Vous êtes sur la page 1sur 289

L 'Homme* est un

hologramme et l'homme ne
le sait pas
Tariqa des Frres Occidentaux

* LHomme crit avec une majuscule est lIntelligence


premire manation de Dieu. Elle porte dans le Coran et la
bible le nom dAdam. Les gnostiques lui donnent comme
appellation : LA LUMIERE PROPHETIQUE PRIMORDIALE
ou Haqiqa Mohammadia.

Titre du livre : L'Homme est un hologramme et l'homme ne le


sait pas.
Auteur : Mehdi bel Maati.
Edit compte d'auteur : Sanhaji Ahmed el Mehdi.
Dpt lgal : 0100 / 2004.
ISBN : 9954-8360-0-4
Troisime dition revue et corrige.
Site web http://www.soufismemaroc.com tlchargez
gratuit.

Au nom de Dieu Clment et Misricordieux.


Le secret, kitman, a jusquici prvalu dans les milieux
gnostiques pour des raisons aujourdhui obsoltes. Lhomme
moderne a dsormais une libert de choix dans le domaine du
culte qui ne lui est dnie par aucune autorit. Le secret na
plus lieu dtre. La religion est un salut pour le plus grand
nombre possible. Elle nest pas la chasse garde dun cercle
ferm ou dune lite et ne peut le demeurer.
Je me propose en tant le plus succinct et en allant
lessentiel, dapporter le strict ncessaire au lecteur, afin de
contribuer tancher la soif dun savoir, dune sagesse, dont le
but est lacquisition de la srnit et de la nature parfaite.
Dieu est Seul Aide en toute entreprise.
Prsentation de l'ouvrage.
L'ouvrage se prsente comme constitu de deux parties.
La premire dveloppe le cheminement psycho-spirituel
grce auquel la philosophie prophtique fait que foi et raison se
transcendent et prennent un sens nouveau.
La seconde partie de l'ouvrage s'intitule: "Quand le Soleil
se lve en l'Orient de l'me". C'est un rcit d'initiation mystique
crit en langage sotrique. L'exgse qui accompagne permet
d'en dcoder le sens. Le but recherch est celui de familiariser
le lecteur avec le code des Textes sacrs, lequel est le mme
que celui des rves et songes.

Histoire du soufisme.

En gnral, ltymologie retenue fait driver le mot


soufi de larabe sawf qui veut dire laine. Selon les linguistes,
par asctisme, les soufis ne portaient que des vtements et un
burnous (manteau) en laine.
En fait, historiquement, il est tabli que ds la
construction de la mosque de Mdine, un certain nombre
dadeptes y avaient t installs par le prophte. Il les avait
exemps de tous travaux et autres charges inhrants la jeune
communaut. Leur seule proccupation tait ltude
gnosologique et hermneutique du coran sous sa direction.On
les appelait Ahl Essouffa : les gens du rang ou encore les
transporteurs de grain (spirituel) ; ce sont eux qui sont
mentionns dans le coran en 37, 1 : Ceux qui sont en rang .
Le qualificatif est rest, mais les linguistes par la suite ont
donn au mot la racine et le sens quils jugeaint le plus
appropri. Certains le font driver de sofa, le banc, dautres de
safa, qui signifie puret. Dautres le drivent de souffat el
kaffa ou ponge imbibe (damour divin). Enfin, pour les
derniers, il aurait comme origine le mot grec sophia qui
signifie sagesse.
On qualifie de soufi lindividu parvenu la ralisation
spirituelle complte. Ceux qui sont encore dans la voie qui y
mnesont dits mouridines, les dsirants parvenir Dieu. Le

prophte fut initi aux secrets divins lors du Miraj


(assomption spirituelle des cieux). A sa suite, tous les soufis
aspirent vivre personellement cette mme exprience en
intriorisant le contenu spirituel du Coran, la Haqiqa,
(littralement la Vrit).
Quelque soit lorigine du qualificatif, le soufisme est le
tmoin de la religion mystique en Islam. Il est une attestation
irrmissible et incontournable de lIslam spirituel contre toute
tendance qui viserait le rduire la religion lgalitaire et
litraliste telle que le prne lIslam officiel.
Le passage de la Sharia (Islam officiel) la Haqiqa
ncessite une ascse et une propdeutique que lon voyait dj
luvre dans la mosque de Mdine du temps du prophte.
La voie qui y conduit porte le nom de Tariqa, laquelle mne
la sagesse cleste, Hikma Ilahia. Cette sagesse prsuppose la
connaissance de soi, ainsi que de la connaissance de lImam
lequel est le sens spirituel cach des textes saints et des
rvlations prophtiques. Il en ressort que la connaissance de
Dieu, de lImam et de soi sont une seule et mme connaissance
appele gnose : Celui qui se connait et qui connait son Imam,
connait son Seigneur .
Les donnes les plus anciennes font remonter cet
enseignement lImam Ali, gendre et cousin du prophte et
sa descendance. LImam Ali avait reu son enseignement
directement du prophte, qui avait fait de lui son hritier
spirituel.

Principes du Soufisme.

La religion positive est laspect xotrique dune


religion. Elle fluctue et change avec les priodes du monde.
Cest la Sharia, dfinie la manire des dogmes par un
magistre de thologiens telle quil la comprend ou veut la
faire comprendre.
Selon le soufisme, la religion au Sens Vrai, Haqiqa, est
son aspect sotrique, une Energie divine non soumise aux
changements qui adviennent dans les socits.
Le soufisme affirme que cette nergie transhistorique
est retrouve dans toutes les religions lorsque le symbole qui y
est exprim rvle le symbolis.
La dmarche ncssaire qui conduit de lun lautre est
dite Kashf el Mahjoub, dvoilement du cach. Elle recquiert
initiateur et guide ; delle dpend la sauvegarde du sens
spirituel des rvlations divines. Sans ce processus, les
religions ne sont plus que des idologies, au mieux un
messianisme social.
La scolastique, quelque soit la religion dogmatique
considre, de tout temps, duser de la raison comme principal
outil pour atteindre Dieu et le comprendre. Elle na russi au
mieux qu thoriser des idologies conformes celles qui
supportent les intrts et les vises politiques des grands de ce

monde. Les philosophes nont gure fait mieux. La religion


Vraie est celle de lAmour et de la rsurrection, celle que lon
acquiert grce une seconde naissance, telle que nous
lenseigne Jsus dans lEvangile, Jean 3, 5 et 7 : Oui je le
dclare, cest la vrit : Personne ne peut entrer dans le
Royaume de Dieusil ne nait pas dEau et ge lEsprit. Ce qui
nait de parents humains est humain, ce qui nait de lEsprit de
Dieu est esprit. Ne sois pas tonn par ce que je te dis : il vous
faut tous natre de nouveau ! . Il sagit dune renaissance
spirituelle, Wilada Rouhnia.
Le soufisme est cette doctrine de la transfiguration qui
porte lindividujusqu lacquisition dun regard nouveau, et
partant, dune nouvelle lecture de la Bible, de lEvangile et du
Coran. Les deux univers de lhomme, lintrieur et lextrieur,
prennent un sens nouveau et sen trouvent dcods. Lgo, en
parallle svanouit dans le GRAND EGO et la raison sabolit
en se transcendant. Le cul-de-sac o nous a enferm Averroes
la suite dAristote est alors vit.
Cela permet demprunter laxe de vertidalit lequel
ouvre sur des perspectives insoupsonnes grce la jonction
avec lAnge de la connaissance Ruh El Qudus, lEsprit Saint,
lAnge Gabriel. La sagesse ou philosophie prophtique, Hiqma
Nabaouia, ainsi acquise est une Hikma de derrire le voile, une
thosophie loin de toute thologie et de toute philosophie. Cest
alors que se lve le Soleil Spirituel en lOrient de lme.
Le Soleil dont il sagit est celui qui claire le Sens
spirituel des textes saints et le rvle. La porte de la
connaissance souvre alors, et lon atteint graduellement la
sagesse que confre le ciel du prophte Joseph, celle qui
donne le sens vrai des rves et songes.

Ibn Arabi dans un de ses plus beaux pomes crit :


Il ma fait exister pour qu mon tour je Le fasse exister
Imaginons un instant un astre se trouvant quelque part
des milliards danne-lumires quaucun appareil na jamais
dtect ce jour. Tant que le regard dun tmoin ne la jammais
atteint, il nexiste pas. Le jour o se trouve un il pour le
dcrire, cet il le met lexistence et il en tmoigne.
Le but de la cration est exactement celui-l. Le
mystique est ce regard. Dieu le met lexistence afin quil soit
cet il qui Le fait exister.
Cest cela la station du Tmoignage. Jamais le monde
nest vide de ces tmoins, Chouhada ; la disparition de cet il
signerait la disparition de la cration. Coran 3, 140 : Afin que
Dieu reconnaisse ceux qui croient et quIl prenne des Tmoins
parmi vous .

10

Tariqa des frres occidentaux

Frres Occidentaux, Ikhwane Maghariba, dsigne les


spirituels qui prennent dpart partir de la sagesse du monde
Occidental de ltre, c'est--dire partir du monde matriel
dans lequel nous vivons. Frres Occidentaux signifie galement
et surtout ceux qui se sentent tre dans la Ghorba (racine de
maghreb) en ce monde, en exil, trangers dans le monde
mtriel ; ceux qui, aspirant la vrit, haqiqa, dcouvrent
justice, paix et srnit sous le Soleil spirituel en lOrient de
lme.
Les Frres se reconnaissent les uns les autres grce aux
tats intrieurs quils ressentent quand ils sont ensembles, et ce
de manire simultane. Ce sont les Moallafatou Qoloubohom
en Coran 9, 60 : Ceux dont les intrieurs sont lunisson .
Aprs avoir acquis la sagesse cleste grce Dieu et la
Tariqa ou voie qui y mne, ils retournent au monde sensible,
craturel, Occidental, et ce, avec un acquis insoupsonn.

11

Foi, raison et philosophie prophtique.

Lorigine du mot philosophie ne concide pas exactement


avec lapparition de celle-ci. A lorigine, les premiers
philosophes semblent stre dsigns eux-mmes "sopho".
"Sopho" que lon trouve dj chez Homre, dsigne une
habilet technique. Lhistoire ultrieure du mot conservera
lide dune supriorit fonde sur un savoir.
La sagesse part alors la recherche dune connaissance
totale. Pour les philosophes de ce bord, il ny a pas sparation
et encore moins contradiction entre la sagesse embrassant le
divin et celle concernant les choses de ce monde. Pour eux, la
science objet de lapprentissage et du savoir empirique, est
considre comme une branche de la sagesse divine laquelle
sacquiert par dautres voies que celle de lobservation et de
lexprience.
Pythagore aurait t le premier dire, rpondant au tyran
Lon, "Je suis philo-sophe" : je tends vers la sagesse sans
affirmer la dtenir. Il aurait aussi affirm quil ny avait dautre
sage que Dieu. Cette anecdote peut tre comprise dans le sens
prcdent ou peut voquer, sans doute, la ncessit dviter les
accusations dimpit et de prtention dont Socrate fit les frais
plus tard quand il fut accus et condamn pour dsir de
partager la sagesse avec la divinit, voir de "simmortaliser".

12

Les philosophes, craignant de subir le mme sort que ce


dernier, prirent lhabitude de traiter les sujets ayant rapport
avec le divin dans un langage inaccessible au profane. On vit,
alors que jusque l, l'crit tait totalement une sagesse divine,
apparatre des chapitres rservs la dialectique la logique,
la politique, lhistoire naturelle etc et, leur cot, des
chapitres rservs la divinit.
Quand le savoir se trouva divis, tout sens du mot sagesse
vint dsigner une aptitude indpendante. La rupture fut
consomme lorsque chaque activit intellectuelle devint le lieu
et lexpression dun savoir rserv soit au thologien dune
part, soit au spcialiste ou artiste dautre part. Cette division
finit par imposer deux vrits distinctes : dun cot la foi et la
religion, et de lautre la raison pure avec son univers matriel et
historique. Les dogmes religieux se sont institus leur domaine
rserv : le spirituel. Ltat gestionnaire du politique et du
social, avec ses prrogatives et ses institutions, sest charg du
reste. La science a tout naturellement pris sa place dans ce
camp.
Les thosophes musulmans de la premire priode qui
suivit la traduction des textes grecs en arabe, levrent leur
voix contre ladoption de la raison pure dans les hautes
doctrines religieuses. El Ghazli, Ibn Hazm de Cordoue et bien
dautres ont donn droit de cit la logique dans la pense
musulmane. Nanmoins cette logique, mantiq, navait pas pour
eux le pouvoir de fournir la pense les armes ncessaires
celle-ci pour saisir avec certitude la Vrit totale. Avant eux, El
kindi, mort en 873, dfricha la voie. Il fut un grand mcne; il
finana et organisa des ateliers de traduction des textes grecs en
arabe tout en demeurant un adepte inconditionnel de la
philosophie prophtique. A sa suite, les thosophes de l'Islam

13

intgrrent d'autant plus facilement le noplatonisme et les


manations successives que celles-ci taient clairement
expliques dans de nombreux hadiths et hadiths qodsis. Le
Coran les expose dans un langage souvent inaccessible au
lecteur qui ne se raccroche quau sens apparent.
Luvre du thosophe El Frabi, certainement un des
plus grands, celui qui mit Avicenne sur la voie, culmine en une
gnose dont le but est ldification de la cit parfaite : lhomme
la nature parfaite.
Averros, le pur aristotlicien, affirmait que lon ne peut
connatre Dieu que par la spculation, la raison, la logique et la
dialectique. La seule certitude possible ne peut provenir que
des donnes loquentes que Dieu a semes dans sa cration. La
raison est unique juge et seule avoir droit de cit. La scission
de la sagesse comme savoir global en ses deux composantes est
consomme. Adopte par loccident o elle trouva de multiples
prolongements, la thorie des deux vrits prend dfinitivement
son essor. Elle continue ce jour de rgir notre socit dite
moderne, laquelle a abouti au bout du compte, du point de vue
existentiel, la rupture.
"Totalement submerg par les rsultats de son activit
intellectuelle, lhomme moderne a cess de vivre selon son
me, cest dire lintrieur de lui-mme. Dans le domaine de
la pense, il vit en conflit ouvert avec lui-mme; et dans le
domaine de la vie conomique et politique, il vit en conflit
ouvert avec les autres. Il se trouve dans lincapacit de
contrler son gosme sans frein et son infinie soif de lor qui
tuent en lui, peu peu, toute tentative dlvation et ne lui
apportent que la lassitude de vivre. Absorb par ce
pragmatisme, il se retrouve entirement coup des profondeurs
insouponnes de son tre." Mohamed Iqbal.

14

L'intellect de l'homme est incapable de rpondre avec les


armes qui sont les siennes aux questions mtaphysiques et
existencielles qui l'assaillent de toutes parts. Seuls les
enseignements prophtiques peuvent y faire parvenir. La
connaissance salvatrice que dispensent ces derniers ne peut
s'acqurir qu'en remettant en cause les mthodes cognitives
communment admises. Elle exige une rforme radicale de la
pense, une sorte de bouleversement qui fait table rase du
matrialisme de la logique et de la dialectique. Les Textes
sacrs qualifient cette opration intellectuelle de circoncision.
C'est ce prix et ce prix seul que se dclenche le processus
qui mne l'esprit de l'homme jusqu' la satisfaction de ses
aspirations les plus profondes.
La philosophie prophtique, qui y conduit, est une
sagesse dont le but est lacquisition de la certitude par
lintuition et le tmoignage personnel direct. Si la raison a droit
de cit, la pense ne se laisse enfermer ni par elle ni par la
logique et la dialectique. La pense a pour horizon la
dcouverte des sens profonds et premiers des rvlations
prophtiques et des Textes saints. Elle se fixe sur la parousie du
Sauveur, celui qui doit apporter paix, srnit et justice au
mystique. Cette philosophie prophtique est seule pouvoir
lever tous les doutes et apporter la certitude. Elle est
tmoignage et exprience personnelle directe quaucun
raisonnement extrieur ne peut rfuter, car elle est vcue de
lintrieur.
Cette thosophie est une connaissance de Dieu fonde sur
la sagesse, lintuition directe et lillumination. Elle prne une
mystique purement individuelle, une religion de salut personnel
telle que l'individu, confront l'clatement et au dispersement

15

dans la multitude apparente du monde, sunifie en une nature


harmonieuse o rgnent la paix, la justice et la srnit. Cette
sagesse est conjointement connaissance de soi-mme dans la
totalit intellective et cognitive qui constitue chacun de nous. Il
ny a plus alors de tumulte du cur mais une parole unie et
sereine, une voix loquente intrieure qui clame une nostalgie,
un dsir et une avidit de Dieu.
Il est temps de fournir leffort ncessaire afin dessayer
de comprendre ce message que nous a laiss Mr Henri
Bergson : "Lhumanit gmit, demi crase sous le poids des
progrs quelle a faits. Elle ne sait pas assez que son avenir
dpend delle. A elle de voir dabord si elle veut continuer
vivre. A elle de se demander ensuite si elle veut vivre
seulement, ou fournir leffort ncessaire pour que
saccomplisse, jusque sur notre plante rfractaire, la fonction
essentielle de lunivers, qui est une machine faire des dieux.

16

Le fath ou dluge.

De nombreux tmoignages dexpriences personnelles


advenues la suite de NDE, de revers de fortune, de grandes
maladies, daccidents de la route, de peines sentimentales et
autres nous sont rapports chaque jour davantage dans la
presse crite et les livres spcialiss. Certains nous interpellent
avec insistance quant l'existence d'un univers parallle au
ntre.
Le Fath est un vnement intrieur qui s'apparente aux
prcdents. Ceux qui l'ont vcu donnent quelques variantes
prs le rcit suivant :
Le lieu et le temps chronologique perdent leurs valeurs
ordinaires.
Sentiment de plnitude, de grce et de paix.
Sentiment dunit avec tout lunivers.
Sentiment damour partag et rciproque pour toute la
cration, laquelle appelle par son dsir son service. Tout parle
autour de soi et qumande.
Le sentiment dtre dans le sacr submerge. Dieu est l
partout en soi et autour de soi. Lego de l'individu disparat
dans le Grand Ego et nexiste plus que par Lui.
Simultanment, le souvenir de toute la vie passe, surgit
de la mmoire, en une saisie instantane : Coran 99, 1 8 :
"Lorsque la terre sera secoue par son tremblement et qu'elle

17

rejettera ses fardeaux; lorsque l'homme demandera : Que lui


est-il arriv ? Ce jour-l, il racontera sa propre histoire d'aprs
ce que son Seigneur lui a rvl.".
Au cours de cette "exprience spirituelle unitive", la
perception que lon a du monde qui nous entoure change.
Lhomme a le sentiment de planer et dtre aussi lger quun
papillon; il se sent pris dans les filets de lamour et de lunit :
il se trouve immerg, noy dans un ravissement extatique.
Dans nos socits traditionnelles, nous voyons de temps
autre dans la rue, un type d'homme apparemment plong dans
une folie inoffensive. Nous les appelons des "majdhoub", des
ravis. Une de leur caractristique est qu'ils ne cessent de rciter
le Coran, les litanies (dikr), et les Attributs divins, et ce, dans
un tat second qui les rend absents au monde. La tradition les
respecte au point de les considrer comme saints. Le prototype
de ce genre est Sidi 'Abd Errahmn el majdhoub. N Tit dans
la rgion de Knitra, au dbut du 16ime sicle, il vcut par la
suite entre Meknes et Fez. Homme du commun, analphabte, il
se montra un beau jour dans les souks plong dans cet tat de
ravissement que l'observateur extrieur prend pour de la folie.
Ses clbres quatrains exprims en langage populaire rvlent
son cheminement et exposent ses enseignements :
Je suis un majdhoub et non pas un fou
Je suis un ravi par les tats spirituels.
La priode du Fath ou jadhb est celle du ravissement; elle
est qualifie dans les Textes sacrs de "dluge". Elle submerge
l'intellect de manire ce qu'il n'en subsiste plus qu'un lot : le
mont Ararat, El Jod dans le Qoran. Le sens etymologique du
mot est : ce qui est bon et de qualit (dans lintellect pratique
noy par le "dluge").
La priode de maximum d'intensit dure une quarantaine
de jours. Elle est suivie de rmissions et de rechutes qui
s'talent sur des annes. La premire phase s'accompagne de

18

rves o il est question d'hommes de Dieu qui veillent la


connaissance :
Assoupi en ce monde ! Ils m'ont dit : lve-toi !
homme voil, sors de ton ignorance !
Invoques l'Eternel et regardes autour de toi !
Suivent d'autres songes o el majdhoub voit s'abattre sur
lui des pluies diluviennes et jaillir de l'eau de toute part :
Venez, vous qui cherchez
La science de l'Unit
Venez voire le ravi :
Les eaux le submergent.
La "manne" qui accompagne est une averse d'intellections
et de connaissances si perantes qu'elle dstabilise et sape la
manire habituelle de voire les choses :
insenss qu'apprenez-vous dans les livres ?
Rien qu'une science strile !
Venez contempler, celle des saveurs* !
Celle qui jaillit du profond de soi.
Vient ensuite la mort au monde matriel et sa logique.
El majdhoub dcrit :
Quand mon ego s'est vanoui dans le Sien
De toute chose prissable, je me suis dtourn.
L o j'ai regard, je n'ai vu que Lui.

19

De cet tat, je suis sorti serein.


Il dcouvre dans la masse des informations qu'il reoit
que son intellect n'est qu'un voile qui dissimule les ralits
divines; il incite mensongrement croire en des concepts que
le Fath lui montre sous leur vrai visage : " Nous avons t ton
voile; ta vue est perante aujourdhui." Coran 50, 19.
El majdhoub se moque de son propre intellect et le tourne
en drision :
Celui-l qui Dieu octroie
A chaque fois une quantit
Le voil, lorsqu'il reoit
Affirmant : ce sont mes capacits.
Il lui conseille :
N'labores de plans, ni ne penses demain.
Le destin est clou et le prissable vain.
Puis, le faisant symboliser par la lune, il lui dit :
Le soleil s'est lev, aurore !
Que prisse la lune* !
Mon Seigneur est Lumire.
Celle qui demeure !
'Abd Errahman el majdhoub allait donner par la suite la
mesure de sa matrise spirituelle; il devint un cheikh initiateur

20

reconnu. Ses fameux quatrains sont encore de nos jours


tudis, chants et rcits avec dlectation.
Au terme d'une telle exprience, l'individu renat une
seconde fois. Il acquiert une vision qui lui fait voire ltre
comme tant un don inestimable. Le Dieu unique de srnit et
damour remplit alors un espace jusque l domaine de la foi
sinon du doute et du suivisme. La croyance dont il sagit ici et
qui va dominer les sentiments nest plus la foi simple. Elle est
une affirmation " exprientielle " personnelle vcue que rien ne
peut dornavant rfuter ni infirmer. Ds lors il ny a plus
choisir entre deux vrits : la foi ou la raison, ni les sparer.
Celui qui a fait cette exprience sait que de vrit, il ny en a
quune seule !
Le Fath, dluge, n'est donc nullement un vnement ou
une catastrophe naturelle ou gologique. C'est plutt un
vnement psycho-spirituel qui advient un jour l'individu
quand Dieu le dcide. Il oriente vers une prise de conscience
qui pousse lindividu exclure l'ide de continuer mener une
vie pragmatique synonyme dune existence conflictuelle avec
soi-mme et avec les autres. Il conduit de manire imprative
vers la recherche d'une connaissance qui fasse que le Dieu
d'amour et de bont qui s'est rvl soi prenne la place du
Dieu justicier qui impose la loi du talion. Aprs avoir cherch
en vain une rponse satisfaisante dans la religion dogmatique,
on comprend rapidement que seule l'acquisition d'un regard
nouveau et d'une autre manire d'aborder les Textes saints peut
y faire parvenir.
L'nigme de Samson est ce titre bien rvlatrice :

21

Si l'on suppose que le lion symbolise le Dieu qui impose


la loi du talion et du chtiment, le texte s'claire de lui-mme :
le lion dchir se transforme en ruche d'abeilles riche de miel
(le mot abeille, dborah, est le mme que le mot parole). Ainsi
le Lion se transforme en une parole qui nourrit et rjouit par sa
douceur. Le Dieu justicier cde la place au Dieu d'amour et de
bont, au Dieu qui sustente d'une nourriture toute spirituelle :
"De Celui qui mange est sorti ce qui se mange et du Fort est
sorti le Doux". Les Juges 14, 6 et 14, 14.
La loi du talion qui rgit les parties rivales, disperses du
monde de la multitude se montre sous un jour nouveau, celui
dune loi de compensation et dharmonie entre ces mmes
parties du Tout, considres maintenant comme ne faisant plus
quUn.
Dieu nous invite dchirer ce dogme qui nous maintient
dans une sorte de peur viscrale et de lthargie, non pas pour le
rejeter, mais pour en extraire le miel, la liqueur diapre, le Sens
spirituel qui aiguillonne et qui pousse vers une recherche
toujours plus approfondie.
Evangile de Thomas 7, Jsus disait : Heureux le lion que
lhomme mangera ; le lion deviendra homme. Malheureux
lhomme que le lion mangera, lhomme deviendra lion.
Le sens en est : Le lion, Dieu justicier, devenu miel,
parole qui rjouit par sa douceur, mne jusqu la connaissance
du Dieu de bont et damour : lHomme Universel. Lorsque
lhomme demeure dans la religion dogmatique, il est mang
par elle. LHomme Universel, qui nous a cr son image,
nest alors regard que comme le Lion, le Dieu fort et vengeur.

22

Les sources de mditation. Le Tawl.

Les musulmans se pensent comme tant des gens du


Livre. En consquence, ils ont comme textes sacrs principaux
de mditation la Thora, les Evangiles et le Coran.
Le Coran est le Livre par lequel Dieu se rvle aux
hommes. LAnge messager, Gabriel, le dicte au prophte qui
transmet le texte et les enseignements. Les "Hadith" explicatifs
du prophte et les "Hadith qodsi" (dans lesquels Dieu parle la
premire personne par la bouche du prophte) reprsentent la
deuxime source la plus importante de mditation.
Les exgses des Ecritures sacres sont de deux types.
Les premires traitent du sens littral apparent des textes et des
vnements historiques propos desquels sont descendues les
sourates sur le cur du prophte par Wahy, rvlation divine,
par lintermdiaire de lange Gabriel. Les secondes s'attachent
au sens spirituel en ramenant lapparence littrale des textes
leur charge ontologique et leur sens premier.
Le Kalam sunnite et son correspondant chiite, domaines
de la scolastique musulmane y trouvent leur inspiration : cest
le domaine de la Sharia, du Dahir et du sens apparent. La
gnose en mditant les Textes afin den dgager le contenu
cleste, libre la haqiqa, le vritable sens, le sens premier, el
Btin. Pour les tenants de ce dernier bord, sarrter au sens
apparent revient tuer le Coran. Les faits propos desquels est

23

descendu le texte coranique sont tombs dans le domaine de


lhistoire et les hommes qui les ont vcus sont morts depuis
bien longtemps.
Zine El 'Abidine, petit fils de lImm Ali affirme : "Le
Coran est et restera toujours vivant, il est destin aux hommes
daujourdhui et ceux des temps venir, destin chacun
personnellement selon son degr de spiritualit". Il explique :
"Le Coran a quatre sens, sous chaque sens, sen cache un autre,
quatre profondeurs."
L'Imm Jafar, son petit fils affirme : "Le Livre de Dieu
comprend quatre rangs : il y a lexpression nonce, 'ibra, il y
a la porte allusive, ichra, il y a les sens occultes, relatifs au
monde suprasensible, latif, et il y a les hautes doctrines
spirituelles. Lexpression littrale est pour le commun des
fidles, 'awmm. La porte allusive concerne llite, khawss.
les significations occultes appartiennent aux amis de Dieu,
Awliy et les hautes doctrines spirituelles aux prophtes,
Anbiy".
Certains textes coraniques ncessitent un dcryptage
chaque ciel spirituel. Les sourates moutachbiht ou rcits
coraniques prsentant similitudes et approximations, reclent
en fait des significations nouvelles qui se dvoilent au regard
du gnostique, sa basra, mesure de la monte en puissance de
sa spiritualit : "Sept profondeurs pour sept cieux" a affirm le
prophte.
Le prophte et David ont une chose en commun de la plus
haute importance spirituelle : l'un et l'autre ont pous la
femme d'un de leurs plus prestigieux soldats, en l'occurrence
Urie et Zad, et les ont ensuite envoys au combat en premire
ligne o ils furent tus. Cette tape est le signe patent de
l'atteinte la septime profondeur du Sens des Ecritures. Le

24

prnom de Bethsabe a pour sens : maison septime du


Seigneur, et celui de Zaneb : j'ai l'ornement.
Lacte mditatif qui aboutit lmergence de ce signifi
implicite et cach, el btin, sappelle le Tawl. Ltymologie
du mot signifie : reconduire lnonc du texte sacr de son sens
apparent exotrique son contenu intrieur spirituel sotrique,
son sens premier, son sens rel et cleste.
Le mot tawl est loppos du mot tanzl. Ce dernier
signifie descente, laquelle symbolise la rvlation de la loi
divine dans un langage ordinaire accessible au commun des
fidles.
Le tawl ne sinstalle pas sans une nouvelle naissance
spirituelle, wilda rhnia. Il ncessite la pratique de la science
de la balance du cur avec ses dall et burhn, indicateurs et
preuves.
Les autres sources de mditation religieuses et de
connaissance gnostique sont essentiellement les dires, Akhbrs
imamiques, et leurs enseignements. Plusieurs uvres majeures
nous sont parvenues.
Au lendemain mme de la mort du prophte commena
lenseignement de la gnose en Islam. Ce sont les Imms Ali et
sa descendance imamique qui en furent la source et le centre.
Le prophte a dit : "La sagesse divine, cest moi qui la dtiens
et la donne. La porte qui lui donne accs est Ali et aprs lui, sa
descendance". Les enseignements des Imms sont conservs
la fois en arabe et ou en persan dans de nombreuses uvres,
parmi les plus importantes : Ammou El Kitb ou Oummou El
Kitb : "Aux Sources de lEnseignement du Livre". Luvre se
prsente comme un entretien entre lImm Mohamed Bqir,
petit fils de lImm Hussein, (mort en 733) et trois de ses
disciples.

25

Une autre source est celle que lon doit Hicham el


Hakam disciple de lImm Jafar Essidiq (mort en 765).
Une autre est celle que l'on doit Abou Jafar el Qommi
disciple et confident de lImm Hassan el Askari (mort en
874).
Ibn Babuy (mort en 911) dans lune de ses uvres :
Aux sources de lenseignement de lImm Rda (mort en 818),
relate des sances de discussions menes en prsence de
lImm et diriges par lui. Des thologiens appartenant toutes
les religions coexistant en terre dIslam sy associent (juifs,
chrtiens de diverses tendances gnostiques et mazdens).
La rdaction des recueils provenant des enseignements
des Imms tait pratiquement termine quand commencrent
les traductions des textes grecs en arabe, le plus souvent
partir du syriaque.
Un des textes grecs qui eut le plus grand retentissement
en terre dIslm fut les "Ennades" dans lequel Plotin relate son
exprience anagogique. Quand les penseurs musulmans eurent
en mains ce texte faussement attribu par certains Aristote, ils
saccordrent dire que certains philosophes grecs ont tir
leurs enseignements de "la niche la prophtie". En effet, ils y
retrouvrent le Mirj du prophte, assomption cleste, ainsi
que leurs expriences vcues en suivant ses enseignements.

26

La cration rcurrente.

Le Kalam sunnite est lIslm ce que la scolastique est


la Chrtient. Une des coles les plus prestigieuses reprsentant
ce courant de pense fut fonde par Abou el Hassan El Achari
vers lan 913. A sa mort en 935, il laissait derrire lui une
uvre paracheve de grande envergure.
El Achari avait adhr jeune lcole Mutazila. Celle-ci
soutenait avec tous les recours de la dialectique, loin de tout
sotrisme, que Dieu est le Principe de la transcendance et de
lunit absolue. Lhomme a son libre arbitre, sa responsabilit
est immdiate et directe. La parole de Dieu sest faite
nonciation dans le Coran, il est cr. Les mutazila dnient
tout attribut lEssence divine, mais dnient aussi ces
attributs toute ralit positive distincte et spare de lEssence.
Abou el Hassan fut pris dune crise mtaphysique lge
de 40 ans (exprience unitive, dluge, fath). Il se teint enferm
chez lui quelques temps. Quand il quitta sa maison ce fut pour
aller la mosque faire une dclaration tonitruante alors qu'il
tait toujours sous l'emprise de son exprience spirituelle
unitive : "Celui qui me connat me connat ! A celui qui ne me
connat pas, je vais me faire connatre : je suis 'Ali Ibn Isml.
Jusqu maintenant je professais la doctrine mutazila,
aujourdhui je men spare, soyez en tmoins."
Il exposa ce quil jugeait critiquable dans la doctrine
mutazila, savoir : prcher le Dieu apophatique, et lui dnier
tout attribut et qualification positive, Coran cr, rationalisme

27

excessif, tendances extrmes, et spculations abstraites faisant


de la divinit une abstraction pure sans relation avec le monde
et les hommes.
El Achari vint asseoir les bases dune nouvelle cole
qui porta son nom. Celle-ci est apparue de manire si soudaine
quelle tonna et tonne toujours par les ides rvolutionnaires
quelle apporta. Toute fois, son comportement, tel qu'il nous a
t rapport, indique qu'il vcut l'exprience notique qu'est le
fath-dluge.
La doctrine peut tre rsume ainsi : Tous les chercheurs
de Vrit ont raison; leurs efforts sont dignes de louanges. La
Vrit est une; quant aux divergences, elles ne concernent ni
les principes ni le fond, elles ne rsultent que des applications
que les hommes en dduisent.
LEssence inconnaissable et inqualifiable ne porte pas
dAttributs, ltre divin les possde de la manire exprime par
le coran. Nanmoins ils nont de ralit ni dexistence quen
relation avec lEssence.
On doit croire au Ghab au mystre et linvisible, tel
que le prche le Coran, faire aveuglment confiance la raison
aboutit en nier lexistence.
Il se prononce la fois pour la thse du Coran incr et
celle du Coran cr. Dans le premier cas : il est coternel et
subsiste en Dieu en tant quAttribut divin. Dans le second cas,
sous laspect du discours articul et crit, il est cr.
Le libre arbitre : pour lui, toute la libert de lhomme
consiste en une concidence entre Dieu crateur de lacte et
lhomme acqureur en tant quil lui est attribu. Dans chaque
acte apparemment libre de lhomme, il y a la part cratrice qui
est celle de Dieu et la part acquisition qui revient lhomme en

28

tant quil se lattribue lui-mme. Lhomme na pas la puissance


cratrice; il a seulement le kasb, lacquisition de ses uvres.
Il ne faut pas comprendre le texte coranique o il est dit
de Dieu quil est voyant, audiant, a des mains dans le sens
littral. Il est ncessaire doctroyer ces affirmations une
signification qualitative plus leve afin de saisir la ralit des
choses.
Dans toutes ses prises de position, El Achari respecte la
dmonstration rationnelle mais refuse de lui laisser le dernier
mot; la raison elle seule ne suffit pas illuminer le divin
assure-t-il.
En ce qui concerne les rapports entre Dieu et le monde,
les acharites se trouvaient devant lexplication manatiste des
premiers gnostiques de lIslm, notamment les ismaliens. Ces
derniers sappuyant sur le texte coranique tel quils le mditent,
considrent que toute la cration procde de lUn absolu. Les
explications donnes par les autres coles sont lies la
causalit universelle, pour la plupart une cration ex-nihilo,
Dieu dun cot et les cratures de lautre. Pour les acharites la
premire interprtation aboutit identifier le Principe et la
manifestation et la seconde est en dsaccord complet avec le
texte coranique qui affirme la toute puissance et la libert
divine absolue.
Les acharites, partir de la thorie dite de latome qui
dfend lindivisibilit de la matire, tirent la consquence
suivante : il faut un principe transcendant qui dtermine,
spcifie et quantifie cette matire pour lui donner forme et la
soutenir. Une autre consquence de cet atomisme : la cration
est rcurrente. En effet si la matire na pas en elle mme la
raison suffisante de ses diffrenciations et combinaisons, ces

29

dernires sont purement accidentelles. Les cratures tant en


perptuel changement, il faut une cration rcurrente.
La crature est une agrgation dactes atomiques; les
atomes qui la constituent doivent tre existencis chaque
instant. Seule la main de Dieu maintient et conserve la
crature son unit dans le temps et lespace. Latome na pas
dexistence propre, il est dans lnergie cratrice de Dieu
laquelle est esprit. Sa manifestation dans le monde craturel est
cette nergie divine devenue visible. Les atomes nont pas de
grandeur qui puisse impliquer lespace; cest leur agrgation
qui lengendre.
Pour expliquer le mouvement, les acharites eurent
recours la notion de tafra, saut. Le corps en mouvement ne
passe pas par toutes les positions de manire linaire, mais
effectue des sauts par dessus le vide dune position une autre.
Cration rcurrente oblige : un mouvement rapide et un
mouvement lent ont la mme vitesse, le dernier fait de plus
nombreux sauts sur place et parat avoir de plus nombreux
points de repos.
Par ailleurs, lactivit de Dieu tant incessante, lunivers
saccrot constamment.
Les mystiques sont en parfait accord avec les acharites;
ils sen cartent cependant, lorsquil sagit des manations. Ils
rtorquent quen affirmant que latome est dans lnergie
cratrice de Dieu, les acharites ne font que mettre de leau
dans leur moulin. En effet il nest pas sens de considrer
quune fois libre, cette nergie manant de Dieu devient non
lie organiquement son Crateur; sans ce lien dailleurs,
continuent-ils, le dualisme vritable quon a chass par la porte
revient par la fentre.

30

La cration rcurrente est le sujet quIbn Arabi aborde


dans le Verbe de Salomon, dans les chatons de la sagesse.
Citant le Coran : 50,14, "Sommes nous puiss par la premire
cration ? Assurment ils sont illusionns par une cration
nouvelle.", il nous explique que lhomme ne se rend pas
compte de ce quil nest pas et quil est nouveau. Il continue :
"Je ne suppose aucun intervalle temporel entre chaque cration.
Cest une succession purement logique.".
Qachni, lun de ses plus prestigieux commentateurs,
clarifie les propos du cheikh : Il ny a pas dintervalle temporel
entre lanantissement et la manifestation, de telle sorte quon
ne peroit pas dinterruption entre deux crations successives
lgrement diffrentes lune de lautre. Lexistence parat ainsi
homogne. Lincessante activit des Noms divins renouvelle la
cration aprs chaque anantissement de manire instantane et
non pas suivant une chronologie.
Le meilleur exemple que l'on pourrait donner me parat
tre celui de la projection d'un film sur un cran. Comme dans
la pellicule, les images se suivent spares par une bande noire.
L'image holographique projete dans l'espace y arrive tellement
proche de la prcdente et ainsi de suite, que le film en quatre
dimension que nous sommes, parat cohrent et sans accroc.
L'image est cration et la bande noire annihilation.

31

Les Intelligences.

Selon un fameux Hadith : "La premire chose que Dieu


cra fut une Lumire : le Aql, lIntelligence. Dieu lui dit : Approche ! et il approcha. Puis Il lui dit : - Lve-toi ! et il se
leva. Dieu dit alors : - Par Ma Puissance et Ma Grandeur, je
nai rien cr qui me soit plus cher que toi. Par toi Je prends et
par toi Je donne."
L'exgse de la sourate d'el 'Alaq, Coran 96, la premire
que l'ange Gabriel ait transmis au prophte donne le sens
spirituel suivant :
"Comprends que ton Seigneur et matre a cr l'homme
de 'Alaq!". Ce mot est compos de la racine 'a l q, la mme que
celle du mot 'aql qui signifie intelligence; en 'aql les positions
du l et du q sont simplement inverses.
Dans l'Intelligence 1ire manation de l'Essence divine, on
trouve les Attributs de Beaut et ceux de Majest. Les premiers
portent dans les Textes saints le nom d'Abel et les seconds,
celui de Can. L'Intelligence, leur pre, y a pour nom Adam.
La consonne 'a ('ayn) en 'Aql, symbolise les Attributs de
Beaut, Abel : 'ayn a pour sens : source d'eau pure.
La racine q l, signifie : de peu de valeur, elle symbolise
les Attributs de Majest, Can. La permutation de la position
des deux lettres symbolise le fait que Can se soit retourn
contre son frre.

32

Premire phrase, premier enseignement : "Saisis que Je


vous ai crs partir de l'Intelligence !" : On se rend compte
que seule l'tymologie des mots a permis l'accs au Sens du
texte, sans elle, le message serait rest hermtiquement clos.
Continuons : "Comprends que ton Seigneur, le Trs
Gnreux, instruit l'homme au moyen du Qalame. Il lui donne
un enseignement qu'il ignore" :
Le Qalame n'est pas la plume qui sert crire, le
prophte tant analphabte; il est clair que ce mot dsigne
Gabriel l'ange, l'Intelligence intermdiaire, guide des lus; celle
qui sest nomme Mose, dans les mmes circonstances,
comme tant : "Je serai ce que je serai", Exode 3, 14.
Profitons de l'occasion pour dgager le sens spirituel du
reste de la sourate : L'treinte de Gabriel fait perdre l'intellect
tous ses repres en induisant le Fath ou dluge. Mose, lui
aussi, est tomb la "renverse", ravi : Coran 7, 143.
Lorsque l'intellect se reprend de l'exprience unitive, "il
se rebelle et se dtourne", dit Gabriel qui continue transmettre
le message : " ton Dieu retourne.". L'intellect ne sait pas que
"c'est cela la bonne voie, celle qui ordonne la pit. Il crie au
mensonge et retourne son garement premier". Ne vient-il
pas de ressentir et de percevoir que Dieu est prsent en tout ?
"S'il ne cesse, Nous martlerons ce front mensonger qui vit
dans l'erreur. Qu'il appelle donc ses partisans (la raison, la
logique et la dialectique). Nous convoquerons les gardiens
(ceux qui l'ont maintenu jusque l voil). Non ne lui obis pas,
prosterne-toi et rapproche-toi de Dieu".
Avant de revenir l'Intelligence, soulignons que l'arabe
ne fait pas la diffrence entre les mots intellect et intelligence.

33

Les Ismaliens dont la ligne imamique sarrte sept


Imms, expliquent la cration selon un schma comportant une
srie, suite de doubles contemplations.
1) La Premire Intelligence, el Aql el Awwal, Premier
Adam, Premier Archange, Premier Eman contemple dans un
tat dadoration ce Principe (l'Essence divine) qui lactue et
dont elle est le premier Eman. Elle produit la suite un
second Archange appel me Universelle.
La Premire Intelligence est le Deus Rvlatus, le Dieu
Rvl, portant Attributs et Qualificatifs. Elle est le voile
suprme aprs l'Essence divine et est le support du nom Allah.
2) Cette Premire Intelligence ou Adam spirituel se
contemple elle-mme. Elle produit la suite de cet acte dauto
contemplation la connaissance de son ciel : son Eve, laquelle se
voit comme principe spar de la Premire Intelligence, son
seul horizon, son Adam. L'Intelligence se rend alors compte
qu'elle est seulement possible. Son existence tient la Volont
du Principe dont elle a man. Alors, le doute s'installe en
elle et gnre une sorte de colre fume. Cette dernire est la
matria prima, el haba, le sdiment des univers.
Lme Universelle, Deuxime Eman, produite par la
premire contemplation du Premier Eman, son tour
contemple le Principe dont elle a man et produit la Troisime
Intelligence, 3imeEman, 3imeAdam. Elle se contemple ellemme ensuite et produit la connaissance, lEve de son ciel. Le
mme scnario que prcdemment produit les mmes effets.
La Troisime Intelligence, 3ime Eman, ayant t
convoque unifier lUnifique, simmobilisa dans une stupeur,
sorte dblouissement devant elle-mme, et pensant accder au
Principe inaccessible sans passer par les Intelligences qui lont
prcd, refusa dobtemprer et se mit en retard. Chaque

34

double acte de contemplation quelle effectua ultrieurement,


accentua l'intensit du doute. L'Intelligence chute donc
chaque fois d'un pallier. Le 3ime Adam, 3imeArchange se
retrouva ainsi dchu au rang de Dixime Intelligence.
Le doute tant arriv son maximum, l'paisseur de la
couche de Haba atteint un point de non retour. La Dixime
Intelligence clate alors et produit le monde matriel et les
mes partielles.
La convocation ismalienne la religion universelle de
salut personnel ou da'wa l'sotrique vise combler ce retard.
Sous la direction dun Di (convocateur) chaque fois unique,
les mes des adeptes, en une colonne de lumire, remontent les
uns la suite des autres les cieux spirituels afin de faire
rintgrer la 10ime Intelligence sa position initiale perdue de
troisime.
Les Ismaliens expliquent la cration de la manire
suivante : donnant au mot jour dans le Coran le sens dacte
divin, les 6 jours de la cration sont les 6 actes divins de
lexistentiation.
LIntelligence envoie lexistence. Cest le premier jour,
et cest le mouvement.
Le silence qui suit est le repos, et cest le second jour.
L'Esprit est la Lumire qui claire la cration. C'est le
troisime jour.
Le quatrime jour est le doute, le sdiment qui se dpose.
C'est la forme que prend la cration.
Le temps qui se densifie graduellement est le cinquime
jour.
Lespace qui se dploie progressivement est le sixime
jour.
Le septime jour est la totalit elle-mme.

35

Evangile selon Thomas 50 : Jsus disait : "Si l'on vous


demande : d'o tes vous ? Dites leurs : Nous sommes ns de la
Lumire, l o la Lumire nat d'elle-mme, elle se tient droite
et se rvle dans leur image. Si l'on vous demande : Qui tesvous ? Rpondez : Nous sommes ses fils et nous sommes les
biens aims du Pre, le Vivant. Si l'on vous interroge : Quel est
le signe de votre Pre qui est en vous ? Dites leurs : C'est un
mouvement et un repos."
Les sunnites tiennent le mme langage, leurs sources et
celles des ismaliens tant communes. La diffrence rside en
le fait que le schma est exprim en orbes, aflk, au lieu
d'Intelligences.
La Premire Intelligence, el Aql el Awwal conserve son
nom, et porte galement la dnomination dHomme Universel
ou Homme Parfait. Elle est dite Qabda Mohammadia ou
encore, Adam spirituel. Le Deuxime Eman conserve aussi le
sien : l'me Universelle, Ennafs El Kull.
La Troisime Intelligence est dite Trne dErrahmn,
Haqiqa Mohamadienne, septime ciel. Suivent les six autres
orbes. Le total est de neuf. Dorbe en orbe, la descente des
noms et Attributs divins mne au dernier d'entre eux, lorbe
lunaire, notre ciel matriel.
Les chiites duodcimains sexpriment en un schma
lgrement diffrend de l'ismalien. Une premire diffrence
rside en le fait que le 2imeEman, lme Universelle reoit le
nom de Deuxime Intelligence. Le mot me ainsi libr pouvait
tre utilis la place de celui d'Eve d'un ciel. Lautre diffrence
consiste en lintroduction de la notion de la hauteur de la

36

connaissance au niveau d'un mme ciel. Pour cela il a fallu que


les contemplations faites par chaque Intelligence soient au
nombre de trois au lieu de deux prcdemment.
La suite des Intelligences apparat plus clairement et lon
passera de la Premire la 10ime Intelligence en maintenant les
mmes sries de trois contemplations. Ceci fut en grande partie
l'uvre dAvicenne.
Avicenne est n dans les environs de Boukhara en
Transoxiane, Ouzbkistan. Il a onze ans quand meurt le grand
thosophe Saduq Ibn Babuye, compilateur et interprte des
enseignements des Imms. Avicenne est aussi contemporain
des grands penseurs ismaliens, grands sotristes tels : Yakub
Sejestni, Abou Htim Rzi, deux noms retenus parmi tant
dautres. Ralisant la synthse des enseignements qui lui sont
parvenus par les diffrentes sources, Ibn Sna va formuler les
manations successives en un langage plus simple et donc plus
accessible.
La mtaphysique dAvicenne est une mtaphysique des
essences. La cration consiste dans lacte mme de la pense
divine se pensant elle-mme, cette connaissance que lEtre
divin a ternellement de Lui-mme apparat l'tre dans la
Premire Intelligence, Premier Eman. Cet effet initial,
ncessaire et unique de lnergie cratrice, assure la mdiation
de lUn au multiple. La Premire Intelligence ralise une suite
de trois intellections contemplations :
La Premire Intelligence intellige le Principe dont elle
mane, et sintellige elle-mme comme tant lintellection de
ce Principe. De cette intellection de la Premire Intelligence
procde la Deuxime Intelligence.
La Premire Intelligence intellige la ncessit de son tre
en tant que ncessit par le Principe dont elle mane. Le

37

produit de ce second acte de contemplation est lme de son


ciel, la Connaissance totale ce ciel.
La Premire Intelligence intellige sa contingence, son
propre tre en tant que non ncessaire en soi. Elle se dcouvre
dpendante, seulement possible. Elle peroit donc en elle une
dimension dombre et de doute. Elle produit sa propre hauteur
spirituelle, la connaissance quelle a delle-mme au sein de ce
ciel.
Cette triple contemplation a complt le Ciel de la
Premire Intelligence, et produit la Deuxime Intelligence. De
srie de trois actes dintellection en srie de trois actes
dintellection, on aboutit la dernire des dix Intelligences. Le
reste du schma est identique au prcdent.
La dixime Intelligence est identifie lEsprit Saint,
Rh el Qudus, lAnge Gabriel, Ange de la rvlation chez les
prophtes, et Ange de la connaissance chez les thosophes.
Lme Universelle, Deuxime intelligence est le lieu de
la formation des mes. Le Sois ! Kun ! y est prononc par
lArchange fminin appel Fatima Ftir, Fatima crateur en
gnose ismalienne.
En gnose chiite duodcimaine, cet Archange est appel
Fatima Ezzahra, Fatima la brillante, lclatante.
Dans le sunnisme dIbn Arabi son nom est : la sur de
Sht.
Lme Universelle transforme la Lumire primordiale,
qui est esprit androgyne, en me sexue. Le masculin en cette
dernire est l'intelligence et le fminin, la connaissance.
Dans le monde sensible les sexes sont diffrencis en
mles et femelles. Chaque individu en ralit, recle en lui le
masculin et le fminin. Le masculin en l'tre humain, quelque

38

soit son sexe, est l'intellect et le fminin en lui, la connaissance,


la sagesse.
Evangile selon Thomas 114 : "Simon Pierre dit : 'Que
Mariam sorte d'ici, parce que les femmes ne sont pas dignes de
la Vie'. Jsus rpliqua : 'Voici, je l'attirerai pour la faire mle,
pour qu'elle aussi soit un esprit vivant, semblable vous les
mles. Car toute femme qui sera mle entrera dans le royaume
des cieux'.".

39

Les Intellects.

