onomazei 1-2 (2004-2005): 7-18

Consideraciones sobre la phila

en el pensamiento de Platn
Hctor Jorge Padrn
Conicet
Resumen
El propsito de este trabajo es el de examinar el significado filosfico
de la phila en el pensamiento de Platn, atendiendo particularmente a
dos extremos en la curva histrica de la filosofa platnica, recogidos
en el Lisis y en las Leyes, respectivamente. En este sentido esperamos
hacer visibles la continuidad y el enriquecimiento de este concepto tan
importante para la antropologa y la filosofa poltica del Maestro.
Palabras clave: Platn, Phila, Lisis, Leyes, poltica.

Abstract
The main purpose of this work is to discuss the philosophical meaning
of philia in the Platos thought, particularly focusing in two extremes of the Platos historical production, that is the Lisis and Laws,
respectively. In this sense we hope to visualize the continuity and the
development of this concept, so important for the anthropology and
the politics of the Master.
Key words: Plato, friendship, Lisis, Laws, politics.

Hctor Jorge Padrn

1. La perspectiva del Lisis.

El denominado protrptico

Podemos preguntarnos cul sera el significado del denominado discurso protrptico de Scrates (Lisis, 203a-210e), en cuanto no todos
los estudiosos estn de acuerdo sobre la importancia de estas lneas
en la economa del Dilogo. En trminos generales, aparece aqu la
cuestin del significado de los proemios en el caso de los textos filosficos griegos y, en particular, en el de los Dilogos platnicos. Es
manifiesto que en el Lisis es posible reconocer una serie de elementos
de una importancia diversa: la presentacin dramtica de los personajes del dilogo, el clima humano y espiritual con el que se inicia la
accin y el pensamiento filosfico segn las exigencias vivientes del
dilogo; una cierta informacin histrica que, sin embargo, no est
destinada a saciar nuestra curiosidad o nuestra necesidad de conocimientos detallados, sea de los personajes, sea de la sociedad ateniense
de aquel momento, unos relieves psicolgicos que perfilan unas figuras
humanas que rpidamente trascienden sus circunstancias particulares
para ascender a una cierta configuracin tpica y, por ltimo, un valor
literario significativo e innegable. Esta lista de elementos disponibles
podra extenderse segn diversas exigencias y perspectivas de anlisis.
Todo esto es cierto pero, sin embargo, no es suficiente. En efecto, El
proemio o introduccin que aqu consideramos no se reduce a una
funcin puramente preparatoria de la accin dramtica, sino que,
adems, propone la expresin condensada del ncleo de una cuestin
que, posteriormente, ser desarrollada y discutida a travs de distintas
etapas en la argumentacin y las aporas.
En el ncleo significativo sealado se destaca la figura y la obra
de Scrates educador. En efecto, este se declara experto a favor de
un don divino en reconocer a quienes aman y a quienes son amados
(Lis., 204b-c). Inmediatamente, Scrates aparta de su atencin y, se
entiende, tambin la de su interlocutor Hiptales de todos y cada uno
de los aspectos inesenciales que rodean al acto del que ama para concentrarse en la substancia de sus discursos y, sobre todo, en su pensamiento
(Lis., 205b, all ts dianoas), ya que no es de cualquier manera que
el que ama debe hablar y pensar delante de los dems y ante s mismo.
Aqu, en sordina, pero no por eso menos presente, es posible escuchar
el gran tema que atraviesa solidariamente tanto la phila cuanto el eros,
a saber: el pudor referido, ante todo, al ser del amado y al propio ser

Ver Mara Lualdi, Il problema della philia e il Lisside platonico, Milano, Celuc, 1974,
p.66.
 Ver en este sentido Simpos, 177d; 193e; 198d; 201d; ver adems Fedro, 277c; 257a.