Selon Avicenne et les thosophes musulmans, lintellect


humain na pas la capacit dabstraire ncessaire la vision
dans la 10ime Intelligence. Il ne peut que se prparer faire la
jonction avec elle. Lintellect humain comporte un intellect
pratique occup gouverner le corps, ses fonctions animales,
vgtales et grer le milieu accessible aux cinq sens. Son
domaine est la sagesse terrestre.
L'intellect pratique est donc comme nous l'avons vu dans
sourate d'el'Alaq : le front, Ennsia, mensonger et faux.
Il est par ailleurs, le Goliath (Jlt) que David terrasse
d'une pierre au front.
Il est aussi le fils an de No, celui qui couvre, aid par
son plus jeune frre, la nudit de son pre dans la Torah; ce
mme fils, abandonn aux eaux du dluge dans le Coran. On le
retrouve aussi, tant sous la dnomination du copte que Mose
terrasse d'un coup de poing, que sous le nom d'Absalon fils de
David, dans la Torah.
Dans la Torah, les Evangiles et le Coran, il est l'ne des
prophtes.
Le jeune adulte quEl Khadir tue en prsence de Mose
est le symbole de lintellect pratique qui doit tre sacrifi pour
que lintellect contemplatif puisse retrouver avec son frre an
ressuscit la vie spirituelle, le trsor de la gnose qui les attend
tous deux sous le mur restaur. Coran 18, 74

40

Par ailleurs, ltre humain a potentiellement quatre autres


intellects. Le premier des quatre est lintellect nu et vide auquel
Avicenne donne le nom dintellect Contemplatif.
L'intellect contemplatif, premier de la srie des quatre
suprieurs, n'chappe pas la rgle de la multiciplit des
dnominations. On le trouve tant symbolis par l'oiseau caille
(salwa) que par Gdon (Talut). N'atteignent cette spiritualit
que ceux qui s'abstiennent de trop boire l'eau de la rivire de
la religion dogmatique, traverse la suite de ce "roi" gnral
d'arme : Coran 2, 249 et Torah, les Juges 7, 5. Les rassasis
demeureront "incirconcis" !
Il est d'autre part symbolis par le prophte Jean Baptiste,
(Yahia). Il faut avoir t dbarrass de son intellect pratique
pour atteindre la spiritualit de ce prophte. Jean Baptiste a
t affranchi du sien de manire radicale : il est mort occis.
"Le soufflet de forge (Gabriel) a souffl; par l'action du
feu (son treinte), le plomb (les forces qui plombent l'intellect)
devait disparatre, mais vainement on a fondu et refondu, les
scories ne se sont pas dtaches", Jrmie 6, 29 et 30. Puis
en 8, 29 : " Coupe ta belle chevelure (l'organe d'intellection de
ta connaissance pratique) et jette-l terre : Les forces qui
plombent l'intellect "seront tues et enterres l'endroit qui
portera dsormais le nom de Valle d'gorgement".
"Deux hommes seront dans un champ; l'un sera laiss et
l'autre emmen", Luc 17, 36. L'explication coule de source :
l'intellect pratique sera lamin et le contemplatif vivifi. Dans
Thomas 56 : "Jsus disait : Celui qui ne connat pas le monde
dcouvre un cadavre (l'intellect pratique) et celui qui dcouvre
un cadavre, le monde ne peut le contenir." ; ce thme est
dvelopp plus loin dans ce mme Evangile : logion 61.

41

Le second intellect suprieur, le troisime de la srie, est


sous la dpendance de Jsus. Coran 5, 10 : " Jsus, fils de
Marie... Je tai fortifi par lEsprit de saintet. Ds le berceau
tu parlais aux hommes comme un vieillard; tu cres de la terre
une forme doiseau avec Ma permission; tu souffles en elle et
elle est oiseau avec Ma permission.". Le berceau dont il sagit
ici est le cur du gnostique. Jsus y parle un langage clair
ladepte alors quil est ftus en son sein. Il y tient galement le
discours dun sage vieillard Tu cres partir de la terre
quest lorgane cur ordinaire humain, un intellect nouveau par
insufflation lorsque Dieu ten accorde la permission.
Dans Pistis Sophia, p31, Jsus dit ses disciples : "Il
advint ensuite que, suivant le commandement du Premier
Mystre, je regardai d'en haut le monde des hommes, je trouvai
Marie qui est appele ma mre selon la chair, je lui parlai sous
la figure de Gabriel, et lorsqu'elle se fut leve vers moi, je mis
en elle la premire force que je reus de Barbelon, c'est--dire
le corps qui venait des rgions suprieures.".
Le retour attendu de Jsus sur cette terre, ainsi que
l'affirment l'Islam et la Chrtient, est une parousie intrieure
dont le signal est l'activation de cet intellect dont le lieu
d'intellection est "la poitrine balance rserve pour Aaron et
pour ses fils" : Lvitique 7, 31. En Ezchiel 11, 19 nous lisons :
"Et je leur donnerai un autre cur et je mettrai parmi vous un
esprit nouveau (l'intellect Agent)."
Le cur dont il sagit ici nest ni lorgane de chair ni le
sige des motions et sentiments que le mot sous-entend. Il est
le centre sensible qui ragit aux vrits de toutes natures lors de
la mditation, en les confirmant ou en les infirmant. Les deux
cots de la poitrine, Sadr, en sont le sige. Le cot gauche a un

42

centre qui rgente ce qui est raison et dialectique dune part et


un second qui rgit ce qui est relatif aux vrits concernant le
monde des mes, dautre part. Le cot droit de la poitrine
fournit la preuve lie aux vrits dordre spirituel. Au niveau
du sternum, el Fouad ragit la dcouverte de hautes vrits
spirituelles jusque l ignores. Le cur ainsi dfini est lorgane
de perception que les soufis appellent la balance juste. Il
permet el kashf, la prospection aux fins de dvoilement,
lorsquune interrogation sur nimporte quel thme se prsente
la mditation.
Cheikh Ahsi expose la "physiologie" du cur, comme
organe d'intellection, dans ses uvres (en Islam iranien p 257264). Cest avec cette balance, dit-il, que sont reconnus les
significations caches des Textes saints, des hadiths, des
hadiths qodsi et des dires imamiques. Aucune chane de
transmission, sanad, nest ncessaire au gnostique pour
accepter la vracit du sens dun texte quand le cur donne son
assentiment, lors de la mditation du contenu.
Le Coran en parle dans de trs nombreux passages, pour
n'en citer que deux : Coran 47, 24 : "Pourquoi ne mditent-ils
pas le Coran, serait-ce que leurs curs sont verrouills ?"; et
"Ce ne sont pas les yeux qui sont aveugles, mais ce sont les
curs qui sont aveugles dans les poitrines" Coran 22, 46.
La spiritualit de Lot ou fcondation par l'Esprit Saint
ouvre le cur; elle est acquise de la manire suivante : l'Ange
Gabriel couvre l'adepte. Il cre en lui sur ordre divin par
insufflation cet intellect qui permet la prospection et qui fait
que toutes choses soient soumises l'apprciation de l'homme.
Prions Dieu pour que son rgne vienne, afin que ceux qui la
couronne du salut est destine, la reoivent, ceux qui attendent
avec amour son Avnement : 2 Timothe 4, 8.

43

Alcibiade voit en songe Gabriel le fconder. Gabriel y a


le visage de Socrate, son initiateur (dans le banquet de Platon).
Cela a t plus tard interprt comme tant un usage, des
murs particulires chez les mystiques grecs.
Le troisime intellect suprieur est atteint par celui que
Dieu guide jusquau nom de Seigneur qui est le sien et dont il
dpend. L'oiseau huppe de Salomon en est le symbole. Le mot
huppe, en arabe hud-hud, a la mme racine que hd qui
signifie celui qui guide justement, la bonne guidance. Ceux qui
obtiennent cet intellect sont ceux-l dont Dieu est lil avec
lequel ils regardent, louie avec laquelle ils entendent, la main
avec laquelle ils saisissent et le pied avec lequel ils marchent.
Son lieu d'intellection est "la hanche droite rserve pour Aaron
et pour ses fils" : Lvitique 7, 32. L'expression "touche ma
hanche", que l'on retrouve maintes reprises a pour sens : Je
saisis, je comprends avec ma hanche droite, mon intellect de la
bonne guidance. Le nerf sciatique qu'Isral ne mange pas est la
douleur que ressent le mystique la hanche droite quand sa
mditation est ronne.
Au quatrime intellect, le Coran donne le nom doiseaux
au pluriel suivi du qualificatif sfft qui signifie en
escadrille : "Ne voient-ils pas les oiseaux en escadrilles planer
au dessus d'eux, saisir, interprter ?" Coran 67, 19. Cet intellect
a pour nom : l'intellect saint, el'Aql el Qods. Il saisit les
intelligibles du monde des esprits, et est octroy celui qui
atteint le nom de Seigneur Errahmn lors de son Mi'rj
assomption. Son lieu d'intellection est situ l'paule " l'paule
du blier la chose sainte qui appartient au Pontife
indpendamment de la poitrine balance et de la cuisse

44

prleve Le Pontife en oprera le balancement devant le


Seigneur". Les Nombres 6, 19 et 20. C'est la part rserve
Sal par Samuel; "Le haut lieu dans la ville". C'est ce degr
de perfectionnement mystique que le Seigneur confre Sal
l'onction comme chef de son hritage. I Samuel 9, 23 10, 1.
En Coran : 2, 260 "Abraham dit : - Mon Seigneur montre
moi comment tu rends la vie aux mortsDieu dit : - Prends
quatre oiseaux, coupes les en morceaux, places ensuite les parts
sur des monts spars puis appelles-les : ils accourront vers toi
en toute hte. Sache que Dieu est puissant et sage.". Lexgse
du texte apparat clairement : Dieu rpond Abraham : prends
les quatre oiseaux intellects, places-les en leur quatre lieux
dintellection, monts spars. Coupe-les en morceaux : scinde
chacun des intellects selon sa charpente telle que tu la
dcouvres. Ils rpondront ton homlie intrieure, en toute
hte, lorsque ta mditation les sollicitera.
Thomas 16, Jsus a dit : Il y aura cinq (intellects) dans
une maison, trois seront contre deux et deux contre trois, le
pre contre le fils et le fils contre le pre, et debouts, ils seront
monakhos.
La maison symbolise la totalit intellective, d'abord
renverse (logion 71), alors quelle ntait constitue que de
lintellect pratique plus le contemplatif en veilleuse. Dans la
Torah, Jacob lutte contre lEtre divin, le Pre dans le langage
parabolique de Jsus; il obtient la victoire grce ses trois
autres intellects. Il se redresse ensuite, uni Lui, et accde ainsi
sa ralit premire et finale.

45

Les Sagesses.

La Bible, les Evangiles et le Coran nous renseignent au


sujet de l'pouse de l'intellect pratique, la sagesse terrestre. Elle
est la femme de Lot qui regarde en arrire (elle n'affecte que le
monde sensible). Elle disparat aprs la fcondation mystique
de Lot dans le texte coranique et est transforme en statue de
sel dans le texte biblique.
En Apocalypse 2, 20 : " Tu tolres Jzabel, cette femme
qui prtend parler de la part de Dieu. Elle gare Mes serviteurs
en les incitant se livrer l'immoralit et manger de la
viande provenant de sacrifices offerts aux idoles". Jzabel
symbolise la sagesse terrestre, les idoles figurent les richesses
matrielles et les essors intellectuels issus d'elle.
Dans la sourate "les femmes" en 4, 34, il est dit : "Les
femmes vertueuses sont pieuses : elles dtiennent dans le secret
ce que Dieu prserve". Le sens spirituel en est : les femmes
vertueuses symbolisent la sagesse cleste; elles la gardent en
dpt et au secret; ce sont les quatre pouses-sagesses que
l'Islam agre. Ces quatre symbolisent la sagesse divine
ascendante acqurir, les quatre pouses de Jacob. L'injonction
au port du voile faite ces femmes vertueuses a donc pour sens
spirituel : tenez voile, cache aux yeux du profane cette
sagesse cleste que vous symbolisez. Jsus exprimait cette
mme rserve de la manire suivante : Thomas 93 : Ne donnez
pas ce qui est saint aux chiens* de peur quils ne le prennent

46

pour du fumier (qu'ils ne donnent un sens matriel ce qui est


spirituel)
Le texte coranique poursuit : "Celles dont vous craignez
un comportement qui s'carte de l'adquat, relguez les dans
des chambres part et frappez-les. Mais ne leur cherchez plus
querelle si elles vous obissent". Ces dernires sont l'pousesagesse terrestre et les connaissances qui en procdent. Toutes
doivent tre touffes, museles et relgues quelque part dans
la mmoire afin qu'elles n'empchent pas les sagesses clestes
de prendre leur essor.
Les sagesses sont au nombre de cinq, en relation avec le
nombre d'intellects; chacune d'elles est l'pouse de celui qui lui
correspond en hauteur : Coran 24, 26 : "les femmes mauvaises
aux hommes mauvais; les mauvais aux mauvaises ! Celles qui
sont bonnes, ceux qui sont bons; ceux qui sont bons celles
qui sont bonnes !".
Dans Luc 17, 35 : "Deux femmes moudront du grain
ensemble; l'une sera emmene et l'autre laisse." : la sagesse
terrestre sera emmene et disparatra; celle cleste qui est en
correspondance avec l'intellect contemplatif vivifi, demeurera.
Dans les Textes sacrs, la sagesse terrestre est qualifie de
prostitue.
Dans Gense 38 : Juda, dont le sens en hbreu est rendre
grce, (Houd), pousa la fille de Choua. Elle conut et enfanta
trois fils. Le sens spirituel du texte est le suivant : Juda, ayant
pour compagne-pouse la connaissance ordinaire, il s'approcha
d'elle et l'explora. Cette intellection lui engendra trois
spiritualits : Er l'an, symbolise l'intellect pratique, lequel
dplut Dieu qui le fit mourir. Onn symbolise l'intellect
contemplatif. Le troisime fils de Juda, Chla, symbolise
l'intellect Agent.

47

Thamar, la femme d'Er, bru de Juda, symbolise la sagesse


terrestre. Cette dernire, s'tant assise au carrefour des deuxsourses de la connaissance, la terrestre et la cleste, aprs s'tre
dbarrasse de ses vtements de veuve de l'intellect pratique, a
ainsi pu prendre son essor pour muer en sagesse cleste. Juda la
prit pour une prostitue (une sagesse terrestre). Juda ignorait
que son propre intellect avait pris son essor : que Chla, son
intellect Agent avait atteint une certaine maturit. Il s'approcha
de cette sagesse, l'intelligea, ce qui lui permit d'atteindre la
spiritualit qui rvle les Attributs divins de Beaut et ceux de
Majest (Can et Abel, les jumeaux; Abel est marqu d'un fil
carlate au doigt).
Les intellects sont le masculin en Juda.
Ses connaissances, sa sagesse sont le fminin en lui.
L'Eternel dit No, le prototype de lhomme qui est
pass par le fath, dluge : "Entre, toi et toute ta famille, dans
l'arche", ce qui a pour sens : tu es une arche, une totalit,
l'image de Dieu, faite d'intelligence (mle) et de connaissance
(femelle). Prends avec toi "Sept couples de tout quadrupde
pur" et "sept couples d'oiseaux du ciel", viatique pour les sept
spiritualits, mais "un couple pour les quadrupdes non purs"
que sont l'intellect et la connaissance pratiques. Tu emmneras
avec toi un couple de chaque espce : soit l'ensemble de tes
forces intellectives et cognitives l'exception de celles, les plus
nombreuses, celles qui rgissent en toi, les comportements de
suivisme et de conformisme. Celles-l seront englouties.
Le rcit du dluge, retrouv sur des tablettes crites en
cuniforme, relate le cheminement d'un homme parti la
recherche de la Vrit. Aprs la mort de son compagnon (son
propre intellect pratique), il arrive au mont des hommes
scorpions.

48

Le devenir de l'intellect pratique et de la


sagesse terrestre.

Toutes les cits, tous les temples, toutes les forces


intellectives et cognitives qui, dans la Bible les Evangiles et le
Coran, symbolisent l'intellect pratique, son pouse la sagesse
terrestre et leurs commensaux, doivent d'abord subir l'preuve
de la dvastation. Dieu reconstruit ensuite ce qui a t dtruit,
mais cette fois sur des bases nouvelles, les bases de la sagesse
cleste qu'Il confre.
La ville de l'intellect pratique et de la sagesse terrestre
sera donc reconstruite. Ce sera la Kaaba : Coran 2, 125 , ce
aprs avoir fait le grand ou le petit plerinage savoir Les
Manciks (voies sacres empruntes) : Essaf', la purification
intrieure, Elmourou'a, le respect de la parole et de la
chevalerie spirituelle, la Harwala. Puis ensuite : Minane, el
mane el yaqn, la foi expriencielle que Dieu donne avec
l'activation des trois intellects suprieurs. Ettarwiya est l'eauEsprit Saint qui fconde. El Mich'ari el Harm, lorsque le crne
et le cuir chevelu deviennent parlant tels une carte annote. El
Hajj 'Araft : Coran 2, 158, le plerinage est assomption de la
Connaissance.
Dans l'Evangile, c'est la Nouvelle Jrusalem : Apocalypse
21, 2 et 3 : "Elle descend du ciel envoye par Dieu, prte
comme une pouse qui s'est faite belle pour aller la rencontre
de son mariMaintenant la demeure de Dieu est parmi les

49

hommes ! Il demeurera avec eux et ils seront ses peuples. Dieu


Lui-mme sera avec eux, Il sera leur Dieu"
La torah est encore plus explicite : "Rjouis-toi fort, fille
de Sion (sagesse terrestre illumine), jubile fille de Jrusalem !
Voici que ton roi vient toi juste et victorieux (l'intellect
pratique une fois illumin), humble, mont sur un ne, sur le
petit de l'nesse" Zacharie 9, 9
Dans la sourate Mohamed en 47, 2 : "A ceux qui croient
et accomplissent les bonnes uvres (l'ascse et la purification),
ceux qui croient en ce qui a t rvl Mohamed c'est l la
vrit manant de votre Seigneur Il efface les fautes et Il
rforme l'intellect pratique."
Si nous mettons bout bout les deux donnes suivantes :
1) Avant qu'il ne devienne prophte, Mohamed se rfugiait
dans la grotte de Hara' o il mditait. Le mot hara signifie : le
doute et les questions sans rponses.
2) La mosque est le lieu o s'accomplit la prire, laquelle se
dit salt en arabe. Le mot a pour sens : liaison et connexion.
Notre horizon s'claircit alors et l'on saisit que le point de
dpart est l'intellect charg de doute et de questions sans
rponses, et que le point d'arrive est l'intellect pratique
rform et illumin, transform par Dieu en lieu de liaison
connexion avec Lui.
L'ordre de prendre pour direction la Mosque sacre au
lieu de Jrusalem lors de la prire, ordre donn dans le Coran
en 2, 142 150, prend tout son sens lorsque l'on met la
Mosque sacre et Jrusalem en parallle avec l'intellect
pratique illumin et celui en voie de rforme (voire
l'tymologie de Jrusalem plus loin).

50

La mort mystique dans les textes sacrs :


Dans l'Evangile de Luc en 17, 33, nous lisons : "Celui qui
cherchera prserver sa vie la perdra; mais celui qui perdra sa
vie la conservera". Le sens spirituel en est : celui qui voudra
esquiver la mort mystique, la mort la matrialit, la logique
et la dialectique, perdra sa vie spirituelle. Celui qui acceptera
cette mort mystique, conservera son existence en naissant la
vie spirituelle.
Dans la sourate de la VICTOIRE, en 48, 27, il est dit :
"Vous entrerez donc en scurit dans la Mosque sacre si
Dieu le veut la tte rase, les cheveux coups et vous n'aurez
plus peur". Le sens spirituel de ce passage est : vous
rintgrerez la Mosque sacre, l'intellect pratique, avec une
nouvelle connaissance, telle que vous n'ayez plus besoin
d'intelliger. Vous y serez scuriss et n'aurez plus peur.
Les cheveux sont instruments d'intellection dans le code
secret; la femme de mauvaise rputation a mouill, lav les
pieds de Jsus avec ses larmes et ensuite essuy avec ses
cheveux puis parfum : Luc 7, 37, ceci dune part, et d'autre
part, Samson perd sa force spirituelle intellective en perdant sa
chevelure. Lorsque cette dernire repousse, il poursuit son
combat intrieur, lequel le mne la mort mystique volontaire :
"Meurs ma personne avec les philistins" dit-il en faisant
s'crouler le "temple" (son intellect pratique), Les Juges 16, 30.
Dans la sourate de Mohamed en 47, 4 6, nous lisons :
"Si vous rencontrez (en vous) des forces incrdules, frappez-les
la nuque jusqu' ce que vous les ayez abattues" Le texte a
pour sens spirituel : en vous librant de l'intellect pratique non
illumin (tte raccourcie), vous parviendrez la spiritualit de
Jean Baptiste, Yahia, le prophte mort la tte coupe.

51

Le texte poursuit : "Le Seigneur ne rendra pas vaines les


actions de ceux qui sont tus dans le chemin de Dieu, Il les
guidera et rformera leur intellect pratique". Il est clair ici
que la mort qui atteint le ou les fidles dans le chemin de Dieu
n'est pas la mort naturelle ou au combat; le texte affirmant de
manire explicite qu'ils seront la suite, dirigs et que leur
intellect pratique sera rform. Il s'agit donc et sans le moindre
doute de la mort mystique volontaire la matrialit, la
raison, la logique et la dialectique.
Karl Pribam et David Bohm ont abouti la suite de leurs
travaux, chacun de son cot, la conclusion suivante : lunivers
est un hologramme, une gigantesque illusion ; la mort est un
niveau suprieur de conscience et non pas un anantissement,
un tat qui transcende lespace et le temps. La mort mystique
volontaire apparat ainsi sous son vrai jour : le moyen qui
permet lindividu datteindre cet tat suprieur de conscience,
ds ce monde.
La philosophie prophtique est donc au dpart cette
dmarche psycho-spirituelle que nous enseignent les
prophtes et les Textes saints et qui vise en premier lieu
laminer l'intellect pratique, puis le faire renatre de ses
cendres aprs que Dieu l'ait remodel. Aprs l'Apocalypse, la
Rsurrection. L'Assomption de la connaissance suit, si Dieu
le veut.
La philosophie prophtique porte en second lieu ne plus
considrer l'autre comme autre, mais comme image de Dieu et
son lieu-tenant. L'individu porte un nom et un prnom qui lui
sont propres : c'est l'attribut divin qui le caractrise et dont il
dpend. La matrialisation de cet attribut divin en ce monde est
l'individu. Chacun de nous est un fragment d'hologramme qui
s'exprime au sein de l'Hologramme Total dont il est la fois un

52

rsum, une lecture et un message spcifiques. Le monde qui


nous entoure est une mimsis de notre univers intrieur. Rien
n'y est fortuit, tout parle et tmoigne.
Thomas 22 : Quand vous aurez fait de deux, un et que
vous aurez fait lintrieur comme lextrieur, lextrieur
comme lintrieur, le haut comme le bas ; lorsque vous ferez du
masculin et du fminin un unique, afin que le masculin ne soit
pas un mle et que le fminin ne soit pas une femellealors
vous entrerez dans le royaume.
Lorsque Dieu nous livre le chiffre qui permet de dcoder
ces messages, tout devient transparent, il n'est plus besoin de se
creuser la tte, d'intelliger. David, vers la fin de son priple
mystique, n'eut plus besoin d'intelliger. Il ne s'approcha plus de
ses dix concubines, les connaissances acquises durant ce
priple. Il les teint squestres dans un lieu de dpt : sa
mmoire, Samuel 20, 3. A l'approche de sa mort, il eut auprs
de lui une jeune fille vierge fort belle, une connaissance
nouvelle, mais n'eut pas commerce avec elle : ne l'intelligea
pas. Elle reposait dans ses bras et la chaleur lui revenait. La
seule prsence-tmoignage de cette connaissance lui suffisait
pour tre scuris et l'veil du monde autour de lui : I Rois 1,
de 1 4. Cette connaissance est celle que symbolisent le ventre
qui na jamais enfant et les seins qui nont jamais allait, dans
Thomas 79.
Aucun vnement, aucune rencontre, aucun geste, aucune
pense qui se droulent devant nos yeux dans le monde
matriel, ou en songe dans le monde spirituel, ne sont fortuits
ni indpendants. Ils ont tous leur sens et leur place dans le
fragment d'hologramme, microcosme que nous sommes, crs
l'Image du Macrocosme : l'Hologramme Total.

53

L'tat testimonial auquel parvient le plerin mystique ne


ncessite plus que prsence, hodour, aux signes, yt, devenus
transparents; ces signes patents qui se droulent devant nos
yeux en notre horizon, et l'intrieur de nous en notre me.
La philosophie prophtique hisse l'intellect pratique une
hauteur qui le porte jusqu' une philosophie de la prsence, la
"philosophie hadratique".
Cette thosophie se trouve audel de la tombe par
laquelle doit passer la philosophie, si l'on veut accder au
Jardin, la terre promise, celle de la connaissance et de la
sagesse.
Cette voie est celle que Jsus a qualifie de "porte
troite" ou "de porte de l'enclos des brebis". "Celui qui entre en
passant par moi sera sauv; il pourra entrer et sortir, et il
trouvera sa nourriture", Jean 10, 9. Le sens en est : Celui qui
atteint cette connaissance peut entrer dans l'intellect pratique,
dans le monde de la sagesse terrestre et en sortir vers le monde
de l'me et celui de l'esprit. Il trouvera une nourriture spirituelle
l o il mdite, car il sera l'veil dans tous.

54

Tmoignage, visions.

Le quasar est une tape dans leffondrement dune


galaxie. Cette dernire prend la forme dun tourbillon.
Lensemble seffondre, attir vers la pointe de la toupie. Cette
pointe a lapparence dune altre en position verticale. Elle se
densifie jusqu atteindre une valeur infinie. De la lumire
blanche circule dans le canal reliant les deux sphres de
laltre. La sphre dans laquelle arrive la lumire, clate en un
nuage de protons. Il y a ensuite tlescopage de ce nuage avec
celui des lectrons qui forment locan o baigne la cration. Je
suis persuad que les galaxies alentours concourent la
reconstitution et la rorganisation de cette jeune et nouvelle
galaxie selon le Bootstrap dj mentionn. Il ny a pas de fin
du monde, mais fin dunivers et naissance de nouveaux
chaque fois identiques et totalisant le tout.
Le trou noir ma paru comme ayant la forme dune hlice
de couleur sombre, au ples renverses. Il aspire vers le centre
du tourbillon quil forme tout ce qui est dans son voisinage. Un
doigt mordonne imprativement de men carter. Lorsque je
dtourne le regard en ayant le pulsar en tte, ce dernier apparat
ma gauche. Il se prsente sous la forme dune sorte de
couvercle de bouilloire, une sorte de clapet de couleur blanc
nacr au milieu dun champ gris noir. Les bords du clapet sont
percs de hublots au travers desquels diffuse une lumire jaune
de manire rcurrente. Cette lumire mintrigue au point que je

55

ne peux mempcher daller jeter un il au travers de lune des


ouvertures. La luminosit, trs forte lintrieur, provient dun
point de grande incandescence de la taille dune boule de
billard. Le couvercle en un mouvement itratif se rabat et
slve librant la lumire de manire rcurrente. Je comprends
que le pulsar a une fonction existenciatrice tandis que le trou
noir a un rle rgulateur qui ramne lorigine.
Llectron apparat comme ayant la forme dune
soucoupe volante, en plus aplatie, telle quon a pris lhabitude
den voir dans des films ou des magazines de nos jours. Ses
parois sont crme clair reflets mtalliques. Il fait fonction de
source pulsante et prsente aussi un trou noir. Lorsquil
seffondre en tourbillonnant autour de son centre altre, il se
reconstitue ensuite selon le mme processus que la galaxie. Il
acquiert par paliers successifs une maturit le faisant passer
dune forme de nuage sphrique celle de deux chapeaux
melon aux bords colls lun lautre. Il saplatit petit petit et
reprend sa forme de soucoupe volante habituelle. Une troue
souvre au niveau de la partie mdiane et sen jecte de la
lumire jaune de manire rcurrente. Cette lumire est de
lesprit pur. Le physicien pense que le photon est mis par
llectron; il nen est rien car le photon nexiste que dans le
monde matriel sensible. Les photons sont forms par les
particules grises mises par le proton. Ces particules sont
visualises dans le monde sensible par lnergie esprit mise
partir de la source rcurrente quest llectron.
Loi universelle : A tous les niveaux de la cration, chaque
partie sauto rgnre et aide en contre partie les autres qui ont
particip sa rgnration. Chaque partie est en ralit une
pense divine.

56

Je nai pas vu le proton seffondrer; il est ovale comme


un uf, rigide et entour dune carapace noire ressemblant aux
cailles dun tronc de palmier. Ses cailles fonctionnent la
manire des plaques tectoniques terrestres. Lorsque le cne du
proton se forme, il expulse des particules grises de diffrentes
tailles comme le ferait un volcan, de roches volcaniques. Elles
sont aussitt entranes en autant de fins rayons de lumire
dans un trajet que je vois solnodal. La lumire esprit aux
quatre dimensions spirituelles du monde informel est visualise
en lumire dans le monde sensible par les particules de diverses
tailles mises par le proton. Lorsque je pense laser, aussitt le
nombre de particules expulses par le proton se ddouble. Elles
sont immdiatement entranes en autant de raies traantes.
La lumire esprit du monde informel mane de la Source
sous forme de cercles rcurrents et diffuse la manire de
ronds de fume. Une sorte de bulle de savon dont la paroie
passe par sauts succssifs d'une position une autre lgrement
plus loigne du centre. Chaque position est sommet de l'onde.
Londe se dplace partir du centre pulsant vers la priphrie
qui s'loigne de plus en plus : l'univers ne cesse de s'agrandir
chaque saut. Le sommet de l'onde est manifestation, le creux
est annihilation. A chaque instant lunivers matriel disparat
pour revenir lexistence linstant daprs.
Par ailleurs chaque rayon esprit est un cercle anim dun
mouvement circulaire inverse de celui des aiguilles dune
montre. Du fait de la rcurrence, le cercle se dplace par sauts
plus ou moins rapprochs. Le temps et lespace sont crs par
ces sauts. Lorsque la lumire esprit traverse la frontire qui
spare le monde spirituel du monde sensible, elle entrane les
particules mises par le proton dans son mouvement double :
saut et dplacement circulaire. Limpulsion est si rapide que

57

lobservateur dans le monde sensible juge le trajet comme


solnodal continu. En effet, il ne peut constater que les
positions successives des photons pour la simple raison que les
instants de manifestation et dannihilation de la particule
observe sont tellement rapides que le mouvement parat
uniforme. Limpulsion qui arrive au cerveau fait que ce dernier
interprte le photon comme permanent, spatialis, et parcourant
un temps chronologique.
La cration de la matire matrielle de notre univers
sensible se fait par densification graduelle de la carapace dune
partie des lectrons. Le doute issu de l'auto contemplation de
l'Intelligence, lors de sa chute, est le sdiment qui se dpose.
Lorsque celui-ci atteint une densit et une opacit adquate, le
proton est l. L'esprit est ainsi le pre du monde matriel; la
connaissance engendre par le doute en est la mre la matrice.
La traduction du Coran par Bennani qui donne le nom de
Matriciel Errahmn est particulirement approprie mon
avis.
"Du surplus de levain de largile dAdam, de la quantit
spirituelle totale cre, il est rest le poids dun grain de ssame
et sa sur en fut ptrie" : de locan dlectrons cr, seule une
infime partie est densifie en protons. Nous sommes donc alors
en prsence de deux nuages, le premier form dlectrons,
esprit pur, et le second, de protons, esprit entour dune forme,
matrice, qui le matrialise. Il se produit entre les deux une
infinit de tlescopages rcurrents des instants trs proches
car ils occurrent l o nexiste que la suite logique non dans le
temps et non dans lespace. Cette suite logique sera symbolise
par le signe M+. Lobservateur est devant un nombre de "big
bang" infini et non pas face un seul ou queques uns.

58

La connaissance de l'infiniment grand et de l'infiniment


petit du monde matriel est symbolise dans la Torah par les
excrments d'Ezchiel, sa "confiture". Ezchiel 4, 12.
Contentons-nous de ce court expos afin de nous viter
une indigestion.

59

Physique moderne et mystique.

La physique moderne a aujourdhui franchi de grands pas


et est la veille de rejoindre lexplication mystique de
lunivers. Tous les grands noms de la physique et leurs
dcouvertes nous interpellent dans ce sens.
Leffet EPR 1935 : en tentant de rfuter la mcanique
quantique, Einstein, Podolsky et Rosen obtinrent leffet
contraire. Einstein sest vu dans lobligation de rfuter le
rsultat auquel il tait parvenu, sinon, il aurait t oblig de
reconnatre lexistence de la tlpathie.
Le thorme de Bell donne la preuve mathmatique que
toutes les parties de lunivers sont en communication quasi
instantane : vitesse supraluminique.
En 1972 Clauser et Stuard Friedman dmontrent une fois
encore leffet EPR (Berkeley, Californie).
Les prvisions de la physique quantique se trouvent
toujours vrifies.
L'hypothse du bootstrap de Chew : lensemble des
particules sauto gnrent et chaque particule aide les autres
qui la crent elle-mme.
Sarfati, avec sa thorie psy supraluminique, affirme que
mystique et physique se confondent.
Tout cela concourt affirmer que la ralit est une
approximation qui implique un espace multidimensionnel.

60

Jean Charon a dj habitu le chercheur et le lecteur


occidental un univers huit dimensions. Les trois dimensions
de lespace et celle du temps sont associes par lui, aux quatre
dimensions spirituelles qui sont : la connaissance, lamour,
lintellection et lacte dintellection. Lacte dintellection est
cit par Charon en lieu et place du cur, organe sensible
lintellection, quil ignore. Le chemin qui la men de telles
conclusions me semble tout fait clair.
Coran : 69, 13 18 : "Le ciel (l'intellect) se fendra (lors de
l'exprience unitive) et sera bant ce jour-l. Les Anges se
tiendront sur ses confins, tandis que ce jour l huit dentre eux
porteront le Trne de ton Seigneur". A une question lui
demandant lexplication de cette sourate le prophte Mohamed
a rpondu : "Les Anges qui portent le Trne sont quatre les
jours ordinaires, ils sont huit le jour de la rsurrection.".
La sourate du Figuier, Coran 95 commence ainsi :
"Par le figuier et lolivier !
Par le Mont Sina !
Par cette cit de la scurit ! "
Les textes rdigs dans les premires dcennies qui ont
suivi la mort du prophte en donnent lexgse suivante : Par
larbre de la connaissance et par larbre de lamour ! Par
lintellection quand elle prend de la hauteur ! Par le cur, lieu
de lassurance, de la sret, et de la justesse de lintellection !
Dans son exgse du Coran tome II page 825, Ibn Arabi,
mort en 1240 de l're chrtienne, dveloppe une explication
proche. Les gnostiques de lIslam comprennent tous cette
sourate de manire comparable et adoptent globalement cette
exgse.
Jean Charon continue son explication et nous dit que si
nous voulons comprendre la ralit totale, il faut imaginer une

61

feuille de papier; dun cot nous avons les protons qui sont le
monde matriel, formel et sensible dans ses quatre dimensions,
et de lautre les lectrons, dans l'univers informel aux quatre
dimensions spirituelles. Lunivers matriel se trouve dun ct
de la feuille, lunivers spirituel de lautre.
Par ailleurs, nous ne le suivrons pas dans lexplication
quil donne lidentit et la singularit dune individualit.
La raison en est simple et se trouve dans les crits mme de
Charon. Il nous montre, raisonnement de physicien expert
lappui, comment il voit llectron tre une sorte dordinateur
dune capacit inoue. Il suffit de pousser lextrme cette
affirmation qui est plus que vraie, et nous pourrons affirmer
que chaque lectron contient lensemble de linformation de
lunivers et que rien ne lui chappe; tout y est enregistr. Cest
lImm el Moubine, Coran 36, 12.
Si lon associe ce qui vient dtre dit lhypothse du
bootstrap, on se rend compte que llectron, totalisateur de ce
qui est dans la connaissance divine, est ternel isolment
comme unit et collectivement comme ensemble.
Imaginons un C.D qui contiendrait lensemble de ce qui
est dans la connaissance divine, et supposons que chaque point
de ce C.D lenglobe galement dans sa totalit. Llectron, ce
point reproduit en nombre infini dans le C.D total, est ainsi la
copie chaque fois rpte de tout lunivers cr, visible et
invisible nos sens usuels.
Sadra Shirzi, thosophe iranien mort en 1640
crit : "Chaque substance dentre les substances des humains,
Jawhir el Adamiyn, est dans lau-del (lautre cot de la
feuille de Charon) un univers complet par soi mme, aussi
complet que ce monde-ci pris dans sa totalit sans quil y ait ni
gne ni compression entre lun de ces mondes et un autre.

62

Chacun de ces univers a la vastitude des cieux et de la terre,


sans interpntration ni compression ni contact Ces jawhirs
nont pas de substrat matriel, que lon fasse de ce substrat une
facult cleste ou que lon en fasse notre propre facult
imaginative."
"Chaque tre humain est un univers complet en soi; et
parce quil est une totalit, cet univers, son monde, nest donc
nullement une simple unit parmi les units dune srie de
mme espce, avec lesquels seulement il constituerait un
univers complet et unique. Et nonobstant que cet univers soit
chaque fois complet et unique, tout ce quil veut et dsire,
prsence humaine ou autre, lui est prsent avec la rapidit dun
clin dil ou dun battement de cur.".
Corbin, le traducteur, fait ce commentaire : "Il ne faut pas
se reprsenter que la totalit spirituelle est faite de laddition
des parties comme si chacune delles tait incomplte sans les
autres. Ou plutt, il ny a pas de partie. Le tout est dans le
chaque. La conception de lunit ne sera donc pas celle dune
oecumnie totalisant les units; cest chaque unit qui totalise
en elle-mme le tout; chaque unit est cumnique".
Ainsi, dans chaque lectron pris sparment, il y a
lunivers dans sa totalit et nous avec. Comme dans un moteur
de recherche, il suffit de nous brancher sur un ou plusieurs sites
et adresses E.mail pour tre immdiatement en prsence de
lobjet dsir, en le voulant simplement sans quil y ait besoin
de quelque clavier que ce soit. Chaque crature, chaque cr
quel quil soit, possde un nom qui le caractrise. Cest son
nom et cest son site. Tous ces noms ne sont autres que des
Attributs divins; ils sont tous en relations et connections dans
cet Imm el Moubine qui totalise le tout. Ibn Arabi, dans les
"el Futhat el Makiya", soutient : "Chaque ralit (crature,

63

espce ou genre) a un nom qui lui est propre. Ce nom est le


Seigneur de cette ralit, et cette ralit louange son Seigneur
qui est Lui, charg de son affaire (ou delle)". Ainsi nous
navons nul besoin des milliards dlectrons dont nous parle
Charon pour dfinir lidentit dun individu dans toute la
particularit et la singularit qui le caractrise, un seul lectron
suffit. Les noms de Seigneurs y sont placs selon un ordre
pyramidal ascendant. La crature qui a un nom de Seigneur
plac une certaine hauteur dans lchelle des attributs,
englobe et contient toute crature dont le nom de Seigneur se
trouve plac plus bas que le sien. Ceci nous permet de tirer une
conclusion de la plus haute importance : lme na nullement
besoin dtre rattache quelque corps cleste, matriel ou
autre que ce soit. Lme est elle-mme sa propre manifestation
et la manifestation de toutes autres formes, car ces dernires lui
sont intrieures. Cette prsence et cette manifestation sont la
clef dune notion que lon appelle la perception imaginative,
perception des gnostiques ltat de veille ou ltat de songe
entre veille et sommeil.
Le proton reoit de la part dIbn Arabi une description
plus lyrique. Il est le "palmier", l'Imm fminin, complment
de la ralit duelle : Imm Fminin-Imm Masculin. Le cheikh
le clbre ainsi : " ma sur ! Ou plutt ma tante, tu es lImm
fminin dont le secret est pourtant inconnu de nous. Les fils
regardent vers toi, sur de leur pre [] tu es lImm
fminin et lImm est ton frre.". Cet Imm fminin dit le
cheikh est : "comme un anneau gar dans un dsert, halaqa fi
foult." Il en donne comme description : un court et oblong
tronc de palmier. Je dirai plutt, un uf carapace noire
ressemblant celle dune tortue.

64

LImm el Moubine est dans lunivers spirituel et a une


fonction intellective. Lorsque lintellection parvient son
complment fminin plac dans lunivers matriel, ce dernier
la stocke, sa fonction est cognitive. Le transfert est opration de
lesprit, seule et unique manation de llectron.
Le photon avec ses trajectoires et son spin, et le trou noir
reoivent de la part du cheikh, la description suivante : "Le noir
do jaillit lesprit qui dtient la connaissance grce aux
coureurs, aux porteurs, aux encerclants est le Noir du Mystre,
car napparat pas ce qui est en son intrieur. Chaque fois que
nous les gnostiques visionnaires nous apercevons quelque
chose, il provient de ce Noir qui est comme un miroir pour
Dieu. Dieu spiphanise ce noir et il sy impressionne tout ce
qui est dans la connaissance divine." : Ibn Arabi, el Futhat el
Mecquia tome 6, ch. 271, p 241.
Il est triste de constater que de nos jours, le sacr a besoin
dune sorte de caution scientifique pour convaincre les tides et
dsaronner les septiques. Pour capter lattention de ceux qui
rigent le matrialisme en dogme incontournable, la physique
moderne, seule, ouvre un champ commun lchange de
connaissances.
Thomas 35 : Jsus a dit : On ne sempare pas de la
maison des forts (de leurs vieilles habitudes intellectuelles et
encore moins de leur raison raisonnante) moins de leur lier
les mains. On peut alors tout renverser.

65

Alam el Mithl et la Connaissance


Active.

Ibn Arabi adopte le mot Barzakh quil prend dans le


lexique coranique pour dfinir la frontire sparation entre le
monde matriel, rgne des cinq sens, et le monde spirituel :
Coran 55, 19, "Il a fait confluer deux mers pour quelles se
rencontrent, elles ne dpassent pas une frontire, barzakh,
situe entre elles." Il le dfinit ainsi : le barzakh est un entredeux que les sens sont incapables de saisir, une limite qui
spare le connaissable de linconnaissable, le monde matriel
du monde de lesprit et du Mystre. Il est, dit-il, le lieu de la
perception Imaginative, le lieu des rves et visions.
Il explique mieux en le comparant la face lisse dun
miroir : "Ce que lon voit en face de soi nest ni le pur non-tre
car le regard atteint quelque chose, ni ltre existant pour la
simple raison que lon sait que derrire la face lisse du miroir
se trouve le mur et non pas ce que lon voit. Lorsque le
visionnaire, ltat de veille ou entre veille et sommeil, voit
quelque chose, cest une ralit du mme ordre quil a en face
de soi."
Sohrawardi affirme : "Lorsque tu apprends dans les
traits des anciens sages quil existe un monde pourvu de
dimension et dtendue, autre que le ntre et celui du plrme
des intelligences, ne te hte pas de crier au scandale. Ces cits

66

mystiques parmi lesquelles le prophte a lui-mme nomm


Jabalqa et Jabarsa, existent bel et bien. Il arrive aux plerins de
lesprit de contempler ce monde; ils y trouvent tout ce qui est
lobjet de leurs dsirs sans effort ni dplacement.". Sohrawardi
dfinit cette terre du lam el mithl, comme terre du symbole
et des correspondances, le lieu des images en suspens. Henry
Corbin, le traducteur de ses textes, lui donne comme nom
lexpression latine "mundus imaginalis".
Cette terre, affirment les thosophes musulmans, est celle
o se manifestent les esprits et se spiritualisent les corps. Selon
eux, la cration s'articule en trois univers :
1 : Le monde spirituel des pures intelligences, lam el
aql; toute perception y est intellective uniquement.
2 : Le monde des mes est le domaine du suprasensible et
de l'imagination active. Cette dernire est l'organe et la facult
de perception ncessaire la Connaissance Active.
3 : Le monde matriel de la perception sensible est celui
de la matire. Les organes de connaissance y sont les cinq sens
et lintellect pratique qui les rgit.
Entre le domaine de lesprit et celui de la perception
sensible sintercale en consquence un monde intermdiaire : le
monde de lme, lam el mithl. Cest un monde aussi rel
que les deux prcdents mais qui requiert une facult qui lui est
propre : la puissance Imaginative, organe de connaissance qui
nest pas limagination telle quon la dfinit aujourdhui. Cette
terre cleste a une fonction mdiatrice entre le Dieu silencieux,
cach, et l'homme; c'est en elle, dans son langage, que les
Textes sacrs reoivent leurs significations premires.
La disparition de cette terre des visions, et avec elle les
ralits clestes quelle renferme, consacre le tte tte du

67

dualisme : matire et esprit. Ce schma fut celui adopt par


Averros l'adepte de la raison pure. Suivre ses pas aboutit tuer
dans l'oeuf toute tentative de ta'wl. Les Textes saints et les
songes n'ont plus alors nous offrir que leur sens littral.
Sadra Shirzi explique que "ce qui est vu dans le 'Alam el
mithl, lorsque nous nous assoupissons, est semblable ce que
voit l'me du dfunt :
"L'Imagination ou Connaissance Active est une facult
indpendante de lorganisme physique. Elle subsiste, dit-il,
aprs la mort, car lme continue de lavoir son service.
Toutes les facults de lme, deviennent comme si elles taient
une facult unique. Limagination devient elle-mme une
perception sensible du suprasensible, sa vue imaginative est
elle-mme comme sa vue sensible, de mme son ouie, son
odorat, son got, son toucher.
L'Imagination ainsi dfinie est une puissance cognitive,
un organe de connaissance vrai du monde o elle sexerce; l,
le temps est rversible et lespace est fonction du dsir, car ils
ne sont quun aspect externe dun tat intrieur. Ce que lme
connat, ce sont les formes qui lui sont prsentes elle-mme,
aussi on ne peut en parler que comme formes prsentes
lme.".
Limagination active est donc galement une prsence au
langage quexprime lme son propre sujet lors du rve. Le
sens du message est la pierre d'achoppement.
Ainsi, lexemple des soucoupes volantes est appropri
pour sen donner une ide. Le mystique affirmera avoir eu la
vision de la configuration de son me dans sa composition
intellective et cognitive. Les tmoins autres, nous conteront une
aventure extraordinaire dextra-terrestres. Le premier mditera
sa vision et en tirera des conclusions utiles son avancement

68

dans la connaissance de soi-mme; le ou les seconds finiront


par se convaincre dfaut de convaincre les autres, davoir t
tmoins du dbarquement sur notre terre de visiteurs provenant
dautres plantes habites.
Il n'est pas rare qu'une vision se prsente limagination
active de lensemble ou dune partie des prsents. Le prophte,
aprs quun inconnu qui stait joint lui et ses compagnons
assis dans la mosque soit parti, a demand aux prsents :
- Connaissez-vous cet homme qui vient de nous quitter ?
- Non, Envoy de Dieu, rpondirent-ils, il nest pas dici
et ses vtements propres ne sont pas ceux dun voyageur.
- Vous avez raison, leur dit le prophte, il ne voyage pas
comme vous et moi, cet homme est lAnge Gabriel venu vous
instruire de votre religion.

69

La Physiognomonie.

Cette science est la cl ncessaire et obligatoire pour


traiter le chapitre prcdent. Elle lest encore plus si lon dsire
que sclaire lhorizon de notre me par lImagination Active.
Elle est confre par la spiritualit du ciel de Joseph. Ibn
Arabi, dans le chapitre quil lui rserve dans son livre "Les
chatons de la sagesse", dit : "La sagesse lumineuse rpand sa
lumire dans la prsence imaginative, et cest l le signe du
commencement de linspiration chez les hommes de
lassistance divine. Tout ce qui se rvle soi de cette manire
(dans le songe) constitue le monde imaginatif. Cest pour cela
quil y a du symbolisme. La chose du monde sensible qui
possde telle forme, apparat dans le rve sous une autre forme.
Linterprte devra son tour oprer une transposition de la
forme perue par le rveur la forme correspondante dans le
monde sensible. Ainsi, dit-il, le lait est la forme apparente dans
le songe qui symbolise la connaissance gnostique; prendre du
miel en rve signe l'atteinte au sens vrai du Coran. Leau dans
le songe symbolise lEsprit et lunit divine.".
Dans nos rves, nos visions, nous voyons un monde
autour de nous la semblance de celui o nous vivons, aussi
riche et vari que ce que nous prsente le monde sensible. Les
images sont les mmes, mais les significations sont diffrentes
selon quelles se prsentent dans le monde sensible ou quelles
se montrent dans celui des mes. Par ailleurs, lme tant une

70

unit totale et complte, tout ce quelle voit est une partie delle
mme, la configuration des forces intellectives et cognitives
qui sont en elle. Lindividu, en considrant ce que lui restitue
son Imagination active, est la fois le sujet qui regarde,
lorgane de la vision, et la chose vue.
Sadra Shirzi explique : "Tout ce que lhomme se
reprsente, tout ce quil peroit en ralit, veill ou dans le
songe que ce soit de manire intelligible, imaginative, sensible,
en ce monde-ci ou dans lau del, tout cela ce sont autant de
choses insparables de son moi essentiel. Mieux dit encore, ce
qui est en lui essentiellement objet de perception, cest quelque
chose qui existe en lui-mme, non point en quelque chose
dautreLhomme apprend dans le monde sensible percevoir
avec ses cinq sens, non pour quil en use seulement ici mais
surtout comme apprentissage et propdeutique la
connaissance de son soi, de son me et de la hauteur spirituelle
laquelle il est parvenu.".
Avicenne fut un des thosophes les plus prestigieux qui
aborda ce sujet. Son exprience personnelle est assez difiante
pour la relater en exemple. Elle nous a t rapporte par son
biographe et disciple Abou Obed el Jozjni :
Avicenne tait mdecin attach la cour de Ray auprs de
la reine rgente Sayda; il soignait son jeune fils, Shams
Eddawla, atteint dune maladie psychosomatique : il souffrait
du mal du pouvoir et sa mre nen voulait rien lcher. Ibn
Sna, en homme avis, pressentant que les choses allaient
dgnrer entre la mre et le fils, prfra quitter cette cour et
alla se rfugier auprs du prince de Hamadn. Avicenne ne
tarda pas sy faire des ennemis parmi les courtisans, son
savoir layant trop rapproch du prince rgnant. Il finit par
senfuir et rejoindre Shams Eddawla qui avait russi

71

supplanter sa mre. Le jeune prince tait retomb malade et


cette fois-ci, Ali Ibn Sna diagnostiqua un ulcre de
lestomac. Shams Dawla, voulant sattacher le mdecin en
lintressant au pouvoir, lui proposa le poste de premier
ministre. Quelque temps plus tard, larme se rvolta pour non
paiement de solde et lon en fit prendre la responsabilit
Avicenne. Ce denier ne dut la vie sauve qu une fuite
prcipite seul dos de chameau, travers le dsert. Bientt,
nous raconte son biographe, il fut si puis quil perdit
connaissance. Il eut une vision dans laquelle il vit son pre
linviter venir le rejoindre lui et sa matresse Sinja.
Son frre lui parut svanouir au milieu des silhouettes
qui taient debout devant ses yeux ferms. Il vit galement une
cit au loin et entendit une voix lui dire : "Quitte cette cit ! Ne
tarrtes pas avant davoir gagn la montagne si tu veux tre
sauv !"
Il finit par sombrer dans linconscience.
Ali fut sauv par une bande de brigands qui le reconnut
aussitt aprs lavoir dvalis. Sentant la bonne affaire, ils
rsolurent de le livrer au Ghaznaoui, prince de Ghazna, qui
dpit quAvicenne ait toujours refus de se mettre son
service, avait fini par mettre sa tte prix. Avicenne tait rest
dans une sorte de douce lthargie, et ne retrouva partiellement
ses moyens que plus tard derrire les barreaux, dans lune des
citadelles du Ghaznaoui.
Envahi par la grce, la paix et par un sentiment dextase
unitive, Avicenne ralisa rapidement que ce qui lui tait arriv
charriait du sacr; il sattela en dgager le signifi.
Avicenne comprend que la vision du visage du pre
gniteur ne peut tre interprte que comme symbolisant le
pre vritable : le Principe dont on mane. Le visage de Sinja,

72

sa matresse, symbolise la sagesse terrestre qui doit passer par


lpreuve de la tombe pour renatre sagesse, sophia cleste. Son
frre symbolise lintellect pratique qui doit cder la place pour
permettre lintellect nu et vide, symbolis par le dsert, de
sinstaller. La voix qui lui ordonne de gagner la montagne, lui
fait injonction de slever afin datteindre la jonction avec
lintellect Agent.
La cit de Sodome, sa propre cit-me, celle de la raison
et de la dialectique doit subir l'preuve de la dvastation avant
de gagner en hauteur afin de devenir cit fleurie. Il se mit la
rcitation coranique et celle des Attributs divins en signe de
soumission Dieu. Il sortit du Fath enrichi dun savoir qui ne
pouvait lui parvenir autrement.
Donner la chose vue dans un rve son sens du monde
sensible maintient dans lignorance la plus totale. Coran : 2, 65
"Vous connaissez ceux qui ont transgress le Sabbat ? Nous
leur avons dit : soyez des singes ignominieux.". Le mot Sabbat
(samedi), et le mot Soubt (assoupissement) ont tous deux la
racine s b t; conjugus ils sont indiffremment utiliss lun
pour lautre. Cest une litote par ailleurs trs usite dans le
langage parl. Le sens spirituel du passage coranique apparat
clairement : les spirituels parmi vous qui sassoupissent et
ramnent le signifi de leurs visions la ralit du monde
sensible sans lui faire subir lopration du Tawl, de lexgse,
se comportent en singes imitateurs sans entendement et donc
abjects.
Le langage physiognomonique est d'abord et surtout celui
qui permet d'accder au sens spirituel des Textes sacrs. Le mot
est form de deux parties : physio a pour sens un visage, une
apparence, et gnose signifie connaissance.

73

Le premier principe consiste donner un sens spirituel


tout ce qui est mentionn dans les Textes sacrs, que ce soit des
personnes, des lieux, des nourritures, une ville, des btiments,
des animaux, des vgtauxetc.
Le deuxime principe consiste comprendre tout prnom
masculin rencontr selon son sens tymologique, lequel permet
de mditer la hauteur intellective laquelle porte la spiritualit
du prophte qu'aborde le passage qui le concerne. Lorsque l'on
rencontre un prnom fminin, son tymologie annonce la
connaissance par laquelle passe la spiritualit du prophte dont
parle le Texte.
Il reste que la symbolique que renferme le Texte demeure
en partie cele. Elle ne se dvoile en entier au plerin mystique
qu'une fois que ce dernier ait atteint la spiritualit du prophte
qu'aborde le texte. Il reconnat alors les dtails du cheminement
parce qu'il l'a vcu en soi-mme et intrioris.
Ainsi chaque nom propre ou de lieu mentionn dans les
Textes sacrs renvoie directement son sens tymologique ou
indirectement une parabole qui l'claire et l'exprime :
Egypte : le mot a pour sens tymologique : le chteau o
est enferme lme de Ptah, le dieu nain, nu et difforme. Elle
symbolise ce titre, dans les Textes sacrs, lintellect pratique,
la sagesse terrestre et le monde matriel quils grent ensemble.
Lexode hors dEgypte est donc une sortie hors de la
matrialit, de la raison et de la dialectique.
Jrusalem : le nom originel est Ouroushalimou. Il signifie
en cananen : la ville rige par le dieu daccomplissement et
de plnitude, et partant, Jrusalem symbolise lintellect
pratique en voie dtre rform puis illumin.

74

Salwa (caille) a pour racine : s l w, qui signifie oubli et


distraction (l'intellect contemplatif est dit aussi intellect nu et
vide).
Tlt a pour sens : celui qui contemple en
approfondissant ; il figure lintellect contemplatif.
Le prnom de Jean, Yahia, a pour sens dans les deux
langues, l'hbreu et l'arabe : celui qui vit, discerne et saisit.
Jacob signifie talon en hbreu, et en arabe, celui qui
retourne ( Dieu) Ya'qub. Si dans le Coran l'tymologie d'un
nom propre donne dj d'amples renseignements, dans la
Torah, il en va un peu diffremment. En effet, cette dernire
recense avec plus de dtails, d'une part, les signes extrieurs :
Jacob est marqu au talon, c'est--dire la connaissance, et
d'autre part, les signes intrieurs l'me : vision des talons
propres. Les talons des pieds, instruments de connaissance dans
le code secret (Ote ta chaussure de ton pied car l'endroit sur
lequel tu te tiens est saint : Josu 5, 15), sont vus en songe
nettoys de la crasse-sagesse terrestre.
Autre exemple : l'autre prnom de Josef est Asaf; il a
pour sens en hbreu : Dieu donne encore et encore. Dans le
Coran, il lui est dit : Asaf sur Yosef, ce qui a pour sens : Dieu
efface la honte (Asaf en hbreu) de l'homme, en faisant que sa
spiritualit ne cesse de prendre de la hauteur jusqu' ce que le
Jacob de son tre, le prototype du plerin mystique qui couve
en lui, recouvre la vue, la vision spirituelle : Coran 12, 93.
Marie (Mer-yem) signifie : passe par l'eau, c'est dire
fconde par l'Esprit Saint lequel a pour symbole l'eau.
Mose a pour sens : retir des eaux, celles du dluge
notique (Fath ou exprience spirituelle unitive) aprs en avoir
subi les effets : Coran 7, 143 et 144.

75

Zacharie a pour sens : celui dont l'intellect pratique a t


tendu et rform de la meilleure des manires par Dieu.
Salomon a pour sens celui qui se soumet Dieu, prnom
driv de la racine s l m, qui signifie soumission, d'o Islam.
Le prnom de David drive de la racine d w d, qui a pour
sens : dfendre en luttant.
Dans le prnom d'Idris, il y a la racine d r s, qui signifie
tudier, recevoir l'enseignement et la sagesse. A ce prophte
correspond Hnoch l'initi, le consacr; "il est celui qui a reu
l'enseignement grce aux saints et aux vigilants qui le
nommrent Hnoch le scribe".
Ezchiel correspond Dhu el Kifl, mot qui a pour sens :
celui qui assume la charge et en est le garant, le rpondant.
Jsus a pour sens, Dieu est Sauveur, et pour clore cette
srie d'exemples, Mohamed signifie : le Louang.
Pour ce qui est des rves et visions : le principe est qu'ils
n'expriment que le degr intellectif et cognitif atteint par le
visionnaire et rien d'autre qui lui soit extrieur. C'est soi-mme
qu'il voit dans sa propre composition intellective et cognitive.
L'tymologie des noms et prnoms des visages masculins
prsents dans le rve, expriment les forces intellectives et leur
degr atteint par le visionnaire. Le visage portant le nom dun
prophte exprime latteinte la spiritualit du ciel de ce
prophte. Les visages fminins rvlent les forces cognitives et
la connaissance atteinte.
Thomas 88 : Les anges (les visages vus en songe)
viendront vers vous ainsi que les prophtes et ils vous
donneront ce qui est vous.
Le code est donc le mme pour les Textes sacrs et les
songes. Il est cependant d'une richesse inoue; un mme

76

concept prend plusieurs expressions et formes d'apparition,


d'o la difficult d'tablir un lexique qui permettrait de
remplacer des mots ou des groupes de mots par leurs
correspondants. La difficult que reprsente un code qui
change chaque fois, est cependant contourne grce la cl
que fournit la physiognomonie : l'tymologie des noms est le
passe partout.
Lorsque se trouve prsent dans un rve un quelconque
'Abd Ellatif (nom de Seigneur le Subtil), cela signifie que le
visionnaire a atteint l'tat intellectif o il comprend que Dieu
est prsent de manire subtile en toute crature.
Un songe dans lequel se prsente un Ren signe l'atteinte
de l'tat intellectif qui transfigure par une seconde naissance,
une rsurrection.
Une Rita ou bien une 'Atika (celle qui sauve), perue
dans un songe, signe l'atteinte une connaissance salvatrice,
une connaissance qui libre.
Si le visage vu en songe parait malade, l'intellection ou la
connaissance qu'il manifeste sont dfectueux.
Un lopard, une panthre, vus dans un rve, symbolisent
l'ego dont le nom est Pharaon dans les Textes sacrs.
Un chien noir (cerbre) est compris comme symbolisant
l'intellect pratique, il en est le garde, celui qui l'empche de
prendre son essor. Le hrisson le symbolise aussi.
Chaque animal est le symbole de la force intellective
interne qui lui correspond et dont il est la parabole.
Une sirne, femme poisson, prend ainsi le sens d'une
vision (poisson) qui apporte la connaissance annonce par le
sens tymologique du nom et prnom que porte le visage de la
sirne en question.

77

Jsus, dans Jean 21, 6, dit ses disciples alors qu'il leur
apparaissait au lac Tibriade : "Jetez le filet du cot droit de la
barque, et vous trouverez du poisson". Jsus, dans cette
mme vision, le leur donna manger avec du pain. Cette scne
que relate l'Evangile a pour sens : considrez les visions
(poissons), comme des nourritures spirituelles que je vous
octroie; sachez les interprter de manire correcte, droite.
L'rotisme dans les rves :
Le fminin symbolisant la sagesse, la connaissance se
manifeste aux hommes dans le songe sous les traits d'une jeune
femme. Les premires approches vers cette connaissance se
rvlent sous l'aspect d'un flirt.
Une connaissance dont on commence avoir une ide
gnrale, se manifeste dans le songe en jeune femme qu'on
embrasse.
Une connaissance dont on a fait le tour, bien comprise,
apparat dans le songe en jeune femme avec laquelle se
ralisent des noces.
Les intellects se rvlent aux femmes dans le songe sous
l'aspect de jeunes hommes; l'tymologie du nom et prnom du
visage prcise de quel intellect il s'agit.
Le produit des noces entre intellects et sagesses est la
spiritualit ascendante du visionnaire, laquelle se montre dans
le songe sous les traits de ses propres enfants ou de ceux de ses
soeurs ou cousines, lorsque l'on n'en a pas soi-mme.
Cette spiritualit ascendante prsente trois positions se
distinguant des autres. Elles ont pour symboles dans la Torah,
les trois fils de No, les trois degrs de la walaya, laquelle
exprime l'amiti et la proximit divine.

78

Le dernier de ces fils spirituels est le Sauveur, le Fils de


l'homme. Il porte le nom d'Horus le Sauveur dans la religion de
l'Egypte antique, du Saoshyant venir dans le Mazdisme,
d'Apollon chez les grecs, de Daniel dans la religion hbraque,
du Christ Sauveur dans le Christianisme et du Mahdi l'Attendu,
en Islam.
"Quand vous aurez lev le Fils de l'homme, vous
reconnatrez que je suis qui je suis; vous reconnatrez que je ne
fais rien par moi-mme; je dis seulement ce que le Pre m'a
enseign". Paroles de Jsus, Jean 8, 28.
Le recours aux textes saints claire le sens des rves et
rciproquement.
L'interdit sur la consommation de viande de porc que
dcrte la bible et le Coran a pour sens spirituel : Il vous est
interdit de prendre pour argent comptant tout exgse (Ta'wl)
des Textes sacrs faite par un humain avant vous. L'exgse
doit jaillir de vous-mme telle une source d'eau du sol. Sinon,
vous seriez alors l'image du porc omnivore qui se nourrit des
restes qu'on lui prsente sans en faire le tri par prospection
personnelle (kashf), quant la qualit de la nourriture
spirituelle qu'on vous prsente. Le porc vu en songe symbolise
donc une spiritualit qu'on tient d'un autre sans en avoir vrifi
le bien fond.
La nourriture spirituelle de qualit a pour nom dans les
Textes sacrs : la Table servie. Elle est symbolise par le repas
qu'Abraham prsente aux anges venus lui annoncer la punition
prochaine du peuple de Lot. Elle l'est aussi par celle que Jsus
a demand Dieu d'octroyer ses disciples : Coran, la Table
servie de 111 114. Le "repas de la Pque" est l'enseignement

79

qu'apporte cette nourriture qui est sagesse salvatrice; repas


eucharistique o pain et vin sont les symboles de la chair et du
sang du Christ. Cette chair-sagesse gurit la lpre (l'ignorance
en langage cod) et rend la vue spirituelle l'aveugle, celui
qui en est dpourvu. Elle fait renatre celui qui la prend comme
nourriture. Une table dresse, vue en songe, symbolise donc la
sagesse sus mentionne.
Dans Coran 2, de 68 73 : la vache de couleur jaune
luminescent symbolise le principe fcondateur qui fait du
fcond un vivant spirituel. Il a suffi de frapper le mort que
nous sommes dans ce monde matriel, d'un quartier de viande
de cette vache, d'une partie de sa chair-connaissance pour lui
rendre la vie : le faire renatre de nouveau. Une vache vue en
songe, symbolise la connaissance qui induit l'veil au monde
spirituel.
Les pieds tant organes de connaissance, les mains sont
ceux de l'intelligence; la main droite prospecte le spirituel, et
la gauche, le monde matriel. David a pour titre : "le dou de
mains", Coran 38, 17. Se laver les mains, les pieds, boire de
l'eau en songe, s'y immerger prend une signification tout autre.
"Qui boira l'eau que je lui donnerai n'aura plus jamais
soif; l'eau que je lui donnerai devient en lui source jaillissante
en vie ternelle." a dit Jsus. Sphora, la sagesse que confre la
premire spiritualit de Mose est toute proche du puits. L o
il y a une fontaine, l'arbre de la connaissance n'est pas loin.
C'est l que Bouddha rentre dans la puret et la perfection.
Aussi faut-il interprter tout ce qui a rapport avec l'eau dans les
Ecritures et dans les rves dans le sens d'Esprit et d'Unitude.
La nourriture dont parlent les Textes saints tant celle
spirituelle, les interdits alimentaires peuvent tre l'occasion
d'clairer de nombreux thmes.

80

Ruminer a pour sens intelliger. Manger la viande d'un


ruminant, c'est acqurir la connaissance de quelqu'un qui a
intellig le sens profond des Ecritures et en a dmontr
l'exactitude. Prendre de cette nourriture est licite. Cependant
les pattes de la bte doivent tre fourchues : le prospecteur doit
tre dots des deux sources de la connaissance, la cleste et la
terrestre.
Le contrle du rabbin est en fait celui du Pontife Imm, le
guide intrieur; c'est lui qui dtient le sens spirituel.
Les nourritures illicites sont celles provenant de l'intellect
pratique non rform et de son pouse la sagesse terrestre. Les
griffes symbolisant l'ego, les animaux qui en sont pourvus
symbolisent dans les rves et les Textes sacrs les
connaissances qui en procdent, la consommation de leur chair
connaissance est illicite.
Le sang symbolise la sagesse terrestre tant qu'elle n'est
pas illumine. Elle le devient quand elle approche en hauteur la
qualit du Sang du Christ.
Le lait (gnose) provenant de la nourrice juive est la
nourriture que dispense le guide spirituel. Il est le seul licite.
La terre promise est celle de la gnose (lait) et du sens
cach et profond des Textes sacrs (miel).
Sparer la vaisselle pour les plats carns (contenant du
sang) et ceux lacts prend tout son sens la suite de ces
explications. Maimonide, le grand mystique juif, prcise que
c'est un rite relatif au plerinage spirituel.
Les couleurs, dans les visions, vont du noir au blanc en
passant par terre de sienne; vert trfle; vert brillant; bleu
primaire puis bleu outremer; rouge primaire, carmin et
vermillon, puis passant par lorang, le jaune, on arrive au
blanc. Les couleurs de larc en ciel spirituel sont runies.

81

Lordre de ces dernires que lon retrouvera dans la Premire


Intelligence et au-del, se prsente invers.
Les visages des grands pres symbolisent les Ralits
primordiales, le paternel, la Volont divine, et le maternel,
l'Acte de volition. Les visages des grand-mres et grand-tantes
symbolisent Oummaht el Asm, les sept mres des Noms de
Seigneur.
Jsus dit ses disciples : "Celui qui quitte pre et mre
pour me suivre, celui-l je lui promets le Paradis ". Dans
Thomas 55, il leur demande de se librer des parents terrestres,
des frres et surs. "Les parents humains n'engendrent que de
l'humain; les parents clestes engendrent l'esprit dans l'Esprit"
dit-il.
Lorsque les parents sont dans les visions, il faut les faire
symboliser avec le Principe dont on mane pour le pre et avec
l'me dont on provient pour la mre. Mme approche pour les
frres et surs : leur visage vu en songe symbolise les
intellects et les forces cognitives selon lordre de naissance et
ltymologie des prnoms.
Les visions se succdant, le plerin acquiert assez
rapidement la capacit de ramener ce qui est vu son sens rel
cleste. Les quelques visions quil naura pas comprises lui
seront expliques par le guide personnel lorsquil aura fait la
jonction avec lui. Lorsque le plerin entend la voix de lAnge
sans le voir, les explications qui lui parviennent ainsi ne
ncessitent pas lopration du Tawl, elles lui sont annonces
en clair.
Le lexique qui se trouve la fin de l'ouvrage permet de
complter un tant soit peu ce chapitre.

82

LOrientation de lme.

Cette Orientation est appele el burhn el machriq,


preuve qui se lve en lOrient de lme, une preuve qui mane
de lOrient au sens vrai : la Source Emanatrice. Elle ne peut
manquer son but affirment les gnostiques dune mme voix.
Cheikh Ahsi, thosophe du 19ime sicle n Bahren
prcise : "Cette preuve est Orientale car elle sorigine
lOrient de ltre. Dieu fait se lever une lumire sur le cur du
mystique, de sorte quelle est vraie car cest une inspiration
venue de Lui" ; cest delle dont le prophte parle quand il dit :
"Une lumire sest leve au matin de la prternit.".
A premire vue, les visions semblent situer des lieux et
des vnements dans lespace et le temps comme sils taient
extrieurs au visionnaire. La situation du visionnaire parat
aussi se dplacer depuis un centre qui lui est propre et qui le
situe comme origine de toutes les rfrences "spatiales" qui lui
sont prsentes. Les vnements auxquels est prsent le rveur
semblent avoir des lieux de manifestation qui suivent un
itinraire "gographique" prcis par lequel lme exprime sa
hauteur spirituelle. Prgrination qui se dtermine par rapport
au ple de lme, lequel est situatif. Ce ple est pour elle ce
quest laxe des ples pour la terre. Lme en fait, na que des
repres spirituels internes sa propre ralit. Lme ne se situe
pas dans un espace pralablement existant. Chaque fois que
quelque chose se prsente elle, cette chose est le symbole et

83

la spatialisation de structures spirituelles prexistantes en elle


quelle actualise par lascse la purification et la connaissance.
Le Coran nous claire ce sujet : 7,11 "Oui nous vous
avons crs et nous vous avons models; puis Nous avons dit
aux Anges : Prosternez-vous devant Adam. Ils se prosternrent
lexception dIbls, car il na pas t de ceux qui se sont
prosterns.".
Suivons le texte : Dieu dit : Nous vous avons crs esprits
dans la Premire Intelligence, le Lht. Dabord Archtypes
libres et responsables de votre devenir, puis esprits au destin
dfinitivement tabli dans ce qui se trouve tre le continent nu
la blancheur immacule. Son Occident est Jabalqa et son
Orient est Jabalsa. L o seuls existent des anges visages
masculins. Jabalqa situe lme de la mme manire que se
situerait un homme prsent au Nord du Canada. Le mme
rapport est valable entre Jabalsa et la Sibrie.
Nous vous avons model dans le Jabart lieu de la
formation des mes, Deuxime Intelligence. Cet Atlantide que
lhomme svertue rechercher de ce ct-ci du Barzakh sans
jamais arriver le localiser. Lme se situe, dans ce cas, comme
si lindividu tait prsent au Nord-ouest de locan Atlantique.
Puis Nous avons dit aux Anges, forces intellectives et
cognitives : prosternez-vous devant Adam 3ime Intelligence.
Tous obirent sauf Satan, forces de lombre issues du doute
provenant de lauto contemplation.
Coran 7,19 : Dieu dit : " Adam, habite le Jardin toi et
ton pouse. Mangez de ses fruits partout o vous voudrez; mais
napprochez pas de cet arbre que voici sinon vous seriez au
nombre des injustes. Le dmon les tenta afin de leur montrer
leur nudit" Puis 7, 24 : "Dieu dit : - Descendez vous serez

84

ennemis les uns des autres ; Vous trouverez sur la terre un


sjour et une jouissance pour un temps limit.".
Adam, habite le Malakt, le monde de l'me, constitu
des sept cieux. Cette terre mystique du Alam el Mithl ou terre
des visions, l o les fruits, connaissances, sont profusion,
accessibles par simple dsir; mais napproche pas de larbre de
la gnose.
LAdam, du monde de lme, ayant dsobi, sa nudit et
son ignorance des ralits clestes suprieures lui apparurent. Il
est alors envoy dans lunivers sensible pour y faire son
ducation et son apprentissage.
La remonte est aussi difiante : l'homme spirituel qui est
en puissance en nous, prend de la hauteur au sud-est de lme.
Les ismaliens disent Ceylan; nous autres habitants le Maroc
gographique, le voyons dans nos visions, apparatre dans la
corne de lAfrique; lme maintient son orientation quelque
soit le lieu o elle se trouve.
Notre spiritualit vritable nat lOrient. La cartographie
de notre itinraire Malakti suit le priple terrestre dAbraham
selon sa migration telle que rapporte dans la Bible. DUr, son
chemin passe par le nord-ouest puis selon un parcours en arc de
cercle, se dirige vers sud-ouest jusqu Jrusalem, la terre
sainte, la propre cit de ltre du mystique, son soi-mme.
La sourate del Isr qui a pour sujet principal le Voyage
nocturne du prophte dbute ainsi : "Gloire celui qui a fait
voyager de nuit son serviteur de la Mosque sacre la
Mosque trs loigne dont Nous avons bni lenceinte, et ceci
pour lui montrer certains de nos signes." : Coran 17, 1.

85

Temps et thosophie.

"Le pass et le futur nexistent quen relation avec toi :


tous deux ne sont quun, cest toi qui pense quils sont deux. Le
mois et lanne futurs nexistent pas plus que le pass; il ny a
rien dautre que ce seul instant ! Toute existence procde de
lEssence divine qui est une, mais se manifeste sous la forme
dun renouvellement rapide et constant; ce mouvement est
peru subjectivement comme dure. Le temps nest quune
illusion", nonce Rmi le fondateur de la tarqa Mawlawia.
Considrons un tison que lon fait tournoyer grande
vitesse. Un observateur fixe la flamme un endroit prcis et
unique. Le mouvement devenant plus rapide, lobservateur
peroit que le temps ncessaire la rapparition de la flamme
lendroit prcis quil observe se raccourcit. Le temps ncessaire
au retour en place de la flamme samenuise de plus en plus
jusquau moment o lobservateur aura limpression que la
flamme demeure fixe lendroit observ. La variable dans le
systme : temps de retour de la flamme en place, rgresse
jusquau moment o la vitesse du tison devient tellement
importante quelle vacue la chronologie laquelle assistait
lobservateur auparavant. Inversement, si lon considre ce
moment comme tant linstant zro, la diminution de la vitesse
de rotation du tison va se traduire chez lobservateur comme
survenue du facteur temps dans le systme. La descente de
lIntelligence de ciel en ciel est comparable au ralentissement
du tournoiement du tison, soit une augmentation de lintervalle
sparant les manifestations de la Source pulsante. Ce retard

86

chaque fois plus important engendre graduellement le temps.


Linstant 0 est dabord ralenti en suite logique M+. Le
ralentissement de la rcurrence de la manifestation de la Source
devient de plus en plus important mesure de la descente de
lIntelligence. Lorsquclate la dixime Intelligence, linfinit
de big bang spirituels est ralentie en une infinit de big bangs
matriels. La suite logique engendre cet instant le temps
chronologique tel que nous le connaissons dans le monde
sensible.
Mohamed Iqbal qui dit suivre Rmi, comme Dante,
Virgile, nous explique dans un langage moderne : "Le temps
physique est la dure pure morcele par la pense, sorte de
procd au moyen duquel la Ralit offre la mesure
quantitative son incessante activit cratrice Lespace, le
temps et la matire sont des interprtations que la pense opre
propos de la libre nergie cratrice de Dieu. Ce ne sont pas
des ralits indpendantes existant en soi, mais seulement des
modes intellectuels de perception de la vie de Dieu "
Le cerveau construit une ralit apparemment concrte et
saisissable par les sens. De fait, il reoit des informations qu'il
triture et restitue la conscience comme tant cette ralit que
l'individu voit, touche, entend, sent
Les niveaux de conscience les plus bas correspondent
ceux des perceptions ordinaires. Lorsque l'tat de conscience
s'lve, celle-ci se trouve avoir accs des valeurs qui
transcendent la matire, l'espace et le temps. L'homme devient
cette totalit qu'il dcouvre. Il peut la visiter dans ses moindres
recoins, dans un lan qui est la fois un envol vers l'extrieur
et une plonge dans ses propres profondeurs. Il se dcouvre
fragment d'hologramme gal l'hologramme total, microcosme

87

l'image du macrocosme. La crme qu'est la conscience


ordinaire s'lve ce qu'elle contient : le Principe Actif.
La tradition rapporte quun compagnon sadressa un jour
en ces termes lImm Ali : " - cousin de lEnvoy de Dieu,
o tait notre Seigneur ? A-t-Il une localisation ? Le visage du
gendre du prophte saltra, il resta un long moment silencieux,
puis rpondit : - Votre question : o est Dieu porte sur la
localisation. Or Dieu tait et point de lieu; puis Il cra le temps
et le lieu et Il est maintenant tel quIl tait sans le temps et le
lieu.".
Nous sommes de fait l'instant Zro.
Dieu nous a dots d'un cerveau dcodeur holographique
qui capte des informations, ondes, essentiellement constitues
d'intelligence et de connaissance. Il les traduit comme ralits
que nous atteignons avec nos cinq sens. L'attribut divin que
nous sommes, suit le cheminement de la pense divine qui est
suite logique instantanne, et la peroit ralentie. Ce
ralentissement engendre le temps. L'espace devient alors une
ncessit pour le dcodeur que nous avons en guise de cerveau.
Lespace s'ouvre pour la cohrence du peru.
Aprs la descente des Intelligences jusquau monde
sensible; le Mirj, retour au Principe Premier de lmanation,
ramne au point de dpart dans une sorte de d-cration. Le
temps apparat comme cyclique, un retard advenu depuis
linstant 0 en passant par le temps M+, temps de la suite
logique. Au fur et mesure de la descente, le temps devient de
plus en plus dense jusqu son maximum dopacit dans le
monde de la matire. Ce temps opaque doit tre vaincu et
ramen son origine, un peu comme laiguille unique dune
horloge dont le cadran serait divis en 24 tranches gales, le
dpart de laiguille tant 0 heure, un tour complet ly ramne.

88

Douze heures est le temps ncessaire la descente, douze


autres heures ramnent au point de dpart.
Le temps chronologique apparat comme un des lments
qui engendre le dcor du thtre quest notre monde. Lhistoire
qui parat au physicien comme tant une ligne, demi-droite,
commenant au big bang et se prolongeant vers lavenir na pas
de sens pour le mystique. Il ne voit pas lavenir devant lui ni
lhistoire derrire lui, il les apprhende comme un ensemble, se
situant sous ses pas (sa connaissance). Observant depuis les
hauts cieux lensemble de la cration, il embrasse par cette
prsence les diffrents degrs de ltre linstant o ils existent
vraiment : linstant ! El Asr, Coran103,1.
Les Ismaliens divisent le temps, d'une part en Zamn,
lequel est de lternit mesure par les mouvements du ciel
dont le nom est jour, nuit, mois, anne et d'autre part en Dahr,
le temps de la dure sans fin.
Par ailleurs le temps est mdit comme linstrument qui
permet de combler le retard et le dpassement advenu lors de la
convocation dans le ciel, la Dawa.
Le duodcimain Ahmed Ahsi divise le temps en Sarmad,
Dahr et Zamn.
1) Le Sarmad ou Eternit comporte trois degrs.
a) Le premier au niveau de la Volont divine, Masha, est
le temps 0 o les Archtypes* sont libres et responsables.
b) Le second au niveau de l'Acte de Volition, Irda, met
fin la libert des Archtypes.
c) Le troisime est le temps du dcret-signature : Qada'
wa Imda', celui de l'impratif activ, lequel ordonne la mise
lexistence tel que. A ce niveau dbute le temps de la suite
logique M+.

89

2) Le Dahr est le temps sempiternel, temps de moins en


moins subtil mesure de la descente de l'Intelligence. Cest le
temps de "l'Architecture et de la construction", handasa wa
bin', temps de la suite logique.
3) Le Zamn est le temps arriv au maximum de densit
et dopacit, celui du monde sensible.
Mohamed Iqbal dit que le physicien a encore dcouvrir
par ses propres mthodes que le spectacle transitoire du monde
apparemment permanent de la physique a ses racines dans
quelque chose de plus permanent. Seulement, pour y parvenir,
il n'existe qu'un seul moyen : La Mthode, celle qui consiste
reconnatre que la raison est aussi incapable de mener la
connaissance que la foi simple Dieu. Lorsque le chercheur
dans quelque domaine que ce soit, se trouve bloqu, incapable
de trouver ce qu'il poursuit, il est amen lever les bras en
signe d'impuissance et renier son intellect pratique. Il
qumande l'aide du Ciel ainsi que le prne toute gnose. Il
devient mystique sans le savoir et fait de la gnose, comme
monsieur Jourdain, de la prose.
Les rsultats auxquels parviennent les physiciens et autres
chercheurs par la suite, ne sont nullement le fruit de leurs
efforts personnels; ils leur sont dicts en songe entre veille et
sommeil, ou l'tat de veille par illumination, comme au
gnostique, par l'Ange donateur qu'est Gabriel. A ce titre, je
rappelle le quatrain :
Celui-l qui Dieu octroie,
A chaque fois une quantit.
Le voil, lorsqu'il reoit,
Affirmant : ce sont mes capacits.

90

Unit de lEtre et Unit des Actes.

Ibn Ajiba est n en 1747 El Khemis, petit village des


Jbala, au nord du Maroc. A lge de 50 ans, il eut une crise
mtaphysique (Fath) qui le poussa partir la recherche du
ct intrieur et sotrique de la religion. Cest sous la
direction d'El Bouzidi, soufi presque illettr, quIbn Ajiba
allait faire le dur apprentissage du dpouillement extrieur et
intrieur. Il allait par la suite donner la mesure de sa maturit
spirituelle en enseignant la tarqa darkaouia jusqu sa mort en
1809.
Ibn Ajiba, dans luvre qui concerne la priode soufie
de sa vie, a dvelopp un lexique personnel qui nest pas celui
dIbn Arabi. Presque tous les thmes Akbariens sont prsents.
Contrairement au Shekh el Akbar, Ibn 'Arabi, dont le style
elliptique et abstrus permet de dire bien des choses tout en les
maintenant hors de porte du commun, Ibn 'Ajiba na jamais eu
peur des mots, allant pour tre plus clair et explicite, jusqu
parler dincarnation, holoul, en lieu et place de thophanie,
tajalliate.
Pour rsumer Ibn Ajiba :
LEssence divine, Mystre ineffable, inqualifiable et
inconnaissable se projette hors dElle-mme en un tajall*, qui
la rend saisissable Elle-mme, processus par lequel lEssence
va passer de ltat de Kenzia, trsor cach, ltat de Dus
Rvlatus auquel Ibn Ajiba donne le nom de Grand Adam

91

Qabda Mohammadia. Cette dnomination est en conformit


avec le Hadith dans lequel le prophte, rpondant Jabir Ibn
'Abd Allah, dit : " Jabir, la premire chose que Dieu cra fut
la Lumire de ton prophte. Il prit une poigne, Qabda, de Sa
propre Lumire et lui dit : Sois Mohamed".
Cest de ce Grand Adam que jaillissent par effusion, les
Noms et Attributs divins qui sont la cration elle-mme. Cette
apparition, nous dit-il, ne se droule pas selon une succession
chronologique mais selon une succession logique. LEssence se
rvle elle-mme selon une modalit spirituelle et intelligible.
Le miroir o Elle se regarde est lensemble de la cration.
Les plans successifs de ltre sont les lieux piphaniques
de la divinit. Chaque tre humain en particulier et chaque
crature en gnral est un rceptacle, un reflet de la Lumire
des cieux spirituels, lumire attnue de plan en plan jusqu
lexistentiation en un moule opaque et matriel.
Sache, dit-il, que Dieu a dpos en lhomme les secrets
de Son Essence, de Ses Noms et de Ses Actes mais quIl lui a
voil la connaissance de ce Dpt : Coran 23, 72.
Sache que tout acte du serviteur vient de Dieu, quil ny a
dans lexistence dautre agent que Lui. Dieu a dit : Coran 28,
68 : "Et ton Seigneur cre ce quIl veut et choisit ce qui, pour
eux, est le meilleur.". Il a dit aussi : Coran 37, 96 : "Dieu vous
a crs, vous et ce que vous faites.". Cependant Dieu a plac
sur le cur du serviteur un talisman par lequel il lui a voil la
lumire de lunit de Ses Actes. Ce talisman est le libre arbitre.
Dieu la confr lhomme sur le plan apparent de telle sorte
quil a lillusion de pouvoir choisir, de faire une chose ou non.
Cest ce libre arbitre que se rfre la sharia pour organiser et
rgir nos socits. La loi religieuse attribue la libert de choix
et daction au serviteur : Coran : 2,286, "Ce que chaque me

92

aura fait sera allgu pour elle ou contre elle.". Cest le kasb,
lacquisition, que lhomme sattribue en tant que libre de ses
actes. En consquence, rcompense ou chtiment seront son
lot.
Que ce talisman vienne faiblir, que le voile qui recouvre
la ralit spirituelle vienne samincir et le serviteur aura le
sentiment dtre de moins en moins acteur et libre de ses choix.
Si la connaissance de Dieu lui est accorde et si son cur
devient un organe de connaissance de soi-mme et des
jugements de Dieu, alors il scartera du libre arbitre. Dieu Luimme le prend en charge et devient lil avec lequel il voit,
loreille avec laquelle il entend, la main avec laquelle il saisit,
le pied avec lequel il marche. Le serviteur en arrive ne se
mettre plus quen disposition dagir, et regarde alors ce que
Dieu fait. Il ne sirrite plus contre les gens qui cherchent lui
nuire ni contre lacteur de quelque action que ce soit car il nen
est pas lauteur !
L'tre humain n'est pas mobile car la mobilit prsuppose
une force matrielle prvisible et quantifiable qui meut. Il n'en
EST RIEN. L'homme n'est que motile, c'est--dire qu'il est mu
par Le non quantifiable Le non qualifiable Le non prvisible :
l'Homme Universel, Adam, l'Intelligence ayant man de Dieu.
Dans ce domaine, dit-il, la seule connaissance thorique
ne suffit pas. Il faut une exprience personnelle vcue par
dvoilement mystique et intuition. Alors la ralit spirituelle, el
haqiqa, prend sa place pleine et entire; la loi religieuse, la
sharia, ne perd pas une once de la sienne.
Ceux qui atteignent ce degr sont exempts de la
reddition des comptes : Coran 21, 23 : "Il ne sera pas interrog
sur ce quil a fait, mais eux seront interrogs.".

93

Il ne sagit pas nous dit-il de plonger dans une


renonciation synonyme de fatalisme et dignorance, bien le
contraire, et il cite le prophte : "Agissez ! Chacun trouvera de
la facilit faire ce pourquoi il a t cr.".
Sache nous dit-il propos du talisman plac sur lunit de
lEssence, que Dieu tait un trsor cach, Kenz makhf, subtil
et ternel. Quand Il voult se faire connatre, Il se manifesta en
Son Essence, et depuis lEssence en le Grand Adam selon Son
Nom lEsotrique, le Cach, et occulta ses Beaux Noms et
Qualits. Il se manifesta galement selon Son nom lApparent,
lExotrique, et existencia les attributs contingents (ceux de
Majest) de la condition humaine et des formes sensibles. En
ralit, dit-il, il ny a pas de contingence mais une cration
rcurrente qui occulte aprs avoir manifest. Ainsi se ralisent
les deux noms : le Cach et lApparent. La cration est
Lumire sur lumire pour ceux qui ont la vision spirituelle et
qui atteignent la station dAmour (l'Union); elle est tnbres
pour les gens du voile qui sarrtent la seule manifestation du
monde sensible.
Quand le serviteur saffranchit des attributs inhrents la
condition humaine, alors se brise le talisman et lui apparat
lEssence trs Sainte : cest la station du tmoignage et de la
vision. Il atteint alors le degr suprme de la Walya, Amiti
divine et avec elle la srnit parfaite.
Apprends, continue-t-il, que lexistence de ce talisman est
relle et que cest lui qui maintient les secrets seigneuriaux
cachs et le voile de la magnificence de Dieu tendu. Grce
ce talisman le monde de la sagesse, monde sensible craturel,
maintient le Trsor quil recouvre, cach aux yeux du profane.

94

En consquence ltre est unique, et cest lEtre divin.


Les gens du voile regardent la cration avec lil de la
sparation; les gens de lextinction regardent la cration avec
lil de lunion. Ces derniers, lorsquils reviennent parmi les
cratures, observent la religion dogmatique la lettre, car pour
eux, il ny a plus d'opposition entre la ralit spirituelle et la loi
religieuse.
toi qui cherche la vrai information ;
Ton ego la recouvre !
Lexplication, le renseignement et le Mystre,
Tous sont en toi !
A Dieu retourne et considre !
Il ny a l autre que toi !
Si tu as compris et saisi mes dires
Voil qu toi, ton trsor est dcouvert.
Chuchtari

95

Ibn Arabi et lhypostase des Noms


De Seigneur.

Dans le schma dIbn Arabi (Les chatons de la sagesse)


el Fad el Aqdass, lEffusion trs Sainte, est le nom que porte la
Volont de Dieu, el Masha. El Fad el Mouqadass, lEffusion
Sainte, est lActe de Volition, el Irda, laquelle met ce qui est
en puissance, en Acte.
Il prcise dans le Verbe Adamique : "Dieu voulut voire
les essences, les Archtypes, el Ayn thbita, de ses Noms trs
parfaits, que le nombre ne saurait puiser; et si tu veux, tu peux
dire galement : Dieu voulut voire sa propre Essence en une
Cration globale doue de lexistence et qui rsume le Tout et
cest le Fad El Aqdass qui est exprim dans le Coran par
linsufflation de lEsprit divin en Adam. Cet Adam spirituel est
Dieu ce quest la pupille lil, car c'est par lui que Dieu
contemple sa cration et lui dispense sa Misricorde. Cest par
son entremise que lEssence se manifeste hors dElle-mme.
La cosmognse est pour lui une descente pyramidale des
Attributs selon les quatre piliers de la tente cosmique.
La bipolarit l'origine de la cration est celle des Noms
et Attrributs de Beaut - Noms et Attributs de Majest. Les
premiers sont l'origine de ce que l'on appelle communment
le bien, et les seconds, du mal. En fait, il n'y a ni bien ni mal,
mais seulement des cratures qui rvlent ce pourquoi elles ont

96

t cres. Dieu est satisfait de toutes, car toutes ne font que ce


qu'Il a prvu qu'elles fassent.
La Misricorde que Dieu prodigue ses cratures dcoule
toute entire de ces Noms et Attributs divins, lesquels sont
dsigns comme des Seigneurs, Arbbs. Ils expriment la srie
des hypostases correspondant la descente des Intelligences.
Chacun comporte une Vrit essentielle qui le distingue des
autres. Il ny a en eux rien qui se rpte en raison de
linfinitude de Dieu. Ces Noms, quoique indfinis quant leur
multitude, sont rductibles au nombre de Sept racines mres,
les Oummaht des Noms divins, appeles galement prsences,
Hadart. Ces sept Oummaht se rduisent une seule : Oum el
Oummaht, la Misricorde qui englobe toute chose.
Oum el Oummaht est la sur de Sht "enfante ses
pieds"; elle est lensemble des voiles successifs engendrs : la
Misricorde qui donne toute chose sa forme. La sur de Sht
est la dnomination que donne Ibn Arabi Fatima Ftir,
Fatima crateur dans la gnose ismalienne. Le lieu de sa
naissance, la Chine, est dans la "gographie" Malakti le lieu le
plus Oriental.
Ibn 'Arabi distingue trois positions particulires :
Le Nom Allah rgne sur ses Attributs-serviteurs : les
"ma'louhnes", et ce, depuis le Trne qui est sur l'"eau" (esprit).
Le Nom Allah correspond l'Eternel-Cebaot dans la Torah et
Dieu le pre dans le Christianisme.
Le Nom Errab rgne sur ses Attributs-serviteurs : les
"marboubnes". Il est le Nom Errahmn dont le Trne est
d'bne (Il rgne sur les mes et le monde matriel). Ce Nom a

97

pour quivalent celui dElohim dans la Torah et de Dieu le fils


dans le Christianisme.
Le Nom 'Abd el Malek*, serviteur du Roi, est un autre
nom dErrahm, l'Esprit Saint. Il a pour quivalent le Nom de
Yahv dans la Torah.
Ces trois positions expriment et traduisent lhypostase,
descente des Noms et Attributs divins.
Lascension des hadart, sur les pas du prophte, est
assomption de ces Noms divins selon lordre inverse de leur
descente. Nom de Seigneur aprs Nom de Seigneur, cest dire
Lumire aprs Lumire, cette assomption, Miraj, reconstitue la
Totalit; elle monte jusqu lEssence et au del. Ainsi lme
partielle dvoile la pyramide totale dans toute sa compltude.

98

Unit de ltre nest pas panthisme.

Lunit de ltre telle que la conoivent les gnostiques


musulmans nest ni le panthisme qui identifie Dieu au monde
o il est immanent ; ni le thisme, qui hors de toute rvlation
religieuse, se reprsente Dieu comme cause transcendante du
monde, daprs des concepts rationnels vides de toute intuition.
Le Nom divin qui est immanent dans l'univers est celui
d'Errahmn, la misricorde divine cratice. Le Nom Allah est
l'Absolu.
Le premier cas est celui du Saguna Brahman qui porte
qualificafs et attributs.
Par contre, Nirguna Brahman transcende toute chose ; Il
est source de toute vie, lAbsolu divin. Mais, tout absolu, il
faut un ordre qui labsolve, un impratif absolvens, une Parole
qui le lui ordonne.
En Islam gnostique, le Nom Mohamed, le Louang, est
lAbsolu divin. Ahmed est ce mme nom de Mohamed mis
limpratif actif, Amr Fi'l mutliq. Ahmed est limpratif qui
ordonne : Coran 61, 6.
Ces deux Lumires "sont les deux hommes consacrs par
l'huile, qui se tiennent auprs du Matre de toute la terre"
Zacharie 4, 14.
Cette interprtation est confirme par le hadith : "Je fus
avec 'Ali (lImm, le Nom Ahmed) une seule et mme Lumire
14 000 ans avant que Dieu eut cr l'Adam terrestre ; ce dernier
tait encore entre l'eau et la glaise".

99

Quatorze est le Chiffre de la Totalit. Chaque mille est un


millnaire, une spiritualit complte.
Dans la sourate 26 en 15 et 16, Dieu dpche Mose et
Aaron Pharaon, tous deux : "Dites-lui nous sommes Le
Prophte du Seigneur" (au singulier).
Quoiqu'ils soient deux, le texte coranique en parle comme
d'une unit, au singulier. Mose reprsente lAbsolu. Son frre,
Aaron le Pontife, est la fois en lui et cot de lui. Il
reprsente l'Impratif actif : l'Oint, le Consacr au Seigneur, le
point qui cohre. Le 12ime et le 14ime millnaire sont Un qui
manifeste les deux Noms divins l'Apparent et le Cach.
L'unit qu'est la Lumire Jsus, se ddouble en Mose et
Elie devant les yeux de ses disciples. Elie reprsente le Pontife
Imm en lui et Mose lAbsolu.
Thomas 106 : Jsus a dit : Quand vous ferez de deux un,
vous deviendrez fils de lhomme.
Coran 2, 285 : "Le prophte et les croyants, tous ont cru
en Dieu en ses Anges en ses Livres et en ses Prophtes. Nous
ne faisons pas de diffrence entre les prophtes. Ils ont dit :
'nous avons entendu et nous avons obi. Pardon Seigneur ! Vers
toi est le retour final'.".
Pour mieux comprendre, utilisons la parabole de l'arbre
"yaqtn" (Coran 37, 146) : Imaginons un plant immense de
pastque, un plant qui produirait un nombre illimit de fruits.
Ce plant symboliserait l'Essence divine et chaque fleur qui en
clot, une poigne (qabda mohammadia). Chaque pastque
arrive maturit symboliserait alors une Totalit, un chiffre
quatorze. L'extrieur du fruit nous apparat blanc marbr de
vert. Le blanc symbolise lAbsolu et la marbrure verte, l'Imm,
le Pontife, limpratif absolvens.

100

Considrons maintenant une pastque unique : sous la


peau se trouve une couche de couleur blanche, elle symbolise
le Lhut, le monde de l'esprit. Vient ensuite une couche ni
blanche ni rouge, un Barzakh, une frontire : le Jabart, le lieu
de la formation des mes. La partie rouge du fruit symboliserait
alors le Malakt, le monde des mes, et les graines noires, le
Molk, l'infinit d'univers matriels sous les ordres d'une seule
Ralit Mohamadienne. Le vertige nous prend quant
l'tendue de la cration divine. Cela est confirm par les propos
de L'Imm Bqir : "Dieu a cr des milliers de milliers
d'Adams, de Ralits Mohamadiennes, et nous, nous sommes
dans la dernire d'entre elles".
Le Dieu inqualifiable et inconnaissable dont parle l'Imm
a des Instruments pour gouverner sa cration. Le premier de
ces Instruments est la Macha, la Volont divine, laquelle
apparat l'existence par l'entremise de l'Essence. Elle est
12ime millnaire. Cette Macha se dnie la qualit de Dieu,
Allah. Le Nom choit la Irda, Acte de volition, 11ime
millnaire, laquelle gouverne la cration depuis le Trne qui est
sur l'eau (esprit). La trinit que ces deux millnaires constituent
avec le point qui cohre est dite "Trinit primordiale
Logorrhenne" : de l'infinit de scnari en puissance, un seul
est choisi pour tre envoy l'existence.
L'Instrument qui suit est le Nom Errahmn, lequel porte
le Nom de Mohamed 3ime Intelligence. Il est l'Impratif activ,
celui qui envoie l'existence le scnario lu qu'est la Irda.
Errahmn est l'Intelligence manant de l'Instrument Irda, Il
gouverne les mes et le monde matriel depuis le haut de son
Trne, Trne dit d'bne, lequel se situe entre le Jabart et le
Malakt.

101

La Irda laquelle a chu le Nom Allah, porte dans la


Torah le Nom de "l'Eternel-Cebaot".
Le Nom Errahmn y a pour correspondant celui d'
"Elohim".
Le Nom Errahm, la 10ime Intelligence, l'Esprit Saint, y a
celui de "Yahv".
Cette trinit verticale qui traduit et manifeste la descente
de l'Intelligence est exprime dans le christianisme, comme il a
t expliqu plus haut, par : "Dieu le Pre, Dieu le Fils et Dieu
le Saint Esprit" : elle est dite "Trinit Logosenne".
LImpratif activ, Verbe de Dieu, Amr mafuli mutlaq,
envoie l'Intelligence qui mane de lui, vers l'existence, dans le
monde matriel.
La chute de l'Intelligence est symbolise par la bte aux
dix cornes et sept ttes : Apocalypse 13, 1. Elle l'est par les dix
sefirots, dans la kabbale juive, et par les "Dix nuits" 89, 2, dans
le Coran. Les dix Intelligences se prsentent comme une sorte
de longue vue dix lments qui s'emboitent l'un dans l'autre.
La Trinit Logosenne exprime trois posisions particulires
dans cette longue vue.
Essmir (celui qui est entr dans l'intimit) Coran 20, 97,
est le prototype du panthiste. Il a ressenti lunit divine (do
son nom), quand il sest trouv immerg dans lextase unitive
et en a dduit aussitt que Dieu est le Logos issu de l'Absolu
(Errahmn dont le symbole est le taureau). Le texte coranique
lui signifie : "l miss", c'est--dire : tu nas rien saisi, rien
compris.

102

Les Vhicules de l'me et de l'esprit.

Coran 39, 42 : Dieu accueuille les mes au moment de


leur mort; Il reoit aussi celles qui dorment sans tre mortes. Il
retient celle des hommes dont il a dcrt la mort et renvoie les
autres jusqu' un terme irrvocablement fix
Lors de lexitus, que celui-ci saccomplisse par la mort
normale ou par le sommeil, lindividu quitte le monde matriel
et son corps de crature terrestre pour gagner le Malakt. Dans
les songes, il se voit utiliser des vhicules de couleurs diverses.
Le vhicule noir est celui qui symbolise son corps de crature
terrestre : jasad A chez cheikh Ahmed Ahsi (Henry Corbin :
Corps spirituel et Terre cleste).
Il se voit aussi dans un vhicule de couleur verte; ce
dernier est le corps subtil essentiel, le moi ternel imprissable.
C'est le corps archtype (jism B).
Dans le Malakt, il trouve sa disposition un vhicule
rouge bronze dans lequel il s'inclut. C'est le corps Malakti : le
vhicule de l'me (jism A).
Au cours de lassomption des sept cieux du Malakt est
conu le corps de rsurrection, l'enfant parfait, fruit de la
fcondation mystique : c'est le Jasad B. Il a la forme d'un petit
vhicule de couleur blanche nacre.
Le vhicule bronze passe par le rouge. Il perd un peu de
sa couleur au fur et mesure que l'me se purifie. Il devient
blanc nacr l'arrive au 7ime ciel. Le corps de rsurrection, le

103

mini-vhicule qui tait jusque l inclus dans le vhicule rouge


devenu blanc, le quitte alors. les deux demeurent en occultation
en ce ciel le "temps" d'assimiler les cinq millnaires
ncessaires pour complter les 12 spiritualits.
Alors, du vhicule blanc nacr sort le vhicule vert, le
moi ternel imprissable.
Dans la Deuxime intelligence, le Jabart, le corps subtil
ternel vert et le corps de rsurrection intgrent le vhicule
couleur argent ncessaire la traverse de ce Royaume. Ils le
quittent la sortie.
Lorsqu'ils arrivent la Premire Intelligence, ils trouvent
cette fois leur disposition le vhicule couleur sable, couleur
or, ncessaire la traverse du Royaume du Lht. Ne faisant
plus qu'un, ils intgrent la colonne de lumire pour reconstituer
les six lumires primitives.
LAdam Primordial, lHomme Universel, le point qui
cohre, le Ple qui nous regarde et que nous adorons est alors
reconstitu. Le vhicule vert est l larrt l'instant 0, habill
de blanc, c'est dire revtu de son corps de rsurrection.
Le retour au monde sensible du corps ternel (jim B)
accompagn de son corps de rsurrection (jasad B) se fait grce
au vhicule or.
Faire le rapport avec la couleur des chevaux dcrits dans
Apocalypse 6 de 1 8. Le cheval noir cit dans ce passage est
le vhicule corps humain matriel; le cheval blanc est celui de
l'me entirement purifie; le cheval rouge est celui de l'me en
cours de purification et le cheval vert le vhicule de l'esprit, le
corps archtype, le moi ternel imprissable.
En Daniel 2, de 31 35, la statue rcapitule la couleur des
quatre Royaumes : le monde matriel est de fer et argile ; le
Malakut est de bronze, le Jabarut dargent, et le lahut dor.

104

La Walya.

Le prophte a dit : "Je suis venu pour parfaire la bonne


ducation." : complter les enseignements prophtiques afin de
faire retourner lhomme son tat initial dHomme Universel.
Sans le message prophtique lhomme na pas la capacit
daccder la ralit divine enfouie en lui. Lhomme est un
barzakh, un entre deux mondes o le divin et le craturel se
trouvent conjugus. Les Attributs divins ternels et parfaits de
Dieu et ceux contingents et imparfaits de la nature humaine
sont reprsents dans leur totalit dans lhomme. Le but et la
fin de lenseignement des prophtes est de faire accder le
serviteur son minente et vritable dignit qui lui demeure
cache par ses attributs de contingence. Tant que lhomme reste
attach ces derniers, il ne peut se rendre compte quil est le
microcosme cr limage du macrocosme : Imago Dei.
Le message prophtique vise rtablir lhomme en sa
qualit de vicaire, lieu-tenant de Dieu. Il se prsente comme
ayant deux faces :
A) La face exotrique est la mission prophtique par
laquelle le prophte transmet et nonce aux serviteurs les lois
devant rgir leurs comportements : Coran 5, 102 : "Il
nincombe au prophte que de transmettre."
B) La face sotrique par laquelle le prophte reoit les
Lumires divines et les ralits spirituelles, cot tourn vers
Dieu, elle est Amiti et Proximit divine. Cest la Walya en

105

lui, le lieu de linspiration divine et de la rvlation de Ses


secrets. En elle, il y a une connaissance initiatique qui conjoint
la fois gnose et amour.
De fait il y a quatre types de prophtes ou Nabi :
1) Les prophtes lgislateurs ont pour mission dapporter
aux hommes une nouvelle lgislation abrogeant la prcdente.
Ce sont les six grands prophtes : Adam, No, Abraham,
Mose, Jsus et Mohamed. Ils ont la perception auditive et la
vision de lAnge en songe et ltat de veille.
2) Les prophtes envoys ont les mmes perceptions et
visions que les prcdents. Ils sont missionns pour expliquer
aux hommes leur religion sans tre chargs de transmettre une
nouvelle lgislation.
3) Les prophtes envoys une communaut restreinte :
lexemple en est Lot. Ils ont la vision de lAnge et lentendent
uniquement en songe, jamais ltat de veille.
4) Il y a le prophte qui nest envoy qu soi-mme; il a
la vision de lAnge et lentend uniquement en songe, jamais
ltat de veille.
Le qualificatif de Wali, ami et aim de Dieu ne peut tre
traduit par le mot "saint" qodds. Cet Attribut de Qodds est
rserv la divinit en Islam et traduit la puret et la sacralit.
Nulle part dans le Coran ni dans la littrature arabe, on ne le
trouve qualifier une crature. Une exception existe cependant :
l o, sagissant dun dfunt, on dit : qaddasa Allah rhah, que
Dieu sanctifie son me.
Dans le sens du mot Wali on trouve la connotation de
proximit, de loyaut, dallgeance et de fidlit. On qualifie

106

aussi de Wali celui qui on confie ladministration ou la


direction dune affaire.
Dans Coran 10, 62, "Non, vraiment, Les Amis de Dieu,
Awliy Allah, nprouveront plus aucune crainte, ils ne seront
pas affligs.", le qualificatif de Wali sapplique lhomme;
alors que dans Coran 2, 257 : "Dieu est le Wali des croyants : Il
les fait sortir des tnbres vers la lumire." lAttribut
sapplique Dieu. Cest un attribut partag entre le Seigneur et
son serviteur. Cela nest pas le cas pour le qualificatif Nabi
lequel est rserv uniquement aux prophtes par droit
dlection divine. Le mot nabi, prophte, provient du verbe
nba qui a pour sens, remplacer, tenir lieu et place, reprsenter.
Ainsi s'claire la fonction des prophtes. Ils sont une
thophanie de la Lumire primordiale qui rsume la cration
par les Attributs divins : l'Apparent et le Cach, l'Absolu et
l'Impratif absolvens.
Le cycle de la prophtie commence avec le prophte
Adam et se termine avec le prophte Mohamed, Sceau des
prophtes. La Lumire prophtique est une; elle spiphanise
en les diffrents prophtes jusquau lieu de son repos, son
piphanie totale : Mohamed.
Cela ne veut pas dire que la gnose islamique est la seule
dtenir la plnitude du sens spirituel. En fait, les prophtes sont
comme les Imms, ils sont chaque fois complets et dtiennent
le sens vrai des Livres, mais ne livrent que la spiritualit dont
ils sont les trsors et les trsoriers. La gnose qu'ils transmettent
de leur vivant ou aprs leur disparition est chaque fois
complte. Le prophte a dit : "La religion ternelle est tablie
depuis la nuit des temps. Elle est comme une maison dont la
construction est termine. Il ne lui manque qu'une seule brique,
et cette brique c'est moi.".