Consideraciones sobre la phila en el pensamiento de Platn

en una exigencia comn e indeclinable. Es precisamente este rasgo el

que aparece en la presentacin apologtica de Scrates verdadero educador de jvenes no corruptor de estos que avanza aqu Platn. En
este sentido, el texto recupera intensamente la experiencia de Scrates
y, al mismo tiempo, abre a la consideracin del lector la experiencia
del itinerario filosfico de Platn en el mismo tema. De todos modos,
Scrates revela no solo su profundo conocimiento del alma humana
en general y de los jvenes en particular, sino, tambin, la intencin de
realizar una enseanza que no se reduce a lo abstracto de una doctrina
sino que se ordena intencionalmente a proponer la experiencia humana
de aquello que solo se puede aprender en el espacio espiritual de la
genuina phila, precisamente, de la mano del maestro-amigo. Ahora
bien, la intentio educativa de Scrates se dirige en primer lugar a
Hiptales por va de una reduccin irnica destinada a destruir las falsas
certezas y presunciones de este joven, ya que los discursos dirigidos a
Menexeno y Lisis son educativos inmediatamente y per se.
Una primera conclusin parcial creemos que se impone aqu: si
las observaciones realizadas por los estudiosos son correctas respecto
de esta parte introductoria del dilogo, no se puede admitir que dicha
introduccin sea extraa al decurso total del dilogo o, peor an, est
en contradiccin con este. Ms an, a pesar de las opiniones contrarias
de algunos eruditos, la introduccin integra vlidamente la discusin
sobre la phila como un momento preparatorio aunque ineliminable.
Por nuestra parte, queremos subrayar la necesidad de reconocer la
unidad del Lisias, la cual incluye la Introduccin. Este reconocimiento
de la unidad textual y de la intencin filosfica de Platn se hace posible
cuando no se separan ni se contraponen en una lamentable exclusin la
accin mimtica y la accin dialgica propiamente filosfica. Si esto


Ver M. Schiavone, Il problema dellamore nel mondo greco, I, Platone, Milano, 1965,
pp. 211-217.
 Varios estudiosos han sealado paralelos significativos entre el Lisis y el Crmides y
entre ellos: M. Buccelato, Studi sul dialogo platonico. IV. Il tema della philia e il suo
intesesse civile nel Lisside en Rivista critica di storia della filosofia, 23, (1968) p. 8;
A. E. Taylor, Plato. The Man and his Work, London, 1929, 3 ed. p. 66; M. Schiavone,
op.cit. p. 212. Pero aqu no importan tanto las afinidades extrnsecas que proceden de
la impronta dramtica cuanto una afinidad profunda y estructural. Buccelato seala
dos rasgos comunes entre los dilogos: por una parte, seala que el tratamiento de la
phila y la sophrosyne como virtudes que deban ser propias del ethos noble arcaico;
por otra, indica la divisin del dilogo en dos partes: una primera de presentacin de
los personajes y de primer movimiento dialgico expuesto segn las exigencias de
un modo de pensar comn; otra, segunda, en la que se procede a un desarrollo ms
complejo y dialcticamente articulado.
 Ver M. Buccelato, Il tema della philia op. cit. p. 18. [] El relieve de la estructura
mimtica del dilogo platnico est lejos de sugerir una lectura literaturizada o desvi-

10

Hctor Jorge Padrn

es as, aparece, entonces, el vnculo que une la Introduccin con las

restantes partes del dilogo y, como lo han sealado diversos eruditos,
se propone en un primer momento un discurso completo y adaptado a la
edad y comprensin de los jvenes interlocutores en el que se incluyen
oportunos ejemplos. As, entonces, se cita el caso de los progenitores
que aman a sus hijos y se declara que el amor es el deseo de hacer feliz
a la persona que se ama. Tambin es cierto que el presupuesto tcito
y comn es que la felicidad consiste en hacer lo que se quiere. Sin
embargo, este pensamiento no es de Scrates y, justamente, el Maestro
se encarga de mostrar a cules aporas conduce inevitablemente, ms
all est claro de la conviccin platnica de que un hombre esclavo
no puede ser feliz y que, en consecuencia, la educacin para la libertad se realiza en la libertad. En un segundo momento del dilogo
(Lis., 208e-210a) propone diversos ejemplos a fin de probar que poder
hacer lo que se quiere depende en el contexto interhumano no de una
voluntad simplemente arbritaria sino, ante todo, de un cierto saber que
convierte a quien lo posee en hbil o idneo y, en tal caso, ese hombre
cualquiera sea su edad inspira confianza y, oportunamente, le son
confiados asuntos cada vez ms graves: los bienes paternos, los de los
vecinos y, finalmente, los de la polis. En un tercer momento, preparado
por los ejemplos del segundo, se concluye que verdaderamente libre
no es como se cree comnmente quien hace lo que quiere sino, ms
bien, quien sabe lo que hace. En suma: la verdadera libertad se funda
en el conocimiento. Y esto permite concluir a Platn que nadie ama a
otro sino en cuanto es sapiente, as todos sern amigos suyos. En otros
trminos: Platn sostiene que cuando se es sophs es, tambin, philos
y oekeios de todos los hombres.