107

La brique qui manque est la cl qui dcode et ouvre au


Sens que son enseignement permet d'atteindre.
La prise de conscience, chez ltre humain, de la
dimension Malakti en lui, est le premier degr de la Walya.
Elle exprime une dlivrance accompagne dune renaissance.
Lme accouche de son enfant an spirituel. Cest le degr de
la Walya Mohamadienne Gnrale Absolue, "Porte" dentre
dont lImm Ali est le symbole.
La naissance spirituelle de lEnfant Parfait, le corps de
rsurrection, ouvre sur le second degr de la Walya. Cette
ouverture nest possible que lorsque la connaissance mystique,
la Meryem de ltre, est fconde par lEsprit Saint ou Gabriel
de ltre. Le fruit de cette fcondation doit arriver maturit
par une spiritualit toujours ascendante et totaliser les sept
cieux.
Ici, une parenthse propos de la prise de position dIbn
Arabi au sujet de la Walya universelle, peut tre ouverte.
Lorsque lon a vu la Croix de Lumire voguer de concert avec
le M Mohamadien par dessus les sept cieux et les totaliser dans
le mme envol, on comprend que cest une identification par le
Chekh du Trne du Misricordieux avec la Ralit Christique
Cosmique troisime du nom.
La Ghayba essoughr est la petite priode dabscence qui
dure sept millnaires, soit le "temps" ncessaire pour que cette
septime Lumire atteigne sa position. Lorsque le maximum de
sa clart est acquis, le mystique ayant atteint la connaissance
que prsuppose cette position, elle sinclue alors dans la
colonne des cinq Lumires primitives reconstituant ainsi les six
millnaires.

108

Le troisime degr est celui de la Walya Plnire


Mohamadienne. Elle est confre en puissance par la naissance
spirituelle du Mahdi de ltre, n enfant presque adulte du
fmur du mystique, fruit des noces de lintellect saint de ce
dernier et de la connaissance gnostique acquise. Le Mahdi met
cinq millnaires pour devenir adulte. La Ghayba el kubr, la
grande abscence est ce "temps" qui courre jusqu sa parousie,
soit douze millnaires, 12 spiritualits au total.
Le plerin parvient ensuite au lit de repos de Mawlna, au
Nom de Seigneur Abd El Wahad, l'Un, qui ouvre sur l'Union,
el Maqm el Mahmoud, la distance de "deux arcs ou plus
proche encore.".
Ahmed el Ghazli, frre dAbou Hamid le thologien, a
trouv les mots justes et lloquence du verbe pour donner une
ide de cette position :
"Le papillon qui est devenu lamant de la Flamme, a pour
nourriture, tant quil est encore distance, la lumire de cette
aurore. Cest le signe avant-coureur de lillumination qui
lappelle et qui laccueille. Mais il lui faut continuer de voler
jusqu ce quil la rejoigne. Lorsquil y est arriv, ce nest plus
lui de progresser vers la Flamme, cest la Flamme qui
progresse en lui. Ce nest pas la Flamme qui lui est une
nourriture, cest lui qui est la nourriture de la Flamme. Et cest
l un grand mystre. Un instant fugitif il devient son propre
Aim. Et sa perfection, c'est cela.".

109

Le rcit du double nuage.


Temps et Espace.

Lintellect pratique stant fissur, lintellect contemplatif


est vivifi. Le plerin commence alors son voyage au travers
des cieux spirituels. Le songe du double nuage est un des tous
premiers que fait le mystique. Il est le signe patent de latteinte
au Malakt. Je fus longtemps intrigu par ce songe et ne le
compris tout dabord pas. Les personnages dcrits dans ce rcit
ont pris leur place et les ralits Malakti leurs significations
au fur et mesure que des visions et auditions ultrieures sont
venues les clairer. Nanmoins, le bnfice et leffet du songe
ont t acquis ds que je leus fait.
Ce rcit a sa place ici pour plusieurs raisons : la premire
concerne le chapitre temps et thosophie, en tant quil lclaire
et met en vidence la rgression du temps et de lespace, la
seconde rside en ce quil familiarise avec lorientation de
lme et sa prsence aux vnements qui ont lieu dans les cits
harkaliennes. La chevalerie mystique, el Futuwwa, et ses douze
degrs quclaire ce rcit, nest pas le moindre des sujets quil
aborde.
Le rcit du nuage blanc est rapport par Saduq Ibn
Babuy. Le conteur en est Salmn El Frisi, le chevalier persan
parti la recherche du vrai prophte. Aprs de nombreuses
prgrinations dans le proche orient, il parvient finalement

110

Mdine et se joint au prophte et ses compagnons. Ce fut lui


qui conseilla de creuser un foss protecteur autour de Mdine
lors de la bataille du Khandaq. Le prophte avait dit son
sujet : " Salmn est des ntres, les gens de la maison, celle de
la gnose. Salmn minna Ahl al Bat".
Salmn raconte : "Jtais dans la maison de lImm Ali,
gendre et cousin du prophte. Les enfants de lImm, Hassan,
Hossein et trois autres de ses compagnons taient prsents. Le
jeune Hassan demanda son pre sil avait un pouvoir
comparable celui de Salomon. Ayant reu une rponse
affirmative, il lui demanda sil pouvait nous faire visiter ce
Malakt sur lequel Dieu lui a donn la royaut. LImm Ali
voulut bien exaucer le vu de son fils. Il fit une prire de deux
rakat et se dirigea vers la cour intrieure. Parvenu au centre, il
tendit sa main vers loccident et fit apparatre un lourd nuage
blanc quil tendit au dessus de la maison. A la suite de ce
nuage, il en fit apparatre un second, plus petit et plus lger. En
mme temps nous vmes lImm sadresser un souffle de
vent : descends vers nous vent, dit-il. Le vent, aprs le
nuage, obtempra et les deux dirent dune seule voix : nous
attestons quil ny a de Dieu que lUnique, que Mohamed est
son serviteur et son Envoy et que tu es lAmi, le Wali de
Dieu. Il nous invita ensuite prendre place sur le premier
nuage, fermer les yeux et mettre en uvre notre vision
intrieure, el Basra. LImm nous apparut assis sur un trne de
lumire, sa face nous aveuglait presque. Il tait habill de deux
robes jaunes, sur sa tte un diadme de hyacinthe jaune, son
doigt un sceau de hyacinthe blanc et des sandales aux pieds
dont les courroies rouges brillaient. Le vent nous enleva ensuite
trs haut; la surface de la terre se trouva rduite la dimension
dun bouclier. Nous arrivmes une montagne se dressant

111

une hauteur vertigineuse au sommet de laquelle un arbre se


desschait ; ses feuilles tombaient une une. Larbre se
plaignait de labsence de lImm qui avait coutume de venir
glorifier Dieu son ombre. Lorsque lImm tendit sa main
vers larbre, ce dernier reverdit. Nous quittmes alors cette
premire montagne ; un Ange dont la tte touchait au soleil et
dont les pieds reposaient au fond de la mer nous apparut sur
linjonction de LImm. Nous fmes ensuite emports vers une
montagne noire entoure de vapeurs. Ensuite lImm demanda
au vent de nous emmener vers la montagne du Qf, la
montagne dmeraude, celle qui entoure et contient le monde.
Nous y trouvmes lAnge forme humaine parfaite qui la
gouverne. Ce dernier, aprs avoir salu lImm le pria daller
la rencontre dEl Khadir en plongeant dans leau de la Source.
Sur notre chemin, nous trouvmes un grand arbre qui se
desschait. Il nous apprit quhabituellement lImm venait
cheval auprs de lui durant le premier tiers de la nuit, restait
son ombre en prires pendant une heure, puis le quittait,
poursuivant son parcours. Voici nous dit-il quarante nuits quil
ma abandonn, et cela ma plong dans la tristesse, voyez
comment je suis devenu. LImm tendit de nouveau sa main
vers larbre et ce dernier reverdit. Ensuite le nuage nous
emmena jusqu un jardin dentre les jardins du paradis. Nous
y trouvmes un Fat en prires entre deux tombes. LImm
nous apprit que ctait son frre le prophte Slih et que les
deux tombes taient celles de ses parents.
Nous tions tonns de constater que lImm faisait
autant de visites dans le Malakt sans que nous nen fussions
jamais aperus. Alors lImm nous dit : aimeriez-vous que je
vous montre Salomon, fils de David ? Il nous fit entrer dans un
verger tel que nous navions jamais vu de pareil. Il y avait de

112

tous les fruits, des courants deau vive, des oiseaux chanteurs.
Ces derniers, lorsquils virent lImm, sassemblrent en
formant une ombrelle au dessus de sa tte. Nous y trouvmes
un fat gisant inanim sur un lit de repos; il ny avait pas de
sceau son doigt. A son chevet un serpent, et ses pieds un
autre serpent. Quand les deux reptiles virent lImm, ils vinrent
senrouler ses pieds et devinrent poussire. Alors lImm
enleva le sceau quil avait au doigt et le passa au doigt du Fat
en disant : lve toi Salomon ! De par la puissance de celui
qui ressuscite les morts, le Dieu tel quil ny a pas de Dieu
hormis lui, le Vivant, lEternel. Salomon se dressa et nous
lentendmes prononcer la Chahda, lattestation de lUnique,
du missionnement du prophte et de la Walya de LImm.
Nous revnmes la maison de Mdine aprs cinq heures
dabsence alors quon annonait la prire de midi.".
Le commentateur du rcit est Qdi Said Qommi, un
thosophe de la plus pure tradition. Qdi Said nous explique
demble que le secret du rcit du nuage blanc est que tout se
passe dans le Malakt. Les Amis de Dieu, dit-il, sont clairs
par la lumire prophtique. Les prophtes les conduisent de ciel
en ciel spirituel jusqu leur perfection.
La main de lImm est en fait un membre de son corps
subtil pour lequel il ny a ni proche ni lointain.
Notre univers matriel est par rapport au Malakt comme
une noix serre dans ton poing, dit Qomm. Lorsque lImm
tend sa main vers loccident, cest parce que la dimension de
la Walya, Amiti divine, se trouve du ct occidental du
Malakt. Il faut y tre afin que la preuve orientale, el burhn el
machriq, puisse tre perue lOrient de lme.

113

Le premier nuage, lourd et pais, que lImm tend sur sa


maison reprsente el Btin, le cach, lsotrique. Il involue en
lui le temps, car la ralit Malakti saccomplit en dehors du
temps chronologique. Le second nuage plus petit et plus lger
reprsente le Dahir, lapparent. Il involue lespace; il va de soi,
dit-il, que dans la hirarchie de ltre, il ne se prsente quen
seconde position : linvolution du temps entrane linvolution
de lespace et non linverse.
Ainsi il y a, dit-il :
- Un tre ou Ange du Malakt dont dpend le monde
apparent, lexotrique. Il est le Seigneur ou Verbe de la terre.
- Un tre du Malakt, Seigneur du Btin, de lsotrique.
Il est lAnge ou verbe du Malakt.
- Le Seigneur du Lht est le Verbe divin. Il est lAnge
ou Verbe charg du mouvement.
Linvolution du temps chronologique se fait sous
lautorit du Verbe du Malakt, et cest cela que symbolise le
geste de lImm quand il tend sa main vers loccident, l o sa
Walya a puissance. Le geste de lImm tendant le nuage
lger sur sa demeure terrestre la met sous lautorit du Verbe
qui fait involuer lespace.
LAnge que lImm a fait se dresser par la permission
divine, manifeste la totalit des temps et des lieux : tous les
passs et tous les avenirs, tous les orients et tous les occidents
sont l simultanment rassembls dans son image. Par laction
conjugue de ces trois Verbes : celui du mouvement, celui du
temps et celui de lespace, va seffectuer le voyage de lImm
et de ses compagnons.
Qdi Said dgage ensuite la symbolique de lhabit de
lImm. Tout dabord, il nous donne la couleur de chaque
domaine conformment ce quen disent lensemble des

114

thosophes de lIslam : la couleur noire est celle du monde


sensible, la verte celle de lImm, et la rouge celle du Malakt;
cette dernire va sclaircissant en passant par loranger pour
aboutir au jaune.
Le diadme dhyacinthe jaune, pos sur la tte de lImm,
reprsente le Jabart; il est nomm en tte en raison de sa
proximit du monde des esprits.
En ce qui concerne les deux robes de lImm : celle du
dessus est jaune, elle entoure la robe du dessous qui est jaunerouge, couleur de la zone suprieure du Malakt.
Les sandales nous dit Qdi Said sont de couleur verte,
couleur de lImm, ciel Adamique, premier ciel spirituel. Les
courroies sont couleur hyacinthe rouge; elles indiquent que les
pieds sont dans le Malakt au ciel notique. Cependant, il omet
de nous dire que la semelle est noire et se trouve donc dans le
monde sensible.
Le sceau que porte lImm au doigt est de couleur
blanche, couleur de lunivers des esprits, le Lht. Il authentifie
la puissance qui est la sienne et quil dtient par mandat de la
plus haute autorit du plus haut des cieux.
Les quarante jours qui sont mentionns chaque tape,
reprsentent le temps ncessaire pour quopre le levain quest
lexprience unitive sur lintellect pratique de lhomme. Cest
galement le temps ncessaire au plerin pour acqurir la
spiritualit dun ciel avant de gagner le suivant.
Les oiseaux dans le verger qui se groupent et forment
ombrelle au dessus de lImm reprsentent le quatrime des
intellects suprieur, l'intellect saint. Cela indique que le plerin
atteindra le plus haut degr de la Walya.

115

La montagne par laquelle commence le voyage est la


ralit mtaphysique primaire. L'arbre est la forme dapparition
du Verbe de la terre. Il lui est confi la vie au degr infrieur.
La seconde montagne, noire et fumante quils visitent est
la ralit mtaphysique des forces de concupiscence, des dsirs
dbrids, des jalousies et autres comportements dmoniaques.
Ces forces ont pour noms Gog et Magog. Dhu el qarnayn (celui
qui est pourvu des deux premiers intellects suprieurs) rigea
une montagne dairain afin de sen prmunir.
La troisime montagne sur la liste est la montagne de la
ralit mtaphysique humaine au sens vrai. Son Ange a la
forme humaine parfaite. Son sommet couleur vert meraude
indique latteinte la position polaire de lImm. Le grand
arbre est celui de la gnose paracheve dans lhomme. Le cheval
reprsente le vhicule de lme humaine en ce monde. Sa
couleur noire indique le point de dpart de lhomme partir du
monde sensible et son point darrive la Source. Tous deux
sont dans les tnbres.
Pour comprendre le rendez-vous avec El Khadir, il faut
considrer les douze Imams naqb, ceux qui creusent en nous et
pour nous dans le sens ascendant du Mirj. Chaque Naqb est
une lumire qui totalise lensemble de ce qui est dans la
connaissance divine mais ne livre au plerin mystique que la
spiritualit du ciel dont il est le trsor et le trsorier. Aux douze
Imms, correspondent les douze sources du rocher, les douze
tribus d'Isral, les douze trsors de la connaissance mystique.
LImm Ali est le premier Imm-naqib et ce titre celui
qui d-couvre la premire source. Il est le Bb, la Porte de la
gnose et la dcouverte de la premire source.
La rencontre avec El Khadir signifie latteinte en soi de la
spiritualit de lImm-Naqib. Le premier degr est la vision de

116

leau. Il y a progression dans latteinte de leau au fur et


mesure que se succdent et se surajoutent les douze sources les
unes aux autres. Limmersion totale est larrive la Source de
vie. Ladepte, par la grce de Dieu, aura alors exemplifi en
lui-mme, son Khadir de ltre. Il devient esprit dans lEsprit.
Il est dans ltat de Meryem qui chaque matin se dcouvre une
connaissance nouvelle : Coran 3, 37 : "Chaque fois que
Zacharie allait la voir, dans le temple, il trouvait auprs delle
la nourriture ncessaire, et lui demandait : Marie do cela te
vient-il ? Elle rpondait : Cela me vient de Dieu, Dieu donne
sans compter sa subsistance qui Il veut"
Chaque fois que ladepte, symbolis par Meryem, purifi
par Dieu son exemple, visite sa propre mmoire, il y trouve
une nourriture, connaissance nouvelle, provenant de Lui.
Qdi Said Qommi explique que le temps, lespace et le
mouvement se correspondent comme correspondent entre elles
les limites du monde : plus le temps sinvolue et devient subtil,
plus lespace et le mouvement le deviennent aussi. La totalit
des temps et des lieux sont prsents lme sur simple dsir et
en un clin dil. Un simple fragment du temps du Malakt
quivaut dit-il des mois et des annes du temps de notre
monde nous. Voil quavec ce regard Malakti, les choses
que tu jugeais impossibles voir deviennent prsentes toi
comme si elles taient la fois un tat extrieur et un tat
intrieur toi-mme, conclue-t-il.
Qdi Said dgage loccasion de la visite faite au
prophte Slih plusieurs notions.
1) Les deux tombes au milieu desquelles prie le prophte
reprsentent : la premire, les forces intellectives dpendant de

117

lintellect pratique, et la seconde, la sagesse terrestre. Cette


dernire doit passer par lpreuve de la tombe conformment
au hadith : "Entre la chaire do je prche et le Jardin du
Paradis il y a une tombe par laquelle doit passer la
philosophie". Cette mort sa propre objectivit vise
transcender la raison sans la nier. Ce nest quaprs cette
preuve que lhomme atteint la capacit dabstraire
ncessaire la connaissance du Malakt et du Alam el Mithl.
2) Les Noms divins sont en nombre indfinis ; ils
sordonnent en sept Oummaht mres des Noms que Qdi
Said qualifie dImms de ces Noms.
3) La Futuwwa ou Chevalerie spirituelle, consiste en
laction gratuite faite pour plaire Dieu et Dieu seul en
ignorant le jeu des hommes. Elle est un acte dadoration pure.
Il sagit dune chevalerie dont lenjeu est le salut des mes.
Comme les Imms Naqb et en correspondance avec eux, la
chevalerie dans lIslam spirituel comporte douze degrs, douze
chevaliers.
La visite Salomon est galement trs instructive :
1) Les deux serpents : un au chevet de Salomon et un
ses pieds reprsentent respectivement lamour du monde et
lambition mondaine.
2) Le Fat Salomon gt sans vie sur un lit de repos.
Salomon reprsente la Forme Humaine parfaite dans le monde
des esprits.
3) Le sceau que lImm passe au doigt de Salomon signe
sa rsurrection en tant que Rh, esprit. Il fait de Salomon un
Vivant du Lht, lAdam primordial, lHomme Universel. Les
oiseaux qui font ombrelle au-dessus de lImm symbolisent le
plus haut des intellects.

118

LImm, dit-il, comme tant de hadiths lannoncent, est la


main de dieu, ce qui veut dire que ce nest pas lui qui ordonne,
mais qu'il est lui-mme lImpratif rsurrecteur qui est Parole
divine." Et pour lever toute quivoque, il cite les paroles de
lImm lui-mme: "Ne faites pas de moi ce que je ne suis pas,
je ne suis quune crature et un serviteur de Dieu.".
Lheure de Midi laquelle reviennent les voyageurs est
charge de sens. Le mot heure est pris ici selon le sens que lui
donne le Coran : le Jour de la rsurrection. Cette heure dit-il
indique quils ont atteint, au cours de ce voyage la ralit
humaine son znith, lheure du maximum dclairage.
Le sens de chacune des douze Lumires, les 12 sources
de la connaissance qui jaillirent du rocher-intellect sous les
coups de bton de Mose, est dans l'tymologie mme des
noms des Imms :
'Ali a pour sens : celui dont la spiritualit prend de la
hauteur par faveur divine. Il est la porte qu'il faut franchir :
Coran 2, 58 : "Nous avons dit : Entrez dans cette cit, mangez
de ses nourritures satit, partout o vous voudrez;
franchissez-en la porte en vous prosternant et dites nous nous
dchargeons de nos fautes (les actes tant de Dieu). Nous vous
pardonnerons vos pchs; Nous donnerons d'avantage ceux
qui ont la vision juste."
Hassan a pour sens celui qui a atteint une "bonne"
spiritualit, celle de la religion de salut personnel. Des litanies,
dikr, doivent tre rcites.
Hossein : en arabe, le diminutif d'un qualificatif traduit
une position amliore. Dans la racine de ce prnom, identique
au prcdent, nous trouvons celle de : h s, laquelle signifie :
sentir, saisir le sens

119

Zine el 'Abidine est la belle "parure religieuse" atteinte


par l'adepte. Prires surrogatoires.
Bqir : a pour sens celui qui a atteint la spiritualit
engendre par la baqara (vache) : la "chair" de la Vacheconnaissance.
Siddiq : provient de la racine s d q, laquelle a pour sens :
croire, ajouter foi. L'adepte n'a plus aucune once de doute
quant la charge spirituelle des textes sacrs.
Kdhim : de k dh m : garder cel en son fort intrieur
(lensemble des sept spiritualits).
Rid : de la racine qui signifie accepter en toute paix et
agrment. L'adepte accepte le lot imparti avec srnit.
Ettaqi : dcoule de la racine t q w : se prserver. Le
plerin a une seule devise : seul Dieu prserve
Ennaqi a pour sens : le pur, le sans dfaut, sans vices : La
purification est un don de Dieu.
El'Askari : le "chevalier, le militaire, le colonel". La
Chevalerie spirituelle est au service de Dieu.
El Mahdi : a pour sens le bien guid : Dieu seul guide
vers lui.
Ces 12 Lumires se rpartissent en 7 + 5. Sept pour les 7
cieux et cinq pour les 5 Lumires primitives. Ces dernires sont
les cinq arbres dans le paradis : Thomas 19.
C'est ce mme schma qui est cit dans Pistis Sophia,
Christos, l'une des cinq Lumires, celle qui sige la droite du
Crateur, nonce les fonctions cosmiques des quatre autres
Lumires qui l'accompagnent, savoir :
1- lacceptation du lot imparti.
2- Dieu seul prserve.
3- La purification est un don de Dieu.
4- Dieu seul guide vers lui.

120

Ces cinq sont les piliers de chittim dresss la porte du


tabernacle, ceux qui soutiennent le rideau couleur azur* :
Exode 26, 36-37.
La totalit spirituelle a pour chiffre quatorze. LImm a
douze degrs de descente. Cette descente est la Misricorde, la
connaissance qui entoure et donne forme, treizime spiritualit.
Elle est symbolise par Hadrat Fatima chez les duodcimains.
La quatorzime spiritualit est la ralit mohamadienne, le
point qui cohre l'ensemble.
Chez les ismaliens, nous retrouvons ce mme chiffre de
la manire suivante : du Premier Eman, le point qui cohre, se
difractent les cinq Lumires primitives, soit un total de six ; il
faut leur ajouter le nombre des Imms, sept. Le total est treize;
plus la Lumire de Misricorde de Fatima Ftir; le compte y
est : Quatorze.
Ce mme schma a cours chez les sunnites. Au lieu de
parler Imm de ltre, ils prfrent dire prophtes de ltre. Le
chiffre quatorze se complte naturellement par la Misricorde
que symbolise la sur de Sht.
Dans l'Evangile de Matthieu 1 de 12 17, Marie est
parmi les quatorze, la treizime Lumire, la connaissance qui
engendre.
Dans la Torah, parmi les quatorze juges, c'est Dborah
qui la symbolise.
Pour comprendre comment s'oriente l'me : Prenez un
cercle et divisez le en six parts gales, sextants. La totalit
spirituelle s'acquiert en faisant le tour des six aires du cercle

121

dans le sens contraire des aiguilles d'une montre, puis retour


dans le sens inverse, selon une ellypse axe vertical.
Le premier sextant, situ Sud-est est celui de la prise de
hauteur : ciel adamique notique, celui de 'Ali et de Ruben.
Le deuxime sextant, situ Est, est celui de la vivification
de l'intellect contemplatif, spiritualit de Jean Baptiste qui
suscite celle de Jsus. Son Imm est Hassan : la "bonne
spiritualit". C'est le territoire de Gad : Litanies, dikr et prires.
Le troisime sextant est situ Nord-est. Il est celui du
prophte Joseph. La spiritualit que confre cette aire est celle
du dbut de l'exgse des rves et songes. Son Imm est
Hossein (sentir, saisir le sens). C'est le territoire de la demi
tribu de Manass. L'intellect Agent devient oprant.
Le quatrime sextant est situ Nord-ouest. Il est le ciel du
prophte Idriss, Enoch. La connaissance prend son envol.
L'Imm de cette aire spirituelle est Zine el 'Abidine, ciel des
prires surrogatoires; gsine de l'intellect de la bonne
guidance : spiritualit d'Aser.
Le cinquime sextant est situ Ouest, ciel d'Aaron, celui
de la gsine du plus haut des intellects, celui saint. C'est le
dbut de l'acquisition du Sens vrai des Textes sacrs. Son Imm
est Bqir, l'engendr par la chair spirituelle. C'est le territoire
d'Issachar.
Le sixime sextant est situ Sud-ouest, ciel de Mose. Son
Imm est Ja'far Siddiq. L se trouve le territoire de Benjamin.
Le retour se fait dans le sens des aiguilles d'une montre; il
commence par ce mme ciel qui devient le ciel totalisateur, le
septime, avec les noms d'Abraham, d'el Kdhim, d'Ismal et
de Simon. A sa suite, se trouve la position d'absence ou

122

ghaba. Les cinq Lumires primitives sont en attente de cette


septime pour reformer la colonne hexagonale primitive.
Chacune des Lumires rejoindra alors son aire selon un
axe vertical arqu.
Rid, Zabulon est huitime en Ouest.
Ettaqi, Nephtali 9ime en Nord-ouest.
Ennaqi, Ephram et l'autre demi tribu de Manass 10ime.
Hassan el Askar, Juda, 11ime territoire.
El Mahdi, Dan 12ime aire, plein Nord.
'Ali, Ahmed, Lvi sont les Noms de la Lumire, point qui
cohre l'ensemble, la spiritualit 14.
Parmi les enfants de Jacob, Dina sa fille unique est celle
qui symbolise la 13imespiritualit, la Connaissance, le cercle
qui entoure. Ce dernier se projte au point central lequel cohre
l'ensemble.
Ce n'est qu'au retour, que l'intellect de la bonne guidance
et celui saint, deviennent oprants. Ce retour ddouble les
intellects qui sont au nombre de cinq. Nous retrouvons ainsi le
nombre dix, celui des Intelligences.
Exode 26, 1 Dix tapis : cinq sont attachs lun lautre
et les cinq autres joints de la mme manire. Cinquante nuds
un tapis et cinquante autres termineront le tapis de lautre
assemblage Les cinq tapis symbolisent les cinq intellects,
ddoubls de manire ce que le commencement soit identique
la fin. Les cinq intellects multiplis par les dix intelligences
galent 50 nuds.
Qommi conclue : celui qui connat les Imms autrement
que par cette gnose de lumire nest pas un vrai chiite, il nest
quun client selon le jeu des hommes.

123

Le treizime sicle et lIslam spirituel,


Ou la religion de la rsurrection.

Le XIIIime sicle est le sicle du grand brassage de


lIslam spirituel. Des vnements dimportance plantaire se
droulent aux frontires Est et Ouest de Dar el Islam. Du cot
de l'occident, les maures refluent dEspagne fuyant la
reconqute chrtienne partie des Asturies ds le onzime sicle.
Les Espagnols, aids par lglise, les refoulent aprs la victoire
de Las Navas de Tolosa, au point qu la fin du XIIIime sicle,
ils ne rsistaient plus que dans le rduit du royaume de
Grenade.
A lautre bout du monde musulman, la situation est
encore plus proccupante. Dun cot, les croiss continuent
leurs attaques en terre sainte lest de la mditerrane, et de
lautre, Gengis Khan a lanc ses hordes sur les territoires
musulmans ds 1219. Bagdad est prise par Hulagu, son petit
fils, en 1258.
Les ismaliens sont une des deux branches du shiisme
originel. Il y eut scission lorsque le sixime Imm, Jafar
Essidiq quitte ce monde. Ism'l, son fils an, ayant dcd
avant lImm Essidiq, son pre, linvestiture de lImmat
spirituel revenait de droit Ms el Kdhim, le frre pun.
LImm Jafar avait tranch dans ce sens de son vivant. Les
amis et disciples du jeune Imm mort prmaturment ne
suivirent pas les directives de lImm Jafar et reportrent

124

lImmat spirituel sur le jeune fils de lImm Ism'l. Cette


branche dissidente allait plus tard arriver au pouvoir, dabord
en Tunisie, pour ensuite partir la conqute de lEgypte.
Dlgant leurs soutiens berbres autochtones le pouvoir en
Ifriqiya, ils partirent pour le Caire, ville quils fondrent sur un
vieux site et dont ils firent leur capitale. La dynastie Fatimide
devint celle du Caire et de lEgypte la fin du dixime sicle.
La commandanterie dAlamut fut fonde la suite d'une
crise de succession en Egypte fatimide. La branche dissidente
s'installa au dbut du XI ime sicle sur des territoires iraniens en
bordure de la mer Caspienne. Hassan Sabbah, mort en 1124 fut
celui qui organisa les territoires en sept commandanteries. Il
choisit la septime, celle dAlamut, comme centre de dcision.
Un de ses successeurs, dclara en Aot 1164, la grande
rsurrection, annonant ainsi labolition de la religion positive,
la sharia et linstauration de la religion vraie, la haqiqa. C'est
lavnement de lIslam spirituel libr de toute servitude
lgard de la loi religieuse. Cette dclaration est dune grande
importance car elle proclame lavnement de la religion de
salut personnel, religion de la rsurrection et renaissance
spirituelle lchelle dune communaut terrestre. Le Sens
spirituel de la prire, salt, est la relation connection avec Dieu
qui s'tablit grce aux cinq intellects cits. Lorsque le Sens
septime des textes saints est atteint, l'intellect contemplatif y
rpond au niveau de l'index droit et les trois autres, au niveau
qui est le leur. La boite cranienne et la chevelure rpondent en
cinquime. Ce sont "les quatre tmoins" et "la la'na sur le
cinquime s'ils mentent" Coran 4, 15 et . Le jene a lui pour
Sens : cessez de prendre toute nourriture spirituelle laquelle
les quatre tmoins ne rpondent pas. La zakt n'a pas d'autre

125

Sens que celui de l'ascse et de la purification. Quand au Hajj :


c'est le Mi'rj-assomption de la Connaissance.
La tentative ne dura que le temps de sept dcades. Vers
1233, un successeur pronona la ncessit de lentre de
lImm rsurrecteur dans la ghaba, loccultation.
Une vingtaine danne plus tard, les mongols envahirent
la rgion. Le chteau fut dtruit et sa bibliothque incendie en
1256. Les ismaliens, fuyant linvasion, se rfugirent dans les
territoires plus lOuest demeurs libres. Ils intgrrent le
soufisme sunnite le plus naturellement du monde, sans faire de
vagues. Shems Tabrizi fut lun deux; il eut comme disciple
Konya en Anatolie, lillustre Jalal Eddine Rmi.
Ibn Arabi, n Murcie en Andalousie en 1165, allait
faire le chemin inverse, celui qui mne de loccident lorient.
Devanant les vnements qui allaient bouleverser la pninsule
ibrique, il quitta dfinitivement, lage de 39 ans, lempire
Almohade o il naquit et avait vcu jusque l. Ibn Arabi avait
auparavant sillonn lempire et avait amass auprs des matres
soufis de son temps, lensemble du savoir mystique que recelait
cette rgion.
Refluant de tous bords, lIslam spirituel allait assister la
runion de ses branches dans un seul lieu gographique et voir
se raliser en la personne dIbn Arabi la synthse de
lensemble de cette science dite hrditaire, ilm irth.
Dsormais, pour toute la gnose, lenseignement du
Shekh el Akbar devient incontournable. Il ralisait ainsi la
jonction des trois principales branches de lIslam spirituel. Le
sunnisme et le shiisme spirituels allaient tous deux le
reconnatre comme tant leur bien propre. Lun des principaux
enseignements quIbn Arabi a lgu la postrit est bien

126

celui dans lequel il transcende toutes les religions en affirmant,


je le cite de mmoire :
Jai cru avec les hommes,
Tout ce en quoi ils ont cru.
Ma religion est lamour ;
Et l o va sa monture, je suis.
.
L'incitation au Jihad auquel le Coran exalte le fidle la
religion de salut personnel dbute par cette prise de conscience.
Le prophte Mohamed, au lendemain de la prise de la Mecque,
a annonc la fin du petit jihad, la fin de la guerre en armes, et
proclam le Grand Jihad, celui intrieur, auquel on adhre par
l'ascse, la purification et la connaissance. Les batailles et les
guerres historiques que relatent les Textes saints sont une
mimsis du combat intrieur auquel se livre le plerin la
recherche de cette ascse, purification et connaissance. Le sens
tymologique des noms de ces batailles ou des lieux o elles se
sont droules est souvent suffisamment loquent.
Mais d'abord, commenons par sacrifier le mouton de
panurge qui est tapi en nous, et cela une fois pour toute, et non
pas seulement une fois l'an. Cessons d'tre de ce peuple dcri
dans le Coran, le peuple de Tobba', mot dont le sens
tymologique est : les adeptes du suivisme et du conformisme,
"ces gens attachs la doctrine de Balaam (terme dont
l'tymologie est : pense commune)" : Apocalypse 2, 14.
Le peuple honni de 'Ad : Coran en 86, 6, est form de :
"ceux qui se prtendent juifs (spirituels) mais ne le sont pas",
Apocalypse 2, 9, ceux, qui aprs avoir reu un aperu de la
sagesse cleste, en font fi et regagnent la sagesse terrestre. Le
mot 'Ad a pour sens : retourne son garement premier.

127

"Allons faire fondre nos glaives et nos lances", ces armes


qui nous portent vivre en conflit ouvert avec nous-mmes et
avec les autres, "pour en faire des socs de charrue et des
serpettes." Plantons, labourons, semons et rcoltons. "Que
chacun demeure sous sa vigne (l'arbre de la sagesse), et sous
son figuier (l'arbre de la connaissance), sans que personne ne
vienne l'inquiter" : Miche 4, 3 et 4.
"Marchons tous au nom de l'Eternel".
Dieu nous a crs de 'Alaq, c'est--dire partir d'un 'Aql,
Intelligence, mal ordonn, him ; hm, qui a man de Lui. Il
lui a intim l'ordre de se gurir : Ibra' ya Hm : Ibrhim,
Abraham, et c'est lui votre Pre, car vous manez de lui.
Ainsi, "Quiconque aura remport la Victoire recevra de
moi ce don; je serai son Dieu, et il sera mon fils" Apocalypse
21, 7.
Le Temps pour que s'instaure dfinitivement la religion
de Salam et d'El Qiyma est nos portes, le temps de la
religion de salut personnel et de rsurrection, la religion
spirituelle libre de toutes servitudes l'gard de la religion
dogmatique.

128

La Thosophie compare selon Ibn


Arabi.

Sur toutes les terres, sur tous les lieux,


Les hommes ont lu des dieux.
En tout lieu et en tout dieu,
Je ne discerne que Toi, mon Dieu.
Ibn Arabi.
Il sagit ici de mettre en rapport les similitudes dgages
lors de ltude anglologigue de diverses religions comportant
lide de Sauveur, ainsi que les fonctions des tres de lumire
telles qu'elles nous sont parvenues au travers des anciens
textes. Langlologie et la mythologie seront nos principales
armes. La fonction qui est du ressort de tel ange, millnaire, roi
ou bien dieu mythologique sera le critre dterminant.
Mon cur se retrouve capable
De prendre toutes les formes ;
Paturage pour les gazelles,
Et couvent pour le moine,
Temple pour les idoles,
Et Kaaba pour le plerin,
Il est tables de la Torah,
Et livre du coran.

129

Quels que soient les lieux


Qui attirent ses lans,
LAmour est ma religion !
Il comble mes dsirs.
LAmour est ma loi !
LAmour est ma Foi !
Ibn Arabi
Les mystiques ont tous la mme religion, celle de
lAmour et celle de labandon et de la soumission entre les
mains du Crateur. Cet abandon et cette soumission se disent
en arabe, etymologiquement, ISLAM.
Cet Islam fut la religion dAbraham.
Il fut le premier ladopter et le premier vous en faire
porter le qualificatif, nous dit le coran.
En Coran 3, 67, Abraham ne fut ni Juif (dogmatique),
ni Chrtien (dogmatique), il fut un vrai croyant soumis .
Jajouterais quil ne fut pas non plus un musulman
(dogmatique).

Le monothisme de LEgypte pharaonique.


130

Sous lapparence dun polythisme de forme dieux en


nombre se comptant par centaines, existait ds les dbuts de la
civilisation pharaonique un monothisme de fond. Le Dieu
Neter apparat dans les plus anciens textes hiroglyphes comme
le Dieu abstrait et inconnu. Des centaines de dieux anges
organiss en ordre pyramidal descendant avaient souvent des
ttes danimaux mais des corps dhommes ou de femmes.
Cependant, certains dentre eux avaient des ttes humaines.
La Desse Neith se distingue des autres par un faisceau
de flches sur la tte. Elle est lEssence divine en tant quocan
primordial, son nom est la fois mle et femelle. Elle est
regarde comme desse mre qui mit au monde le Dieu
dmiurge*.
Les thologiens gyptiens avaient opr un regroupement
de leurs Dieux en triade et en ensembles de plus en plus grands
et ce, jusqu lennade (pesedjet). LEgypte de la quatrime
dynastie des pharaons difia des pyramides lpreuve du
temps terrestre. Leur forme de prisme et lagencement de leur
intrieur en chambres mortuaires symbolisant l'organe cur et
l'intellect du gnostique, sont rvlateurs du contenu spirituel du
message sous entendu, savoir : une connaissance mystique
paracheve. Le polythisme y tait une faade qui celait le
trsor de la gnose. Le texte complet du papyrus T 21 retrouv
en excellent tat a livr lampleur de ce savoir et son apothose
dans lHomme Parfait.
1) Le cycle solaire dHliopolis.

131

LEssence est lOcan primordial, le Noun.


Le Soleil R en sortit par sa propre volont. Il a trois
aspects : Soleil-levant (Khepri), Soleil-de-midi (R) et Soleilcouchant (Atoum). Le premier est la Volont divine, le second
lActe de volition et le troisime lImpratif activ.
Atoum est le Dieu dmiurge.
Il tira de sa propre substance le couple divin Shou et
Tefnout qui sont respectivement les Attributs de Beaut et ceux
de Majest, Abel et Can.
Nout est l'Intelligence et Geb, la Connaissance.
Osiris est le Roi dont le Trne est sur leau en position de
ime
11 millnaire, spiritualit. Isis, son pouse est Fatima Zohra
ou Ftir. Elle est la Marie de l'tre : l'image que prsente Isis
allaitant Horus, le Sauveur de l'humanit, est identique au
concept chrtien de Marie et Jsus.
Lennade, est le symbole de luniversalit : aux neufs
dieux primordiaux correspondent les neufs arcs, les neufs orbes
clestes.
R en but un complot (auto contemplation) et suivant
les conseils de son ennade, dcide de diriger contre les
insurgs, son il qui prend la forme de la desse Hathor. Cette
dernire, sous forme de lionne, va massacrer les rebelles dans
le dsert.
Hathor reprsente la Connaissance, la sagesse : Eve.
Tantt sous forme de lionne tantt sous celle d'un cobra, elle
dcime les rebelles dans le dsert (le monde sensible). Quand
R dcide que la tuerie a assez dur, il profite du sommeil de la
Lionne divine pour lui verser un liquide rouge enivrant
(l'exprience unitive); Hathor boit le liquide et oublie la
poursuite.

132

Toute fois, R dcide de ne plus soccuper lui mme de


lhumanit et Horus hritera du pouvoir. Horus est assis dans la
position de 3ime arc, 3ime Intelligence, la position des noms : le
Seigneur ou Errahmn. Aprs un long combat, Horus reprend
Seth (l'antagoniste, el Mash eddejjl) l'il de R.
Le Dieu du ciel a le soleil (les intellects suprieurs) et la
lune (l'intellect pratique) pour yeux.
Le Cobra urus symbolise l'intellect pratique et la
sagesse terrestre non rforms au dpart; illumins par la suite,
le "cobra" devient l'emblme de Pharaon, le fils de Dieu,
l'homme parfait.
Osiris est la position du nom Allah; Horus l'ancien est en
position du nom Errahmn, et Horus le jeune, du nom Errahm,
l'Esprit Saint.
2) La qute d'Isis ou assomption de la connaissance :
Osiris est le fils non dsir par R que la desse du ciel
Nout, la Connaissance lui a donn, car issu du doute produit
par l'auto contemplation. R mcontent avait condamn Nout
la strilit. Thot, la Volont divine, dtourne la condamnation
en inventant les 5 jours "pagomnes", les 5 jours "en plus" de
l'anne : les 5 lumires primitives.
Thot est la position polaire, celle d'Idriss, Enoch ou
encore Herms; il enseigne la science, toute la science y
compris la terrestre, aux hommes et dirige les destins. Il tient la
place du scribe auprs d'Osiris. Son souffle est crateur, ce qui
l'apparente au Logos des grecs et la sophia des juifs
d'Alexandrie. Le Christianisme, ses dbuts reconnat que ce
sage "paen" joue un rle prpondrant dans l'approche des
mystres chrtiens.

133

Osiris est un roi qui a t assassin (envoy l'existence)


par son frre seth, l'antagoniste. L'pouse d'Osiris, magicienne
habile (dtentrice de la gnose : Fatima ou Marie), obtient un
fils posthume de son mari que son frre avait enferm dans une
me au niveau de la 2ime Intelligence, symbolise par la cte
phnicienne.
Seth les retrouve dans leur cachette du Jabart; il dpce
le corps dOsiris en quatorze morceaux quil disperse : arrive
dans le monde sensible, le marais.
De nouveau Isis part la recherche des membres de son
poux, les retrouve, lexception du phallus aval par un
poisson. Nous retrouvons le chiffre quatorze celui de la totalit
d'une part et de l'autre le phallus. Ce dernier symbolise le
Qalame (sourate el'Alaq), l'Intelligence intermdiaire qui clate
en les mes partielles et en le monde matriel. Le poisson qui
l'avale symbolise le langage du 'Alam el mithl hermtique aux
hommes.
Cette qute qu'effectue Isis est celle de l'assomption de la
connaissance. Ds que le plerin atteint l'ge de la maturit
spirituelle, il entreprend le combat contre l'antagoniste son
oncle. Vainqueur, il se voit reconnatre dans l'hritage de son
Pre comme fils de Dieu.

134

Le Mazdisme, religion Livre.

Lorsque lon consulte les textes les plus anciens


notamment les Gth, on y apprend que le bon Esprit est
Spenta Mainyu ou Ohrmzad, et le mauvais, Angra Mainyu ou
Ahriman. Ils sont appels jumeaux et sont dits, avoir "choisi",
l'un la vrit et lautre le mensonge, et ce, ds lOrigine. Tous
deux proviennent du grand Dieu Zurvan qui est dcrit comme
le Dieu Eternit, le pre dOhrmzad. En chtiment de linstant
de doute que Zurvan eut avant quOhrmzad nait apparu, se
forme simultanment un fils pervers, Ahriman. Ce dernier
sempresse dapparatre devant son pre afin qu'il lui accorde,
comme il se lest promis, la souverainet au premier de ses
enfants qui se prsente lui.
On retrouve donc l'auto contemplation initiale de la
Premire Intelligence : le premier arriv est lensemble des
Attributs divins de beaut, le second, reprsente les Attributs de
Majest. Abel est touff par Can, lequel se prsente
faussement comme premier venu : "le musall"*.
Dans le Mazdisme il y a une aspiration constante une
rnovation, une renaissance qui chassera dfinitivement le mal,
unifiera le monde et rtablira la justice.
Gayomart est lHomme Parfait, la fois lAntropos Initial
et le plerin destin arriver au terme de lassomption.
Vish taspa est le Kun, lImpratif activ.
Les douze Saoshyants correspondent aux douze Imms de
ltre. Les trois Saoshyants issus du Xvarnah de Zarathoustra
sont les trois degrs de la Walya, les trois Sauveurs. Le dernier

135

des trois : le Saoshyant final est le Mahdi, le Douzime Imm,


le fils de l'homme.
Bahman est lEsprit Saint et lAnge Gabriel.
Spenta Armaiti est Fatima Ftir, l'Ame Universelle : "la
Haute, la Souveraine.", l'Ange de la terre, de la Connaissance.
L'homme qui l'acquiert est alors au sens vrai son fils. Le
mazden se doit de se le dire tous les matins afin d'veiller sa
conscience cette parent cleste.
Adv Sr Anhit est lauxiliaire de la prcdente, elle
correspond la Sophia cleste, hikma Ilhia dans ses quatre
degrs.
Vispa Taurvairi est la sagesse terrestre.
Gayomart reprsente donc galement le plerin. Lveil
de Gayomart est prise de conscience que la ralit est divise
en Gtik, intellect pratique, rgissant ce qui est fixe et Menok,
intellect contemplatif rgissant ce qui est vasion.
rn-Vej : 5ime ciel, lieu de rencontre avec :
Ashi Vanushi qui dtient et confre le Xvarnah, le dpt ;
elle correspond Amina. Elle est sur de Daena-Malika qui est
lAnge de la religion thosophique de ladepte. Ce dernier se
rendra compte en fin de plerinage que religion terrestre et
cleste sont lexpression dune seule et mme ralit.
Arshtt est la connaissance mystique lapoge. Elle
correspond, dans le chiisme duodcimain, lpouse de lImm
Hassan el Askari, dans lismalisme et le sunnisme au degr
de connaissance mystique qui engendre le Mahdi, lAnge
dnomm Fiza.
Christi est lAnge qui pntre les paroles et les gestes du
rituel, la connaissance qui ramne le sens des textes et des
visions leur signification premire et cleste. Elle est sur de
Ashi Vanushi et de Daena, lange dnomm Zineb.

136

Zamyat correspond Rkia; elle examine et pse la


connaissance du mystique avant de dlivrer le diplme Arshtt.
Les sept Keshvars symbolisent les six sextants, plus le
septime, ici central.
Sept Amasharpands ou charpentiers de lme sont
ncessaires pour acqurir lEnergie active et activante comme
confre par les six prophtes de l'tre plus le totalisateur. Dans
l'ismalisme ce sont les sept Imm-Naqib.
La rsurrection est promise dans le nom du sixime des
bnfices immortels : le premier Imm Naqb.
Il y a un temps illimit : Zurvan Akanara et un temps
souverain de longue dure. Comme dans lismalisme, le temps
est conu comme cyclique et sinscrit lintrieur dun temps
infini.
Le kosti, cordonnet sacr tiss en laine dagneau, dont se
ceignaient la taille les Zoroastriens, symbolise la quaternit
primordiale. Ils y faisaient quatre nuds, deux par devant et
deux par derrire; un cinquime point, dit la tradition
Mazdenne, cohre lensemble. Le kosti fait du croyant un
engendr de nouveau, un fils de Dieu comme le tout dans le
Tout, compos de toutes les puissances. Nous retrouvons le
symbole de la tente cosmique et de la pyramide.
Cependant dans le schma Mazdein, on ne trouve ni
lEssence ni le Dieu apophatique. Les thosophes musulmans
qui lont adopt la suite de Sohrawardi ont vu leur
assomption Mirj stopp, au mieux, au niveau de la 2 ime
Intelligence. Cette erreur avait conduit Sadra Shirzi prner
la prminence de lExister sur lEssence. Il a reconnu sa
mprise dans la discution que jai eu avec lui quand je suis
parvenu au huitime orbe. Il m'a expliqu que l'tre ncessite

137

un impratif qui le fasse tre. L'tymologie du mot exister est


exactement celle-l : tre mis l'tre par un autre.

138

La mystique grecque.

Platon est reconnu en Islam comme puisant sa science


dans la niche la prophtie. Le banquet, de lavis de tous, est
un rcit d'initiation la mystique.
Chaos : Le Dieu apophatique inqualifiable.
Gnration : lEssence
Eros est le 12ime millnaire.
Aristogiton et Harmodios sont respectivement Can et
Abel.
Ouranos : Onzime millnaire. Le Roi dont le Trne est
sur leau; Dieu portant Attributs et qualificatifs.
Cronos tranche les testicules de son pre Ouranos : les
archtypes sont dsormais immuables.
Gaa : la Connaissance.
Ourania est la plus ancienne des desses, ne sans mre
d'Ouranos, elle correspond lme Universelle, Fatima Ftir.
Zeus est lun des six titans, le premier des six millnaires
ou ons. Dmiurge, Il est charg de la cration et de la mise au
pas de tous. Septime Dieu dans lordre ascendant : le Roi dont
le Trne est dEbne.
Diotime a la science du Tawl. Elle donne une leon
magistrale de sagesse divine Socrate.
Dione est la nymphe issue dOuranos et de Gaa; elle
correspond la sagesse mystique totalisant les sept cieux.
Aphrodite populaire est lamour terrestre.

139

Achille est le prototype du plerin arriv au stade


dintellect contemplatif. Il a du, pour y arriver, tuer Hector
lintellect pratique. Il meurt pour Patrocle, lintellect Agent. Sa
mre, lme laquelle il sorigine, la prvenu que sil ne le
faisait pas, il reviendrait chez lui pour y mourir vieux et charg
de soucis.
Alceste symbolise la Sophia terrestre dans un premier
temps. Aprs le passage par lpreuve de la tombe, elle revient
pour sauver son poux qui avait encore ses parents. Elle les fit
apparatre trangers leur fils. Alceste devient Sophia cleste.
Ainsi faute de voir dans Alceste la "Sophia" lie aux traditions
religieuses locales chtoniennes, les auteurs ultrieurs et les
critiques ont en fait une hrone de roman. Ils ont abouti ainsi
vider le rcit de sa charge mystique et initiatique.
Alcibiade, ivre, est le prototype du plerin mystique.
Livresse indique quil est en plein Fath ou exprience unitive.
Il doit se dchausser en prsence des reprsentants des sept
spiritualits. Lenlvement des sandales signale quil est dans la
rivire sacre lexemple de Mose, en celle de Tow.
Socrate symbolise dans le rcit, lEsprit Saint. Il prend en
main Alcibiade pour sa fcondation mystique suivie du dur
combat pour la purification.
Sophocle, quant lui, dveloppe par paliers les tapes
successives. Chaque pice de son "thtre" nous fait parvenir
un degr, en nous initiant la spiritualit quelle aborde.
L'Ajax de Sophocle est le prototype du plerin mystique
parti la recherche des sept spiritualits. Il est d'abord fou, en
pleine exprience spirituelle unitive. Il tue toutes les btes
cornes, les forces inhrentes l'intellect pratique et la sagesse

140

terrestre, symbolises par l'arme grecque. Lorsque l'Esprit


saint relche son treinte, il retrouve un peu de raison.
Athna est Fatima Ftir et Ulysse, l'intellect pratique.
Tecmesse est la sagesse terrestre qui tente de ramener
Ajax la raison. Le Coryphe est le sens de la mesure. Mnlas
figure les forces vitales. Teucer est l'intellect contemplatif. Le
fils d'Ajax est l'lot d'intellect pratique qui subsiste en lui, sa
walaya premire. Il lui laisse son bouclier pour se dfendre et
emporte avec lui les armes d'attaque que sont la rhtorique et
autres du mme cru. Ulysse est l'intellect pratique rform dans
la suite du rcit.
Le roi symbolise la religion dogmatique et ses dits.
Dans Antigone (Entre du chur), l'intellect pratique et
les forces intellectives qui en dpendent est symbolis par le
dragon (l'arme thbaine); celles de l'intellect Agent le sont par
l'aigle (l'arme argienne).
Antiope est la Sophia terrestre rpudie par Lycos. Il
pouse Dirc la sagesse cleste laquelle est attache aux cornes
dun taureau sauvage. Ce dernier symbolise les deux premiers
intellects suprieurs.
Dionysos est lEsprit Saint, dieu de la vigne, qui apporte
livresse de lexprience unitive. Il la sauve et la mtamorphose
en fontaine : source de connaissance et de sagesse.
Antigone figure la religion de salut personnel et Ismne le
reste de dogmatique (Selma dans le soufisme). Les deux frres
symbolisent le corps de rsurrection et l'intellect pratique. Ce
dernier meurt une seconde fois afin que l'me puisse se
mtamorphoser en esprit. Nous sommes au septime ciel o
nous a fait parvenir leur pre dipe.

141

Dans les Limiers : la naissance la spiritualit du ciel


dHerms, Idriss, 4ime ciel. Les deux vaches que vole Herms,
encore enfant, sont celles qui vont engendrer les deux premiers
degrs de la Walya. Les cinquante vaches reprsentent la
connaissance totale que dlivrent les cinq intellects multiplis
par les dix intelligences. L'enseignement que donne Herms
fait parvenir l'achvement de la connaissance mystique.
Dans dipe Roi : La vision de ldipe traduit latteinte
ltat dveil et la parent cleste. Ici galement, nous avons
affaire un amalgame qui a abouti au mme rsultat que
prcdemment. Les anciens potes piques, soit par ignorance,
soit sous leffet de proccupations morales, se sont appliqus
occulter le vrai sens religieux du parricide et de ldipe. Au
lieu de nous indiquer quil sagit dune vision ou dun rcit
initiatique, ils nous les ont reprsents lun et lautre comme
des vnements historiques. Ultrieurement, le sens sacr et
religieux fut compltement occult et les textes nexprimrent
plus que lhistoire apparente sinon des mythes proches de la
fabulation. Le sens que donnaient les anciens grecs la vision
de lunion avec la mre est celui dune hirogamie, un mariage
avec la Terre cleste. La vision dun parricide avait pour eux
comme signification religieuse : une habilitation atteindre
lIntellect et une place dans la chane de transmission mystique.
Les furies dchanes sont celles du combat contre
lantagoniste, celui que certaines gnoses chrtiennes dsignent
par lAntchrist et la tradition musulmane par le nom del
Mash eddejjl. dipe signifie pied enfl; rituellement ce
qualificatif est une indication visant faire comprendre que le
mystique a atteint un savoir des ralits divines qui parvient
autrement que par ltude et lapprentissage habituels. Dans les

142

textes sacrs les mains sont organes dintellection, et les pieds,


de connaissance : Coran 5, 65 66 : "Oh ! Si les gens du Livre
avaient la foi et la crainte du Seigneurils jouiraient des
nourritures qui se trouvent au-dessus de leurs ttes et de celles
qui sont sous leurs pieds.".
Philoctte a la mmoire trouble; il est abandonn,
solitaire et sans ressources; les crises se succdent et son mal
empire. Il commandait sept vaisseaux correspondant aux sept
spiritualits. Il fut dbarqu et abandonn par les siens sur le
rivage : il a donc quitt le monde des mes pour accder celui
des esprits.
Philoctte symbolise celui qui a totalis les sept cieux et
qui entre en occultation, abscence pour une dure de cinq
millnaires supplmentaires. Il tire les pigeons sauvages (les
spiritualits) pour se nourrir. Le sol est gel, il est aux portes du
monde de lesprit. Il frotte pierre contre pierre, intellect contre
intellect pour faire jaillir la flamme.
Achille est le Jacob de l'tre marqu au talon.
Noptolme : lenfant parfait, second degr de la Walya.
Ulysse : lintellect pratique en relation connexion avec
Dieu.
Le mal au pied signifie une connaissance de la sagesse
divine acquise comme expliqu prcdemment.
Dans Les Trachiniennes : Hracls est le prototype du
mystique parvenu la spiritualit que confre le 7ime Ciel.
Zeus, pre de tous les tres exila son fils dans le monde
matriel o il fut esclave. Hracls aura combattre pour
retrouver sa place initiale. Les sept travaux correspondent
chacun lintellection ncessaire pour faire sienne la

143

spiritualit dun ciel. Djanire (Selma) symbolise la sophia


cleste dans les trois premiers degrs qui sont les siens dans le
Malakt. Elle ne peut accompagner Hracls au del du 7 ime
ciel. Ce dernier aid de son fils, son corps de rsurrection,
gagne les cieux les plus hauts en traversant le dtroit. Hracls
a auparavant sacrifi douze bufs en correspondance avec les
douze intellections qui ouvrent sur les douze connaissances.
Iole reprsente le plus haut degr de la connaissance cleste
(quatrime et ultime pouse).
Dans Electre : Oreste est lhomme parfait qui a gagn
toutes les preuves : course simple, double course et les cinq
joutes lesquels symbolisent les cinq lumires primitives. Oreste
a atteint la spiritualit du Sauveur, Apollon.
Les Attributs de Majest sont symboliss par le couple
Egisthe Clytemnestre. Les Attributs de beaut sont reprsents
par le couple dtruit : Agamemnon Clytemnestre.
Electre correspond lAnge du sens sotrique, le Tawl.
Chrysotmis reprsente lAnge de la religion thosophique de
ladepte, Malika, Daena,
dipe Colone est le final qui mne le mystique jusqu
son nom de Seigneur. Tout dabord dipe est aveugle tout ce
qui est monde matriel. Son domaine est lunivers des yeux
clos, le monde des visions. Il est guid jusquau pays sacr : la
terre de lErbe, terre du laurier, de lolivier et de la vigne o
lon sabstient de prendre le vin; seuls leau et le miel y sont
permis : le jardin, la terre promise.
Le Laurier symbolise larrive en vainqueur spirituel,
lolivier est l'arbre de lamour. Leau symbolise lesprit et
lUnitude, et le miel le sens des textes sacrs. Le vin interdit en

144

ces lieux, indique que le plerin n'a plus besoin que l'intellect
Agent (Gabriel le donateur, celui qui induit l'ivresse spirituelle)
le guide continuellement. Il a atteint la sagesse que confre la
philosophie hadratique.
Thse est douzime millnaire en position du Sauveur
qui apporte paix et justice la propre terre du mystique. Le
nom de Seigneur de Sophocle est Thse 12ime millnaire, fils
dEge, la Volont divine, en tant que point qui cohre. Il se
noie dans la mer du mme nom : retourne lEssence, son
Origine.

145

La gnose dans le Christianisme.

"La gnose est une science divine qui illumine lme


purifie par lobissance aux commandements, lumire qui fait
voir toutes choses, savoir les choses cres dans le devenir
mais surtout rvle lhomme sa propre ralit, son soi ... Elle
se pose comme une philosophie unie la Vrit, dialectique
vritable qui examine les ralits et prouve les vertus et les
puissances, monte jusqu lEssence suprme et ose aller audel encore, jusquau Dieu de lUnivers. Elle est susceptible de
donner non la connaissance empirique des choses mortelles,
mais la science des choses divines et clestes" dit St Clment
d'Alexandrie.
Il affirme que "la gnose est lintellect ce quest lil au
corps de lhomme Elle est le perfectionnement de lhomme
en tant quhomme.".
Cette science de la gnose, dit-il, fut lhritage que le
Christ laissa aux aptres. Ces derniers la transmirent aux
soixante-douze : allusion Luc 10, de 1 17.
La gnose pose comme principe lmanation du sein de
Dieu, de tous les tres devenir, en ltat spirituel. Cette
Emanation, Esprit de Dieu, produit un suivant, ainsi de suite.
Ce qui va entraner une dgnrescence graduelle des tres de
lumire jusqu leur chute, manifestation, dans le monde
craturel sensible. Cest partir de ce monde sensible o ils se

146

retrouvent que les tres humains peuvent acqurir leur


rdemption.
Le Dieu apophatique, Etre Suprme, abme insondable et
inconnaissable que nulle intelligence ne peut comprendre ni
apprhender est le Dieu des gnostiques chrtiens.
Ltre Suprme, aprs une longue priode de repos, se
manifeste par une Premire Effusion ou dploiement de ses
perfections, Cause premire, elle est origine et commencement
de toutes choses et est rvlatrice de la divinit elle mme.
Cette Premire effusion met lexistence par effusions
successives lune de lautre une srie dIntelligences ou
puissances dites Eons, lesquels sont hirarchiss de manire
descendante selon leur imperfection et densit. Les plus
imparfaits sont au plus bas.
Aux douze Eons ainsi hypostasis, il faut adjoindre la
Premire Cause et un Eon principiel, la Sagesse Sophia ce qui
fait un total de Quatorze.
Le premier Eon engendr par la Cause Premire est
appel Nous, 12ime Eon, lequel engendre lEon suivant, le
11ime : Christos. Ce dernier rtablit lordre et lharmonie parmi
les Eons gars par lesprit de discorde.
Ce fut l'Eon nomm Jsus, qui fut charg de rpandre la
vie afin de rattraper le retard que Iadalbaoth, fils des tnbres, a
introduit dans la Cration divine.
Jsus fut envoy sur terre comme Rdempteur de
lhumanit en pril. Il y resta aprs sa rsurrection pour
transmettre aux Aptres la science parfaite ou Gnose que lui
avait enseign la Sagesse divine Sophia. Elev ensuite dans les
mondes intermdiaires, il sige la droite du Crateur pour

147

recevoir les mes lues et purifies par Christos, 11ime Eon. Ce


sige est celui du Sauveur, le 12ime Eon.
Dans Pistis Sophia la Lumire de Jsus dit au Aptres
runis au Mont de LOlivier "Je trouvais Marie qui est appele
ma mre selon la chair, Je lui parlai sous la figure de Gabriel, et
lorsquelle se fut leve vers moi, Je mis en elle la premire
force que je reus de Barbelon, cest dire le corps qui venait
des rgions suprieures.
Le corps que Jsus mit dans celui de sa mre, pendant
quil lui apparaissait sous la forme de Gabriel, lEsprit Saint,
est le corps de rsurrection, le Jsus de ltre, il active le centre
paranormal ou cur.
Ieu est la Volont de Dieu.
Le grand Sabaoth le bon est lActe de Volition.
Barbelon reprsente la Lumire qui totalise lensemble
des Attributs divins de beaut.
Zama, zama zza rachama zai sont les cinq lumires
primordiales, manations de lEssence. Elles sont toutes cinq
prsentes dans la Volont Ieu de Dieu.
Les 12 Eons ont comme fonction cosmique dtre les
trsors et les trsoriers de chaque ciel exactement la fonction
des douze Imm-Naqib qui rvlent les 12 sources trsors du
rocher- intellect.
Jao est le gardien de la lumire ltat opaque dans
lhomme non encore purifi : Zabnia.
Melchisdech est la lumire prophtique dpendante de
Slih, 2ime ciel qui aide le plerin se purifier. Lheimarmn
est le dcompte des actions.
Elie correspond el Khadir.

148

Marie reprsente le prototype du plerin mystique qui


exemplifie en lui-mme les diffrentes tapes de l'assomption
de la connaissance mystique acquise par degrs mesure de la
remonte des cieux spirituels : lAssomption Mi'rj.
La partie du mlange qui doit tre dtruite est celle des
attributs contingents de lhomme pour que ne demeurent que
les Attributs de Beaut p 63.
Lassemble des dieux se compose des douze Eons, les
douze Imms.
La septime supplication mne le plerin sasseoir aux
cot de Jsus sur le Trne dEbne, Trne dErrahmn qui
totalise les sept cieux.
Arioith, lEthiopienne est le Fminin crateur : la forme
qui entoure la Lumire ; elle est celle qui matrialise et
densifie, et correspond Fatima Ftir, la Misricorde
existenciatrice. Pistis. S p 151.
Sous le Trne de Jsus, il y a sept cieux spirituels, gards
par les six derniers Archons ou Gnies, les derniers dans
lordre descendant de lmanation. Leur fonction consiste
empcher la progression et la migration des mes purifies vers
de plus hautes spiritualits.
Sophia, gare dans ses contemplations au sein des
Lumires clestes, se retrouva prcipite dans les tnbres (du
monde terrestre). Elle implora alors son pardon dans un lan
damour et de regret. Christ, le Rdempteur lentendit. Il
rtablit lordre dans le ciel en affaiblissant linfluence nfaste
des Archons. Ce qui permit Sophia des tnbres de se relever,
de devenir cleste et dacqurir la connaissance mystique
quelle symbolise : "Le Seigneur a entendu ma prire; il a
conduit mon me hors du tombeau" Pistis S. p 91. Le tombeau
dont il sagit ici est celui du corps de lhomme mortel qui nest

149

vivant que par les cinq sens du monde sensible. Sans lvasion
du corps matriel qui figure la sagesse terrestre, il ny a pas
dassomption.
Rjouissez-vous, et que la joie se place sur votre joie,
parce que les temps sont accomplis o je revtirai mon
vtement qui ma t prpar ds le commencement et que jai
mis dans le dernier mystre jusquau temps de sa perfection, dit
Jsus ses disciples. Pistis S. p 32. La rjouissance est celle de
la parousie du Sauveur, le Mahdi que les chiites dsignent de
la mme manire : farah.
Les noms que Christos 11ime Eon donne aux 4 lumires
qui l'accompagnent sont l'tymologie mme de quatre des cinq
derniers Imms (voire le rcit du double nuage).
"Lenfant de lenfant sont les deux sauveurs dans les sept
cieux ; le douzime sauveur est le mme que le sauveur du
cinquime arbre du trsor de la lumire, il sera dans la rgion
des mes recevant le douzime mystre du premier mystre."
lit-on p 106 : les trois degrs de la Walya sont cits dans ce
paragraphe avec une prcision qui confirme les moindres
dtails.
Tous les thmes de la gnose chrtienne se retrouvent dans
la gnose islamique.
Lhomme qui ralise cette progression de son vivant
obtient le libre passage travers les diffrents cieux spirituels,
sa mort naturelle, il retrouve sans risques de sgarer, le
chemin vers le Crateur, affirme cette gnose.

150

Conclusion la thosophie comparative.

Les noms changent dune gnose lautre; les fonctions


cosmiques des tres de lumire, rois, anges et dieux sont
parfaitement identiques.
Comme conclusion ce chapitre, je ne vois de meilleure
rflexion que celle de Mansour el Hallj. Elle en est le parfait
commentaire :
"Jai rflchi sur les dnominations confessionnelles,
faisant effort pour les comprendre. Je les considre comme un
principe unique ramifications nombreuses. Ne demandes
donc pas un homme dadopter telle dnomination
confessionnelle, car cela lcarterait du Principe Fondamental.
Certes cest ce Principe Lui-mme qui doit venir le chercher,
Lui en qui slucident toutes les grandeurs et toutes les
significations. Lhomme alors comprendra."
Un regret cependant : celui de ne pas avoir prsent le
Bouddhisme, pourtant tous les indices dune gnose comparable
aux autres sont l : Bodhi signifie veil Skya, la gnose,
jusqu arriver lillumination. Les Jina, chefs de ligne qui se
rpartissent les lments du Cosmos, aident la
ralisation, exactement comme les millnaires creuseurs. Le
Maitreya, le Messie, est le plus vnr dentre tous les
Bouddhas. Le culte de Bodhisattva, le Sauveur, saccentue
mesure que le caractre de Bouddha se transcende.

151

Je nai pas pu accder aux crits de Philon dAlexandrie


ni l'uvre complte, le "Guide des gars" de Maimonide. Ce
grand thosophe que la civilisation hispano-mauresque est fire
de compter parmi les siens a t de ceux qui ont prconis une
approche des Textes saints fonde sur l'tude des racines des
mots, en prtant attention l'allusion, la litote, le dtour et la
contradiction. C'est ce prix seul dit-il que l'on peut en
pntrer le sens cach. Son tord nanmoins est celui de tous les
pripatticiens; il croit au libre arbitre, alors que seul Dieu est
Acteur.

152

Exercice.

Mettons en pratique ce que nous avons appris jusque l,


et ce, au travers du rcit biblique suivant.
EZECHIEL.
"C'tait dans la trentime anne" : Ezchiel est parvenu
la Premire Intelligence, premire mane, au niveau de la
Trinit Primordiale Logorrhenne. Pour cela il a eu raliser
l'assomption des 10 Intelligences sefirot. Trois fois 10 galent
30.
Exil prs du fleuve Kebbar : il est au niveau du grand
fleuve de l'esprit, le ciel le plus haut.
Le 5 du mois, la cinquime anne : Ezchiel a acquis les
5 intellects; il est parvenu la cinquime des Lumires
primitives, la Lumire Ridh, la 5ime spiritualit incluse dans la
colonne pentagonale primordiale.
Le feu et la tempte venant du Nord symbolisent l'auto
contemplation l'origine de la cration.
Le hachmal est la haba, onguent couleur ambre qui oint
la cration, la rahma, le sdiment qui donne forme.
Les quatre Haot, tre mystrieux, symbolisent les quatre
intellects suprieurs. Ils apparaissent au prophte visionnaire
sous forme de roues dont les jantes sont d'une hauteur
redoutable. Toutes quatre taient pleines d'yeux. Un feu

153

circulait entre eux, et ce feu rayonnait la manire d'clairs :


l'intellection circule entre les diffrents lieux d'intellection.
Les quatre intellects ont chacun quatre visages par
lesquels ils se consultent les uns les autres et consultent
l'intellect pratique symbolis par la roue terre. L'intellect
pratique a galement de son cot quatre visages; chaque visage
est dirig vers l'un des quatre intellects suprieurs.
Les quatre ailes que chaque intellect a symbolisent leurs
quatre lieux d'intellection, quatre monts spars.
"Toutes quatre avaient une face d'homme, une face de
lion droite, toute quatre avaient une face de taureau gauche
et toutes quatre une face d'aigle".
La face humaine symbolise le nom Mohamed, l'Adam
Spirituel, la Macha.
La face de lion symbolise la Irda, laquelle gouverne la
cration depuis Le Ciel le plus Haut, 9ime orbe, le Trne qui est
sur l'eau : Coran 11, 7, le Nom Allah. La face de lion est
l'oriflamme de cette Royaut.
La face de taureau symbolise le Nom Errahmn, 3ime
Intelligence, laquelle gouverne le monde des mes et celui
matriel depuis le Trne d'Ebne, septime ciel.
La face d'aigle symbolise Gabriel, la 10ime intelligence
laquelle est l'origine de la cration de la multitude, d'o son
nom d'Errahm, de 'Abd el Malek, et de 'Abd el Ghani.
La face de lion, celle du taureau et celle de l'aigle
reprsentent la Trinit Logosenne.
Le rcit d'Ezchiel conforte cette interprtation : "Quand
les Haot marchaient, les roues avanaient aussi avec elles, et
quand les Haot s'levaient de terre, les roues s'levaient aussi.
O l'esprit voulait aller, elles allaient, et les roues s'levaient

154

dans le mme sens qu'elles, car l'esprit de chaque Haa tait


dans les roues".
Le rcit poursuit : "Au dessus de leur tte s'tendait un
cristal immense, comme une apparence de pierre de saphir, une
forme de trne, sur ce trne une forme humaine".
Le cristal symbolise la tente cosmique. La face humaine
symbolise la fois l'Imm et le fils de l'homme : lHomme
Universel, le Dieu damour et de bont.
Jrusalem symbolise dans la suite du rcit l'intellect
pratique et son pouse la sagesse terrestre contre lesquels des
travaux de sige doivent tre entrepris. Toutes les forces
intellectives et cognitives qui dpendent d'eux ( l'exception de
celles d'amour et de compassion 9, 4) seront tues, dtruites.
La nouvelle Jrusalem, la ville de l'intellect pratique, sera
reconstruite "14 annes" aprs sa ruine (le chiffre 14 souligne
que la spiritualit a t totalise); "la 25ime anne de notre exil"
(aprs une circonvolution totale et acheve de 24 units, heures
pour la terre, qui ramne l'me elle-mme, la 25ime est celle
de l'arrive au Jardin, la terre promise) : Ezchiel 40, 1.

155

LAlchimie ou le grand uvre.

LAlchimie est cette science qui transforme le plomb en


fer, le fer en cuivre, le cuivre en argent et largent en or. Le but
que se fixaient les authentiques chercheurs dans les antiques
officines dalchimie n'tait pas d'ordre matriel. Cette opration
avait pour fin vritable une alchimie de lme. Lorsque la
volont divine le dcide, le mtal brut, non dgrossi que nous
sommes, s'affine crescendo jusqu' devenir or. Cest cela pour
une me atteindre sa perfection.
Jung relate des rves et visions, chez certains de ses
patients, qui relvent du symbolisme des processus
alchimiques. La plupart des sujets qui lui rapportent ces rves,
dit-il, ignorent jusqu lexistence mme de cette science. Jung
relie ces visions une psychologie des profondeurs. Lme a un
dsir de se transcender quelle rvle et manifeste de la sorte. Il
dit retrouver galement les mmes symboles dans les dessins
raliss par des schizophrnes de toutes rgions de la plante.
Souvent, ils apparaissent tout de suite aprs des tats
chaotiques, conflictuels assortis dangoisse. Ce sont, dit-il, des
yantras au sens indien, supports pour la mditation et la
plonge dans le monde intrieur. Ils expriment lide de labri
sr, de la rconciliation intrieure et de la totalit. A chaque
fois, affirme-t-il, il sagit de crations nouvelles lcart de
toute influence : il doit ncessairement exister une disposition
qui reste inconsciente pour lindividu et dont lextension est
pour ainsi dire universelle, une disposition donc qui peut en
tout temps et en tous lieux produire en principe les mmes
symboles ou tout le moins des symboles trs semblables
Quand nous nous enfonons un peu plus profondment sous la
surface de lme, nous rencontrons des strates qui ne sont pas,

156

comme on pourrait le croire poussire morte, mais qui


continuent vivre et agir lintrieur de chaque tre.
Jung nous explique que l'intellect humain a dvelopp
une conscience tellement claire du monde matriel et rationnel
qu'il a mis en jachre tout ce qui est du domaine de l'me et de
l'irrationnel. L'intellect de l'homme moderne qu'il dit lucifrien,
a pris toute la place; en tmoigne l'angoisse qui se gnralise :
"La nvrose est la souffrance d'une me qui a perdu son sens."
Il faudrait ajouter aux dires de Jung que les maladies
physiques qui paraissent navoir aucune relation avec le
psychisme, sont elles aussi, lexpression matrialise de
lignorance spirituelle, cette maladie de la connaissance
lorigine de toutes les maladies.
Pour trouver son quilibre, l'homme doit enfanter d'un
monde ordonn partir de lui-mme. Il ne peut le trouver que
dans la profondeur de son tre. L'homme, s'il veut mriter son
nom, doit scarter de la fascination que le monde matriel
exerce sur lui. Alors, aux influences extrieures, se substitue
une rgle interne qui fait monter au premier plan un ordre de
valeur suprieur celui de l'ego et de la conscience ordinaire.
Jung dit quil est simplement un phnomnologue et qu
ce titre il sinterdit toute formulation mtaphysique. Il ajoute
nanmoins que toutes les visions tudies reprsentent selon
lui, un schma des images divines, une quaternit qu'on peut
vritablement qualifier d'archtype de la totalit, comme le
montrent les visions chez Ezchiel, Daniel et Hnoch (tente
cosmique, Kaaba chez Ibn 'Arabi, pyramides pharaoniques).
Il remarque aussi que le rsultat du processus aboutit
une mutation qui transforme le regard que l'on porte sur soi et
sur l'tre : l'homme accde alors la srnit et accepte en
toute paix et quitude ce que la vie lui prsente; il connat dans
cet abandon la vritable libert, une adhsion sereine un ordre
qui le dpasse.
LAlchimie est une mutation strictement dordre spirituel
dans la voie de laquelle sengage lhomme conscient et
convaincu du fait que sous le masque de la matrialit sont
dissimules des ralits divines. Chacun devrait travailler les

157

faire sexprimer en lui. Prenant dpart au niveau de sa nature


brute, mine de plomb, cette voie le mne une nature paisible
et sereine, mine dor. Lhomme, en atteignant cette perfection
sienne, conjointement, reconstitue lHologramme Total partir
du fragment dhologramme quil est.
Lalchimie sattache lamour tel quexprim par les
Oshaq de Dieu, les fous d'amour de Dieu. Lamour est le
facteur qui fait se transcender lme dans un mouvement
anagogique.
Lunion essentielle constitutive de la cration divine dans
sa totalit est celle de lIntelligence et de la Connaissance. Le
plerin qui va la recherche de Dieu les actualise en lui de ciel
en ciel, et ce, jusqu leurs noces finales. Leur dernier enfant
spirituel est le Sauveur, le Mahdi de l'tre.

Epilogue.

158

Notre univers matriel est aujourd'hui arriv un point de


ncessit rsurrectionnelle. Tous les indicateurs clignotent.
Certains sont franchement au rouge. Notre plante et nousmmes gmissons sous le joug du mode de vie adopt par nos
socits.
Le temps que Dieu nous donne pour nous ressaisir est ce
jour quil allonge chaque fois que lhomme est prs de prir.
Ainsi chaque fois, Il accorde lhomme ce "temps" qui lui
est ncessaire afin qu'il se reconstruise individuellement et
collectivement en une uvre rsurrectionnelle majeure qui
unifie le monde formel lunivers informel. Dieu a donn le
temps et les moyens aux Egyptiens pour construire les
pyramides symboles de cet univers total unifi dans lhomme
et par lhomme. Nous aurons celui qui nous est ncessaire si
telle est la volont de Dieu.
Lhomme ne sait pas quil est un fragment chaque fois
rpt de lhologramme total produit par lIntelligence; il ne
connat pas assez la place minente qui est la sienne.
Tmoignant des noces spirituelles de lintellect et de la
connaissance, la philosophie prophtique rpond lphmre
en le divinisant, au serviteur en le faisant vicaire et lieu-tenant
de Dieu. Renaissance spirituelle, elle apporte lclosion dun
sens nouveau la vie et la mort, "La vision de signes patents
en les horizons et en les mes." Coran 41, 5.
Cette terre est une crique cosmique, une prison o les
mes sont envoyes faire leur rdemption afin quelles puissent
retourner au lieu de leur manation premire. Les gnostiques
considrent que la venue ce monde est en soi une sortie du
paradis : de lunivers de la ralit au sens vrai, lunivers de
lesprit et de lme. Lunivers des ralits sensibles est pour
eux celui de lenfer matriel ou univers de lexil. Il faut natre

159

une seconde fois, franchir lpreuve de la tombe, pour que


lme puisse sortir vivante de ce monde. Il est ncessaire
datteindre la capacit de se disjoindre du vtement charnel
en transcendant lapparent des choses. Seule la maturit
spirituelle est mme de permettre la ralisation de cette
opration - rsurrection.
Lenfer est en ce monde et se perptue dans lau-del par
lattachement la matrialit du monde sensible et uniquement
elle. Nous rgressons dans ltre quand lme reste attache
au niveau de ce qui est physique, animal et vgtal en elle.
Lme du dfunt qui na pas ralis son assomption,
Mirj, ds cette vie, migre vers les hauteurs du Malakt (dans
la rgion dite de la queue du dragon). Elle y reste prisonnire
jusqu sa prochaine rincarnation. Cela est clairement exprim
dans le Coran qui prvient que chaque fois que lincroyant aura
us un corps, un autre lui sera fourni :
Coran 4, 56 : "Nous jetterons dans le Feu ceux qui ne
croient pas en nos Signes. Chaque fois que leur peau sera
consume, Nous leur fournirons une autre enveloppe afin quils
gotent le chtiment."
Et Coran 79, 8 14 : "Ce jour-l, les curs seront
troubls et les regards humilis. Les hommes diront : - Seronsnous ramens notre premier tat ? Ils diront : - Ce serait un
retour dsastreux ! Il ny aura quun seul cri et voil quils se
retrouveront la surface de la terre.".
Le Mirj, retour au lieu de lmanation premire en
arrte la srie infernale.
Thomas 18 : Les disciples de Jsus lui demandrent : Disnous comment sera notre fin ? Jsus leur rpondit : Avez-vous
donc dvoil le commencement pour que vous vous
proccupiez de la fin, car l o est le commencement, l sera la

160

fin. Heureux celui qui se tiendra dans le commencement, il


connatra la fin et il ne gotera pas la mort.
Ds lentre dans la voie mystique sont rvls ladepte
son Moktasab, karma. Ce dernier est effac par simple
acceptation et louanges Dieu.
"Lorsque lon demandera la fille enterre vivante pour
quel crime elle a t tue; lorsque les pages des livres seront
dployes; lorsque le ciel sera dplac; lorsque la fournaise
sera attise et le paradis rapproch : toute me saura ce quelle
devra prsenter." Coran 81, 8 14.
Non seulement le bb innocent a un karma expier,
mais il revient ce monde avec un destin tout trac. Le
prophte a donn l'explication suivante une question sur le
sens du moqtasab : "Lenfant enterre vivante et celle qui
lenterre, toutes deux vont en enfer." Cest dire quelles sont
venues toutes deux sur terre affectes de mfaits qui ont eu lieu
avant leur venue au monde. Elles sont destines lune et lautre
aprs leur mort un retour au monde sensible pour expier lune
ce quelle a subi et lautre ce quelle a fait.
Il y a de fait en nous un paradis et un enfer. Ce dernier
provient des comportements et des actes que nous jugeons
blmables en nous. Les qutes et les dsirs sains poussent
lhomme donner le meilleur de lui-mme, se surpasser et
se transcender. Les dsirs dbrids et les phantasmes le
rapprochent de plus en plus de ce quil y a de plus primaire en
lui : les forces obscures animales non domptes.
L'intelligence est une arme double tranchant. Elle est
l'instrument de l'enfer quand elle est oriente essentiellement
vers la gestion des affaires du monde, tourne vers un dsir de
mieux tre matriel toujours grandissant, jamais assouvi.

161

Que ce soit en ce monde ou post mortem, le paradis et


l'enfer sont des tats de l'me. Le facteur qui conditionne les
tourments ou les dlices qui sont prsents l'me est le degr
de connaissance que celle-ci a de Dieu. Plus complte est la
connaissance de Dieu, plus sont achevs les dlices et la
flicit. Inversement, plus l'ignorance de Dieu est importante
plus les tourments sont exquis. La proximit au Principe est
synonyme de bonheur et de joies, l'loignement de malheur et
de peines.
Aux yeux du gnostique parvenu au terme de son Mi'raj, le
Paradis commence ds ici-bas et se poursuit dans l'au-del. Le
paradis s'accomplit dans l'ternel prsent. Entre ce monde-ci et
l'autre, il y a imbrication et continuit : le paradis est le prsent
mis l'ternel pour ceux qui atteignent le monde de l'me et de
l'esprit ds cette vie terrestre; l'enfer est la demeure ractualise
de ceux qui gmissent sous le joug de la matrialit et qui s'y
complaisent, jamais loigns de toute vie spirituelle.
Avicenne, dans ses rcits visionnaires, nous conte
comment ses forces intrieures de concupiscence, majordome
et cuisinier, complotent contre lui afin de le tuer. Ils ne ralisent
pas que cest un service quils lui rendent : cest sa mort
mystique suivie de sa renaissance une vie nouvelle quils
vont obtenir. Avicenne crit en commentaire de son rcit :
"laissez les faire, ils participent et concourent votre
rsurrection sans sen rendre compte". Dans notre vie de tous
les jours, les peines, les trahisons, les pertes de proches, les
revers de fortunes, tout cela et tout ceux qui en sont
linstrument concourent dans ce sens.
Quand l'individu meurt de sa mort naturelle sans avoir
ralis ce pourquoi il a t envoy en ce monde : son retour

162

Dieu, au point premier de lmanation, il y est renvoy pour


laccomplir.
Coran 2, 28 : "Comment pouvez-vous ne pas croire en
Dieu ? Vous qui tiez morts et qui Il a rendu la vie. Il vous
fait mourir, puis il vous fait revivre de nouveau et vous serez
ramens Lui."
La philosophie prophtique et ses enseignements se mue
en miracles qui rvlent autant lunivers intrieur spirituel et le
monde de lme que l'univers matriel, devant les yeux ferms
ou ouverts du gnostique.

Exgse de quelques Sorat.

163

N'as-tu pas vu comment ton Seigneur a trait les hommes


de l'lphant?
N'a-t-il pas dtoun leur stratagme en envoyant des
oiseaux de Babel leur jeter des pierres de Sijjl.
Il les a ainsi rendus semblables des tiges de crales
dont le grain a t mang. Coran 105.
Les hommes de l'lphant symbolisent les forces
intellectives de l'homme qui n'intelligent que ce qui est matriel
accessible aux cinq sens usuels.
Les oiseaux de Babel symbolisent l'envole de l'intellect
lors de l'exprience unitive. Les pierres jetes sont les hautes
intellections perues au cours du Fath-dluge. Sijjl de sajjala,
enregistrer, est le livre mmoire de celui qui a fait cette
exprience.
Il a ainsi djou les effets du matrialisme en le privant
de son produit et de son sens
A l'habitude des Qorachites, l'habitude qui est la leur, de
randonner en priode de pluie et en t.
Qu'ils adorent le Seigneur de cette maison, Celui qui les
nourrit lors de famine et les scurise de la peur.
Qorach est le requin. Le Qorachite symbolise le spirituel
arriv l'tat d'un requin qui s'ampute des mains, des pieds et
se blesse la tte. Il affirme contre toute raison raisonnante
qu'il n'y a que Dieu qui intellige, que Dieu qui sait et que Dieu
qui fait.
La pluie symbolise l'intellection et la connaissance, don
de Dieu, que communique l'Esprit Saint, et l't, celles issues

164

de l'apprentissage dans le monde matriel, le monde de la


raison.
La famine symbolise l'ignorance spirituelle et la peur,
celle du lendemain, mais aussi, celle de ce qui se passera aprs
la mort.
Lorsque vous touchez les femmeset que vous ne
trouvez point d'eau, tayammammou sa'ydane tab, purifiez
vous avec une poussire de bonne terre. Coran 2.
Toucher c'est saisir coprendre le sens. Les femmes
symbolisent la sagesse et la connaissance dans les Textes
sacrs. L'eau symbolise l'esprit. Tayammamou veut
littralement dire : soyez comme la yamama, la colombe,
symbole de l'Esprit Saint. La voyelle en arabe et en Sa'ydane
abaisse, avilit. La voyelle o en arabe lve. Il faut lire
sa'oudane pour prendre de la hauteur.
Pour rsumer :
Lorsque vous commencez saisir les connaissances
caches et celes dans les Textes saints et que l'Esprit Saint ne
communique pas directement avec vous, soyez rceptifs
l'illumination venant de votre Gabriel de l'tre car il est prsent
en vous; levez vous ainsi d'un bon degr.
Liaison connection et entire soumission l'Intelligence
servante et Envoye de Dieu, ainsi qu' ses Instuments et
Noms-degrs accompagnateurs.

165

Quand le soleil se lve en lOrient


de lme :
Le Mirj, retour Dieu est
Assomption de la connaissance :

166

Prologue

167

Marrakech est ici la propre cit de ltre du plerin, son


soi-mme quil doit reconstruire sur des fondements nouveaux,
fondements qui apparatront de plus en plus clairement
mesure que sgrnent les tapes devant les yeux mis-clos du
mystique.
Le Haouz signifie en arabe ce qui est cot et entoure. Il
existe celui de Fez par exemple comme il existe celui de
Marrakech. Le Haouz dont il sagit ici est le monde de lme et
de lesprit lesquels entourent le monde matriel et lenglobent.
Pour y accder, il faut passer de lunivers fixe, sensible, que
lintellect pratique rgt en matre, lunivers de lme dont
laccs dpend de latteinte lintellect contemplatif vivifi. Ce
dernier est vasion et ouvre la voie aux vrits suprieures
spirituelles.
Rapport EVASI FIX.
Le fixe, mexplique ladjudant de service, est chez nous
tape d'approvisionnement avant que le cheval vapeur vasion
ne prenne le relais.
Evasi porte le nom de "Point de dpart yeux ferms".
Voici ce que dit le rapport :
Sujet g de 50 ans et 6 mois. Se rase tous les matins. Ne
frquente les tapis de prire que depuis le 10 juillet 2000.
Profession, pharmacien dofficine et agriculteur. Eleveur ovin
et bovin, terres bl, vergers doliviers, de pommiers et surtout
de raisin de table sur des terres lui appartenant en indivis avec
son pre Mohamed zahi et sa mre Fatma. Possde 37,5 %
dun bazar de 350 m dans les souks de Marrakech Semmarine.

168

Tient sa fortune de son grand pre El Hajj el Maati, poux de


Lalla Zineb. El Hajj el Maati a lgu le tiers de sa fortune ses
petits fils existants et venir de ligne mle. Dcd en 1963.
Mehdi est seul garon parmi six filles, le huitime tait
lan, Mohamed Taeb, mort en 1969 dans un accident de la
route.
Avenir prometteur malgr les nombreuses hypothques et
crdits dans les banques.
Deux garons et une fille sont ns de son mariage avec
Sofia Oum Kelthoum (fille de Abd el Wahhb et Jamila), dans
lordre de leur venue au monde : Ghali, Bachir et Kenza,
Mohamed zahi a dispos des trois quarts du bazar sans le
consentement de son fils et les a cds illgalement des tiers.
La partie restante a t remise Mehdi en 1997 afin quil
engage des travaux de rfection. Ayant accept les conditions
imposes, moins que ses droits, il a engag des travaux de
reconstruction. Ces derniers sont presque termins lorsque son
pre lui confisque le tout en septembre 1999. En mme temps,
Mohamed zahi chasse son fils de toutes les terres agricoles
malgr le contrat de bail tabli entre eux. La situation
financire de Mehdi est devenue catastrophique.
Mehdi ralise quil est victime dune machination dont la
tte pensante est Malika sa pune et lane de ses autres
surs : dans lordre de naissance : Fatiha, Raja, Hafida,
Amina et Zineb. Cette dernire est hors du complot.
Vie de couple difficile, msentente sur presque tout.
L'hallali est gnral.
Le Signe de Jonas*

169

Moulinets de Faux
Grondements de tonnerres
Rafales de dcembres et ailes de corbeaux.
Les lments dchans et locan en furie,
Sous les toiles en berne.
La poitrine ouverte et le cur arrach,
Finement hach,
Au menu des rapaces.
Les eaux glaces, loiseau qui sest tu
Mon cur,
Ruisselle de tristesse,
Pleure lastre source de joies.
Demain jirai aux pierres blanches y verser le sang,
Les baiser aux angles, les couvrir de larmes,
Pour que revienne la lumire et resplendisse lastre,
Pour que se renouvelle la vie.
5 juin 2000 : sa femme veut organiser une garden-partie
et voit les choses en grand. Mehdi rechigne la dpense pour
problmes financiers et vacances en vue.
10 juin : la dcision est prise de passer outre toute raison
limitatrice et calcul financier.
La vacuit sinstalle progressivement ; un sentiment de
paix lenvahit. Se retire tous les soirs dans son coin amnag
dans le jardin, coute de la musique andine, forte pour les
autres, juste douce pour ses tympans en mauvais tat. Une
seule lampe est allume dans le jardin distance respectable
afin dloigner les moustiques. Mditations en solitaire jusque
tard dans la nuit.

170

Cette anne l nest pas comme les autres. Ceux qui sont
rests veills cette nuit du 30 juin au premier juillet ne se sont
rendus compte de rien. Pourtant lvnement est de taille :
minuit sest ouverte une parenthse. Elle dura jusqu lAurore.
On ne sait pourquoi elle nest mentionne dans nul phmride,
except bien sr dans celui dEvasi, le calendrier fix hors de la
vote. On peut y lire : nuit-mesure sans tmoin vivant
lappui.
Fin de rapport.

Premire tape, suivie de son xgse.

171

Je suis convoqu en le Haouz de Marrakech devant le


patron de la socit des guides. Jai les yeux baisss et me sens
dans mes petits pieds; je ne les vois, ni le sol.
- Tu es fils de la maison ! me signifie une voix qui semble
sortir de chacune de mes cellules.
- Nous te voulons pour une mission !
Je suis outr, je nai jamais travaill pour qui que ce soit;
jaccepte dautant moins dtre engag aussi cavalirement que
moi propritaire terrien, jai toujours exerc un mtier libral et
suis mon propre matre. Et puis, ce patron, ne peut-il me parler
comme tout le monde, que je puisse lentendre de mes oreilles
et non avec chaque atome de mon corps. Prenant alors mon
courage deux mains, je lve les yeux. Mon patron sont en fait
deux associs. Ils portent tous-deux des vtements identiques :
une longue chemise blanche. Assis lun cot de lautre sur un
Saddari au milieu de leur bureau-qubba, je ne vois pas leurs
visages; lembrasement de stuc qui dcore la porte dentre de
la qubba mempche de voir leurs traits.
- Tu es engag, continue cette voix qui mhabite, ta
mission commence de suite !
Quai-je faire dun nouveau mtier. Je connais assez
bien ma ville; je saurais o me cacher. Ils ne me retrouveront
pas. Je me glisse subrepticement dans les catacombes de
Marrakech et y trouve une caisse en bois. Je my rfugie la
recherche du repos et de loubli. Quand je reprends conscience,
frais et heureux davoir chapp mes poursuivants, jesquisse
un mouvement pour me dgager de ma litire en planches.

172

Chaque fois que je lve la tte, la vote vient me frapper au


front et me clouer sur place. Jtouffe et finis par accepter mon
sort. Soudain un cleste sudois aux cheveux blonds boucls et
au torse nu me recouvre de tout son corps. Jai un mouvement
de recul devant cette beaut si parfaite. Qui peut-il tre ? Sans
quaucun mot ne soit prononc, je comprends quil est le guide
en chef, que je suis engag manu-militari, que ma mission
commence et quil est l pour mapprendre mon nouveau
mtier.
Je dcide de faire une visite mon grand pre el Hajj el
Maati dans sa vieille maison du quartier sidi Abd elAziz. Il
nest pas l. Un homme portant djellaba blanche et burnous de
laine vierge est assis dans sa chambre prs du poste galne.
Entendant de la musique nuptiale provenant de lextrieur, je
lui demande sil y a un mariage chez les voisins. Il me rpond
quil prie Dieu pour que ce soit bientt le mien. Je lui dis que je
suis mari et que mon pouse sappelle Sofia. Me regardant
avec mon propre visage, il se met ajuster son burnous noir en
laine vierge sur ses paules et se dsintresse de moi, me
signifiant ainsi mon cong. Je suis peine arriv la porte
extrieure quand me parvient son message : je rpte que cest
le mauvais pyjama que tu portes me fait-il dire par Oum Hni,
sa fille ane.
Je retourne sur mes pas et me retrouve sur la balustrade
qui longe la chambre o jai vu le jour. Un homme bedonnant
est debout en face de moi. Je lui prend la main droite et le fais
basculer par dessus la balustrade lentranant tte premire dans
une chute au ralenti vers le sol, un tage plus bas. Lorsque sa
main touche le carrelage de la cour, lhomme devient bb.
Une dame en noir le prend dans ses bras et lemporte. Je les
vois partir tous deux en carrosse funraire.

173

Jai quitt Safi de nuit en voiture de location. Sofia, la


chevelure noire en cascade, est assise mes cots. Nous
sommes en froid et navons chang la moindre parole tout le
temps que le trajet a dur en direction de lEst. Le taxi, une
Mercedes beige, sest arrt au village "44 ", contrefort Ouest
des Jbilet. Je descends rapidement du vhicule et le chasse
coups de flchettes en fer : je ne veux pas de la prsence de
Sofia mes cots pendant que je prends ma collation. Le
chauffeur dmarre en trombe dans un crissement de pneus sans
demander son reste. Les estaminets du coin ne proposent aux
voyageurs comme en-cas que de petits poulains, farcis de chair
de volaille, cuits la braise. Jen choisis un mon got et
poursuis mon chemin en direction du Sud-est.
Jai eu du mal gagner Marrakech. Jai russi pousser
jusqu son extrmit le moteur de la 4 x 4 que je conduis.
Heureusement, la casse aux voitures se trouve lentre Nordouest de la ville. Le ferrailleur auquel je me suis adress ma
dit quil faudrait une fortune pour la rparer. Jai prfr
l'abandonner et prendre en contrepartie la petite fiat 125 que
Mohamed Zahi lui avait cd bien des annes auparavant.
Je me retrouve la bibliothque principale de la ville.
Cest une uvre architecturale de grande beaut, entirement
btie en bois. Un lustre de dimensions impressionnantes pend
la nef centrale. Au moment prcis o jy entre, un tremblement
de terre secoue le btiment; les cristaux du lustre commencent
choir sur le sol. Des prsents du ciel. Hypnotiss par cette
manne tombe de si haut, les gens se ruent et ramassent. Une
catastrophe est imminente : le btiment va seffondrer. Je le
quitte au pas de course. Lorsque jatteins le trottoir extrieur,
ce beau palais du savoir que des hommes prestigieux ont mis
tant defforts construire, nest plus quun amas de dbris. Des

174

cristaux provenant des lustres chus roulent jusqu mes pieds.


Jen mets quelque uns en poche et mloigne.
Je prends par la rue Semmarine. Un commerant, depuis
le seuil de sa boutique, me hle : - h ! Est-tu le fils de celui qui
a brad son bazar ? Je mclipse tte baisse.
Un petit avion arrive de lest avec son bord Mohamed
Eddari et el Mahjoub. Il a d'abord attrri en bordure d'oued
Lahjar, puis, reprenant son vol, est venu scraser pour ennuis
de moteur sur le bord de la route, non loin du pont qui traverse
loued. Lambulance qui est venue secourir les blesss trouve
el Mahjoub dcd. Mohamed Eddari s'est mtamorphos en
lectricien la mine rjouie. Jai droit un verre de vin rouge
puis un second de vin blanc.
Jentends une voix intrieure me dire : efforce-toi et
cherche comprendre o tu es quand tu te trouves au chiffre
76; ensuite essaie de saisir quel situation est la tienne quand tu
passes au chiffre 74.
La foule est panique autour de moi. Arriv dans mon
quartier, je ralise que ce sont des femmes qui me poursuivent.
Elles demandent dans un brouhaha gnral, comment il faut
faire pour viter toutes ces catastrophes ? Un seul moyen leur
dis-je : devenir homme parfait ! Puis je donne un conseil
lune, un conseil lautre
Abd el Krim est venu se plaindre du parking trop
frquent o il gare sa Mercdes bleu nuit. Je la lui place dans
un terrain vague, non loin de sa maison, puis lui remets ses
cls. Tu ne risques plus dtre drang et ton vhicule sera
lombre quand le soleil tapera trop fort, lui dis-je, satisfait de la
solution trouve.
Avenue Abd el Krim el Khattabi, un policier est venu
informer Sofia que son juif de mari ne viendra plus. Eperdue de

175

douleur elle fond en larmes et se dirige vers le jet deau de la


place de la gare pour svanouir sous les chutes deau.
Les femmes ont envahi mon salon. Je leur montre un pain
rond et le casse en deux. Prenez exemple leur dis-je : la crote
doit tre bien dore et lintrieur tout blanc. Si votre pain nest
pas ainsi cuit, il faut le remettre au four. Puis je leur apprends
museler leurs jinns. Lalla Manna, la nourrisse de Mohamed
Zahi, est la premire sen tirer avec les honneurs.
Un carrosse funraire quitte la proprit. Il emprunte
lalle centrale, se frayant un passage entre les gens venus
prsenter leurs condolances. Je suis seul, Farid est lunique
ami qui ait tenu rester avec moi pour me rconforter dans ma
peine.
Une fois dans la rue, je tombe sur un attroupement. La
police est la recherche dune criminelle. Je vois Sofia se
glisser subrepticement derrire une porte. Aux policiers qui
minterrogent, je rponds vasivement en faisant mine de
tomber des nues. Pendant que ces derniers ouvrent une une
les portes donnant sur la rue, je nai pas pu rsister lenvie de
piquer une tte dans la piscine dune jolie maison de plage
toute proche. Le propritaire, un bel homme blond, sest
manifest mais sest content de me sourire. La police est
revenue la charge. Les complices affirment-ils sont sous les
verrous; la femme court toujours, mais nous avons retrouv son
butin. Ils mentranent avec eux et me font entrer dans une
petite choppe. Jy dcouvre, dans un coin, un sac rempli de sel
et un second moiti. Les deux sacs sont adosss un
monceau de ce mme sel. Au milieu de la pice, un gros tas de
fves parat tre lintrieur du local la seule chose digne
dintrt. Mon Dieu, me dis-je, pourvu quils ne savisent pas
que ce sel est un sel dor. J'offre le tas de fves aux policiers

176

pour faire diversion, et demande la permission de dbarrasser


lchoppe de ce sel encombrant. Ils en sont ravis et soulags.
Il est midi, je suis entrain de terminer ma prire en la
mosque proche du cimetire de Bab Ghmat. Je regarde
droite puis gauche. La mosque se vide prmaturment alors
quil reste faire la prire du mort. Je me lve. Comme par
enchantement je me retrouve encadr par Mhamed, mon grand
pre maternel et Abd el Wahhab mon beau pre. Nous faisons
ensemble la prire du mort derrire un pilier dans une mosque
vide.
Le monomoteur qui me transporte a dcoll dun aroport
du proche-orient. Quand il atterrit Casablanca, Mhamed
mattend sur le tarmac. Il me prend par la main et nous partons
bras dessus bras dessous, heureux de nous retrouver.
Est-tu chaudement vtu ? me demande une voix me
parvenant de derrire moi. Sans me laisser le temps de
rpondre, la voix continue : tu as un voyage faire au pays du
froid, munis-toi du vtement qui sied !
Il me faut aussi renouveler mon visa. Abd el Krim a ses
entres au consulat de France. Il me propose la main de la
jeune femme fille de Roum et me la prsente. Elle est en
compagnie du guide en chef. Dguis comme il lest, je ne lai
tout dabord pas reconnu. La jeune femme, quoique mon got
est trop jeune pour moi. Je refuse la proposition. Le guide, se
dvoilant, me fait un signe pour se faire reconnatre. Il me fait
comprendre que ce nest que partie remise.
Muni du visa officiel, je men retourne chez moi. Je suis
assis sur le sige arrire de la belle Mercdes bleu nuit de
Omar. Je soulage ma vessie la drobe sur le dossier arrire
droit. Omar ma pris en flagrant dlit. Je nen ai cure et prends
le volant. Je prends la direction de lhpital Riad el Mokha.