gorizada desde el punto de vista filosfico y, mucho menos una lectura deshistorizante,
es [], por el contrario, el reconocimiento de que el canon mimtico y los modos de
su empleo estn en condiciones de proporcionar indicaciones eficaces e idneas para
verificar, en diversos niveles, el enraizamiento y la vocacin histrico-civil del philosophein platnico. Esta radicacin y vocacin no niegan y no excluyen las dimensiones
lgico-metodolgico-dialcticas y metafsicas del pensamiento platnico.
Ver P. Friedlnder, Platon, II, Die platonische Schriften. Erste Periode, Berlin, 1964,
3 ed., p. 87. Ver adems, H. G. Gadamer, Logos und Ergon im platonischen Lysis, in
Kleine Schriften, III, Tbingen, 1972, p. 54. Ver tambin, K. Hildebrandt, Platon. Der
Kampf des Geistes und die Macht, Berlin, 1951; reed. ID, Platon: Logos und Mythos,
Berlin, 1959, 1968, trad. it. Platone. La lotta dello spirito per la potenza, Torino, 1947,
p.128. Ver finalmente, P. Shorey, What Plato said, Chicago, 1965, 2 ed. p. 67.
Ver la refutacin que se efecta en Gorgias a travs de Calicles quien, de una manera
tan evidente, encarna la violencia del inmoralismo consistente.
Ver P. Friedlnder, Plato, tr. II, Princeton, 1977, pp. 244 ss. Ver adems K. Galser,
Gang und Ergebnis des platonischen Lysis in Wiener Studien, 53 (1953), p. 48.
Ver R. C. Lodge, The Philosophy of Plato, London, 1956, p. 222.

Consideraciones sobre la phila en el pensamiento de Platn

11

En la segunda parte del dilogo, Platn afirma que lo que es

oikeon es phlon. As oikeios y philos en sentido personal y oekeon
y phlon en sentido abstracto son vistos como sinnimos en ambas
partes del Lisis.10
El discurso con Lisis no solo posee un valor protrptico sino que
permite proponer el tema central de la phila y por medio del amor de
los progenitores vincula la phila a la paideia.11
El protrptico del Lisis expresa sin duda pensamientos y modalidades socrticas, pero no queda limitado a esto; detrs de la figura
visible de Scrates est la exigencia platnica del conocimiento como
fundamento de la verdadera phila. Pero este saber exige reconocer que,
efectivamente, no se sabe, y que solo desde este no saber entendido como
lmite se puede emprender el camino de la adquisicin de la verdadera
ciencia, aquella que convierte al hombre en til y bueno.
2. La segunda parte del Lisis. Discursos y aporas

El discurso que se dirige a Menexeno tiene otro tono y tiene en cuenta las
cualidades ersticas de su interlocutor y de su maestro Mico. En atencin
a esto habr un uso deliberado de las anfibologas, del juego lingstico
y conceptual sobre la multivocidad del trmino philos usado en sentido
activo, pasivo, as como substantivo y como adjetivo.12 Tambin Von
Arnim13 distingue tonos diversos en cada uno de los interlocutores de
Scrates Lisis, Menexeno y en su caso relaciona este hecho con dos
modos de educacin para los jvenes: uno que consiste en una demostracin que llega a resultados claros; otro que, en cambio, conduce a
los jvenes a realizar una reflexin propia, en la que se introduce el
germen de la apora en sentido educativo. La dificultad en el discurso
a Menexeno radica en el uso ambiguo de phlos y de philen en dos
registros diversos: uno amplio que puede incluir objetos impersonales,
y otro estricto que se refiere ante todo a las personas.
Vista la totalidad del discurso se pueden hacer algunas observaciones: (i) la investigacin sobre la phila conducida de modo erstico no
alcanza ningn resultado positivo porque no ha partido de la pregunta
previa por la esencia de la amistad y porque, adems, omite la demos-

10

Ver M. Lualdi, Il problema della philia, op. cit. p. 74.