177

Juste en face, cest chez moi. Une tente de belles dimensions


comporte quatre alcves accoles et un espace nu en guise de
salon. Bokhari a t charg dy mettre de lordre et dapporter
la peinture de Douar Akioud. Il a tout remis neuf. Le sol et les
murs sont nus, pas un meuble ne trane alentours.
Malika, la fille de Fatma, a apport un repas : du poulet
aux olives. Le plat est destin la fille de Roum me dit-elle.
Jespre quelle ne tardera pas.
Dcision est prise de rendre son propritaire, Mohamed
Zahi, la belle Citron traction-avant noire quil ma prt. Je
sais que cest un cadeau empoisonn quil ma fait en la
mettant ma disposition. Je lui prfre ma Rover 400 Diesel
verte. Jai ainsi la libert de me dplacer ma convenance, et
de plus, elle prsente lavantage dtre munie dune direction
assiste.
Cap sur laroport, cest l quil faut se rendre. Je
mengage dans une piste sense y mener. Devant moi se dresse
une montagne noire dune majest imposante. A peine ai-je fait
quelques mtres que voil les roues de la voiture qui s'enlisent.
Tous les essais que je fais pour la dgager demeurent
infructueux. Je finis par descendre du vhicule et dcide de
continuer pieds. Plus javance dans la piste plus celle-ci
parat sallonger. Au moment o de guerre-las je me dcide
abandonner, je vois se dirigeant vers moi deux nuages
absorbant toute lumire alentours. Dabord savance vers moi
le gros et pais bientt suivi du petit et lger. Quand les deux
nuages menveloppent je sens tout rgresser et ne vois plus que
du noir autour de moi. Mon envie de me rendre laroport est
immdiatement exhausse, en un clin dil, jy suis.
On bombarde larodrome; jai peur. Je me rfugie dans
un hangar. Partout autour de moi clatent des bombes. Je suis

178

sonn; il faut que je me protge. Je mavise dune pelle ma


gauche, la ramasse, et creuse un trou pour my cacher. Je ne
lai pas tout fait termin quand une dernire bombe clate
tout prs et my projte. Je suis mort et enterr !
Mohamed Esba, lhomme de la plus belle prestance et
de la plus parfaite civilit quil ma t donn de connatre,
vient men extraire et me rassure : marche sur mes pas et suis
moi, mordonne-t-il. Il me fait visiter un potager dune grande
beaut : des lgumes de taille imposante poussent mme le
sol, sans nul besoin de plant pour les produire. Sofia, les
cheveux chtain-clair, arrive une grappe de raisin dans chaque
main. Elle est heureuse et affirme quil y a de pleines caisses
remplies qui attendent.
La fille de Roum nage dans un aquarium aux eaux
verdtres. Elle na ni mains ni pieds, pourtant son visage
exprime une paix et une srnit indescriptibles. Mohamed
Esba regagne le tarmac. Je le suis la trace. Un hlicoptre de
transport nous y attend. Malgr sa taille, je sais quil ne pourra
jamais atteindre le pays o je dsire me rendre. Jy jte un coup
dil : toute ma belle famille y est. Je leur fait un signe de la
main et me dirige vers un petit avion en passe de dcoller. Sitt
lintrieur, je mavise quil y a onze passagers, un pilote, un
copilote et une hotesse de lair. La voix forte du pilote nous
intime lordre de mettre nos ceintures de scurit. Elle annonce
que le rservoir de gauche contient vingt mille litres de
krosne et celui de droite, vingt et un mille. Le cap est mis sur
Nord-ouest. Lavion prend de la vitesse sur la piste alors que la
porte arrire nest pas encore ferme. Je regarde le macadam
filer sous mes yeux. Je ne veux pas quitter ma cit, tant de
choses my rattachent, tant dhabitudes my enferment. Je
prends mon lan et saute. Je tombe dans locan en furie. Je tire

179

ma planche voile et vogue dessus. Les vagues menacent de


me submerger. Lavion au-dessus de moi fait une boucle. On
me lance un trapze et lon me hisse bord.
Nous arrivons en Atlantide aprs un vol direct vers le
Nord-ouest. Je my retrouve seul en compagnie dun guide
invisible. Une activit fbrile rgne dans cette le-bulle
uniquement peuple dantilopes de lumire sans peau et sans
pattes. Les galeries et les sous-terrains quelles creusent sans
peine et sans outils augmentent indfiniment. Elles ne
connaissent ni la chaleur ni le froid, ni la faim ni la soif. Ce
quelles veulent leur est prsent sur simple dsir. On me dirige
ensuite vers un ascenseur dont trois cots sont de lumire et le
quatrime dombre. Nous sommes cinq dans lascenseur. Les
trois autres prsents ont des visages pour moi inconnus. Jai
mes pieds un film transparent roul la manire dun tapis.
Aprs une procession devant un trne dbne, je suis expuls
sur une terre glabre que je couvre entirement du film
transparent. Jidentifie cette terre comme tant Khnig Ennahl
sur le versant sud-est des Jbilet.
Jai dcid de commencer forer mon puits en cette terre
bl. Jai engag Mohamed le puisatier pour ce faire. Il a fait
de lexcellent travail et a dcouvert trs vite des traces deau. Il
faut dire quil creuse lui-mme et ne se fait aider que de son
fils Abd Essadeq. Lourdement, il a assomm son fils dun coup
de masse sur la tte alors quils creusaient ensemble.
Je suis Bordeaux sur le quai du port la recherche
dune nouvelle pharmacie; jaime cette cit et voudrais my
installer. Une vague norme dferle depuis locan. Les quais
sont hauts, heureusement. Je suis sain et sauf. Je suis dautant
plus chanceux quun informateur mannonce que la pharmacie
Tanaqqa est en vente.

180

De retour et passant par la rue Riad Zitoun, je rencontre


mon ami Mohamed. Il mindique le hammam du quartier. Jy
entre. Une fois lintrieur, je me rends compte que je nai pas
daffaires de rechange. Le prpos au vestiaire me rassure, il
promet de soccuper de tout. Les salles deau sont au sous sol
me dit-il. A peine ai-je mis le pied sur la premire marche que
je glisse. Je me retiens la rampe. Les escaliers sont un vrai
gouffre. Je me serai srement bris la nuque si je ne mtais pas
rattrap. Je nai pas encore repris mes esprits, lorsque soudain
jaillit du gouffre un homme brun avec mes vtements en main.
Il demande dune voix autoritaire et forte - qui en est le
propritaire? Je rponds que ce sont mes habits. Il me montre
une chemise bleu-clair raye dans le sens de la longueur, et crie
dune voix tonitruante : cela ne se peut, ce sont les vtements
del Mustapha.
Ali, le fils de lalla Manna, maborde juste cot de la
porte de bab Ghmat. Selon les informations que jai me dit-il,
une nouvelle pharmacie va ouvrir dans Marrakech. Il me prend
par la main et mindique les deux portes de la cit senses y
mener. Je suis tonn, moi vieux marrakchi, de ne connatre ni
l'une ni l'autre.
Je suis assis mon bureau, jai dcid de me dbarrasser
de toutes les affaires en instances. Jai peine fini mon travail
quand on vient me prvenir de larrive de 'Abd Ellatif, mon
cousin maternel. Quand il se prsente devant moi, je suis
tonn de lui voir porter des cheveux blonds. Au moment o je
lui serre la main il devient entirement noir. Je lui prends la
jambe et limmobilise au sol. Il change de visage; cest son
an Abd el Jalil qui se relve devant mes yeux bahis. Nous
partons alors tous deux, bras dessus bras dessous, nous installer
et discuter dans un amphithtre.

181

Je nage dans les eaux de la mer rouge. Un requin apparat


et me happe les deux mains et les deux pieds. Je nai ressenti
aucune douleur. Je me vois mlever au dessus de leau, les
moignons bands. Jarbore un sourire radieux et un bandeau de
tissu blanc au front sur lequel est crit : Qorachite aprs les
soins.
Au sud-est, des trombes deau se sont abattues sur les
contreforts de lAtlas. La montagne nest plus quun lot. La
vague se dirige vers le nord-ouest et entrane tout ce quelle
trouve sur son passage. De nombreuses quatre-quatre ont t
drosses par les eaux et englouties dans un gouffre. Je me suis
rfugi lhtel Shraton. Une jeune femme est venue me
demander mon prnom. Je nai pas os le lui donner de peur
quelle ne me fasse interner.
Je me promne dans les souks lorsque je tombe en arrt
devant un magasin de bibelots en cristal. Je suis dcid
acqurir douze coupes. Je nen vois que six dans la vitrine. Je
nai pas le temps de conclure mon achat quand un chauffeur en
livre arrive en coup de vent. Il sempare des six coupes, et
sen va en demandant la vendeuse de les mettre sur le compte
de son patron. Dieu merci, une septime coupe apparat
lemplacement de celles que lon vient de retirer. Elle est plus
belle que les prcdentes. Doucement, elle se balance, roule sur
le ct et disparat sous ltagre. Je ne pipe mot. Je sais que je
la retrouverai ainsi que les six autres qui sont dans la rserve,
quand le temps sera venu.
Jai reu mon ordre dincorporation dans larme. Ma
mission ma t explique par Ahmed kamal, Mohdine et un
troisime dont je nai pas vu les traits. Je suis dj en treillis
prs pour le combat. On vient de me remettre mon arme : une
bombonne pleine deau. Dehors, il fait nuit noire, et aucun

182

moyen de locomotion ma disposition. Soudain apparaissent


un pick up et un tracteur agricole. Des paysans emmnent les
vaches vendre au march bestiaux de bon matin. Je hle le
conducteur et saute dans le pick up. Dans ma prcipitation,
deux ttines glissent de mon sac dos et tombent par terre. Je
descends les ramasser, puis les mets en sret dans un panier
rouge en plastique. La voix forte de la jeune femme fille de
Roum minterpelle : h le berbre ! Un camion blanc va venir
te prendre.
Je parcours laxe des abscisses qui est dessin mes
pieds. Je marrte la dixime unit. Je sais que jai gagn
cette place.
Je suis dans un htel en rfection. El mustapha est l. Il
compte lacheter et lui refaire une beaut. Une voix qui me
parat tre la mienne, conseille de tout mettre par terre et de
reconstruire.
Je suis convoqu pour une assemble gnrale; je me
mets sur mon trente et un : djellaba bzioui et burnous blanc
sont de rigueur. Le lieu de runion est bond; nous sommes
prs de quatre cent assis en tailleur. La maison royale est
prsente, retire derrire un voile en tulle dans une alcve
spcialement amnage. Une voix annonce larrive del Fsi
le prsident de sance. Seul tre sans burnous et porter un
fez sur la tte, il nonce les directives royales destines
ramener paix et justice sur la terre.
Jamila, la mre de Sofia est malade et alite dans la
chambre de Ghali, mon fils an.
Fatiha est dans un tat similaire. Son mdecin la rassur,
mais son visage ravag par la fatigue dment le diagnostique
quon vient de lui tablir.

183

Ma grandmre Khadija ma offert un tlphone portable.


Ltui en cuir marron est vieillot ; mais lappareil est en parfait
tat de marche.
Maria est en colre. Elle est monte ltage de la villa
de lhivernage, elle a fracass la porte de la chambre de
Mohamed Zahi puis sest attaque la mienne.
Un onagre femelle caresse du museau son rejeton.

Exgse de cette tape.


La convocation a lieu auprs de Mawln, (Coran 2,
286), de la Ralit Mohammadienne Primordiale, l'Intelligence
premire mane de l'Essence divine, au niveau du 14ime 12ime
millnaires. Le nom qui lui correspond dans le Christianisme
est le Protoktitos ou Christ cosmique.
Tu es fils de la maison : il s'agit de celle de la gnose que
l'on appelle "silsilat el 'irfn", la chane de transmission
mystique.
Mes pieds me sont invisibles : organes de connaissance
dans le code secret, il se trouve qu'ayant t percuts par la
pierre-intelligence, lors de l'exprience unitive, la pierre se
transforme en grande montagne qu'est l'intellect Agent. C'est
cela l'atteinte au mont Sina de l'me et la jonction avec l'ange
Gabriel. Voire dans la Torah, le songe de Nabuchodonosor
interprt par Daniel 2, 31. Les quatre Royaumes reprsents
par la statue sont le Lht, le Jabart, le Malakt et le Molk. La
couleur qui correspond chaque royaume est signale dans le

184

chapitre "Les vhicules de l'me et de l'esprit" ainsi que dans la


suite du rcit au niveau qui lui convient.
Toutes les cellules du corps entendent et comprennent
sans que la moindre parole soit prononce. A ce niveau, la
comprhension est intellective.
Le Saddari symbolise ce qui a t imag prcdemment
par une pastque.
Les catacombes symbolisent le monde sensible, formel, et
la caisse, la vie en ce monde dans un corps matriel prissable.
L'acceptation du sort est acquiescement au passage oblig
qu'est la mort mystique.
Le cleste sudois symbolise l'Esprit Saint Gabriel et son
corps qui couvre, la fcondation mystique.
El Hajj el Maati symbolise la Volont Divine et le
quartier sidi 'Abd el 'Aziz, la position de la Totalit, la fois
celle du 12ime millnaire et celle du chiffre 14 qui cohre
l'ensemble.
L'homme en djellaba blanche et burnous en laine vierge
est le El Khadir, l'Elie de l'tre, le guide personnel. Seul Dieu
guide vers Lui.
La musique nuptiale symbolise l'union venir avec la
premire sagesse cleste aprs l'cartement de la Sofia-sagesse
terrestre, le mauvais pyjama.
Oum Hni est une des Oummahat el Asm', mres des
Noms. Elle annonce, comme indiqu prcdemment, la bonne
nouvelle et la tranquillit ainsi que l'indique l'tymologie du
prnom.
La balustrade symbolise une certaine hauteur de vue et
l'homme bedonnant, l'intellect pratique jusque l bien install.
L'intellect Agent l'entraine vers ses propres profondeurs la
recherche de soi. Il lui fait toucher le sol symbole de la

185

connaissance terrestre, de la main droite, laquelle symbolise


l'intellection juste. L'intellect pratique en est rduit l'tat de
nourrisson. La dame en noir, symbole de la mort mystique,
l'emporte en carrosse funraire. Mme l'tat minime auquel il a
t rduit est jug encore important.
Safi est au Maroc la ville la plus occidentale, et partant,
elle symbolise le monde sensible, le monde matriel. Sfiani,
dnomination que l'on rencontre dans de nombreux hadith et
rcits relatifs l'apparition du Mahdi, a pour sens : l'intellect
pratique.
Le taxi se dirigeant vers l'est, symbolise une marche qui
prend la direction de l'Orient de l'me, le Burhn Machriqi, lieu
de naissance la spiritualit vraie.
Le village 44 symbolise les quatre dimensions usuelles
plus les quatre spirituelles. Le fath, l'exprience unitive est bien
installe. Les flchettes symbolisent une intellection perante,
contenu de la manne reue, telle qu'elle fait natre en soi le
dsir imprieux de chasser sa propre sagesse terrestre.
Tout vhicule emprunt en songe est un vhicule de l'me
ou de l'esprit. Les taxis vus en songe transportent d'une station
mystique l'autre au sein d'un mme ciel spirituel. Le 4 x 4 a la
mme symbolique que le village 44.
Les poulains en collation symbolisent la connaissance
que donne l'Imm Pontife lorsqu'il est pris pour guide spirituel.
Il fait de son adepte un chevalier spirituel.
La prsence du visionnaire au sud-est signe l'approche du
lever du soleil spirituel.
Mohamed Zhi, le pre gniteur, symbolise l'Intelligence
dont on mane directement. En cette position, il s'agit de la
Dixime, celle qui clate pour donner les mes partielles et le
monde matriel. Le qualificatif Zhi exprime l'insouciance de

186

l'Intelligence en tat d'auto contemplation, ce qui conduit sa


chute.
C'est l'insouciance intellective, sur laquelle nous sommes
ports, qui s'oppose l'assomption. Elle est l'Antagoniste; c'est
contre elle qu'il faut lutter.
La Fiat 125 exprime l'ordre divin de faire un Mi'raj par
deux modes. L'un sous la direction des douze Imms, les douze
sources de la connaissance, et l'autre sous celle des six grands
prophtes, et des cinq Lumires primitives. Le Coran qualifie
ces deux modes de "housnayane" Coran 9, 52 ou "najdane"
Coran 90,10. Dans la Torah, en Ezchiel 21, 24, ce sont "les
deux chemins par o vient l'pe du roi de Babylone".
La bibliothque principale de la ville symbolise tout
naturellement la connaissance pratique emmagasine par le
mystique en herbe durant sa priode passe. Elle s'croule tel
un chteau de cartes. Seuls quelques principes sont gards afin
de servir de bton guide (c'est cela le sens que symbolise celui
de Mose : Coran 20, 18).
Semmarine tait l'origine Marrakech, le lieu o l'on
ferrait les chevaux. La chevauche mystique commence. Le
bazar, lui, symbolise l'ensemble des connaissances mystiques
auquel parviendra l'adepte au terme de ce Hajj spirituel qu'est
le Mi'rj-assomption.
L'avion monomoteur symbolise la religion de salut
personnel, et Mohamed Eddar'i, l'ange Gabriel. Conformment
l'tymologie du nom et prnom qu'il porte, ce dernier figure
la Ralit Mohamadienne au bras long. Il est le sniper, celui qui
lamine l'intellect pratique en induisant l'exprience unitive.
Cette spiritualit porte le prnom d'Ishq dans le Coran (qui
lamine en arabe) et d'Isaac dans la Bible (Dieu a ri en hbreu).
En effet, l'Electricien est apparu dans le songe la mine rjouie.

187

Le Coran donne ainsi le signe, ya, extrieur, et la Bible, celui


intrieur.
Jacob, fils de la spiritualit Isaac-Ishq, est le prototype
du mystique parvenu ce stade carter son intellect pratique,
accomplir son Apocalypse. Le dragon est bless, esprons le,
mort.
Le fils an d'Abraham symbolise son intellect pratique a
rformer, sa Walaya gnrale; il porte le prnom d'Ismal : en
arabe, le sens en est le nom haut, et en hbreu, Dieu entend.
L'atteinte cette spiritualit confre l'audition virginale.
El Mahjoub (l'adepte jusque l voil aux ralits divines
ainsi que l'indique le prnom) dcde. Le vin rouge couleur
Malakt et le vin blanc couleur Jabart ont pour symbolique :
les effets de l'exprience unitive permaneront tout le long de la
traverse de ces contres spirituelles, cits mystiques.
Oued Lahjar est la rivire de l'intelligence, sec pour le
moment, le Fat (la chevalerie en soi) en fera un canal aux
eaux permanentes.
Du chiffre 80, symbole des 8 dimensions, au chiffre 76,
l'exprience unitive produit le maximum d'effet. Le chiffre 75
se trouve tre le premier pas en direction du Malakt. Les sept
cieux sont symboliss par le chiffre sept. Si l'on ajoute sept,
deux, le nombre des cieux les plus hauts, on obtient 95.
Multiplions cette quantit par 10, le nombre d'Intelligences, on
trouve 950, soit l'ge de No. Ce chiffre signe l'atteinte la
spiritualit notique.
Etant donn que les femmes ont pour sens dans les textes
sacrs celui de sagesses; leur poursuite exprime le dsir de
l'me de les actualiser en elle. Pour ce faire, il n'y a qu'une
solution : celle de devenir homme parfait, l'homme qui Dieu
octroie ces connaissances.

188

Garer la voiture dans un parking symbolise l'entre en


esseulement volontaire, et l'ombre, sous la protection divine.
Le nom de 'Abd el Krim el Khattabi a pour tymologie :
le Gnreux s'adresse toi La police est celle intrieure au
plerin. Le pleur symbolise la joie (farah). Le juif, quant lui,
symbolise le plerin devenu chevalier spirituel.
Le mot Isral a pour sens en hbreu le jouteur puissant.
Dieu donne celui qui s'engage dans cette voie, la volont et le
dsir de surmonter tous les cueils et toutes les peines qu'il
rencontre sur son chemin.
Le jet d'eau symbolise la descente de l'esprit qui confre
l'intellection juste.
Paroles de Jsus dans Jean 2-3 : "Oui, je te le dclare,
c'est la vrit : personne ne peut entrer dans le royaume de
Dieu s'il ne nat pas "d'eau" et de l'Esprit. Ce qui nat de parents
humains est humain; ce qui nat de l'Esprit de Dieu est esprit.
Ne sois pas tonn par ce que j'ai dit : " Il vous faut tous natre
de nouveau".
Ce paragraphe est tout l'ascse. Le prnom Manna a
pour sens "le don". Si l'effort personnel est ncessaire, l'ascse
et la purification sont en premier et dernier lieu un don de
Dieu.
Mort mystique, le prnom Farid signe l'entre en khalwa,
esseulement. Il y a dans le sens de ce prnom une connotation
d'orphelin et d'tranger. Farid a pour quivalent en hbreu
Gerson.
La criminelle Sofia symbolise la sagesse terrestre.
La jolie maison de plage en bord de mer, symbolise
l'intellect contemplatif lequel se trouve en bordure du monde
matriel. La plonge dans une piscine symbolise la sensation
de grce, de paix et d'unit avec tout l'univers.

189

La sagesse terrestre, pouse de Lot a disparu, en lieu et


place on dcouvre : un sac rempli de sel, lequel symbolise le
premier degr de la Walaya; un second moiti : le deuxime
degr et enfin le tas : le troisime et dernier degr.
Ce sel apparemment sans importance est en fait un sel
d'or. Nul doute qu'il renferme en son sein une grande richesse
spirituelle.
L'ail, l'oignon, les fves et les lentilles, en Coran 2, 61,
sont la nourriture des gens d'Egypte, le monde matriel en
langage cod. L'exode hors d'Egypte est une vasion hors de
tout ce qui est bas sur la matrialit, la raison et la dialectique.
Voire Apocalypse 11, 8.
Ainsi Esa vend-il son droit d'anesse son frre Jacob
pour un plat de lentilles : Gense 25. Esa est normalement,
par droit d'anesse l'Imm, il vend son frre Jacob l'Immat,
le spirituel, et reoit en contrepartie la sagesse terrestre. "Certes
je marche la mort; quoi me sert le droit d'anesse" dit-il.
Esa, l'intellect pratique de Jacob, doit passer d'abord par la
mort mystique, la mort la matrialit. Jacob, aprs son priple
mystique au cours duquel lui sont nes les 12 spiritualits (ses
fils), retourne l'intellect pratique une fois illumin : Esa,
auquel il donne le titre de mon seigneur.
Par ailleurs, pour information, lorsque dans la Gense, la
Torah nous donne l'age atteint par Adam, Seth No, elle
nous indique le nombre de spiritualits traverses par la
lumire de chacun lors de l'assomption (chaque pallier, orbe,
est symbolis par cent ans). L'acquisition de l'intellect rform
est qualifie dans le texte de "mort".
Bb Ghmat est le cimetire principal de Marrakech;
prire du mort (mystique) encadr par la Irda, M'hamed, et le
"Sois", Kun : 'Abd el Wahhb.

190

Casablanca, Maison blanche, palais du Tzar, sont entre


autres, des dnominations qui symbolisent la rsidence du Roi
dont le Trne est sur l'Eau (esprit). Nabuchodonosor, dans la
Torah Livre de Daniel, symbolise la Irda, le Nom Allah, et son
fils Balthasar, le Nom Errahmn. L'histoire, dans les textes
sacrs, est une toile de fond o les prophtes, les rois et en
gnral tous les personnages indiquent une hauteur ou une
fonction intellective.
Il en est de mme dans les rves et songes : une vision
dans laquelle est prsent le roi Mohammed V, par exemple,
indique une spiritualit s'exprimant au cinquime niveau, 5ime
ciel.
Le pays du froid, est le ciel de l'esprit; le vtement qui
sied est celui du taqw, mot dont la racine est wikya,
prservation. Cela donne pour sens : Ne compter que sur Dieu,
car Dieu seul prserve.
C'est par l'Attribut divin El Karm, le Gnreux, que Dieu
octroie et pourvoie. Le guide est l'Imm et la jeune femme fille
de Roum est la connaissance mystique paracheve lorsqu'elle
sera parvenue par assomption au niveau de la Irda : la Marie
de l'tre. Le produit des noces de l'Intellect suprieur el Hassan
et de cette sagesse une fois couronne est le fils de l'homme, le
Sauveur, le Mahdi, l'Attendu.
A la station o nous nous trouvons actuellement, intellect
et connaissance, sont loin d'avoir atteint la maturit ncessaire,
bien du chemin reste faire encore.
La couleur bleu nuit est celle qui traduit l'atteinte de la
plnitude ('Omra) de la spiritualit d'un ciel.
L'hpital Riad el mokha (jardin de la pense) symbolise
la gurison qui consiste en l'cartement de l'intellect pratique et
de tout ce qui en dpend, notamment le libre arbitre. Douar

191

Akioud dont le sens en berbre est village de la natte frontale,


souligne cependant que l'intellect pratique est sous la coupe,
ce stade, de la religion de Bokhri, celle du dikr (litanies) et des
prires surrogatoires (Nawfil).
La tente vide de meubles symbolise la vacuit. En effet
Dieu n'entre que dans les maisons (les intellects) o Il a
pralablement fait le vide.
Malika symbolise la religion de l'adepte, le visage, la face
qu'il prsente Dieu "wa aqim wajhaka li ddni hanfan", ce
qui signifie : prsente ta face, c'est--dire la religion que tu
adoptes, telle qu'elle soit l'exemple de celle d'Abraham.
Fatma symbolise l'me Universelle, 2ime Intelligence;
elle dtient le savoir total et apparat en songe sous les traits de
la mre.
Le convocateur la religion de salut personnel, le d',
doit rendre les convoqus (ad'iy') leurs vritables parents,
lesquels sont : l'Intelligence dont on mane pour le pre et
l'me dont on provient pour la mre : Coran 33, 3. C'est cela le
"Ihsn", la vision juste.
Dans Mathieu 23, paroles de Jsus : "n'appelez personne
sur la terre votre Pre, car vous n'avez qu'un seul Pre, celui
qui est au ciel", c'est--dire : l'Intelligence dont vous manez.
Dans l'Evangile de Thomas, nous lisons : "Jsus disait : celui
qui ne se libre de son pre et de sa mre ne pourra devenir
mon disciple. Celui qui ne se libre pas de ses frres et surs et
ne porte sa croix n'est pas digne de moi."
L'aroport symbolise le lieu Malakti partir duquel va
vritablement dcoller la spiritualit de l'adepte. Pour le sens
de la montagne noire : voire le Rcit du double nuage blanc.
Une piste vue en songe indique un itinraire erron, une route
asphalte et balise, un chemin qui mne au but.

192

Il y a deux morts mystiques. La premire au monde


matriel, c'est le premier coup de trompette sraphique (Isrfl),
on ressuscite me la suite. Aprs le second coup de trompette,
l'on ressuscite esprit. David perd son intellect pratique par deux
fois. Une premire, lorsqu'il assne un coup fatal Goliath, et
une seconde, lorsque Joab le commandant de son arme, planta
trois javelots dans le cur d'Absalon, son fils an : II Samuel
14 16.
Mohamed Esba'i (Esba'i signifie le septime) symbolise
la Ralit Mohamadienne sur le Trne d'Errahmn.
Le potager figure les premires connaissances mystiques
acquises.
La chevelure noire de Sofia a pris la couleur chtain clair.
Elle symbolise ce stade la sagesse divine ses tous dbuts,
premire pouse cleste. Les deux pouses clestes suivantes
ont les cheveux blonds. La quatrime les a noirs. La fille de
Roum est la Marie, Meryiem de l'tre, la connaissance en
assomption. Elle a les mains et les pieds coups, cel a pour
sens spirituel : Dieu seul agit et connat. Les caisses de raisin
promises symbolisent la sagesse venir.
Hlicoptre et belle famille symbolisent une spiritualit
qui ne vole pas bien haut.
Treize hommes et une femme sont prsents dans la
carlingue de l'avion. On est en prsence du chiffre quatorze qui
exprime la totalit. En Matthieu 1, de 12 16 : "Il y eut donc
quatorze gnrations depuis Yekonia jusqu' Jsus". Marie est
cot de Joseph, son poux, la treizime gnration, la 13 ime
spiritualit. Jsus a t conu par Marie, fconde par l'Esprit
Saint, et non par Joseph. Marie est la femme revtue du soleil;
elle a la lune (l'intellect pratique illumin) sous les pieds et une
couronne de 12 toiles sur la tte (l'ensemble des 12

193

spiritualits). Elle est la Lumire de Misricorde qui donne


forme la cration (l'enfant qui lui nat). Son nom en Islm est
Ftima Zohra (l'clatante) ou Ftima Ftir, ftir a pour sens
crateur.
L'Atlantide est l'antique dnomination du Jabart, l'me
universelle.
Le rservoir de droite est pour le Mi'rj-Assomption. De
ce premier ciel jusqu' l'Essence, il y a dix positions. Dix mille
litres de krosne pour chaqu'une des deux housnayne, soit
20.000 litres. Autant pour le retour plus 1000 litres pour
descendre du ciel adamique, point de dpart, jusqu'au monde
sensible, soit 21.000 litres.
Les antilopes symbolisent les mes partielles.
Le passage devant le Trne d'bne est oblig. Toute me
rpond la question d'Errahmn : "A lastu bi Rabbikum" (ne
Suis-je pas votre Seigneur), Coran 7, 172, avant d'tre envoye
l'existence.
Les cinq expulss par l'ascenseur symbolisent la
quaternit primordiale plus le point qui cohre.
Le film transparent figure Gabriel couvrant et fcondant
la terre morte que nous sommes afin de lui rendre la vie. Celleci s'en trouve transforme en terre d'abeilles (khnig ennahl),
Coran 16, de 65 69.
Le miel produit symbolise l'exgse des textes sacrs, le
ta'wl. Les hommes trouvent dans cette liqueur diapre la
gurison, affirme le texte coranique. Dans l'une de ses visions,
Dieu fit manger Ezchiel un rouleau de papier au got de
miel avant de l'envoyer parler la maison d'Isral. Dieu lui dit :
"tu nourriras ton ventre", batn* en arabe; ce qui a pour sens
spirituel : tu nourriras ton intrieur, par l'exgse, afin de
parvenir au Sens qui rvle le Livre du Glorieux. Ezchiel peut

194

alors "briser les sept sceaux et ouvrir le Livre" : Apocalypse 5,


5 .C'est par cette transmutation que s'opre la transfiguration,
alchimie de l'me qui la ramne elle-mme. C'tait cette
dmarche psycho-spirituelle qu'enseignait l'Imm Ja'far
Essiddq. Il eut comme disciple Jbir ibn Hayyn.
Le guide suprme qu'est l'Imm n'est autre que la Ralit
Mohamadienne dans la fonction des douze naqb, Coran 5,12.
Naqb a pour sens en arabe, puisatier, mineur, colonel et aussi
btonnier.
Bordeaux doit tre compris comme bord de l'eau (esprit)
ainsi que l'indique l'tymologie du nom de la ville. Dans la
"gographie" situative de l'me, ce nom symbolise le Malakt
couleur rouge bordeaux. Aussi les noms que portent les lieux
dans les textes sacrs et dans les visions doivent-ils tre
interprts comme tant des stations mystiques traduisant une
hauteur spirituelle. Un songe dans lequel le visionnaire se situe
Walidya (ville dont le nom a pour sens tymologique lieu de
naissance) annonce l'enfantement au spirituel.
La pharmacie tanaqq, mot qui signifie, guris-toi par la
purification ! , exprime clairement cet ordre.
Le paragraphe qui suit est tout la purification.
Le Nom de Seigneur El'Ali est la premire manation de
l'Essence. Il a comme quivalent Ahmed, l'Impratif Actif. Le
prnom Manna, signifie que la connaissance de l'Imm est un
don de Dieu ainsi que l'indique l'tymologie du prnom.
Les deux portes symbolisent les deux modes de Mi'raj :
"housnaayne" ou "najdane".
L'Imm promet la gurison vritable au terme du Mi'rj.
Atteinte au Nom 'Abd Ellatif : Dieu, le Subtil en toute
crature. L'ascse et la purification permettent d'accder au
Nom de Seigneur 'Abd el Jall, la Majest.

195

L'enseignement est un don de Dieu.


La traverse de la mer rouge traduit l'exode hors du
monde matriel : l'Egypte. Le Malakt, que symbolise cette
mer, accueille Isral (le spirituel) en lui mnageant un passage
pied sec (alors qu'il est encore ignorant).
Isralien, Isr-ily, a pour sens en arabe : fais ton voyage
nocturne (Isr), afin de monter Moi. La Torah s'achve sur ce
mme paragraphe par lequel dbute le livre d'Ezra : "S'il est
parmi vous quelqu'un qui appartienne Son peuple, que
l'Eternel, son Dieu, soit avec lui, pour qu'il monte !..."
Pharaon, l'ego, le "je" est le lopard qui la bte aux dix
cornes et aux sept ttes confia sa puissance" : Apocalypse 13, 1
et 2.
Le Qorachite (tribu laquelle appartenait le prophte et
qui l'avait combattu) le symbolise aussi. L'ego n'a plus ni mains
ni pieds; cependant du moi, Dieu prserve l'apparente intgrit,
Coran 2, 49 et 50 et Coran 10 de 83 92.
Hmn symbolise la raison et la dialectique. Pharaon lui
demande de lui construire une tour s'appuyant sur le rationnel
et la logique; dialectique qui lui permettrait d'accder au Dieu
de Mose : Coran 40, 36. Dans la bible, ce sont Sodome et
Gomorrhe qui les symbolisent.
L'exprience spirituelle unitive ou dluge notique a
submerg l'intellect pratique. Il ne subsiste plus de ce dernier
qu'un lot : Le mont Ararat ou el Joud, mot qui a pour sens
tymologique : ce qui est bon, de qualit.
Les six premires coupes symbolisent les six grands
prophtes, les six premiers millnaires. La septime coupe
symbolise le prnom Ismal en gnose ismalienne. En gnose
duodcimale, cette 7ime coupe symbolise le nom El Kdhim,
lequel est synonyme de H'fid ou Hfidh. Ce prnom pour

196

sens celui qui rassemble. Septime lumire, il a sous sa


protection et garde, les 6 cieux qui dpendent de lui.
La coupe disparaissant sous l'tagre est Ghaba, absence
cette spiritualit. Elle dure sept millnaires, soit le "temps"
spirituel qu'il faut au plerin mystique pour rdimer le retard de
la troisime Intelligence, lauto contemplation layant fait choir
la 10ime position.
Cette septime lumire demeure en absence 5 millnaires
supplmentaires, soit le "temps" qui lui est ncessaire pour
qu'elle atteigne sa puret. Elle s'inclue alors dans la colonne
pentagonale primordiale pour restituer les six millnaires ou
lumires primitives (titans chez les grecs).
Ahmed Kaml est l'Imm dans sa compltude, MohEddine est le prophte Jean Baptiste. Le troisime est el
Khadir-Elie. Le quatrime est le Fat, la chevalerie en soi. Ces
quatre sont les trois envoys de la sourate Ysn plus l'homme
qui arrive en courant : Coran 36, 13...
Les deux ttines symbolisent les deux premiers degrs de
la Walaya acquis l'entre du Malakt.
La prsence en dixime position sur l'axe des abscisses
symbolise la 'Omra, la plnitude de ce premier ciel spirituel.
Ordre reu de ne suivre aucun chemin prcdemment
battu, mais de tout reconstruire, en suivant les directives, les
pas du prophte.
Le Fez tant un couvre chef, tarbouche, il symbolise
l'intellect pratique. La cit de Fez sera bientt prise et rduite
en ruine. Elle sera reconstruite, par grce divine : Fsi dsigne
galement au Maroc un homme aux manires polices, bien
duqu. Le prophte a dit dans un hadith : "Je suis venu pour
parfaire la bonne ducation".

197

Jamila est une des Ommaht el Asm', une des sept mres
des Noms divins, celle dont dpend la sagesse terrestre.
Ghali, le fils an, symbolise l'intellect pratique.
Fatiha symbolise la connaissance pratique.
Khaddja symbolise ici une connaissance incomplte.
Maria symbolise l'ange anti-assomptionnel.
Le produit de la premire chasse aux spiritualits est n.
L'nesse qu'est la connaissance pratique s'est mue en onagre
femelle. Le nouveau n est l'intellect contemplatif vivifi.
A cette station on rencontre la prophtesse Anne (Imraatu
'Imrn, Coran 3, 35) tendue sur son lit de repos couvert de
brocard tiss de fils d'or. On la rencontre une seconde fois la
station : "Ne vous raccourcissez les cheveux que lorsque el
had'y aura atteint son terme!" : Coran 2, 196. Le sens spirituel
du texte coranique est : Ne cessez d'intelliger que lorsque vous
serez parvenu au terme de la bonne guidance !

Le bruit que jentends emporte sens et sentiments. Un


vrombissement itratif, ocan de sons divers me noie
lentendement. On dirait un orchestre philharmonique dont
chaque musicien joue dun instrument une note sienne, la
rptant dans une suite sans dbut ni fin.
Je me vois minral, je me vois plante et plancton. Je suis
poisson puis deviens rampant. Muni de pattes, je sautille,
bondis et finis par marcher.
Je suis au sud-est. Il fait nuit dans cette partie de la corne
de lAfrique o je me trouve. Les troncs des arbres sont lisses
jusqu une hauteur dau moins trois mtres. La tribu est
installe au milieu dune clairire, formant plusieurs groupes

198

assis en cercles. Seule la clart de la lune dessine les silhouettes


alentours. Nous sommes des singes hominids. Une petite
troupe, dont je fais partie, est charge de veiller la scurit du
clan contre la menace incessante des loups. Nos gesticulations
et nos cris sont les seuls moyens de dfense dont nous
disposons. Il ny a ni instruments ni feu. Je butte contre une
pierre que je mempresse de ramasser. Quand les loups apeurs
sen vont, je lai toujours en main. Je men dbarrasse en la
jetant sur un hrisson blotti dans une excavation. Je lui ai rduit
la tte en bouillie. Je le prends dans mes bras avec tendresse.
Jai limpression davoir russi quelque chose dextraordinaire
car la tribu me fte en hros.
Je suis prisonnier en Atlas dans une grotte lintrieur de
caisses en carton empiles. Je me suis enfui en minibus rouge
lorsque leau sest mise tout envahir.
La Jeune femme de Roum et moi descendons de la
montagne noire sur une ville compltement en ruines. Seuls le
mausole et la mosque du Qadi Ayad sont debout. Un hraut
clame du haut du minaret : la cit de Fez est prise.

Deuxime tape.

Toutes les femmes sont au Hammam. Jy suis aussi.


Quand je rentre dans la salle de droite, elles ont toutes fini de
se laver et sont tendues. Ma grand mre maternelle et ses cinq
surs : Fatma, Oum Kelthoum, Zahra, Zineb et Laziza sont
allonges immobiles, enveloppes dans leurs sorties de bains
blanches, comme momifies. Seule Acha saffaire dans ce

199

monde de silence. Elle mindique un large escalier descendant.


Je lemprunte et arrive tout en bas. Les eaux claires et limpides
dun bassin mattendent. Je prends plaisir my glisser. Quand
je sors, le vtement de mon aim el Mustapha mattend, il me
sied merveille et est ma juste taille.
Il commence faire mare basse sur la plage de Walidiya.
La vue est dgage sur le lagon et lon peut voir une le de
sable en son milieu. Je me promne quand arrive Amine Esba'i
suivi bientt de Abd Essalam. Je leur tourne le dos et les
ignore. Amine prend un ballon, gagne llot de sable et
sengage dans des changes de volley-balle avec un noir de
constitution athltique. Au bout dun moment le noir disparat
comme par enchantement et Amine revient vers moi. Abd
Essalam nous rejoint pour un partie de volley trois.
Trois hommes habills de rouge la mine patibulaire
mabordent dans les Jbilet. Ils veulent que je rebrousse chemin.
Je sais que ce sont des malfrats en cavale. Ils savent que je suis
un vad qui sest dbarrass de sa tenue de bagnard. Je nai
nulle envie de me retrouver dans la prison de Bou lemharez;
leur dnonciation men fait courir le risque. Je les ignore
malgr tout et continue mon chemin. Je ne me fais pas de
mauvais sang car je sais que Abd el Krim les rduira au
silence ds que je lui toucherai un mot leur sujet.
Les murs extrieurs de la villa sont couverts de rosiers
grimpants en fleurs. Dans le salon, laquarium a t vid de son
contenu verdtre. On sapprte le remplir dune eau claire,
dune faune et dune flore toutes nouvelles.
La fille de Roum a atteint lge de maturit. Elle a subi un
interrogatoire en rgle de la part de Rkia. Comme il lavait
promis, le guide la amen prendre un th la maison.
Prtextant le service, Rkia na pas arrt de lui poser des

200

questions. Laccent Fassi et les manires distingues de la fille


de Roum lont finalement sduite. Elle est partie satisfaite.
Quelques temps plus tard, nous nous sommes retrouvs
avenue des oliviers sous un figuier en fruits. Alors, me dit la
fille de Roum avec un ton de matresse dcole : le figuier
symbolise la connaissance, lolivier, lamour; que symbolise le
mont Sina ? Je rflchis longuement et finis par avouer mon
ignorance. Voil, me dit-elle, amuse : le mont Sina symbolise
lintellection, et le pays sr : le cur, le cur rpte-t-elle. Elle
me fait masseoir sur un banc et commence faire mon
apprentissage. En lve studieux, carnet et stylo en mains, je
note tout sans rien omettre.
Juste avant de partir, elle m'a dit se nommer Catherine.
Les fils de mes tantes paternelles Oum Hni et Lakbira :
Mohamed, el Mustapha et Abd Errahim mont accompagn
jusqu lentre du stade. Jean est assis une table dresse en
bordure du terrain de foot. La table est bien garnie mais il ne
fait honneur aucun met. Seule la bouteille de champagne
accapare notre attention. Il me dit quil en a un plein cellier et
quil me les livrera si je suis ses instructions la lettre. Il prend
un ballon, rentre dans le terrain et mexplique : on joue du
ballon uniquement avec les mains. Pour marquer on ne peut le
faire que de la tte. Les pieds sont rservs aux approches !
Tiens-toi ce que je te dis. Puis, revenant vers moi, il me
propose une partie de bridge :
Je me retrouve avec treize cartes en main et 19 points.
Jouvre dun trfle.
Ouest passe.
Jean, en face, dit deux curs.
Passe en Est.
Je dis trois piques.

201

Jean dit quatre piques. Je nose aller plus avant et passe


mon tour.
Ouest entame du valet de trfle quEst coupe.
Il y a deux rois lextrieur, roi de carreau et roi de
pique. Si je fais limpasse sur est et que je la rate, je risque de
chuter, car si ouest a le roi de pique il reprendra la main et
refera couper son partenaire trfle. Au moment o je me
dcide mettre mon plan excution, faire les impasses sur
ouest, les deux rois manquants mapparaissent en transparence
dans la main dest. Je suis difi : sans le "coup dil" qui m'a
rvl la main dest je chute mon contrat.
Ce nest pas fini : il me faut deux remontes au mort
pour les deux impasses, heureusement jai la communication
cur.
Jean, satisfait de la leon quil vient de me donner,
commente d'un air entendu : avec une telle communication
cur, aucun risque de rater ton coup!
Je suis dans lhtel de Abd Ellatif. Il sme derrire lui
des billets de 1000. Je le suis la trace et fait comme le petit
poucet. Arriv au bassin qui partage lalle en son milieu, je
plonge et dcouvre le porte-feuille quun habitant dAmelkis a
gar. A lintrieur je dcouvre douze billets de 100 Dollars
que je mempresse dempocher.
Le colonel Slih, un registre en main, assiste au tri des
clmentines de mon verger avant la mise en caisse. Il note la
trajectoire et la vitesse des fruits sur le tapis roulant ainsi que
leur mouvements rotatifs. Je suis anxieux devant la vigilante
inspection de ce militaire imperturbable, comme si mon sort en
dpend.
Slih a dploy un drapeau blanc sur ldifice de la gare.
Les soldats noirs de la lgion africaine nont pas t dsarms.

202

Ils ont, cependant, t groups et boucls dans la cave du


btiment. Je souponne que lon attend de les enfermer dans de
solides wagons pour les expdier leur pays dorigine.
Je suis peine arriv dans ma tente que je remarque la
prsence dun jeune homme adoss un pilier. Il a ma taille,
mes traits, porte ma saharienne et son ge ne dpasse pas la
trentaine. Je me sens contemplant et contempl, parler et
donner la rplique, je suis le matre et je suis llve.
Silencieusement et sans que le moindre mot soit prononc, je
me rcite la sourate de lAbondance, el Kawthar, et me
lexplique. Puis toujours immobile et plong dans son
apparente rverie, le jeune homme me rappelle notre premire
rencontre : je suis celui qui tait avec Ahmed et Mohdine le
jour o tu reus ton matricule et ton arme de combat.
La fille de Roum est entre dans la tente, une averse de
pluie la pousse sy rfugier. Elle a assist, silencieuse, le
regard baiss vers le sol, toute la scne. Son buste me cache
Meryem qui, les cheveux noirs au vent, lui embote le pas.
Le jeune homme et moi, sommes en promenade dans le
lit sec de l'oued Lahjar. Sa prsence silencieuse cimente les
berges et remplit deau le chenal. Je saute dans un bateau
vtuste dont les moteurs perdent leur disel de toutes parts.
Quand nous arrivons au port, les quais sont noirs de dockers
mine patibulaire qui dorment mme le sol. Daphn est
tombe leau et a coul. Je plonge, jai Kenza sur les paules
et ne songe qu sauver Daphn de la noyade. Nous ne la
retrouvons pas, mais Kenza maffirme avoir entrevu Sofia dans
les eaux glauques du port. Elle affirme de plus, lavoir entendu
linterpeller de derrire les barreaux d'une prison aquatique.
Maman ma trait de fille dhomme de gauche amricain, me
dit-elle.

203

Sidi Assa ma convoqu. Je ne sais pas o le trouver.


Prendre direction Est est la seule indication que jai. Je suis au
volant de mon vhicule vert. Je prends vers le levant. A lheure
de la prire de midi, je marrte une mosque sur le bord de
la route pour accomplir mes obligations rituelles. Au moment
o je rintgre mon vhicule, je suis abord par Yahia. Sidi
Assa, me dit-il, est sur son lit de repos; il ma charg de te
remettre ces manuscrits, cet uf en mtal et cette perle. Prends
ce qui te convient. Je choisis la perle et luf et les tiens au
niveau de mon coeur. Lorsque je lui fait remarquer que luf
est coup longitudinalement en deux tranches, il fait le
commentaire suivant : un seul uf pour deux dispositions.
Mes noces avec la fille de Roum sont heureuses. Un
enfant mle en est le fruit.
El Hajj el Maati est tendu sur un autel en marbre blanc,
immobile sur le dos. Pas un souffle ne lanime.
Ma mre Fatma et moi, nous sommes rconcilis. Je lui
entoure affectueusement les paules de mon bras droit. Elle
dsire me prsenter une personne de sa connaissance. Un
homme sapproche. Cest Abd el Jalil le spcialiste de toutes
choses concernant le cur, me dit-elle. Ce dernier lui prend la
tte entre ses deux mains et lui embrasse le front. Son visage
brun mest inconnu, je ne suis pas rassur.
Il a fallu engager une quipe spcialise pour continuer le
forage du puits. Moulay Hassan bel 'Arbi est rput dans la
rgion pour avoir la meilleure. De plus il est parfaitement bien
quip. Les travaux sont rapides et de petites sources sont trs
vite apparues dans la roche.
Je suis en promenade Bab Jdid dans mon R4 blanche.
Abd el Jalil Chrabi est au volant et son frre Abd el Latif est
assis cot de lui. El Hajj Mohamed et moi sommes derrire.

204

Tout ce que tu as besoin de savoir, me dit mon voisin, Abd el


Jalil et Abd el Latif te lapprendront.
Hassan, celui qui est la tte de la famille royale, a mis
sur le pied de guerre une vritable armada. Il a lev les voiles
en direction de la Sicile, dcid la conqurir. A quelques
encablures de lle, il a chang de cap et sest dirig vers lle
de Malte.
Sofia a troqu son pantalon en jean bleu pour une sortie
de bain grise trs seyante. Ses cheveux ont clairci au soleil.
Elle est aussi impatiente que moi, elle sait quaujourdhui Abd
el Aziz reoit la rosace du mrite. Les paroles de la chanson
"le haut chant" nous parviennent jusquau bord de la piscine
o nous sommes !
Quelques meubles ont t livrs; les tables sont dresses
et le bar bien fourni. Mes amis sont prsents, mais je me sens
hte et invit, porter mon nom et celui dAbd el Latif. Mon
pouse se prnomme la fois Oum Kelthoum et Sofia. Elle
mordonne de me servir de la bouteille deau de vie place sur
le manteau de la chemine. Je nai pas encore tendu la main
pour saisir le verre que je tombe la renverse. Abd el Latif est
sobre alors que je suis ivre mort. Comment cela se peut-il ?
Oum Kelthoum ritre son ordre : remplis lui son verre, il nest
pas tout fait point.
Jai surpris Mohamed zahi entrain de fermer double
tour la grande porte des Tegmoutiynes. Je sais quil a toujours
fait de telle sorte que je reste dans lignorance de tout ce qui
concerne mes droits dhritage. Cet heureux hasard me fait
dcouvrir quune bonne part des bijoux en or et en argent me
revient de plein droit. Je vais me battre afin de rcuprer mon
bien. Je me dirige alors vers le grand bazar, et suis surpris de le
trouver remis neuf : les murs sont blancs, les arcades vertes et

205

le plafond en bois travaill. Il est vide de toute marchandise.


Jy rentre et y fais ma prire.
Jai la tte plonge dans un sceau deau. Quand je la
relve, je suis tonn de me voir dchauss, les pieds nus, et les
talons tout propres.
Un paysan passe devant lchoppe dun coiffeur. Il
conduit trois jeunes veaux. Il les prsente au barbier. Ce dernier
arguant quil ny a rien couper pour le moment, lui donne
rendez-vous pour plus tard.
Une montagne au sommet vert meraude me barre le
chemin. Je suis au volant de ma Rover et cherche gagner la
cime en empruntant la piste qui semble y mener. Au dbut, la
voiture se comporte bien; elle senlise peu peu et finit par
sarrter. Aprs plusieurs essais infructueux, je comprends que
ce nest pas la bonne mthode.