Ver H. Leisegang in Pauly Wisowa, RE, s.v. Platon, XX, 2, 1950, 2409-2411.
12 Ver U. von Wilamowitz-Moellendorf, Platon, I, Sein Leben und seine Werke, Berlin,
1959 5 ed. p. 72.
13 Ver H. von Arnim, Platos Jugenddialoge und die Entstehungszeit des Phaidros, Leipzig
1914, reimpr. Anast. Amsterdam 1967, pp. 42, 43.
11

12

Hctor Jorge Padrn

tracin que declara que la amistad es una relacin recproca; (ii) en

todo caso, la discusin tiene un doble valor: mostrar la imposibilidad
de lograr una solucin por medio de la tcnica anti-logik sofstica
y, adems, abrir una nueva consideracin sobre la base del ejemplo
viviente de la amistad de Lisis-Menexeno. Es cierto, tambin, que en
este lugar del dilogo no se intenta resolver la apora.
El ensayo de otra va de solucin, a travs de la opinin de ciertos
testimonios prerrogativos de los poetas Homero y Hesodo y de los
filsofos fsicos (Lis., 213e-216b), proporciona resultados ms bien
insatisfactorios. En efecto, tanto la meditacin potica cuanto la reflexin fsica cualquiera sea su prestigio se revelaron insuficientes y
provocaron nuevas aporas que proceden de considerar la amistad, sea
entre semejantes sea entre contrarios, donde se manifiesta la relacin
entre phila y eros a partir de una cierta privacin en la realidad de
cada hombre, as como de un cierto dinamismo que el eros concreta
como entidad intermedia (Lis., 216c-217a). En efecto, aqu se propone
la realidad trascendente del bien-belleza y la tensin antropolgica
hacia el bien a travs de la dimensin ertica del deseo.
La adquisicin metafsica que se alcanza aqu es que la phila tiene
por objeto al agathn. Este bien tiene por resultado platnico superar
las teoras de la phila como relacin entre semejantes y desemejantes
a favor de la perspectiva que abre lo intermediario, para lo cual no
aparece todava explcitamente el trmino metaxy aunque, a travs del
contexto, s la idea.14
Por otra parte, la discusin sobre la phila reconoce la necesidad
de hallar su causa eficiente y, entonces, se habla de dos nociones muy
importantes: la de presencia y la de presencia del mal (217a-218c).
Los ejemplos se extraen ahora, significativamente, del arte mdico.
Inmediatamente, Platn hace una muy fina y decisiva distincin entre los
diversos modos de presencia de una cierta realidad en un determinado
objeto. En sntesis, dicha presencia puede ser superficial o profunda,
tal como puede ocurrir, por ejemplo, con el color blanco obtenido por
tincin o por canicie como efecto del envejecimiento.
A pesar del carcter complejo de la discusin que se desarrolla en
esta parte del Dilogo, no es cierto que se haya abandonado el tema de
la phila como pretende Wilamowitz.15 Por el contrario, ms bien lo que
aparece es la formulacin de la filosofa como la bsqueda de la sabidura
en niveles diversos segn se trate de Lisis, quien padece una ignorancia
relativa, o de Scrates que carece de una sabidura perfecta que solo
poseen los dioses. Ser Glaser quien proceda a un anlisis muy cuidado14
15

Ver Simpos. 202 a.

U. von Wilamowitz, Platn, I, op. cit. p. 73.

Consideraciones sobre la phila en el pensamiento de Platn

13

so, amplio e interesante del trmino parousa16 distinguiendo entre: (i)

parousa mecnica (presencia por superposicin), (ii) parousa orgnica
(como el caso de los cabellos que encanecen), (iii) parousa metafsica
(presencia de la Idea), (iv) parousa lgica (inherencia). Ahora bien, la
parousa del mal de la que se habla en esta parte del Lisis no es una unin
orgnica que implicara identidad pero, en todo caso, un acercamiento
superficial. H. G. Gadamer, por su parte, piensa que la presencia del mal
que no convierte a una cosa en completamente mala, hay que entenderla
como una falsa presencia, ya que una realidad afectada de este modo
posee todava un importante elemento positivo de bien.17
La consideracin de la parousa es aqu fundamental, esta expresa
una reflexin muy profunda de Platn acerca de lo que es esencial para
una determinada realidad y aquello que, en cambio, es solo dbil y
transitorio atributo de dicha cosa. Y en este punto, justamente, aparece
como esencial la referencia que se hace al hombre como philo-sopho,
en el sentido de que aquel es verdadero amigo de los hombres porque
ama la sabidura.
Hasta aqu el dilogo ha dirigido la atencin a la cuestin de la
causa eficiente de la phila. Ahora es menester atender a la causa final.
Es ante todo la experiencia humana de la amistad como un bien, la
que exige que el discurso y el pensamiento no procedan al infinito en
la mediacin de cosas amigas a las que se busca. Sino que, por el contrario, se trate de alcanzar una primera cosa amiga que, efectivamente,
sea el principio mismo de toda amistad (Lis., 219 c) en vista del cual
todas las restantes cosas pudieran llamarse y ser amigas. Ms an,
este principio debera ser de tal manera primero que fuera imposible
remitirnos a otro. Y, por otra parte, este primum, este prton phlon
conocido y amado por s mismo hara que la experiencia de la multitud
de cosas, que en razn del bien que poseen y deseamos de ellas, nosotros llamamos amigas, sean edola, imgenes. Aqu se insina, desde
el sabor del griego platnico de este pasaje, la posibilidad filosfica de
concebir una existencia en trminos de phila que, sin embargo, vive
solo de los dolos, de aquellas imgenes necesariamente imperfectas
y, en el lmite, substitutivas del prton phlon. Pero tambin, por otra
parte, podra imaginarse una existencia humana que perseverara en una
vocacin de transparencia icnica respecto de la realidad y exigencia
del prton phlon, en la experiencia de los dispositivos existenciales
de la mmesis, la mthesis, la parousa y la koinona, estableciendo,
as, una difana relacin de todo lo que nos es verdaderamente amigo

16
17

K. Glaser, Gang und Ergebnis, op.cit. pp. 55-56.

H. G. Gadamer, Logos und Ergon, op.cit. p. 59.

14

Hctor Jorge Padrn

con el Primer Amigo. En suma: una sinousa a travs de cada amistad,

indefinidamente abierta en el bien hacia el Bien.
De todos modos, segn explica Gmez Muntn:18 todo lo que se ama
se ama por razn de algn bien. Al hombre limitado y en una posicin
intermediaria entre el bien el mal los objetos amables le aparecen bajo
muy diversos aspectos y, entre ellos, en primer lugar, bajo el aspecto de
lo til. Este rostro del bien, por as decirlo, no es negado por el esfuerzo
meditativo del dilogo pero, s, es superado por medio de la introduccin
necesaria, en orden de principio, del prton phlon amado por s mismo,
exclusivamente. Esto hace que, inmediatamente, se establezca una cierta
jerarqua de objetos de amor o de amistad que nos atraen a causa de la
belleza que conllevan y en cuyo vrtice existe lo que es Bien-Belleza
(Lis., 216 c4-d5: lgo gr tgathn kaln enai).
El prton phlon promueve una aspiracin del alma que tiende a
ascender hacia este como a su arch, y en este sentido se indica que
este primum es bien y principio de valor respecto de todos los bienes
restantes y causa de su tensin significativa hacia l.
Finalmente, dos temas ocupan la reflexin de Platn, por una
parte la presencia del mal como causa de la phila del bien; por otra, el
concepto de oikeon. Como se recuerda, el prton phlon en tanto que
bien sumo es amado por un sujeto intermediario entre el bien y el mal
el hombre, a causa de la presencia en este del mal. Sin embargo, una
vez desaparecido el mal, quedarn en el hombre ciertas necesidades
como el hambre o la sed que, no obstante, no sern daosas y que, de
hecho, pueden no serlo aun en nuestra situacin actual.
Por otro lado, el deseo se halla implcito en la phila, y en la hiptesis
de que el mal haya desaparecido quedarn todava ciertas cosas amigas
para el hombre, ciertos deseos que por s mismos no son ni buenos ni
malos. Luego seala Platn con agudeza, si desaparece la causa, debe
desaparecer tambin el efecto producido por dicha causa.
Se podra pensar, entonces, que el deseo de aquello de lo que se est
privado, que es amigo y se desea, fuera la causa de la phila. En todo
caso, hay que reconocer que la amistad, el amor y el deseo se refieren
a aquello que le es afn, como prueba el ejemplo de Lisis y Menexeno.
Surge, entonces, la necesidad de discernir la significacin y el alcance del
trmino oikeon, y si por este habra que entender lo que es semejante.
Si este fuera el caso se recae en las aporas suscitadas por las teoras
de la fsica empedoclea. Luego, hay que indagar lo oikeon como algo
diverso. El texto procede a descartar la posibilidad de que el bien sea
afn al bien y, en cambio, el mal sea ajeno a toda cosa. Se considera,