La sagesse en assomption.
Je suis femme en Egypte. Je suis morte, allonge sur une
civire au milieu dune foule presse. On est en train de me
faire gravir les marches dun escalier qui nen finit pas de
monter vers le firmament. Un pallier de petites dimensions est
notre droite, personne ne sy arrte. Un peu plus haut, une
musique nuptiale se fait entendre. Je danse, toujours allonge
sur ma civire. Les pans de ma robe se soulvent marquant le
rythme. Une jeune femme au teint mat, chevelure rasta et
visage triste me suit du regard. De lautre cot, un sniper me
regarde de biais, lair satisfait. Je me retrouve pieds dans une

206

esplanade aux dimensions infinies, mais je ne m'y attarde pas;


beaucoup sy gaient. Plus haut je dcouvre devant moi une
niche, et dans la niche, une lumire jaune qui clignote. Je
continue mon ascension; le bout de lescalier sarrte en face
dune porte close. Lescalier descendant est le seul chemin
possible. On me le fait emprunter.
L'assomption du corps de rsurrection.
Un homme de grande taille et moi venons de descendre
de larrire dun camion militaire. Le visage de lhomme qui
mescorte mest inconnu. Je ressens nanmoins sa prsence
comme celle dun accompagnateur. Nous devons rejoindre
pieds une ville au Sud-ouest de la France. La guerre est bientt
termine et les routes ne sont pas sres. Je suis bien jeune car je
me sens porter des culottes courtes. Nous sommes arrts par
deux hommes mine patibulaire lore dun bois. Lorsque je
les vois dcids malmener mon compagnon, je leur livre la
pice en argent de vingt Francs et celles en cuivre qui mont t
confies. Le canon dun fusil mitrailleur, doucement se lve en
direction de ma tte. Je me retrouve par terre, cribl de balles.
Je ne suis aucunement malheureux. Je me sens libre de
nen faire qu ma tte. Je prends le train et narrte pas daller
dun terminus lautre. Je mamuse dautant plus que les
contrleurs ne me demandent jamais mes titres de transport
alors quils sont tatillons avec tout le monde.
Je suis ce jeune et mme garon et suis en compagnie de
ma mre dans un magasin de vtements. Elle est triste et
prsente ses excuses au vendeur : elle veut annuler lachat du
survtement bleu quelle avait fait mettre en rserve. Moi je
veux le gris et le clame voix forte; personne ne semble

207

mcouter, je mgosille en vain. Mr Colombe est l, dans un


coin du magasin, silencieux mais satisfait. Le visage radieux
quAurore prsente mintrigue. Ma mre est partie sans crier
gare. Je cours, fch, sa poursuite. Je me plante cot delle
et regarde dans le grand miroir de la vitrine du magasin; je ly
vois dans son tailleur rouge bord de volants. Je suis tonn de
ne pas my dcouvrir.
Un train bleu joliment dcor ayant de la vapeur
chuintante en guise de roues me sduit. Jy monte. Quand il
sarrte, je reconnais la grande esplanade o tant de gens se
sont gays. Je me suis aussitt dirig vers la niche car sa
lumire scintillante ma attir vers elle comme de la limaille
de fer l'est par un aimant. En haut de lescalier, la porte que
javais trouv auparavant ferme, est maintenant ouverte. Trois
hommes sont dans lembrasure et empchent la lumire de
maveugler. Je sais quils sont l mattendre et suis heureux
de les suivre. Je me mets alors genoux et rcite une louange
dont certains mots et pithtes sont inconnus de moi. Je suis
surpris de mtre exprim avec une telle loquence.
L'intellect Agent en tant qu'intellect en Acte.
Je remprunte une troisime fois ce mme escalier qui
nen finit pas de monter. Cette fois-ci, je me sens redevenu
moi-mme, un homme. Fatigu, je marrte au pallier, petite
esplanade, que javais remarqu lors de mon prcdent
passage. A peine y ai-je mis les pieds qu'explose un vritable
feu dartifice de lumires blanches au dessus de ma tte. Des
soucoupes volantes apparaissent, se dplacent horizontalement
et disparaissent lautre bout de mon champ visuel. Le sol de
lesplanade prend la forme dune assiette vase; une colonne

208

de lumire en jaillit et stire vers le ciel. A la base de la


colonne, des ptales de lumire se forment sur ses bords en
corolles successives. Elles slvent tour tour vers le
firmament. Chaque vague de ptales de lumire qui migre vers
les hauteurs est remplace par une suivante en un mouvement
ascensionnel continu.
Je finis par marracher ce magnifique spectacle et
dcide de poursuivre lascension de lescalier.
Je dcouvre devant moi la grande esplanade plonge dans
la laideur. Des faisceaux de lumire gristre se mettent
lanimer comme le ferait une projection de film sur un cran
trois dimensions. Je lve les yeux la recherche de lorigine
des faisceaux et vois au dessus de moi un enchevtrement de
lumires blanches sur fond bleu-clair. Mon attention est alors
attire par un point lumineux qui se dplace de la droite vers la
gauche. Je monte sa rencontre et men rapproche le plus que
je peux. Cest une croix qui brille de mille lumires. Elle sest
arrte au milieu du ciel; elle est en platine et est toute sertie de
diamants. Elle illumine tout ce qui est alentour. Un M apparat
sa droite; il est du mme mtal. Ses deux branches stirent
en ailes doiseau et couvrent en un instant lhorizon dun bout
lautre.
Jarrive ensuite une sorte de chane faite de pices de
nacre anthracite relies entre elles et qui parcourt le ciel de part
en part. En son milieu une pice de mme nature et de forme
circulaire fait comme rond-point. Sous la chane, une jeune
femme tient un cble la main, un homme laccompagne, il en
tient un aussi. Un jeune enfant blond les regarde tour tour.
Tous trois forment comme un hologramme suspendu sous la
chane en nacre anthracite. La lumire, auparavant blanche sur
fond bleu-clair, est maintenant jaune. Elle pulse partir dune

209

source situe lintrieur dune niche quobture un clapet. Un


halo de lumire fuse des bords chaque fois que ce dernier
slve et cesse lorsquil se rabat. La lumire descend en une
suite ininterrompue de ronds de fume.
Je continue mon escalade et arrive au bout de l'escalier
devant la porte, de nouveau ferme. Je sens alors une force me
pousser vers le bas, je ne peux me retenir et plonge en un vol
plan la tte la premire. Un point brillant mattire comme un
aimant. Cest le point de chute; je my intgre.

Troisime tape.

Je suis ltage de la maison de mon grand pre el Hajj el


Maati. Deux jeunes garons jouent autour dune table dresse
au milieu de la chambre o je me trouve. Une musique
langoureuse me parvient du rez-de-chausse. Je maccoude la
balustrade et dcouvre Sofia en train de danser avec un beau
noir. Les deux enfants se joignent aux danseurs. Lorsque la
musique sarrte, tous se laissent choir sur un canap et

210

disparaissent de mon champ de vision. Je me penche pour


massurer de leur prsence. Je vois le sofa vide, et derrire, sept
femmes en tchadors noirs. Lorsque leurs visages se dcouvrent,
ce sont daffreuses momies, je suis terrifi.
Une voix me conseille : suis Lala la trace quand elle
emprunte un trottoir. Elle te mnera bon port et tvitera les
chutes et les rencontres malencontreuses. Mohamed, titre
dexpert comptable, te fera alors profiter des plus-values.
Jobis aux directives reues et me retrouve la Zaouia Ben
Sassi, en bordure de loued Tensift. Il y coule une eau
abondante dune puret sublime. Oued Lahjar a perdu son pont
emport par la crue. Jinitie les personnes prsentes aux
nouvelles techniques dirrigation pendant que Abd el Ghani
donne des cours aux enfants lcole coranique de la Zaouia.
Une voix mannonce : Abd el Ghani et Malika sont frre
et sur et ne peuvent se marier ensemble.
Je pars la pche au fond dun lac. Je piste les prises
dans les eaux glauques avec un chat. Un groupe dhommes me
poursuit avec des chiens. Comment leur chapper ? Je me
cache dans une grotte immerge, puis dans une seconde,
cherchant les semer. Rien faire. Afin de leur chapper, je
dcide de revenir sur mes pas en esprant que leau efface mes
traces. Youssef mattend la pharmacie. Elle est toute dlabre
et les rayons sont vides. Il me manifeste son mcontentement :
Impossible de faire des affaires avec un si maigre tableau de
chasse, me dit-il. Il me montre le chat en train de dfquer sur
les rares boites de mdicaments places sur les tagres.
Je rejoins des amis assis autour dune table dans un caf
au Nord de lAllemagne. Ils ont dcid daller faire une visite
un intime eux qui habite plus au Nord. Je me joins au groupe.
Je suis seul au volant de mon vhicule. Au lieu de continuer

211

tout droit dans le sens de la pancarte indiquant la route qui


mne vers la Sude, je bifurque vers la gauche. Une voix fuse
de mon trfonds et mintime lordre de corriger mon itinraire.
Jobtempre. La voix intrieure reprend aprs une pause
mesure : "Je mappelle Gabriel."
Abd el Kabir est venu me voire, un tlphone portable en
main. Il est dune toute nouvelle technologie maffirme-t-il. Il
sonne. Communication provenant dAmrique, me prvient
lappareil ! Trois jeunes femmes et un homme apparaissent sur
lcran. Nous sommes des amies de Sofia; tes vous son juif
dex-mari ? me questionne une voix fminine. Interloqu, je
mentends rpondre que oui.
Je prends un bain de minuit; la mer est lgrement
houleuse. Je ne suis pas seul. De nombreuses souris sbattent
autour de moi. Jai lil les deux plus grosses dentre elles.
Quand je sors toutes se sont gayes dans les flots sauf deux
qui me raccompagnent jusque sur la grve. Elles ont pris
lapparence de sympathiques bibendums et ont lair de ne plus
vouloir me quitter.
Youssef se dirige vers moi, lair mcontent. Il me prend la
tte de ses deux mains et my introduit deux gros ratons
laveurs. Il les retire ensuite aprs un petit moment puis sen va
sans dire un mot.
Il me faut un permis de conduire, papier officiel, que seul
le prince royal El Hossen peut me fournir. Il me dlivre le
document sign et paraph de sa main. Va le faire viser de ce
pas Zaouiat Lahdar; tu nen naura pas dautre, me dit-il.
Fatma est prsente. Elle prtend tre notre mre tous deux.
Muni dun tabouret, de ma canne pche, et dun
hameon-aimant, je prends place au milieu de pcheurs affrs.
Ma pche est excellente. Je suis mon propre client. Je savoure

212

la chair des poissons que jattrape et me dlecte de ce jus de


carottes dans lequel baignent de si belles crevettes. Le plus
profitable est le jus mannonce cette voix qui mest devenue
coutumire.
Lhtel Mamounia est rserv la famille Esbai. Une
chance quune chambre my soit rserve. Au restaurant, le
poisson est la seule viande au menu. Il arrive tout frtillant sur
la plage improvise au bord de la piscine.
Le couple Maria-Ahmed ma offert une paire de lunettes.
Une des branches est dfectueuse et les verres font voir flou.
Me mfiant, je les observe la drobe et dcouvre la fausset
de leur attitude et leurs regards de connivence. Les portes que
Maria a fracasses me reviennent en mmoire. Furieux, je leur
signifie dans un langage color que leur jeu est vent.
Zineb a discrtement retir ses boucles doreilles bleues
et les a glisss dans ma poche. Dune voix peine audible, elle
mexplique leur mode de fonctionnement. Mon informateur
ma appris quelle et Gabriel sont amants. Les confidences
quil lui fait me parviennent directement loreille.
El Hajj el Maati a quitt son lit de repos en brocard brod
de fils dor. Son fils Mohamed Zahi est debout silencieux sa
gauche. La prsence de mon pre ne mimpressionne gure;
quand son pre est l, il sabstient de me malmener. Je me sens
enfant, haut comme trois pommes. Je saute au coup de mon
grand pre et le couvre de bizous. Je le mets au courant de tous
les dboires que lon ma fait subir depuis sa longue absence. Il
me rconforte et me donne un beau billet vert : tiens, va acheter
des sucrettes Zemrani! me dit-il. Je lui rponds espigle, que je
le ferai volontiers sil me porte sur ses paules jusquau dbit.
Amus par mon trait desprit, il rpte retenant un fou rire :
Zem Rni.

213

Radouane a rpar les deux portes fractures par sa mre.


Mansour est l me dit Abd el Krim.
Pourquoi me fais-tu bnficier dune attention sans
relche. Quai-je fait pour avoir mrit dtre ainsi aim de toi,
oh splendide sudois! dit cette voix intrieure.
En route pour lOurika, je dcide daller rendre visite
Rachid. Il me reoit dans son salon-cuisine, sort deux verres et
sa meilleure bouteille de Whisky pour fter lvnement. Nous
sommes fins ivres quand il se dcide me faire le tour du
propritaire de son ranch. Les vaches sont toutes en priode de
tarissement sauf les deux qui ont vl. Il ny a plus aucune bte
cornes dans la proprit. Toutes ont trpass, emportes par
une entro-toxmie foudroyante, ma-t-il expliqu. Voyant
ltat avanc de notre brit, je me dcide pour un dpart
prcipit; les virages en lacets de la route vont tre difficiles
ngocier. Je ne retrouve pas les clefs de mon vhicule vert.
Rachid me dit avoir vu mon oncle maternel El Mustapha les
subtiliser et emporter toute la volaille dans le coffre de la
voiture. Il est oblig de me raccompagner dans sa belle
amricaine rouge. Arrivs aux premiers lacets, il rate un virage
et prcipite la voiture dans le ravin. Nous avons juste le temps
de sauter sur la chausse. La belle amricaine termine sa
trajectoire au fond du prcipice. Un coup dil vers la rivire
aux eaux pures, encaisse au fond de la valle, nous fait
dcouvrir le vhicule dans un tat parfait. Nanmoins, il est en
train de perdre un peu de sa couleur au fil de leau.

Les terres bl ont besoin deau et le dbit du puits reste


insuffisant. Jai dcid de forer deux autres puits juste cot du

214

premier. Lide a lair bonne car les sources dcouvertes dans


lun alimentent lautre.
Je suis en visite au nord du Canada. Tout y est recouvert
de neige. Le chalet o je suis descendu est propre et bien tenu.
Les personnes que jy ai croises sont tous des hommes, ils
sont dune grande courtoisie.
Nous sommes ltroit dans une petite remise ltage
dune maisonnette non loin de Siti Fatma lOurika. Deux
garons et une petite fille jouent dans cet espace exigu et
mempchent de prendre un peu de dtente. Une jeune femme
tient contre elle un bb pleurnichard, manifestement sous
aliment. Rompu de fatigue et dsirant prendre un peu de
repos, je rclame silence aux enfants et demande la jeune
femme de remettre le bb sa mre. Les enfants sclipsent en
empruntant une trappe. Quand je sors de la remise, la jeune
femme est assise au seuil de la porte nourrir le bb avec une
poudre verte. Ainsi aliment, cet enfant maigrichon ne pourra
vivre longtemps me dis-je.
Je me suis rendu en compagnie del Mahjoub, mon
contrematre, la ferme, dans ltable. Trois taureaux enlacent
langoureusement trois vaches tendues sur des litires de
paille. El Mahjoub propose de les sparer. Je refuse arguant que
seuls lamour et la tendresse augmentent la quantit et la
qualit du lait produit.
Jentre dans le salon. Zineb est assise seule, au coin dun
Saddari, gauche de la porte. Je la salue et lui demande des
nouvelles dAhmed. Elle me rpond quil est en voyage, invit
la soutenance dune thse que doit prsenter un de ses amis
la facult des hautes tudes de Rabat. Elle me remet un dpliant
en trois volets. Sur sa couverture est crit en arabe le mot Ijza.
Une bonne partie de la pice de sjour o nous sommes est

215

impossible daccs : un grillage mtallique la partage en deux.


Toute la famille est autour du lit de lalla Fatma trs malade.
Soudain elle se lve, se dbarrasse de ses draps blancs et
apparat dans un beau jogging bleu-nuit. Elle me prend dans
ses bras et me couvre de baisers. Voyant mon motion et
dsirant profiter de loccasion, les quatre anes de mes surs
tentent dobtenir une rconciliation qui serait synonyme dune
spoliation. Je refuse et leur rpond que tout lien entre nous est
rompu; partir de maintenant chacun pour soi !
Quel beau plongeon jai fait dans le puits. Leau y est
sucre mais nabme pas les dents. Bien au contraire, elle les
dbarrasse des caries et fait pousser de nouvelles toutes saines
et blanches. Serais-ce ce fameux dbit Zem de sucrettes o je
dois me pourvoir selon el Hajj el Maati. Je rejaillis au dehors
aussi rapidement que jy ai plong.

Quatrime tape.

Marrakech est une ville immense avec des gratte-ciel


partout. Je choisis le plus haut de tous et monte la terrasse.
Elle est couverte dun tapis de brocard blanc brod de fils dor.
Le vent souffle par rafales et le sol tangue dangereusement
sous mes pieds. Sans laide et la main ferme de mon ami
Mohamed je me serai cras au sol des dizaines dtages plus
bas. Mon ami minforme que son pre el Hajj Idriss a son
Bazar sur cette plate-forme. Il me conseille de lui rendre visite

216

si je veux reconstituer le mien. Je trouve el Hajj Idriss derrire


son bureau. Sans dire un mot, il plonge sa main sous la table, la
ressort, et me tend un verre moiti rempli dun liquide rouge.
Il minvite le boire. Cest un dlicieux jus de figues que
javale dun trait. Dun regard, el Hajj Idriss me fait dcouvrir
les trsors dartisanat disposs sur les tals autour de lui.
Mon ami Zine el Abidine de la famille royale, a les
peintres chez lui; il remet sa maison neuf et na pas o loger.
Sofia la invit, son pouse et lui, partager le gte et la
nourriture avec nous. Je ne sais comment qualifier cet homme.
Il sait si bien allier la dignit lhumilit, la prsence
attentionne la discrtion. Le jour de son dpart, il minvite
dans la chambre quil occupe chez moi. Je suis tonn de
dcouvrir quelle prsente maintenant une baie vitre sur toute
sa partie droite. Derrire le rideau de fine mousseline, je vois
nos pieds, la cit rouge dans ses beaux atours.
Zineb ma invit dner dans le restaurant le plus chic de
la ville. Il se trouve dans un coin retir de la palmeraie que
seuls connaissent les gens branchs. Jai d abandonner mon
vhicule vert et terminer le trajet pieds, tant le terrain est
accident. Le restaurant est magnifique et les mets dune
grande finesse. Au moment de partir, lorsque jai aid Zineb
remettre son manteau, un briquet en est tomb. Je lui cours
aprs pour le lui remettre; dun regard discret elle me signifie
que cest un cadeau. La flamme est magnifique et je suis
presque assur de retrouver mon chemin mme dans lobscurit
la plus opaque. Au moment o je mapprte monter dans mon
vhicule, je ralise que jai des sandales en piteux tat aux
pieds. Jai eu peine le temps de le remarquer quune paire de
splendides bottillons noirs me sont tendus. Malika apparat
comme par enchantement. Elle rclame sa part du gteau.

217

Jamais, sur chrie, le moindre centime de mon hritage ne


tombera dans ton escarcelle, lui dis-je.
Mohamed Zahi entre inopinment dans le salon bond o
nous sommes. Je sais quil va me faire un esclandre. Sa
djellaba maron fonc jure avec la blancheur de celles que nous
portons Mhamed, mon aim El Mustapha et moi. Il vient
directement se placer ma gauche et commence magresser
verbalement sans retenue ni discrtion. Je le saisis bras le
corps, limmobilise et lui dit loreille : Je vais te ridiculiser
devant toute cette assistance et te ferai perdre le peu de prestige
que je tai fait regagner. De la correction ou gare toi !
Sofia et moi sommes en voyage dans un pays nordique.
Nous y avons rencontr el Hajj Idriss accompagn de sa
magnifique amie sudoise. Ayant su que nous avons cherch
vainement un abri pour la nuit, aimablement, il nous a offert un
lit pliable dans un coin de son salon. Il ma confi avant de se
retirer : Chacun de nous a son uf.
El Mahjoub ma tlphon pour mannoncer deux bonnes
nouvelles. Il ma dabord inform quil a bien plu et que loued
a charri beaucoup deau. La nappe, a-t-il ajout, a t si bien
alimente quil entend clairement leau sourdre dans les puits.

La mer sest doucement retire. Maintenant, cest mare


basse. La plage est un vritable tal de poissons. Les plus gros
frtillent toujours et me donnent leau la bouche. Lalla Fatma
me les cuisine lun aprs lautre; je les engloutis la suite sans
que ma fringale ne sapaise.
Pre a vendu son chalet de montagne lOurika pour
sacheter une maison en bord de mer sur une falaise. Elle est
immense; il y a de la place pour toute la famille. Chacun y a

218

son coin. Ahmed porte son survtement bleu-clair; cest lui qui
a organis le dmnagement. Ma grand mre Khadija et tante
Salima nettoient leur chambre commune. Fatiha ne soccupe
pas de ses enfants. Zineb a le visage boutonneux et ne peut rien
faire. Ben Assa nettoie grande eau son rduit la cave. Les
domestiques travaillent avec plaisir, les ordres leur parviennent
exprims avec fermet mais sans cris intempestifs. La chambre
de Mohamed Zahi, ltage, surplombe la mer houleuse. La
balustrade de son balcon est munie de ressorts, la moindre
pression et cest la chute dans le vide. Je me suis rattrap in
extrmis. Ma mre est alite dans la chambre mitoyenne, deux
vieilles dames sont assises son chevet.

Cinquime tape.

Nous sommes arrivs au continent nu. Mhamed minvite


descendre de son scooter des neiges. Nous avons travers
toute la Sibrie dOuest en Est. Son sol est blanc perte de
vue; nous navons rencontr aucune vgtation. Nous avons
fait beaucoup de chemin, me dit-il, ici est la cit de lorient.
Nous y entrons par la rue principale. De chaque cot sont
dresses des tentes choppes en toile blanche. Ce doit tre jour
de march. La rue est blanche de monde, et les indignes, tous
de sexe masculin, arborent des fourrures dun blanc immacul
en guise de peau-vtement. Certains prsentent au niveau de

219

leur poignet droit des pustules cailleuses. Tous sont pieds nus
lexception dun enfant portant sandales blanches.
Intrigu par tant de choses inhabituelles pour moi,
jaborde un passant et lui demande quelques claircissements.
Nos vtements, me rpond-il gentiment, ne sont visibles que
pour ceux qui ont rellement la facult de voir. Les gants sont
pour les ablutions et les pieds nus pour les acquisitions. Quant
aux pustules au niveau des poignets, cest la lpre du pays que
seule la pense juste est capable de gurir. Si les choppes sont
vides dit-il, cest parce que vous tes arrivs aprs que les
attributions aient eu lieu; chacun a dj reu son lot.
Le fils de mon aimable informateur arrive et nous
propose de laccompagner chez lui. Il se dirige vers une
muraille toute blanche et pousse une petite porte discrte. Nous
arrivons devant une belle maison aux couleurs pastel et
vranda en bois. Elle est en plein milieu dun beau jardin. Mon
hte sort un ballon et me propose une petite partie deux.
Quand je tend la main pour attraper le ballon, je glisse et
manque de mtaler. Je remarque alors que je suis pieds nus et
mexcuse de ne pouvoir continuer. Lala et Kenza apparaissent
au coin du jardin. Kenza refuse de mettre la cape claire petits
pois bleus que Lala essaie de lui faire porter. Kenza prtexte
que le vtement nest pas assorti avec ce quelle a sur elle.
Jai accompagn Kenza jusqu la porte du collge. Elle
est partie en coup de vent en abandonnant ses affaires devant la
porte dentre. Trois hommes baraqus mine patibulaire
profitent du moment dinattention que jai pour semparer de
son cartable. Je suis heureux de dcouvrir que le plus important
a chapp au larcin : les babouches bleu-clair et les espadrilles
mauves de ma fille.

220

Je suis tudiant dans un pays nordique et suis en salle de


classe. Le professeur, un homme blond, est au tableau. Il
explique. Je ne comprends rien. Il faut dire que je souffre dun
lphantiasis au pied droit. Je sors de salle et me retrouve dans
une cuisine. Jy trouve un taurillon buste humain debout sur
ses ptes arrire. Pris de panique, je m'enfuis en tranant mon
pied lourd et douloureux. Mon effroi redouble quand je me
rends compte que je narrive pas avancer.
Au Riad de douar Rha : tout y est ruines et pierres
amonceles en colline. La station de pompage dbite de leau
claire en abondance. La nappe ne cesse de prendre de
limportance et de salimenter des profondeurs. Il faut que tu
travailles le sol pour quy pousse le bl; le stuc des arcades du
riad retrouvera alors sa beaut premire, dit la voix intrieure.
Rahhl Erabb est dans le vignoble dont il sest toujours
occup avec comptence. Il ma fait remarquer que du puits de
pompage montent des voix qui linquitent. Il y jte son
couteau et y ramne le silence. Le clapotis de leau est agrable
et accompagne le chant des oiseaux. Les grappes de raisin
poussent mme le sol. Pour la pommeraie me dit-il, laisse
faire, ce verger produira lavenir gaz et ptrole.
Une vache a t sacrifie en vue dune offrande. Un lion
arrive sur ces entre faits. Il ne fait quune bouche de la vache
frachement dpece. Je vais la recherche de quartiers de
viande de buf et les distribue aux pauvres dmunis de mon
taudis. Le taudis se transforme en un joli htel particulier avec
piscine et jardins suspendus.
Je prends un couteau bien acr et marrache longle de
mon pouce droit. Le sang coule abondamment mais je nen ai
cure. Malgr les conseils de raison garder qui arrivent de

221

partout, je poursuis avec flegme larrachage systmatique de


mes ongles.
Bruneau tient en laisse une panthre aux griffes acres.
Un moment elle a t la plus forte et a failli lentraner lui et sa
vieille mre au pied de lescalier dangereusement abrupte. Il
immerge lanimal dans leau; ce dernier samadoue, mange ses
griffes et le suit en gentil animal de compagnie.
El Mahjoub a accept une invitation mon nom sans me
consulter. Je temmne faire une visite surprise un ami toi,
me dit-il. Lorsque nous arrivons, lami en question est absent.
Son pouse nous reoit civilement, puis sen va mettre ses
filles au lit. Les anes ont tenu me faire la bise et me
souhaiter bonne nuit, avant de sclipser. La plus jeune est
manifestement malade. Lenfant affirme que sa maman et moi
avons la mme configuration. Nezha rpond que non sa fille
et dvoile son mollet gauche pour appuyer sa dngation. Je
remarque quil est certainement aussi replet que le mien.
Jespre pour elle quelle na pas eu auparavant mal au pied,
comme cela mest arriv. El Mahjoub a dcoup de la viande
dans la cuisine, jen prends et le lui conseille car cest ce qui
ma guri. Je prcipite mon dpart afin dviter le matre de
maison; je nai pas envie de le rencontrer. Je le croise sous le
porche en sortant. Driouch est accompagn de son adjudant. Je
suis surpris de lui dcouvrir des manires affables et une
grande humilit.
Pharaon est mort. Je visite son palais. La charpente est
faite pour narguer le temps. Quel beau patrimoine touristique il
a laiss en hritage aux gnrations futures !

222

Je suis dans un train vtuste dont la plus part des


passagers sont des militaires. Tous sont assis sagement sur des
bancs aligns. Je suis accompagn de mes deux garons et
dune personne dont je sens la prsence sans la voir. Sa voix
me conseille daller masseoir plus loin, nous y trouverons
viande et graisse, dit-il. Un contrleur cherche dbusquer
ceux qui prennent des boissons alcoolises dans le train, alors
que cela est interdit. Il a vu des canettes de bire vide traner
dans le compartiment. Il marque son approbation quand il
dcouvre ma bombonne deau et continue son contrle.
Je suis ltage dun btiment. Lappartement que jy
occupe a la tuyauterie dvacuation des eaux uses bouche. Je
la fais rparer en la dgageant partir de lextrieur.
Lappartement mitoyen est occup par une jeune femme. Son
appartement a besoin des mmes rparations que le mien. Pour
ce faire, il est ncessaire de creuser mme le sol, au rez-dechausse. Lors des travaux, les ouvriers ont trouv des pices
dorfvrerie que Mohamed Zahi sest empress de rcuprer. Je
les lui rclame. Il me les remet de mauvais gr en bougonnant :
cest sans valeur. Je dcouvre cinq petites mains en or massif,
quelques bijoux en argent et des figurines en argile cuite. Un
petit buste de femme en marbre vert, portant autour du front
une chanette en or pique de 12 diamants attire mon attention.
Il me revient la moiti, dis-je Mohamed Zahi, en glissant le
tout dans ma poche.
Lorsque je suis entr au relais, jai vu beaucoup de monde
dans la salle rserve au repas. Les voyageurs, manifestement
inquiets, se sont groups par affinits et tiennent des
conciliabules entre eux. Quelquun ma gliss une arme de
poing dans la poche. Rahhl Erabb maborde. Il veut me
mettre au courant des toutes dernires nouvelles : lIle de

223

Malte, el Jazir et le Haouz central vont se faire la guerre. Il


dit sinquiter pour moi, car les chemins ne sont pas srs. Je
vais la table centrale pour avoir confirmation. Ces bruits sont
infonds me rpondent la plupart de ceux que jinterroge.
Rassur, je me dbarrasse discrtement de mon arme et me
dtend.
Le matin avant le dpart, je me suis rendu compte en
prenant mon petit djeuner que mon pain est farci de
neuroleptiques. Je soupsonne Mohamed ben Kirane d'en tre
responsable. Je l'ai vu dans la salle de bain farfouiller dans la
boite pharmacie. Il a pris une poigne de comprims et les a
glisss dans sa poche. Ce ne peut-tre que lui.
Khnig Ennahl : partout courent des ruisseaux en cette
terre qui fut un dsert de rocailles. Tout le sol est plant ou
sem. Le troupeau est magnifique. Des gazelles sgaient dans
la nature puis sbattent dans leau. Sofia me demande qui
elles appartiennent. Je sais quelles sont moi en association
avec dautres. Le fils du grant me dit que les branches des
pommiers sont courbes, tant elles portent de fruits. Il
memmne admirer le verger, puis ensuite, prend le chemin de
la maison de campagne et me fait directement accder
ltage.
Je me plains Ettaqui du comportement de son frre
Abd Errahim; ce dernier mayant pris une somme excessive en
commissions sur le prix de lappartement que je viens
dacqurir. Entre cousins cela ne se fait pas. Ettaqui promet
quil ne lui remettra pas plus de 5000 Dh pour la prochaine
transaction quil sait toute proche.
Mohamed ben Kirane ma promis de son cot, lorsque je
lai rencontr la seconde fois, dinscrire ma fille la facult de

224

pharmacie de Reims et de lui trouver un logement dans cette


cit.
Une bonne partie du bazar est reconstitue. Lorsque
jarrive la partie centrale, Ghali my attend. Il est possible
maintenant dy accder car un accord a t trouv avec El Hajj
Mohamed le locataire. Il nest cependant pas possible daller
plus loin; un rayon rouge latral nous barre le chemin. La voix
dun des fils de Ben Sherif, nous parvient de lautre cot. Elle
nous intime lordre de ne pas dpasser cette frontire. Du cot
o je me trouve, dit-il, le fonds de commerce appartient jusqu
nouvel ordre mon pre el Hajj Mohamed.

Sixime tape.

Mon ami Mohamed est de passage dans la cit. Je lai vu


se promener dans les rues de la ville. Il ma ignor quand nous
nous sommes rencontrs. Je me suis senti dans mes petits
pieds. Malgr cela, je suis dans son htel et demande au garon
dtage de me donner la clef de son appartement. Il me tend les
clefs de la chambre des enfants en me disant : je vous fais une
confidence, vous pouvez passer par lappartement des enfants
car ils communiquent ensembles. Il continue : la clef de son

225

appartement lui est une carte spciale puce. Il me la montre


pour appuyer ses dires. Je remarque quelle prsente douze
encoches dores entoures de nacre noire. Je prends mal ses
explications et linterprte comme un refus dvi. Je men vais,
contrari.
Un lynx maigrichon tout en yeux promne son regard
partout avec vigilance. Il vient de bondir par dessus la haie et
de sintroduire dans le jardin de la villa de lhivernage. Il est
immdiatement suivi dune norme panthre noire. Je suis pris
de panique et demeure clou sur place. La panthre regagne
lextrieur puis rapparat, un veau noir entre les crocs. Je me
glisse hors de la villa et ose un regard lextrieur : un groupe
de paysans mne ds cette heure matinale un troupeau de
bovins au march. Ils ne se sont aperus ni de la prsence du
fauve ni de la perte du jeune veau.
Ahmed est le principal des Derkaouas. Sa prsence ma
t salutaire. Il ma sauv de la colre de Mohamed Zahi. Ce
dernier a renvers le repas destin aux pauvres, puis prenant
Jamaa el Fana tmoin, a failli me faire lyncher par la foule.
Je ne me suis pas laiss faire et lui ai dit son fait tout cru.
Ahmed la rduit au silence et ma entran vers la Zaouia
darkaouia. Aprs avoir devis un moment ensemble, il ma
indiqu litinraire le plus court pour me rendre au carrefour
Bab Ftouh. Je my rends. Une jardinire court le long du ct
droit de la place. Plantes vertes, fleurs de toutes couleurs et
senteurs voisinent avec des pis de bl mr. Je laisse les
passants se constituer des bouquets et ne moccupe que de la
moisson du bl. Tante Lakbira sarrte en compagnie de sa
sur ane Fatima. Elle lui demande si elle reconnat ce pauvre
bougre occup ramasser de si maigres pis ? Lautre lui
rpond : regarde, cest le fils de ton frre ! Fatma se dirige vers

226

la marmite que jai discrtement pose dans un coin retir et o


bout une bonne quantit de lait. Elle enlve le couvercle et
sapprte se servir. Inquiet, je mempresse de lui dire quil est
la proprit de lalla Fatma, ma mre. Elle suspend son geste
tout net, puis se dtourne en disant haut quelle en a un plein
stock dans son frigidaire.
Qui est cet homme que je viens de rencontrer sur le
Boulevard Mohamed VI, devant l'hotel de ville, non loin de la
rgie d'eau et d'lectricit de la ville. Il est de grande taille et a
la barbe et les cheveux dors ? Il m'a pris par la main et m'a
entrain vers l'hotel Mansour Eddahbi. Une fois l'intrieur, il
m'a fait signe d'entrer dans le jardin; mais a refus de m'y
accompagner quand je le lui ai demand.
Mme Briq a acquis une grande facilit pour viter les
mouvements de colre.
Ghali, Bachir et Kenza sont pendus mon cou et en
veulent Sofia, leur mre, de leur avoir donn naissance si
tardivement.
Jai confi mes ustensiles de cuisine au souillon en
partance pour lAfrique noire. Je suis sans espoir de jamais les
rcuprer.
Rkia na que de la crme me proposer comme encas,
elle promet des mets plus dlicats pour lavenir. Je trouve la
crme dlicieuse et ne comprend pas lair dsol quelle a.
Malika et sa mre Fatma ne sont pas daccord sur les
rgimes tenir. La premire prtend quil ny a rien de mieux
que les plats cuisins selon les recettes des grands livres
spcialiss. La seconde naime que les lgumes, les fruits frais
ou secs et les produits de laitage. A loccasion dit-elle : je ne
ddaigne pas les viandes rouges et blanches la braise et
point.

227

Fatiha ne quitte que rarement son arme dont la poudre a


une odeur de caf. Elle ne lutilise que pour se dfendre.
Raja et Hafida demeurent discrtement en retrait et ne se
manifestent que lorsquelles sont sollicites.
Qamar vient toujours trancher avec fermet dans un sens
ou dans lautre quand il sagit de sujets dactualits. On ne peut
que se rallier ses dcisions.
Abd el Wahhab entre dans la salle de billard un gadget
la main : une canne tlescopique dix positions. Il me loffre.
Jai lintention de la prendre avec moi pour mes vacances aux
balares. Hbibi El Mustapha my invite, il dsire me prsenter
son amie Selma.
Bachir, voyant son frre Ghali mettre un beau costume
gris anthracite, le taquine : As-tu besoin de te mettre ainsi sur
ton trente et un pour aller rendre une simple visite au Hbib de
papa El Mustapha ?
Le Tsar de toutes les Russies, entour de son staff,
manifeste son mcontentement : ses conseillers en scurit lui
dessinent sur des cartes militaires, au crayon rouge, les zones
qui leur resteront indfendables. Les multinationales sont en
piteux tat et seul Ahmed est capable de leur rendre leurs
comptes transparents et les ramener lefficacit premire
quelles avaient au jour de leur cration.
Rachid nous munit, Sofia et moi, de laissez-passer roses
pour accder lusine maison-mre. Nous parvenons la salle
de runion par un escalier en colimaon rouge que seuls
connaissent les intimes. Ahmed arrive en mme temps que
nous; il est charg de mission par Tigzir le grand patron, lequel
nous reoit tous les trois. Ahmed lui baise lpaule avec une
grande dfrence. Sur le chemin du retour, il me confie que

228

Tigzir le patron a un seul fils, Mohamed, mais ses filles sont


innombrables.
Je suis marchand de tableaux. Mon fournisseur est venu
me prvenir quil a de belles uvres me faire regarder. Pas
moins de six artistes sy sont attels me dit-il. Il me prsente
admirer le portrait dune splendide thiopienne. De sa bouche
roulent des halos de lumires descendants qui forment des
divans en hyacinthe jaune. Ses lvres sont un clapet de diva.
'Abd Essalam a envoy son chauffeur en claireur. Les tableaux
deux plans superposs quil a vu lont ravi. Il retourne
chercher son patron. 'Abd Essalam flicite lartiste et reconnat
que personne naurait pu mieux exprimer en un seul jet de
pinceau des tableaux si loquents.
Assis au bord de la piscine, je vide alternativement un
verre deau puis un godet de lait. Je demande au matre nageur
sil y a des poissons par ici. Allez-y ! Vous verrez par vous
mme, me rpond-il. Je nage au plus profond, puis remonte.
Une voix malerte : Daphn tait avec toi, elle nest pas
remonte, elle a d se noyer. Je replonge sa recherche. Je suis
alors berlu de voir dfiler devant mes yeux un norme
serpent noir quittant la piscine. Au fond, devant moi, gt au plus
profond du bassin, une boule fluorescente aux grands yeux
lumineux. Je la ramasse soigneusement; cest une magnifique
chrysalide au corps translucide stri de marron. Je la remonte le
plus rapidement que je peux. Une serviette blanche lenveloppe
ds que je la mets hors de leau. Dieu merci, elle est vivante.
Un bruit de coup de feu parait provenir de ltage. Je
monte en courrant. Jai eu le temps de voir Salima, lpouse
dEl Mustapha, enfourcher une bicyclette et senfuir toute
vitesse par dessus les toits. Un barbecue est l cot dun
enfant tenant un gros ballon blanc entre les mains. Zahra arrive

229

et mlange des poudres laide dun bton de mortier dans la


marmite quelle a plac sur le feu. De lor en jaillit et tombe
autour de lenfant en un splendide feu dartifices. Rachid me
confie : cet enfant est destin devenir milliardaire. Puis, me
voyant emptr dans les gravats pars autour du barbecue,
continue : je te conseille de calquer ta marche sur la mienne et
de suivre mes empreintes.
Sofia est assise seule dans un Bhou. Un bel homme de
grande taille et aux cheveux noirs vient linviter danser.
Manifestement ces deux l sont fous damour lun pour lautre.
Nazha, la sur del Mustapha, doit joindre el Mahjoub.
Elle est charge de linformer des rsultats des lections
Khnig Ennahl. Lindicatif de son tlphone est celui de Safi. El
Mahjoub doit assister une soire de gala, et surtout, doit
prendre ses dispositions pour la garde de ses enfants.
Le salon o se tient le dner de gala est dun luxe exquis.
Je me dplace dun groupe lautre et suis partout bien venu.
Une jeune femme moffre les clefs dune Rover 75 rouge
grenat.
El Hajj Idriss me confie que partout o il y a du rouge se
trouvent des femmes exquises. Elles seront bientt toutes l;
munis-toi du qalame et de l'inspiration, tu en auras besoin.
Une jeune femme chute du haut de lescalier de lopra.
Cest Amina qui arrive et avec elle la gurison. Il faut la diriger
sur les hpitaux, cest une bonne nouvelle pour tous.
Mohamed Zahi distribue des diamants pleines poignes.
Il les a recueilli de la bouche mme de la cantatrice. Je ramasse
un bijou en argent massif dont personne ne veut et le mets en
poche.
Je massois une table o lon gagne lorsque lon
prsente cinq objets cohrents. Je suis le seul taler quatre

230

serviettes fuchsia. Je mapprte dposer la cinquime pice


quand le fruit de mon gain arrive sur la table. Tous les convives
ont reconnu leur dfaite et dpos mes trophes sur la nappe :
leurs clefs de voiture.
Le roi dont le trne est dbne a convoqu les notables
de la ville. Le conseil dadministration est restreint aux sept.
Selma est raide comme un piquet. Elle se sait infconde. Le roi
est dcid en divorcer, il la maintiendra recluse dans ses
appartements. Une dame berbre aux cheveux blonds et au tour
de taille imposant assiste au conseil. Elle a lair satisfaite de la
dcision du monarque.
Omar prside un dner-dbat dans son chalet de
montagne lOurika. Ayant remarqu que ses invits ont
toujours soif, il ordonne quon aille chercher la dernire
bouteille de vin rouge qui reste dans la cave.
Quand ferme ma pharmacie, une nouvelle clientle
loccupe. Lala et Nezha jouent aux cartes en bronzant au
soleil. Elles soccupent de lenfant couch en travers du
ruisseau et ne le baignent que lorsquil a soif ou que le soleil
tape trop fort. Cot Est : oraison, musique et gteaux au miel.
Cot Nord : les guichets de la banque distribuent une monnaie
au cours strictement local. Cot Sud : Fatiha trouve quil y a
encore suffisamment de place pour ouvrir un super-march.
Une cohorte de malotrus mine patibulaire envahit
ltage. Il faut sauver la famille! Je reois deux bbs dans les
bras par dessus la balustrade et les place lombre sur de
blanches litires.
Jafar, de la famille royale me serre la main. Je suis
carrment hypnotis par son beau visage juvnile et ses taches
de rousseur. Son fils Abd el Hfid passe en coup de vent et se
retire. Jai nanmoins eu le temps de remarquer quil a les yeux

231

bleus. Jafar ma prsent deux vieilles dames, l'une a la main


lisse et agrable au toucher, et l'autre l'a rugueuse avec des
ongles de tigresse. Sofia et une jeune femme habille de violet
sont assises plus loin. Salima distribue des jus de carottes. Il
nen reste quun seul, il est pour moi. La conversation avec la
jeune femme en mauve est trs agrable. Elle refuse nanmoins
tout contact avec moi tant que je suis mari. Sofia prtend que
je le suis toujours. Elles partent toutes deux fouiller dans mon
appartement la recherche dindices prouvant ma mauvaise
foi. La jeune femme en mauve se dirige vers lvier de la
cuisine; on y nettoie tout ce quil y a encore de rouge dans
lappartement. Elle prend un papier cellophane et en couvre les
eaux sales de lvier. Sofia lentrane au balcon, je suis furieux
contre elle. Je ne veux plus la voir soccuper de mes affaires.
Le tlphone sonne. Vous avez un coup de fil me prvient
Acha, la steward. Tout dabord, cest Zineb qui me parle, la
voix de Malika remplace celle de Zineb. Les voix de mes six
surs y passent; la phrase est termine par la voix de ma mre.
Un mot de flicitation nonc par sept timbres de voix
successifs qui se joignent en un seul.
Lalla Fatma est malade, alite dans une chambre ltage
de sa Villa. Elle fait un effort pour se relever. Elle conseille
Mohamed Zahi de me remettre mon bien. Il lui rpond quil
sait bien que je suis hritier. Il lve la main au ciel en regardant
Malika, comme sil ny peut rien. Malika semble dtenir le leg
qui me revient. Je veux mon hritage ! Ni un ni deux, je saisis
ma soeur comme on prend un chiffon, et la dfenestre.
Sur le chemin, Bachir, Kenza et moi admirons un zbre
adulte et son petit entrain de gambader dans la prairie au bord
de la rivire. Kamal doit traverser pour porter sa marchandise

232

sur lautre rive. Il a livrer une grenouillre blanche et une


rose. Toutes deux ont des scratch jaunes et portent numros.
El Hajj Mohamed Ben Sherif concde quil devra vider
les lieux, son contrat arrive bientt expiration et il ne pourra
plus sopposer la reconstitution du Bazar. Tout ici est destin
retrouver ses arcades primitives et ses marchandises dentant,
reconnat-il.
Le lit de loued Lahjar est entrecoup de sguias qui
retiennent un sol limoneux divis en cuvettes dirrigation. Il y
prospre une immense oliveraie arrose par une eau limpide.
Les pneus du camion blanc affect au transport de la rcolte
future baignent dans londe claire. De belles grappes de raisin
blanc sont servies gratuitement la station dessence toute
proche. Un grand verre deau se remplit discrtion mesure
que je le vide.
Je suis tendu sur mon lit, un bb sur mon sein gauche.
Il passe vers le cot droit de ma poitrine et sy love. Je
sursaute, je viens de me rappeler que je dois verser certaine
somme ma banque et y dposer un chque. Mohamed Zahi
libelle deux ordres vue, il les destine, dit-il, mon frre et
moi. Je rponds que je suis maintenant fils unique et que je
refuse de partager.
Zineb Loghman-Adham est venue me faire une visite de
courtoisie. Elle sait que je dois contacter de nombreuses
personnalits lors de mon proche voyage dans son pays. Elle a
eu lamabilit de moffrir avant de me quitter des puces
spciales pour tlphone portable, plusieurs bleues et blanches
et une orange.
Un enfant me montre sa bouche. Les incisives de sa
mchoire infrieure sont caries. Je les pousse de mon index et

233

les fait tomber. En lieu et place pointent deux belles incisives


blanches.
Je suis assis au milieu dun salon bond de monde. Kenza
vient vers moi. Tout le monde ladmire tant elle volue avec
grce. Un invit derrire moi commente : on dirait quil nous
vient du nord une belle danseuse. Plutt une grande paresseuse
dis-je.
Il na pas arrt de pleuvoir depuis une ternit. Leau a
tout envahi et recouvre la terre aussi loin que porte la vue.
Ibrahim nettoie la terrasse du poste cubique qui pourvoit la
ville en lectricit. Il me tend la main pour me hisser son
niveau. Je regarde vers le ciel : la pluie, quelques mtres au
dessus de moi, est de la neige.

Jamal fte ses pousailles dans une huilerie moderne du


quartier sidi Ghnem. Le btiment est de plein pied. Lusine est
toute neuve, la tuyauterie en aluminium y est dune parfaite
tanchit. Nulle marie nest en vue et les enfants sont
indsirables. Abd Errahim nest pas drang par les talons sales
de sa fiance.
Dans le village traditionnel o je suis, l'huilerie ne laisse
paratre lextrieur que ses vieilles citernes. La machinerie est
profondment enfouie dans le sol. Lhuile jaillit sous pression
par des canalisations perces. El Hajj el Maati et ses paysans en
sont tous aspergs, ils manifestent leur joie.
Sofia a les yeux bleus et les cheveux blonds. Son tailleur
deux pices panthre est luvre dun grand couturier. Elle est
incontestablement belle.

234

Lorsquelle arrive en haut des escaliers, le tailleur quelle


porte alors est dun jaune-or lumineux. Il est plus lgant que le
prcdent. De plus, il est sans taches. Elle veut revenir me ditelle en me fixant de ses yeux, cette fois-ci, noisettes.
On ma mis en prison spciale. Cest la terrasse dun
kiosque cubique au sol recouvert de neige. Jy ai perdu mes
cheveux et avec eux toute chance de menfuir. Je ne risque pas
de tromper la vigilance des gardes avec la tte de bagnard que
jai. Une chevelure fournie passe ma porte. Je larrache avec
violence et en couvre mon crane. Avec une si belle perruque,
plus rien ne peut mempcher de retrouver la libert.
Pique nique dans les jardins de lHivernage. La jeune
femme fille de Roum joue parfaitement au tennis, mais pour
lentranement intensif, Ghali est de loin le meilleur coach qui
puisse se trouver. Cest dsormais sur lui que je compte pour
amliorer mon jeu. Jy passe le plus clair de mon temps.
Le roi dont le trne est dbne ma offert une nouvelle
pharmacie en lieu et place de lancienne. Il la gracieusement et
abondamment achalande en laits.
Je viens de recevoir, pour mes trennes, une paire de
bottes de sept lieux. Malgr leur taille, jy suis parfaitement
laise. Nous avons fait les magasins parisiens sans prendre
garde la dpense. La voiture de livraison a eu du mal passer
le porche. Amine Esba'i est le seul tre suffisamment adroit
pour russir la manuvre.
Sefiani, ma demande, me fournit une tenue de
camouflage. Ainsi dguis, je suis assur de lincognito en
pleine foule. Fatiha mes cots est la meilleure dfroque dont
peut rver un berbre pour cacher sa vritable identit.
On a mis ma disposition un plein panier de cigarettes
Gitanes filtre.

235

Kenza a 11ans. Je la porte sur mes paules et lamuse en


patinant adroitement dans les rues verglaces dun coquet
village nordique. Les sandales que jai aux pieds ne me sont
daucune gne.
Mohamed Zahi me fait une belle dclaration damour
filial et prend Lalla Zineb tmoin. Je lui rponds que laffaire
est entendue, mais que le jugement devra tre men son terme
devant les tribunaux.
La tempte ravage tout ce qui se trouve en contre-bas.
Limmense tente dresse en hauteur est parfaitement labri.
Un dner y est servi une nombreuse assistance. Abd El Ghani
et moi nen voulons pas, nous prfrons les saucisses et les
bananes que lalla Fatma a prpar notre intention.
Deux voitures sont gares dans un petit btiment : une
belle limousine amricaine et une coquette coccinelle. Toutes
deux sont de couleur hyacinthe blanche. Cest le garage dEl
Hachmi mapprend le prpos au gardiennage.
Elle est dvtue et galope califourchon sur un cheval
alezan. Jai pris lieu et place de lamazone. Elle refuse de
partager la monture avec moi lorsque je le lui propose. Elle
coure pour se maintenir mon niveau. Lorsque je lui demande
son identit, elle me rpond : - Je mappelle Yasmine. Quand
jai pris conscience, je me suis trouve ensevelie dans une
tombe. Jai senti soudain frtiller quelque chose entre mes
cuisses, jai donn naissance un enfant !
Quatre ailes pour un dplacement : deux chasseurs de
combat quittent le porte-avion et slvent vers les hauteurs.
Mon portable a chut sur le sol. Il est en miettes.
Je dois passer par Londres. Mohamed Zahi y est
propritaire dun appartement au dernier tage dun immeuble
sans escaliers ni ascenseur. Un levier manuel y fait fonction de

236

monte-charge. Quand jarrive tout en haut, essouffl, jai un


bb sous mon aisselle droite. Mohamed Zahi, lalla Fatma et
Malika sont l. A ma surprise, cette dernire prend lenfant de
mes mains, et sen occupe affectueusement.

Septime tape.

Ibrahim affirme quil est la plume et la table. Il est


content, il a nettoy le poste depuis la base.
Ahmed Joutia na plus rien faire dans lantichambre du
roi dont le trne est dbne. Il doit vider les lieux.
Le zbre et son petit sapprtent traverser le fleuve afin
de poursuivre leur migration en direction du nord.
'Aziz bel Ghati veut me confier ses deux enfants; il a un
voyage en vue et veut sassurer quil seront sous bonne garde.

237

Jimmobilise mon frre Mohamed Taeb et le menace


dun revolver. Je lui tire une balle au front et lui prends le radis
que je convoite.
Mohamed Zahi revient la charge. Il veut me montrer un
terrain en bord de rivire lui appartenant. Je nen ai cure, je suis
hritier ! Il conduit un tracteur rouge attel un chariot blanc.
Il sarrte une premire fois pour faire ses besoins en bord de
route et les ramasser scrupuleusement la pelle. Il le fait une
seconde fois en bord de rivire sur lesplanade dun coquet
cottage. Je prends exemple sur lui et fais de mme.
Jai rencontr Mohamed Zahi dans le caveau familial. Il
ma pouss dans un cercueil puis ma enduit les lvres dune
essence acre de couleur rouge et ma abandonn pour mort.
Rmi et Emre sont nomms.
La voie vanescente mexplique : quand il pleut fais bien
attention au coup de canon qui prcde lalchimie imminente.
Les sels dargent amorcent lunion qui aboutit lenfantement
dans lclat profond des ors.
Nezha est en clinique obsttricale. Elle a en mains un bel
enfant aux yeux bleus. Sa sur a un trisomique dans les bras.
Les bbs qui arrivent la suite sont dans des tats de plus en
plus imparfaits.
Rachid est Boston. Il est la fois mon ami el Mustapha,
mon pre, mon oncle et mon aim. Je lui confie mon enfant
blond avant de prendre la direction de la maison blanche. Il
faut au paravent, me conseille Rachid, faire une visite ta tante
le palmier. Elle loge juste droite en sortant.
Je suis arriv en retard pour la confrence au sommet. Les
muscles et tendons de mon mollet droit sont lair libre. Les
confrenciers les regardent avec satisfaction. Les douze siges
de reprsentation sont tous occups. Treizime arriv, jai

238

partag le sige numro douze avec son occupant habituel.


Lorsque je me suis plaint davoir cass mon tlphone portable,
tous jtent le leur sur la table avec une joie manifeste.
'Aziz bel Ghati a fait lacquisition dun beau costume
vert Daniel Esther. Le chauffeur de la fourgonnette blanche la
livr devant le portail de Dar el baroud. Le marchand propose
des tissus de mme qualit en blanc. Je trouve le vert trs
seyant et dcide de ne plus mhabiller quainsi.
Mhamed reoit Lakhdar dner.
Trois cavaliers sont en selle, pes brandies, positionns
chacun un angle de la cour de la maison de Mhamed. Je suis
l'angle Ouest, et suis aussi cheval. L'pe que je brandis est
en matriau mallable. Les cavaliers et leurs montures entrent
dans le salon Nord. Je sais que je n'ai pas le droit de les suivre.
Je ne porte plus de lunettes car je nen ai plus besoin, je
vois trs bien sans. Par contre mes oreilles me font mal et je
nentends plus avec. Mecqui, ma fait une ordonnance et ma
dit que linfirmit dont je souffre est un don.
Les abords du puits sont dangereusement effrits. La
pompe dont la crpine racle le fond de la cavit est en parfait
tat de fonctionnement. Mon poids la fait senfoncer au plus
profond.
La margelle du puits a t raffermie. Un palmier a pouss
sur sa bordure. La voix de l'vanescent me confie : cest parce
que j'ai plant un palmier cet endroit, que le puits renferme
toujours de leau et que celle-ci ne spuise jamais.
Le roi dont le trne est dbne lui est n un garon. La
fte se tient la mosque, et seuls des vtements sont offerts au
nouveau-n. Je n'ai pas vu l'enfant. J'ai nanmoins en moi,
ancr, le sentiment quil est n adulte. Ahmed a fait de

239

splendides cadeaux. Je me sens gn dtre si pauvre et de ne


pouvoir faire de mme.
Sohrawardi est l dit la voix.
(Lorceque lon rencontre dans ce priple des mystiques ;
cest l que leur assomption a pris fin. Ce sont les Arafs en
Coran7, de 46 50)

Visions du momment de la spiritualisation de lme.