18

J. L. Gmez Muntn, La concepcin platnica del amor segn el Lisis en Pensamiento,

22 (1966) pp. 39-51

Consideraciones sobre la phila en el pensamiento de Platn

15

en cambio, la otra posibilidad, esto es: que el bien sea afn al bien, el
mal al mal y lo neutral a lo neutral. Pero de esta manera se recae en la
dificultad sealada antes, ya que el bien sera amigo del bien, el mal del
mal, etc. En la otra hiptesis, a saber: que el bien sea lo afn, se llega a
una consecuencia igualmente inaceptable a favor de las demostraciones
previas que propone que solo el bueno es amigo del bueno.
El dilogo concluye aporticamente despus de considerar las
posiciones que se han propuesto y refutado: el amigo es: el amado, el
amante, el semejante, el desemejante, el bueno, el afn. Y la situacin
humana misma entra en la peculiar apora de los que pretenden ser
amigos, Lisis y Menexeno, sin que ninguno de ellos pueda definir qu
cosa sea ser amigo.
Respecto del trmino oikeon, Gadamer hace una observacin justa
y que se presenta til para la reflexin filosfica posterior. En efecto,
etimolgicamente, oikeon dice relacin a oikos y, en tal sentido, es
lo que pertenece a la casa.19
Se suele traducir oikeon con los trminos: propio, conveniente,
afn, emparentado. De todas maneras, quiz el campo semntico de
oikeon en el griego de la poca sea ms amplio y ms rico que lo que
se recoge en las traducciones a las lenguas modernas y, en tal sentido,
una parte de su significado permanece en la sombra.
En relacin con la conclusin aportica del dilogo, Pohlenz20 sugiere
que el impasse podra resolverse si se advierte que nadie ama a nadie si
aquel a quien ama no fuese oikeios en algn aspecto. Es cierto, por otra
parte, que oikeios no es idntico a homoios y no significa semejanza sino
parentesco de ser bajo un determinado aspecto. En este sentido, la phila
plenifica positivamente nuestro ser, lo perfecciona, y por esta va dinmica
de la phila nos acerca al bien sumo. Por su parte, Kelsen entiende que
Platn en el Lisis busca el objeto que siempre y para todos es phlon []
y lo halla en el bien.21 Tambin Von Arnim22 identifica oikeon con el
agathn, a fin de alcanzar una correcta comprensin de aquel. No cabe,
ciertamente, en la lgica platnica, suponer que el mal sea la causa de

19

H. G. Gadamer, Logos und Ergon, op.cit. pp. 62-63, especialmente 63.

Berlin, 1913, pp. 365-371, donde analiza el Lisis
a partir de la conviccin de que el Lisis es cronolgicamente posterior al Fedro (p.370).
Ver adems Hans von Arnim, Platos Jugenddialoge und die Enstehungzeit des Phaidros,
rec. In Gttingische eglerte Anseigen, 1916, pp. 241-282. En este trabajo el estudioso
ilustra el vnculo del Lisis con el Simposio a travs de una discusin cronolgica, as
como del contenido filosfico que resulta contraria a las posiciones interpretativas de
Von Arnim.
21 Ver H. Kelsen, Die platonische Liebe, in Imago, 19 (1933) pp. 34-98; 225-255
(= Platonic Love), in The American Imago, 3, 1942, pp. 3-110.
22 Ver H. von Arnim, Platos Jugenddialoge, op.cit. pp. 57-62.
20 Ver M. Pohlenz, Aus Plato Werdezeit,

16

Hctor Jorge Padrn

nuestro amor al bien y lo bello. Si el bien fuese solamente un remedio

para el mal, una vez desaparecido el mal, el bien no tendra ya razn de
ser. Conviene recordar aqu la distincin que hace Hyland23 entre eros
y epithima, en el sentido de que esta ltima se distingue, tanto del eros
cuanto de la phila por el grado diverso de racionalidad contenido en
aquella que, en la opinin del autor, es ms bajo.
Entre todos los hombres el philo-sopho est emparentado oikeon a
travs del nous al edos (Rep. 611e) y, entonces, por ltimo, con el Bien.
Platn ha experimentado profundamente, a partir de su peripecia
en Sicilia, que no bastan la afinidad fsica o espiritual para fundar
slidamente la phila sino, ante todo, la comunidad de la libre paideia (Ep. VII, 334b). Como explica agudamente Glaser,24 no puede
darse verdadera phila sobre la base nica y mutable del parentesco
recproco, sino sobre el parentesco de nuestras almas respectivas con
el ser, con el edos.
Bajo estas condiciones de lectura platnica, la segunda parte del
Lisis se cierra con un significado consonante con el de la primera. En
efecto, en aquella se nos exhortaba a hacernos sophs para poder conquistar la phila; en esta, el discurso platnico nos exhorta a hacernos
philo-sophos, y esta conversin es solo posible si, como conviene, nos
volvemos con el nous hacia nuestro objeto propio y miramos, inacabablemente, a lo que verdaderamente nos es oikeon, el Bien. Y, solo
as, se podra pensar en una comunidad de amigos que se reconocen
por la direccin intensa y duradera de su mirada y su ser.
3. Una mirada hacia el Dilogo las Leyes

Ms all de la insistencia de los lectores y estudiosos sobre el carcter

aportico del dilogo de juventud Lisis, se puede reconocer en este texto,
as como en el Simposio, una perspectiva psicolgica, tica y metafsica,
que se puede distinguir a favor de las exigencias del anlisis en cada caso,
pero que no conviene separar en el momento de tratar de discernir la
intencin filosfica de Platn en el estudio del tema de la phila, en los
extremos mismos de la curva de su pensamiento y de su vida.
Los estudiosos reconocen, en general, que en el Lisis los conceptos
de eros y phila se recubren en muchos casos y que no se halla, ciertamente, una distincin sistemtica y menos an expresada in recta via.

23 D.

A. Hyland, Eros, epithima and phila in Plato, en Phronesis, 13, (1968) 32-46. El
autor estima que la epithima se halla en el grado ms bajo de racionalidad, el eros en
una posicin intermedia y la phila en la cima de la escala.
24 Ver K. Glaser, Gang und Ergebnis, op.cit. p. 63.

Consideraciones sobre la phila en el pensamiento de Platn

17

Sin embargo, hacia el final del dilogo mencionado, se seala claramente

que el objeto supremo de la amistad es el bien en s.
Tanto en el Lisis cuanto en el Simposio, cuando se habla de la
phila o amistad se piensa, ante todo, en la amistad privada. El hecho
posee su inters, ya que Platn en la poca de redaccin de ambos
dilogos, experimenta seria y hondamente las exigencias de lo poltico
como uno de los motivos esenciales del pensamiento filosfico, tanto
en el orden de experiencias histrico-polticas de hondo dramatismo y
consecuencias en la ciudad de Atenas, cuanto en el orden de las arduas
cuestiones especulativas que se propone Platn ya en la Repblica.
Por otro lado, el Maestro conoca ampliamente la preocupacin de
los pitagricos por la phila, no solo en la dimensin educativa sino,
tambin, en la articulacin de la vida en las ciudades.
Podemos preguntarnos qu aporta la consideracin de Las Leyes
al tema de la phila. La respuesta tendra que ser matizada y, tambin,
admitir una cierta gradacin. En efecto, en Leyes, VIII, 836e-837a, el
Ateniense declara que es necesario examinar, a la vez, la naturaleza de
la amistad (phila), del deseo (epithima) y del amor (eros). Se podra
esperar que el Ateniense llevara a cabo un anlisis riguroso de cada
una de las tres realidades mencionadas. Pero, precisamente, esto es lo
que no ocurre, porque se declara que la verdadera dificultad consiste
en que un solo nombre se aplica a las tres realidades mencionadas. Y
este nombre es, justamente, el de phila.
Llama la atencin cmo en este momento del pensamiento platnico
reaparece una cuestin que se haba planteado ya en el Lisis: a quin es
legtimo llamar phlos, amigo? El Ateniense distingue dos especies de amigos:
(i) aquellos que se asemejan recprocamente en la virtud; (ii) aquellos que
no se asemejan, como, por ejemplo, el rico respecto del pobre, y aun son
contrarios. Ahora bien, cuando el sentimiento entre unos y otros se hace
vivo lo llamamos ros, amor. As, entonces, todo parecera indicar que la
diferencia entre phila y eros estara dada por la intensidad, de tal manera
que lo que llaman amor sera simplemente amistad, pero llevada al extremo
(Leyes, 837a9). En cuanto a epithima aparece ms adelante en el texto
(Ibid, 837c4-5) para sealar el deseo, sea del cuerpo o sea del alma.
En su continuacin, el anlisis que propone el texto declara que,
la phila entre los semejantes en virtud es dulce, recproca y durable;
mientras que la que se da entre contrarios es cruel, salvaje y muy pocas
veces recproca. Habra se dice en el anlisis un tercer amor, compuesto por las dos clases de phila mencionadas, entre los semejantes
y los contrarios. Pero se nos previene acerca de la dificultad de lo que
en tal caso de amistad se busca. Parece que quien experimentara este
tercer tipo de eros o phila, experimentara el desgarramiento causado
por una amistad salvaje que nace de los que son contrarios y, por otro
lado, la atraccin de la amistad, dulce, recproca y durable, que se genera
entre los semejantes. Esta contradiccin, de segundo grado, hace que

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Hctor Jorge Padrn

el hombre que la experimente se comporte como alguien que siente

hambre del otro y que intenta devorar y poseer; y en otro sentido el
mismo hombre tendra en vista el alma del amado a la que mira (Ibid,
837c4) horn, en lugar de codiciar (Ibid, 837c5), ern. Se hace presente
aqu el deseo de las bellas almas, de la virtud y de la sabidura, como
la forma superior del eros, de la cual ya se hablaba en el Simposio y
que comparece en las Leyes como el amor de la virtud, el que desea
para el amado la ms grande perfeccin posible, dejando de lado la
phila violenta, hecha de codicia y posesin de los cuerpos.
Adems, las Leyes traen consigo la novedad de la phila poltica
que, ciertamente, ya estaba presente en la Repblica bajo las condiciones estructurales de las clases y el ordenamiento totalizador de la
virtud de la justicia. Las Leyes acogen no tanto una mirada arquitectnica propia del anlisis de la Repblica cuanto si se pudiera hablar
as una mirada fenomenolgica, atenta al flujo de la vida poltica y las
posibilidades de participacin en el poder por medio de las elecciones.
Es en esta ptica peculiar sealada para las Leyes donde cobra toda su
importancia la nocin de phila poltica.25
La importancia de este concepto de phila poltica ha sido destacada adems del importante estudio de Morrow por el Prof. Jacques
Follon.26 Con su finura habitual, el fallecido profesor de Lovaina seala,
en Leyes I, 627c-628a, un pasaje que obra como una verdadera obertura,
en el sentido musical del trmino, proponiendo all el leimotiv para todo
el dilogo: de la misma manera que en una familia dividida, el mejor
juez sera aquel que no hiciera perecer a ninguno de sus miembros sino
que, despus de haberlos reconciliado entre s para el futuro, y haberles
dado leyes, fuera capaz de velar para que fuesen amigos unos de otros
(Ibid. 627e-628a); de la misma manera, para una ciudad-estado el mejor
legislador ser aquel que extinga o evite la guerra civil, no por el exterminio de alguna de las partes en conflicto, sino por una reconciliacin
que engendre la paz y la amistad. Porque el bien ms grande para una
ciudad es la paz y la benevolencia mutuas (prs alllous philophrosn)
(Ibid, 628c). Ya que de una manera constante a travs de las Leyes se
reitera el pensamiento que expresa la gran visin del filsofo poltico
que fuera Platn: no existe un bien mayor para los hombres que poder
vivir en la comunidad de la amistad y la paz.
25 Ver

G. R. Morrow, Platos Cretan City. An Historical Interpretation of Platos Laws,

Princeton [NJ], 1960, 1993, p. 562: escribe: [] la importancia de la amistad es
reiteradamente enfatizada; es el rasgo que mejor expresa el ideal de unidad del cual
nuestro estado es solamente la mejor imitacin secundaria, Ver Leyes, 627e-628a;
738de; 734c, 759b y 771d.
26 Ver J. Follon, Note sur lide damiti dans les Lois en Samuel Scolnicov and Luc Brisson
(Eds.), Platos Law: From Theory into Practice. Proceedings of de VI Symposium
Platonicum, Akademia Verlag, 2003, pp. 186-190.