Jentre en clinique. El Hadj Mohamed et Mhamed jouent
aux cartes dans la salle de droite n 1. Je fais mine de ne pas les
voir et me dirige vers la pice qui mest rserve car je me sens
bien fatigu. Le couloir en cercle que jemprunte me fait
retourner lentre, la salle n 1 : cest l ma chambre.
Je suis tendu sur un lit, incapable de bouger. Fiza,
Amina et la fille de Roum sont l'extrieur dans le couloir
discuter ensemble. Au pied de mon lit, Malika nettoie le tapis
rouge tendu au pied de la commode. Fatma ma mre, sans dire
un mot sa fille agenouille, occupe effacer ce qui reste de
rouge dans le tapis, mordonne de mhabiller et de la suivre.
Nous arrivons dans un hpital dlabr. Les murs sont bleus,
sales et caills. Des paillassons poss mme le sol reoivent
les malades comme moi. Je naime pas cet endroit, le lui

240

signifie, et sors. Elle me rattrape dehors et tous sourires dit


vouloir memmener dans un lieu trs agrable.
Nous arrivons aux portes d'une immence clinique-ferme.
Nous commenons par traverser une luzernire au vert clatant,
puis dimmenses oliveraies et de belles tendues de gazons.
Les btiments font arc de cerle autour d'une grande et belle
piscine. Cette dernire est remplie dune eau blanche lgre; on
dirait des bulles de savon. Mon pre, jeune et beau maccueille
chaleureusement et minvite faire des bassins avec lui. Je suis
peine dans la piscine que toute ma rancune me revient. Je
naime ni cet endroit ni le contact de cette eau. La seule vue de
lair suffisant de mon pre me fait quitter les lieux en un clin
dil. Je me retrouve avec Salima ma tante maternelle, dans sa
voiture, en rase campagne. Nous roulons sur une route mal
asphalte. Je nai pas senti le temps passer tellement il est
agrable de discuter avec elle. Quand elle arrive un grand
rond-point en plein milieu dun dsert de sable, elle sarrte
dsole et me dit : il ne mest pas permis daller plus loin, tu
dois poursuivre seul au del.
Mohamed Ben Sherif est condamn vacuer le bazar.
Les marchandises saisies sont attribues par adjudications. Des
enchres sont prvues pour la vente des grenouillres.
Les tissus rouges son brads, ils sont passs de mode.
Ceux de couleur jaune et blanc ont une plus grande valeur.
Llite est seule avoir les moyens de rgler le prix fix pour
lacquisition des tissus jaunes imprims de fleurs blanches.
Des limaces invisibles arrivent par vagues successives et
ininterrompues. Elles traversent les deux plaques parallles,
rouges de limmense hangar couleur bronze, suspendu dans le
ciel. Quand elles plongent vers les profondeurs de locan, ce
sont de beaux escargots de lumire aux coquilles harmonieuses.
Oued Lahjar et la rive Est de son lit sont maintenant un
immense verger. Les troncs des arbres baignent dans une eau
claire et limpide. Les fruits que portent vigne et oliviers sont
arrivs maturit. Les grappes de raisin et dolives descendent
entrelaces jusquau sol.

241

Amina a reu en cadeau un plein panier de cigarettes


Olympiques rouge.
Jean a chang de logement; il a maintenant une superbe
station-service. Son ami Mahmoud s'est install l'tage.
Abd Allah et Fatma mintroduisent dans lantichambre
du roi et sclipsent. Sur le fronton que je dcouvre lorsque
lon retire le voile, est inscrit en diamants brillant de mille feux
sur fond noir : Le Misricordieux, Seigneur de ltre.
La Lumire de Mohamed, de Jsus et dIsmal est une et
est en cette position, mannonce la voix intrieure habituelle.
Mohamed Zahi, est tendu sur un lit de repos brod de
fils dor, accoud son bras droit. Te revoil en troisime
position lui dis-je, il ne te cote rien maintenant que ton rang
est rtabli, de me laisser reconstituer le bazar et de moccuper
de lducation de mes enfants.
Je me suis retir quelque temps dans un appartement en
sous sol Torremolinos. Jy ai gar mon trousseau de clefs.
Deux jeunes femmes les ont retrouves et me les ont ramenes.
Au moment de mon dpart, elles mont offert un dpliant et
mont demand de le remettre Hassan et de lui recommander
ce bel appartement pour son prochain sjour.
La jeune femme fille de Roum et moi nous sommes
retrouvs dans la rue des haddadines, devant le mausole de
Sidi Ahmed ben Larif. Nous sommes tous deux habills de
violet. Nous nous asseyons la porte de l'choppe mitoyenne et
restons deviser ensemble.
El Hajj Mohamed Ben Sherif est all rcuprer le ballon
rouge de basket-balle cach dans la trappe amnage dans le
faux plafond sous la charpente. Agile comme un lzard, il est
redescendu en un clin dil. Le souffle rcurrent qui schappe
du ballon nen entame nullement la pression.

242

Nous sommes cinq sur le terrain et nous apprtons faire


une partie de basket quand surgissent plusieurs jeunes femmes
dsirant jouer avec nous. Une voix tombe comme un couperet :
ce terrain est strictement le domaine de la gente masculine. Les
jeunes femmes ont dj disparu alors que la phrase nest pas
encore termine.
Jouvre vaillamment, la nage, la banquise devant un
brise-glace essouffl. Il faut entrer dans le ddale des canaux
gels si l'on veut avoir accs au poisson. Lengin qui ma t
fourni est un sonar de lumire. La pche promet dtre bonne.
Je suis en voiture et gagne la montagne. Arriv mipente, la voiture sessouffle. Je suis oblig de marrter. On
vient me dpanner et peux reprendre la route. Cette fois-ci
lexpdition compte deux voitures, la mienne suivie dune
seconde, dans laquelle se trouvent Sofia et sa mre Jamila.
Nous avanons pendant un long moment sur une route que je
localise au centre du pays. En contre-bas, il y a une valle
encaisse o coure une rivire aux eaux limpides. Je dcide de
marrter pour une pause et aussi, de demander Sofia si le
chemin que jai pris est le bon. Elle descend de voiture, un
couffin la main. Quand elle le dpose sur le sol, jy dcouvre
un bb. Je le prend et dcide daller faire quelques pas vers le
sommet de la montagne. Un peu plus haut, au bord du chemin,
je dcouvre un panneau indicatif portant comme inscription :
Aroport de lEsprit.
Nous nous sommes engags, chacun dans son vhicule
blanc, dans une course poursuite effrne vers le sommet de la
montagne. Lala a pris la tte aprs avoir doubl Mohamed

243

Zahi et Mohamed le comptable. Je suis second, juste derrire


elle. Jempche, avec succs, Mohamed Zahi de me doubler.
'Abd Errahim, Taqui, mon frre Mohamed Taeb et moi,
nous sommes inscrits lcole des hautes tudes. Les pelures
de papier que lon me fournit pour mes notes ne me suffisent
pas. Jen redemande de nouvelles. Les notes que je prends se
retrouvent dans le coffre de mon vhicule marron. La place qui
leur est rserve nen finit pas de saccrotre.
Les rivires qui descendent de la montagne se sont
runies en un seul plan deau au pied de lamphi.
Noix de beurre au menu lombre de loranger en fleurs.
Le roi dont le trne est dbne nous a convoqu pour un
comit restreint. Mes compagnons et moi sommes rests
lattendre au salon autour dune table ronde. Son Hajib,
Ahmed, vient me chercher et me fait rentrer dans une salle de
bains. Le roi est en train de prendre sa douche. Il reoit une
serviette blanche sur tout le corps quand il se lve pour
maccueillir.
Abd el Wahhab est venu me prvenir que les couleurs
vont inverser lordre de leur prsentation et que, dornavant,
les communications par tlphone portable seront impossibles.
Tu entendras autrement quavec tes oreilles, me dit-il. Les
tapes te paratront de plus en plus courtes et le temps de repos
aussi. Attention aux pieds, conclue-t-il, en ce qui concerne les
acquisitions tu risques de confondre ce que tu tiens de gauche
de ce qui te vient de droite.
Rachid et Bachir sont assis ensembles sur un tapis volant.
Ils doivent partir incessamment en voyage tous les deux.

244

Huitime tape.

La pharmacie est maintenant situe dans un village dans


une rue non asphalte. Elle ne paie pas de mine.
Le bazar est vide et les murs sont tout caills. Tout est
recommencer !
Abd el Ghani memmne pour une promenade en
mdina. Il me fait visiter le palais quel Mustapha a construit
en plein Massine. Tout le monde, me dit-il, en parle car il est
devenu un passage touristique oblig.
Nous entrons lintrieur. Dans le salon principal, trois
jeunes et belles femmes en tchador sont assises lune cot de
lautre. Devant chacune delles est plac un splendide berceau,
et dans chaque berceau un jeune et bel enfant piaillant.

245

Zineb a une voiture bleu-clair. Elle veut lui faire dvaler


la colline plus rapidement. Je prends le volant et conduis vive
allure jusquau pied de la colline, puis le lui rend. Il y a un
cadavre qui gt sur le bas cot, je descend et men approche :
cest le mien !
Kenza et moi, nous apprtons dormir dans un wagon
rang le long dun trottoir. Papa me dit-elle : o est pass Sofia,
o est-elle partie ? Jen suis rest interdit. Je ne sais quoi lui
rpondre.
Clmentinier en fleurs. Lvanescent me dit : rcupre ce
qui tappartient.
La mer autour de moi a des dimensions infinies. Je suis
sur lune des cinq les; jessaie de gagner les autres tour tour.
Ahmed Chrabi, jeune et les cheveux couleur argent, ma fourni
un radeau et ma montr comment my prendre.
Mohamed Esbai marche en solitaire. Il se fait prcder
par sa famille au grand complet : sa fille Selma, Abdeljalil, et
six de ses petits enfants : Ja'far, Mohamed, Ezzine, Hassan,
Houssine et 'Ali. Ils sont sur le trottoir de droite; je remonte
lalle dans lautre sens et sur le trottoir de gauche. Tous me
hlent puis mabordent avec une familiarit laquelle je ne
mattends pas. Abd el Jalil, avec son franc parler habituel
mordonne de quitter ma timidit.
Je dois faire une visite Fatma dont la sant proccupe
tout le monde. Elle retrouve son entrain ds quelle me voit et
prend intrt la partie de cartes que jouent ses filles prsentes.
Prenant du fil et une aiguille, elle mexplique que son amie el
Waraynia sest cousue son fils 'Abd el Malek afin quil ne la
quitte pas. Malgr cela, il a disparu, dit-elle. Elle se met
fbrilement coudre son habit au mien. Je la laisse faire tout en

246

sachant que cela ne servira rien; mon sort sera identique


celui de Abd el Malek.
Peter O tool savance vers moi. Au moment o il me
serre la main, son visage devient celui de Abd el Hfid. Il me
dit : nous sommes loint et le consacr.
Je suis Paris et cherche o rparer le feu arrire gauche
de mon vhicule. Une dame sort du magasin dun horlogercoiffeur et me propose un poster coller en lieu et place du feu
cass, puis va le chercher. Une petite fille de 11 ans sort de la
boutique et vient me parler dAgoumi. Ce mot strictement
dusage Marrakech, et dont la signification est couloir
dentre principal dune maison traditionnelle, a veill mon
attention lorsquil a t prononc par la petite parisienne. Esttu marocaine lui dis-je ? La dame, mcontente, la fait rentrer
rapidement en lui disant : je savais quil allait te reconnatre.
Rachid et moi, sommes arrivs dans un parking. Nous
descendons de voiture. Cest une grosse cylindre de couleur
marron. Rachid extraie du coffre un texte dont le titre ne figure
nulle part et me charge de le publier.
Je suis assis la terrasse dun caf, Avenue de France. Je
dcide daller faire un tour au quartier de lHivernage sur ma
moto tube-fuse. Dans un jardin tombent les branches dun
clmentinier dont les racines se trouvent sur la terrasse du
btiment central. Je dvale le long des branchages et rcolte de
beaux fruits mrs au fur et mesure de ma descente.
Je suis all rendre visite grand pre el Hajj el Maati au
n16 Derb Wahah. Je ny ai trouv personne. Je me suis
attard admirer les plafonds peints du grand salon. La partie
gauche comprend douze tranches; elle est bien dtriore. La
partie droite lui est exactement symtrique. Cette dernire est
dans un parfait tat.

247

Sadra Shirazi est sur ce promontoire.

Jentre seul dans un btiment-htel dune taille inoue.


Lacclration de lascenseur que jemprunte est telle que cest
insupportable. Ds quil a dmarr je nai quune seule envie :
en sortir. Je me retrouve dans le couloir dun des tages
suprieurs. Il faut payer 2800 Francs. Je nai pas dargent.
Amine Esba'i, assis sur son fauteuil en bois dbne, annonce
quil prend la facture son compte. Je quitte le btiment en
soucoupe volante, assis cot du pilote. Lengin a eu comme
piste denvol le couloir se terminant par une ouverture donnant
sur lextrieur. Je naime pas laire datterrissage o je me suis
retrouv. Jaurai bien aim men retourner do je viens. Il y a
trop de monde autour de moi dans cette soucoupe et je nai rien
os dire.
Tout le Bazar est en chantier. Non seulement il a retrouv
ses dimensions originelles, mais un tage additionnel lui a t
surajout. Mohamed Zahi est le matre duvre et larchitecte;
son efficience saute aux yeux. Les murs et les planchers sont
remis neuf. Les dalles sont visiblement molles, le ciment est
encore frais et na pas encore parfaitement pris. Epoustoufl
par tant defficacit, je lui demande comment il a pu faire pour
russir dloger les anciens locataires, notamment Abd Allah.
Le roi dont le trne est sur leau, stylographe et gomme
la main, veut porter quelques modifications au discours
pralablement rdig. Assis timidement dans un coin jattends
les instructions. Le roi, contrari de voir sa secrtaire maintenir
le texte tel quel, jette ce quil a en main et sassied de mauvaise
humeur son bureau. Je ramasse et range le stylographe et la
gomme sur un secrtaire. Les deux scribes appels la

248

rescousse sen retournent penauds, leur collaboration na en


rien modifi le discours. Tous deux posent leurs porte-plumes
et sen vont. Je ramasse le stylo, les deux porte-plumes et la
gomme puis glisse le tout dans ma poche. Je sais quils ne
serviront plus.
Avant de partir en voyage, jai tenu rendre visite El
Hajj el Maati pour lui remettre larme dont jai la garde. Je le
trouve dans le patio central de sa maison du 16 derb Wahah en
compagnie de ses cinq amis. Je glisse discrtement le fusil
derrire son dos et me retire sur la pointe des pieds.
Abd el Jalil et moi sommes dans un chalet lOurika.
Nous pntrons dans une chambre donnant directement sur la
rivire. Nous sommes tous deux fatigus et avons la migraine.
Je prends un comprim et lui en donne un aussi. Nous devons
prendre du repos, nous avons une rude journe devant nous.
Le sol sest affaiss sous les roues de la Mgane couleur
argent que je conduis. Les deux portes de gauche sont
dfonces. Je saute lextrieur in extremis. Je plonge sous une
dalle la recherche de la voiture. Je la trouve senfonant dans
un bassin deau claire. Quelquun est mes cots. Je demande
son aide. Oh, quelle surprise, la voiture que nous dgageons est
une Rover verte presque neuve et cest la mienne !

249

Neuvime tape.

Rception au ministre des affaires trangres Rabat. Je


suis parmi les invits. Rda Shrif est le seul visage qui mest
familier et que je reconnais parmi cette nombreuse assistance.
Il est dune lgance irrprochable et dun maintien princier. Il
ne parle personne et circule parmi les invits. Son visage
irradie la srnit.
Ibn Arabi et moi nous exclamons de concert en nous
congratulant : Il ny a de lautre que Lui.
Mohamed Zahi nobtient nul compromis de ma part. Je
refuse toute tentative envisage en vue dune rconciliation.
Karima est ne. Tout le monde saccorde dire quelle
ressemble sa mre la dame en mauve. Raja lui fait prendre

250

son bain et veut lui immerger la tte dans leau. Je len


empche.
Tahar prend le th Bab jdid. Il admire les napperons au
crochet qui couvrent les plateaux. Le petit oiseau en tissu brod
qui sert manipuler la thire est particulirement son got.
Hassan et Fiza forment un couple trs harmonieux. Leur
union-treinte saccomplit dans une paix et une grande joie.
Mon pouse unique, la jeune femme en mauve, a t
recueillie en urgences lhpital isralien. Elle a une blessure
ouverte au fmur que lon sempresse de rduire. Il mest n un
beau garon. Ma grandtante Oum Kelthoum est fire devant
ses amies. Elle materne avec une tendresse non dissimule.
Mon pouse et moi-mme sommes vacus manu militari par
le mdecin de garde. Kenza, la prpose au trsor, a du mal
nous reloger. Heureusement mes papiers de colonel nous
ouvrent bien des portes. Jachte deux chapelets au marchand
juif du coin et dois payer neuf dirhams mon acquisition. Je lui
remets un billet de vingt dirhams; il me rend une plaque jaune
de dix, mais omet de me restituer le dirham, reliquat de
monnaie.
Jawd est introuvable. Tout le monde ignore o il se
trouve et le lieu de sa destination.
Je vais au Hammam. Les salles sont au nombre de douze.
On ne peut accder de lune lautre quen empruntant des
bassins siphons. Les droits dentre pour chaque salle sont
fixs douze dirhams. Sherifa, lefficace secrtaire aux
comptes, est galement prpose la gestion des eaux. Chaque
fois quelle a un moment de libre, elle le passe en compagnie
de Ben Assa dans la salle du milieu. Jai en poche de quoi
explorer lensemble des thermes et ne men prive pas.

251

Aouatif, adosse un des quatre montants de la table


traditionnelle quelle a dress, dispose aux trois autres angles
demeurs vides trois tasses remplies respectivement dhuile
dolive, de myrrhe et dencens. On me passe lhuile et les deux
essences successivement sur les lvres. Le repas des hommes
est compos de dates et de graines de mas. Aziz est prsent,
mais silencieux. Il parait satisfait des choses telles quelles se
prsentent.
Mhamed a lu domicile la Settinia.
El Mustapha ma demand de veiller sur ses deux jeunes
garons. Ils narrtent pas me dit-il de se chamailler pour le
ballon unique quils ont leur disposition. Je suis dcid de les
avoir lil.
Le jumeau de gauche, en un dribble de matre, a fait
chuter son frre et la abandonn en pleurs. Il a macul son
vtement. Zerhouni a promis de tailler au jumeau de droite un
habit blanc en contrepartie.
Une petite fille est ne. Elle est orpheline. Je la reois
dans les bras et ai un fort lan de tendresse pour elle. Jai un
rendez-vous de premire importance et doit la laisser en crche
pour my rendre. Je prcipite mon retour pour la rcuprer. Elle
est tellement heureuse de me revoir quand je rapparais quelle
me saute au cou en mappelant papa.
Lisralien de service me regarde dun air satisfait et me
dit : vois ce que nous avons fait de cette terre rocailleuse ! La
voil maintenant une bonne et belle terre arable ! Suis-moi,
ordonne-t-il dans la foule.
Nous arrivons ensembles un chalet non loin du sommet
de la montagne. Tous les excursionnistes sont rompus de
fatigue et profitent de ce dernier gte pour prendre du repos. Je
continue seul et arrive presque tout de suite au sommet. Je suis

252

tonn de dcouvrir, stendant perte de vue en contre-bas,


une belle ville encaisse dans une verte valle. Je crie fort pour
que ma prsence soit connue de tous.
Une pancarte pousse du sol la manire dun
champignon. Jy lis :
Chevalier isralien.
Une toute jeune fille, manifestement heureuse, entre dans
le lac en lanant des gerbes deau dans sa course. Une barque,
rameur aux avirons, laccompagne dans sa promenade.
Ma mre Fatma est lagonie. Elle dsire me faire ses
adieux. Un vigile assure la surveillance ; aucun acte de
violence ne sera commis.
Nous sommes de retour, le Sherif colonel, Abd el Krim
et moi du grand Nord, dau-del de la mer des les. Lors dune
halte dans le Haouz central, le colonel ma confi sous le saut
du secret quil connat une terre o il y a beaucoup deau et qui
fait pousser les fruits profusion. Arrivs derb Jma, le
colonel me confie quil va troquer son uniforme pour une tenue
civile; il me demande de lui rgler le prix du voyage. Je lui
remets 15 units et des poussires. Abd el Krim juge la somme
insuffisante. Le colonel rapparat dans un lgant costume gris
anthracite lair satisfait; il nous quitte courtoisement.
El Hachmi, el Mahjoub et moi sommes partis inspecter la
ferme de gadir. Cest une pommeraie dont les fruits sont mrs
et bons cueillir. El Hachmi me conseille dattendre un peu
avant de vendre la rcolte. Il prvoit une plus-value importante
pour trs prochainement. Je me range son avis, mais suis
inquiet quant la nappe phratique qui fournit leau servant
lirrigation. Je me dirige vers la station de pompage pour

253

inspection. El Mahjoub, le contre-matre, me rappelle avec


quelle facilit nous avons creus les trois derniers mtres.
Quand je lui remets en mmoire les problmes que nous avons
rencontrs en fins de travaux, il lude, parle dabord de cales
placer de manire adquate, puis devant mon scepticisme, finit
par me proposer de louer la ferme un colonel dont on dit
beaucoup de bien du fils.
Accoud au trottoir devant le Crdit Agricole, plong
dans mes penses au sujet de mes problmes agraires, jattends
avec impatience Abd el Wahhab mon banquier. Il arrive et
mentrane lintrieur de la banque. Il mordonne de but en
blanc de construire durgence une maison. Cest me dit-il le
moment, il va y avoir une plus-value gnrale sur ce genre de
construction; il est impossible de remettre plus tard. Je me
charge de mettre ta disposition les fonds dont tu as besoin,
me dit-il. Je nai pas eu le temps de placer un mot.
Ma nouvelle maison est situe dans le quartier de Riad
Zitoun el qadm. Elle est spacieuse et meuble avec un got
exquis. Le rez-de-chausse est rserv au personnel. La cuisine
et le cellier se trouvent ltage. Il y a plein de bonnes choses
manger.
La construction du bazar est au stade fin des gros uvres.
Un trio est charg de prendre les dcisions de fin de travaux. La
mthode de travail adopte consiste en ce que le premier
soccupe du concept; le second est charg de l'accepter ou de le
refuser; le troisime semploie veiller sur la bonne excution.
Il nest permis aucun dempiter sur les prrogatives de
lautre. Si lun des deux derniers cits fait dfection, celui des
deux restants qui se trouve gauche remplit la fonction de
labsent.

254

Larrive.
Lorsque les chevaux sentent les curies toutes proches, ils
retrouvent un certain entrain et une nouvelle ardeur. Je nai
ressenti ni lun ni lautre. Jai pens repos, vtements propres et
tlphone afin de contacter ma mre Fatma trs malade : une
association dide qui a guid mes pas vers cette place juste en
face de lhpital. Lendroit nest finalement pas vide dintrt.
On y trouve de tout ltal : blouses blanches, ensembles de
chirurgien en tissu blanc fin, tlphone portable de toutes
sortes. Mohamed Zahi et Ahmed, toujours mis au courant de
mes dplacements et besoins par leurs sources secrtes,
mencouragent chacun sa faon. Malgr leur insistance, je ne
me laisse convaincre ni par les arguments fallacieux de lun ni
par ceux de lautre. Je suis heureux dtre sauv par Abd el
Wahhab et son pick-up. Je mlance et prends place dans le
vhicule. Je suis content de navoir rien achet.
Jarrive chez lalla Fatma et suis surpris de tomber en
pleine rception. Je suis heureux de la voir en parfaite sant. Je
ne prends mme pas le temps de me changer et vais
directement me servir en amandes et dattes. Ma mre me fait
grise mine car elle naime pas me voir tre aussi sans gne et
aussi mal habill. Tu fais parent pauvre me dit-elle. Elle me
demande fermement daller me changer. Je monte dans ma
chambre; Chafiq loccupe pour la circonstance. Je ne trouve
pas mon habit dans la penderie et redescends sans mtre
chang. Je suis sur une estrade quand arrive Abd Allah portant
djellabah Bziouie blanche. Il me hle : alors, Hmidou, tu ne me
reconnais plus ? Faisant taire le sentiment de msestime o je
le tiens, je vais le saluer et embrasser ses blonds enfants. Il
minforme alors que tout le monde est l y compris le colonel.

255

Je cherche ce dernier du regard dans la foule des invits sans le


trouver. Un autre militaire que je reconnais malgr son costume
civil et ses lunettes noires, apparat lentre. Cest le colonel
Ibn Abd el Wahed. Jaurai aim aller le saluer, mais il est
impossible darriver jusqu lui avec cette foule qui nous
spare. Je me retourne alors et dcouvre un coupon de
djellabah Bziouie vert clair sur un tabouret porte de main.
Cest mon habit. Yasmine, la coquine, arrive cet instant et me
taquine. Elle ma pinc l o il nest pas permis une petite
fille de le faire.
Mhamed et Abd el Wahhab jouent aux cartes dans le
petit salon. Mhamed a une paire de 3 en main; Abd el
Wahhab, une carte unique en main : un 3. Je conseille
Mhamed, mon grand pre maternel, de jouer en premier afin
d'tre en mesure de prendre tout le pli lorsque Abd el Wahhab
aura abattu sa carte.
Mhamed sest retir dans un amphithtre, il est pris
dorgueil.
Le Tsar de toutes les Russies a perdu le pouvoir. Un
colonel semble tre la tte du mouvement qui a conduit sa
dposition. Ses palais ont tous t mis sac. Les pilleurs sy
sont pris dune manire courtoise mais dcide. Ils ont t
tellement dsols quils ont mis bien du temps le faire. Ce
travail pnible termin, tous sont alls se laver les mains dans
les salles deau. Je suis prsent et je fais comme tout le monde.
Mon ami Mohamed veut rcuprer son passe-port. Le
mien est aux mains de Hassan bel Hachmi le Barman. Jai
propos mon ami de passer par la mme filire que moi.
Lorsque nous entrons dans lauberge, Hassan est ivre derrire
son comptoir, occup servir sa clientle. Avec tout ce monde
qui le sollicite, il na visiblement pas de temps nous

256

consacrer. Il nous demande de repasser plus tard afin de


rcuprer les papiers.
Jai quitt Torr Molinos, jai le sentiment que ma
famille ma accompagn jusque l mais que jai du la quitter en
laissant la Rover verte sa disposition. Jutilise maintenant ma
Peugeot 405 couleur or pour gagner Aranjuez. Il se fait tard, je
regarde la montre du tableau de bord; elle indique M+. Je
roule trop vite. Tous les chauffeurs des vhicules que je croise
me font des signes alarmants. Je suis inquiet. Quand jarrive
la place centrale, je dcouvre une population dans un tat de
choc indescriptible. La foule hurle : Mon Dieu!
La Sierra est recouverte de neige, cest la priode rve
pour faire du tremplin. Deux hommes ont entam main dans la
main leur saut depuis le sommet de la montagne; un troisime,
tenant cahier et crayon les suit dans leur chute vertigineuse. Il
consigne tout sur son calepin sans rien omettre. Jaccompagne
leur plongeon. Le point de rception est un parking o ne sont
gares que des voitures couleur blanc-nacr. Le regard outr
dune vieille dame passant par l, me fait prendre conscience
que je suis seul et en train de perdre mes pantalons.
Mes quatre pouses sont ensembles dans un salon
mattendre. Je suis poustoufl quelles soient si belles et si
splendidement habilles. Toutes les quatre portent des tailleurs
couleur gris-anthracite. Elle sinterpellent lune lautre de leur
prnoms : me pacifie, me agrante, me agre et me
parfaite.
Kenza veut manger des saucisses grilles la braise. Pour
cela il faut quelle aille de lautre cot du mur dans le domaine
de lalla Fatma. Elle saute allgrement la barrire. Je veux la
suivre mais me rend compte que de lautre cot il y a un
surplomb dune hauteur vertigineuse. Je nose my aventurer.

257

Yasmine arrive cet instant, mexplique pour quelle raison je


dois suivre ma fille et me convainc de la ncessit dy aller.
Elle me fait une bise sur la joue en guise dadieu et
accompagne mon saut dune pression dencouragement dans le
dos.
Partie de bridge, je kibitze. Malika annonce un petit
chelem six trfles et le joue. Jai tout de suite vu quil y a
grand chelem annoncer et jouer. Quel gaspillage, me dis-je,
en partant.
Une lumire jaune unique jaillit et se joint une colonne
pentagonale de mme luminosit qui monte trs haut vers le
firmament. La colonne devient hexagonale, prend son essor et
slve en lieu et place de la prcdente. Sa couleur blanchit
mesure de son ascension. Je suis bloui par cette ferie.
Mohamed el Mehdi bel Hachmi est debout une dizaine
de mtres de la porte du cinma Mabrouka. Il se demande
comment organiser le repas des 120 femmes dont il a la charge.
Je vais les lcher comme un essaim de sauterelles et le tour sera
jou, dit-il, ravi de son ide. Il continue : Abd Allah va devoir
ouvrir lenclos bon gr mal gr.
Je me retrouve dans mon pays, au centre. On mapprend
que le roi dont le trne est dbne, a perdu le pouvoir. Il a
rendu le pays plein dinjustice et de tyrannie. Je vois un jeune
homme brun de type arabe, descendre les escaliers du btiment
den face exhibant le manifeste de dposition du monarque
dchu.
Il se dirige de suite vers les escaliers dune sorte de
bouche de mtro en disant haute voix aux personnes
prsentes : dites-lui de se munir dun jeu de cartes et de me
rejoindre, accompagn de Arafat, dans ma retraite.

258

Je regarde autour de moi et essaie didentifier cette place,


lieu dvnements que lhistoire ne manquera pas de retenir.
Cest alors que jentends le chant harmonieux dun jeune
homme tenant une feuille de partition la main. Je regarde
autour de moi et dcouvre que je suis toujours Aranjuez. Le
spot plac derrire le chanteur envoie sa lumire en cascades
sur lassistance. Je suis tout proche de lui et vois nettement
sinscrire sur la partition le mot chant dans toutes les langues :
Esto ! Kun ! Sois !
Des cris : Dieu, Dieu, Dieu slvent de la foule. Certains
fans tombent mme genoux. Quelle bande didiots me dis-je.
Ne voient-ils pas que cest seulement son ordre qui est
prononc.
Je prfre tre Paris, l au moins les gens ont plus
dentendement. Jy suis. Jachte au kiosque deux montres, une
pour chacun de mes deux plus jeunes enfants : Bachir et Kenza.
Je paie; tout largent que jai en poche y passe. Jai
limpression quici aussi, il se passe de curieuses choses. Non
seulement le marchand ma dlest de toute ma fortune, mais
encore, sur le cadran des montres, le chiffre 0 est inscrit en lieu
et place du chiffre 12 et les aiguilles y sont larrt.
Dans lappartement parisien de mon pre o je me trouve,
Kamal arrive et entre sous la douche. De fait, lappartement
nest pas mon pre, il a seulement la permission de lutiliser
quand il est de passage. Alors, la discrtion est de mise et
lendroit doit tre tenu en ordre. Mawln, le patron, peut
arriver tout moment. Kamal, sorti frais et habill de la douche
ouvre la porte dentre et prend des mains de lemploy
dE.D.F la facture que ce dernier lui tend. Cest la dernire
dune norme pile. Kamal est patron dE.D.F; il tance son
employ car il trouve que la somme inscrite sur la facture est

259

drisoire, en fait la plus modique de toute la pile. Ordre de


vrifier le compteur dit-il schement en fermant la porte.
Nous descendons faire un petit tour. La famille est au
complet. Kenza et Rkia sont heureuses dtre Paris. MarieThrse tance sa fille; elle lui demande de ne pas trop tre fire
des acquisitions quelle vient de faire. Nous sommes au pied du
Minaret de la Koutoubia Marrakech. Puis de nouveau Paris.
Tout y a t remis neuf, mme les trottoirs.
Nous sommes dans lappartement de Mawln. Il dort
dun sommeil profond, allong sur son flanc gauche dans son
lit. Il tourne dos la porte dentre de sa chambre. La seule
autre chambre de lappartement est le salon de la chambre de
Mawln. Les deux communiquent ensemble par une grande
porte. Le salon est rempli de matelas adosss aux murs. Il y a
o dormir, mais il faut tre discret et chuchoter lorsque lon a
quelque chose dire. Mawln a le sommeil lger; sil est
drang, il se fche et cela fait mal.
Je suis de retour la maison et suis content de trouver
que les travaux sont enfin achevs. Les murs en pis, sont
recouverts de Tadellakt rose. Le plafond est trs haut et dun
seul tenant pour tout le btiment. En son milieu, une trappe est
ouverte. Kenza sy maintient au bord, suspendue. Jai peur
pour elle en voyant balancer dangereusement la porte de la
trappe manifestement vide. Je me suis fait du mauvais sang
pour rien. Kenza, tel un lzard, parcourt la vote en un clin
dil et disparat dehors.
Je sors sa suite et marche sur lasphalte frachement
pose du parking jouxtant la maison. Les chevaux dAmina
partent se reposer, ils sont fourbus. Lasphalte, devant moi, est
parseme de mouches mortes de toutes tailles.

260

Rien ne bouge, le silence rgne. Au beau milieu du


parking, je vois un gros cocon blanc cubique d'assez belles
dimensions. A trois mtres peine, Ghali est debout immobile
en djellaba bziouie blanche et chemise verte dessous. Un
instant, je lai pris pour moi, nous nous ressemblons tellement
tous les deux.
Je nai pas faim, pourtant voil quon me prsente en
collation la pupille de lil de Hossen. Cette dernire se met
augmenter de taille jusqu devenir un bol aux dimensions
infinies.
Ghali, debout, pleure de joie. Ses larmes, paillettes dor
en cascades, descendent depuis le haut du phare-source.
Ltage additionnel est parvenu sa perfection premire.
Yasmine y rside, tandis que je loge lavant dernier. Lorsque
jarrive, elle est absente. Je mtends et mapprte dormir
quand je sens sa prsence; elle est arrive, seule, dans
lappartement du dessus.
Je suis allonge au dernier tage, papillon aux ailes
ouvertes. La Flamme me prend et me consume au plus profond
de mon tre. Je suis pantelante, nourriture sans volont. Un
seul dsir persiste en moi : que cela dure lternit.

261

Les neufs orbes


Sphres clestes

De Dieu, lIntelligence mane, a pour nom Adam.


Quil soit ton tendard, il est ton Pre !
Eve est sa dame, ta Mre certainement !
Connaissance elle est, fruit de son intellection.

262

Exiles toi dEgypte, de cette vile sagesse.


Prostitue elle est ; tu nes point maquereau.
Rside en Mdine, intellects en fleurs,
Et sagesse divine, terre de miel et de lait.
Le Goliath en toi tapi, ton intellect pratique
Est faux et mensonger, tels Sodome et Gomorrhe,
Cites de la raison et de la dialectique.
Btis ta Jrusalem, lve ta pense. Oh Roi David.
Noies ce Pharaon, ton go tyranique.
Prends ton lan et plane au plus haut !
Ton intellect galera le mont Sina !
Reois les tables en don, Mose sera ton nom.
Point ne thsaurises les biens de ce monde ;
En fourmi ne te comportes !
Emprunte Salomon, sa pense la trucide.
Dieu pourvoira, tu ne manqueras de rien !
Laboures ton champs, coutes bien mon disert !
Il te donnera des fruits, profusion, et dlices.
Ne laisses point la terre, que tu es, en jachre.
Ou prfres-tu, dis moi ! Le Sina dsert !
Fconde, telle Marie, Jsus en ton sein !
Au ruisseau de la science, tanches ta soif,
A lcoute de Dieu, reli au Seigneur,
Le ncssaire en offrande, chaque matin son lot !

263

Lintellect, le nu, et un cur lunisson, te seront servis.


A ta hanche obs, l se trouve la guidance.
Et de surcroit tu auras, le sceau de saintet.
Jacob tu deviendras et Isral ton nom sera.
A lexemple de Mohamed, Il tamnera alors,
A une parenthse, ou plus proche encore,
De LUI, l est le Maqm El Mahmoud,
L o LUI, tu tUnis, pour leternit.

* Isralien = Isr ily, etymologiquement en arabe : Fais ton


voyage nocturne et viens moi !

Le Soleil se couche dans lor crpusculaire :


Le retour aprs l'Union

Kenza grandit trop vite. Elle distribue les T shirt devenus


trop petits pour elle.
Je suis dans un appartement au dernier tage dun gratteciel avec Kenza et ses amies. Toutes ses copines ont les
cheveux sombres, ceux de ma fille sont roux. Nous sommes
tous ensemble discuter lorsque Malika arrive en dansant. Elle
dit, joyeuse : la fte est termine ! Je lui rpond taquin : dis-

264

moi comment as-tu fait pour monter jusquici et abandonner


ton mari Abd Allah en bas?
Abd el Wahad me demande ce quil en est de ma relation
avec mon frre. Je lui rponds quil est mort depuis longtemps.
Ma rponse la visiblement irrit.
Je me retrouve seul devant un attroupement. On colporte
de bouche oreille quil veut voler son frre car il le trouve
trop riche. Un auto-car blanc est gar non loin. Le cambrioleur
est entour de jeunes femmes en admiration devant lui. Ma
surprise est grande quand je dcouvre que le voleur en question
est Mhamed. Je suis content de retrouver mon grand pre mais
suis contrit de dcouvrir quil a t un jour malhonnte.
Je conduis un camion charg de bagages sur une route en
pente raide trs frquente. Je roule trs vite et men tire fort
bien. Dautres en voiture ou moto ont des difficults. Il faut
dire que jobserve avec application les instructions : jintellige
et je descends. Cest efficace, cela marche trs bien.
Kenza, heureuse, descend une alle immense avec un air
dcid. Elle porte avec une joie non dissimule un beau
manteau de fourrure. A peine a-t-elle pris le temps de me
dire quelle a mis le manteau de son frre El Hassan, quelle
disparat. Je la cherche et ne la trouve nulle part. Pourtant je
sais quelle est l.
Le roi de pique dont le trne est dbne doit tre
intronis. Son pre, le roi de carreau dont le trne est sur leau
vient de retrouver le sien. Il est omniprsent.
Je suis dans un patio en prsence de sept vieilles dames et
dun vieil homme la barbe blanche. Lune des dames prend la
parole et fait le pangyrique de Fez et des gens de Fez. On me
fait entrer dans la salle du trne de Sa Majest le roi de carreau.
Le roi est assis avec ses deux conseillers. Je mavance, me

265

mets genoux et lui embrasse la main. Je lui dis : Que ta


volont soit faite; que ta Lumire descende sur loccident pour
quainsi tu le vois tel que tu le dsires. Le roi se tourne vers son
conseiller de droite El Mmoun et lui demande : est-il un
extrmiste ? El Mmoun se porte garant de moi et lui rpond
que non. Sa Majest le roi de carreau accepte ma louange.
Le Tsar de toutes les Russies a quitt lAmrique pour
visiter notre terre. Cest un homme trs prvenant, il senquit
de la bonne marche de toutes institutions grandes et petites.
Les rois de pique et de carreau regagnent chacun leur
domaine.
Je suis de retour au bazar. Ahmed, lpoux de Maria, a les
cheveux couleur argent. Ici, il est le matre sans conteste, rien
ne bouge sans son ordre. Il memmne voir le carrelage
frachement pos. Les carreaux sont blancs avec des motifs
bleu azur et marron au milieu. Connais-tu la signification de
ces couleurs, me dit-il ?
Jarrive lHivernage et vais directement dans la cuisine
me servir au frigidaire. Jy trouve une banane bien mre que je
mempresse dplucher. La banane est farcie dun ressort
mtallique. Ma chance incommode Malika; elle manifeste tout
haut son mcontentement et finit ainsi par me mettre en colre.
Je lui prends ses ballerines blanches et les jte par dessus la
haie. Les ballerines retombent dans notre jardin ses pieds.
Leffet est radical : elle se calme.
Partie de touti contre Ahmed. Cest lui qui distribue les
cartes. Il a toujours eu lart et la manire pour se pourvoir en
mains du tonnerre. Je lai lil. Je coupe soigneusement afin
de lempcher de se servir copieusement en cartes de tte. Je
nai pas besoin de plonger mon regard sur sa main, je sais de

266

"visu" que lAs, le cavalier (le onze) et le six dOros sont ses
cartes matresses.
Je cherche Mohamed Zahi sans le trouver. On finit par
mapprendre quil a gar l sa voiture blanche et est parti en
tracteur la ferme.
Dans le jardin, il y a des barbecues partout. Lalla Kenza
sert des abats cuits la braise, succulents !
Dans laquarium du salon vit un curieux spcimen
humain. Tout ce dont il a besoin lui arrive sans quil ait sen
occuper. Il affirme avoir deux frres et dsire me les montrer. Il
ouvre le frigidaire et en sort deux bocaux. Chaque bocal
renferme un solnode rouge.
Je suis all rcuprer ma Ijza luniversit des hautes
tudes. Jai remarqu au passage et du coin de lil que le
sniper en chef a une matresse dissimule. Lalla Fatma stant
aperue de ma dcouverte me confie que mon pre en a une
aussi et quelle lui cote un argent fou.
Jai rcuprer le tissu qui va servir la confection de
mon pantalon. Le magasin o je dois aller est juste devant moi.
La jeune femme qui sen occupe me remet une montre arrte
sur 2 heures, et me donne le tissu gris anthracite en question.
Sa patronne arrive et memmne latelier pour un essayage.
Un norme boxer noir me prend fermement le tissu lorsque je
passe la porte de son museau. Je cherche une aide et me
rends compte que tous rient en catimini et sont de connivence.
La dame me voyant pein davoir t flou, me propose de
venir prendre un peu de repos chez elle et de faire connaissance
avec son fils. Je la suis et profite de mon passage dans son
appartement pour aller aux selles car les vnements mont fait
tourner le ventre. Le fils de la dame est manifestement malade.

267

Il me demande de faire vite et de lui cder la place aux


toilettes. Le pauvre garon fripe et rapetisse vue dil.
Je les quitte et pars la recherche du boxer afin de
rcuprer mon bien. Pour cela, me prvient-on, il faut passer
par un endroit mal fam. Je marme de courage et y vais. Une
bande de malfrats me barre le chemin. Je les ai tous reconnu
malgr leur mine patibulaire : ce sont eux qui ont travaill avec
moi quand il a fallu creuser mon puits. Nous avons pouff de
rire tous ensemble. Je suis arriv ensuite dans un domaine qui
appartient une dame dune grande beaut et dun gabarit
colossal. Chose trange, elle difie la charpente de son corps
comme une lgion de maons, la muraille de Chine. Mon
itinraire me mne ensuite dans ses curies au milieu de trois
chevaux excits. Deux alezans attels et un talon noir non
scell me barrent le chemin. Tous paraissent trs nerveux. Je
dois passer accroupi sous un fil tendu au milieu des trois
chevaux. Je ne vois pas comment y arriver. Le palefrenier est
prsent; il intervient et maide franchir ce cap difficile puis
me remet mon vtement devant le boxer devenu apathique. Je
me retourne pour remercier le palefrenier et suis tonn de
voire ltalon noir se transformer en bb humain dans les bras
du magasinier.
Je suis en Amrique. Mes pouses sont avec moi.
Fatigues, elles ont prfr prendre du repos. Le richissime ami
sudois del Mustapha la invit dner. Je suis prsent.
Lorsquil a fallu payer, il a avou ne pas avoir dargent liquide
sur lui. Son compte bancaire, reconnat-il, est galement non
approvisionn. Les 7.000 centimes que jai en poche doivent
servir rgler mes frais de voyage retour. De plus ils sont dans
une devise qui na pas cours l o nous sommes. Je ne peux

268

donc lui tre d'aucun secours. Maintenant tout le monde sait


que lami sudois del Mustapha est pauvre comme Job.
Je suis devant la porte de la ferme et descend de la
Mgane couleur argent. On mentoure de toute part; tout le
monde veut me rconcilier avec mon pre. Je refuse et remonte
dans ma voiture. Au moment de dmarrer je me rends compte
que les clefs mont t confisques.
Le super milliardaire va vous rconcilier, me dit la voix.
Puis encore : ton nom est el Mehdi bel Maati. Voil que mes
oreilles reprennent du service.
Dans lHivernage, tout a t rquisitionn par les sudois.
Leurs tanks sont partout car la gurilla bat son plein. Un jeune
soldat reoit une balle au front. Curieux ! Aprs tre tomb il
sest relev, une tache rouge au front, lair souriant. Je vois
dtaler le sniper, les jambes au cou.
Bnihoud est mort. Je vais prsenter mes condolances
sa famille. Un sentiment dallgresse menvahit : je suis tout
sourires. Je sais que ce nest pas le visage prsenter en
pareille circonstance. Je rebrousse chemin. Les jeunes femmes,
venues galement prsenter leur condolances, sont assises sur
des chaises le long de la haie qui borde le jardin des Bnihoud.
Zineb est en bout de la file.
Je suis dans la maison de lalla Fatma. Il y a de
nombreuses jeunes femmes qui y circulent. Je me suis retir,
seul dans un coin, et attend l'arrive de ma mre. Je ne suis pas
tonn de la voir dans un survtement bleu-nuit.
Jarrive dans lenceinte de lexposition universelle de
Bruxelles. Mohamed Zahi me montre comment fonctionne le
systme dans son domaine. Il a sa disposition un vhicule
rouge de grosse cylindre dont le chssis est fix un systme

269

bascule. Celui-ci fait faire au vhicule un arc de cercle lui


permettant de passer cot de chaque sphre de lAtomium. La
voiture, dans son mouvement ascendant, sarrte au niveau de
chacune des sphres. Le vhicule vert quelle transporte en
passager, sort, fait le tour complet du globe, puis rintgre sa
place. Le vhicule vert a au volant chaque fois une personne
diffrente : Ibrahm, Youssef, el Hajj Idriss , selon la sphre
dont il fait le tour. Lorsque le vhicule rouge arrive au sommet
de lAtomium, Mohamed Zahi est le conducteur du vhicule
vert passager. Il fait alors le tour gnral et rintgre le vhicule
rouge. Ce dernier perd ce qui lui reste de couleur et devient
blanc nacr, une coccinelle Volswagen de mme couleur jaillit
du coffre. Les deux vhicules sont alors hors de lenceinte de
lexposition. Ils se dirigent vers le garage, pendant que le
vhicule vert poursuit son chemin.
Salima est passe me voire, une liste la main. Elle veut
organiser une Hanna pour Kenza. Je lui donne le feu vert pour
toutes les dpenses ncessaires la tenue de la fte. Elle
lorganise chez elle. Quand jarrive, ma fille me montre ses
mains dcores au hn : Papa, je nai pourtant pas cess de
tenvoyer des messages pour te faire comprendre, tu nas pas
fait attention moi, me dit-elle.
Ahmed, lpoux de Salima a le cheveu noir, il est tendu
sur un saddari, entrain de lire son journal. Un bb joue non
loin de lui.
Malika me fait visiter la nouvelle maison de notre mre
lalla Fatma. Le btiment est de plein pied, toutes les chambres
donnent sur le jardin. Lintrieur est finement dcor; le stuc
cisel est enrichi de dorures. Je vois des taches de moisissures
sur les murs des deux chambres qui me sont rserves et lui en
fait la remarque. Elle me rpond : nous ne les ouvrons pas

270

souvent. Ensemble nous entrons dans la cuisine o la matresse


de maison, lalla Fatma, est en train de prparer une pure de
pommes de terre sur laquelle elle fait couler du fromage fondu.
La dlicieuse prparation a la forme dune pyramide. Je me
rgale.
Khnig Ennahl, dans le Haouz central au pied des Jbilet.
Le petit village est devenu une magnifique cit. Les btiments
que construit el Mustapha paraissent tre les plus beaux et les
mieux achevs.
El Mahjoub, le contrematre, emmne les vaches brouter
lherbe dans le champ voisin des tables. Je suis content
davoir un si grand troupeau et le lui dis. Il me rpond que
seules deux sont moi, le reste est sa proprit personnelle. El
Mokhtar, son frre, mamne les deux vaches et confirme ses
dires. Je ne trouve rien rtorquer.
Avicenne a ouvert une clinique dans le Haouz. Il a une
grosse clientle. Pour filtrer la demande, il a plac une piscine
remplie deau en guise de hall dentre. Il faut y avoir plong
pour veiller lintrt de ce mdecin hors pair.
Jentre dans la ville de Marrakech vlo, compltement
ivre. Aziz bel Ghati maccompagne. Un faux mouvement et
voil que jaccroche une bicyclette que rpare le mcanicien
install au dbut de l'avenue Mohamed V. Je narrive plus
contrler ma trajectoire et la termine dans le jardinet public
situ langle den face. Abd el Krim est arriv tout de suite
afin de me tirer de cette dlicate situation. Il connat le
mcanicien et sait son mauvais caractre. Il me rassure en me
disant : il ne viendra pas te chercher noise, je lui ai offert un
verre au bar d cot, il y a vu une jolie fille au comptoir et est
rest clou sur place.

271

Ma grand tante lalla Aziza mannonce que je naurai


plus de comptes rendre au nom el Aziz.
Jean quitte sa maison de lAvenue Mohamed V, son fils
est de retour. Le puits qui devait tre creus est termin. Je lui
demande de bien vouloir me prter les deux pompes quil a
utilis pour les remettre mon pre qui voudrait bien creuser le
sien. Il me les remet et je les offre Mohamed Zahi. Il nen
prend quune seule, et encore, de mauvais gr. Plus tard quand
je le rejoins dans sa ferme, le creusement du puits est bien
avanc, mais le trou noir latral nest pas protg. Je lui
conseille de veiller ce quil soit toujours libre et dgag.
Mes cousins paternels et moi revenons tous du march. Il
ny a plus de pommes dhiver sur les tals; on n'y trouve plus
que des pommes de plaine.
Nous avons improvis un match de foot balle dans la rue
principale du quartier. Abd el Jalil est le capitaine dquipe, il
est le plus adroit de nous tous. Abd Errahim se dbrouille trs
bien quoiquil ait t amput du bras gauche au niveau de
lpaule.
Les quatre fils de ma grand tante Zineb sont de retour
dans les souks. Ils se sont quips en chaussures adaptes leur
nouveau lieu de sjour. Ils se prnomment Mohamed, Ahmed,
Abd Errahmn et Abd el Ghani.
Rahhl Erabba est debout un angle de la place. Il est
mouill de la tte aux pieds. Il est tout heureux dtre tomb
dans la rivire Sidi Mimoun. Trois sources laissent couler des
eaux claires aux trois autres angles du carrefour. Il vient de
recevoir un flacon rempli dun liquide couleur jaune safran; il
sen imbibe les cheveux.

272

Abd Ellatif, mon guide invisible et moi sommes invits


chez Abd Allah. Une chambre donne sur le couloir que nous
empruntons. Le lit y est fait. Nous montons ltage. Avant de
redescendre, je regarde ma montre, elle marque 2 heures.
Arrivs au rez-de-chausse, je dcouvre que le lit dans la
chambre est dfait. Jentrevois Abd Allah, tendu immobile
sur un paillasson. Il a t contraint de se retirer dans une cave,
en prison.
Direction le tribunal. La salle principale est comble. Les
juges prononcent ce jour le verdict dfinitif. Mohamed zahi est
condamn. Il se retourne vers moi et me questionne furieux : et
ce qui mappartient, je le perds aussi ? Je regarde lheure; le
verre de ma montre sest cass et les aiguilles se sont arrtes
11 heures.
La montre de bord de ma Peugeot 405 couleur sable sest
remise en marche puis sest arrte 10 heures. Lorsque je
descends de la voiture, elle se mtamorphose en la Renault 203
gris-anthracite del Hachmi. Juste sa gauche est stationne la
traction avant de Mohamed Zahi. Ne pouvant utiliser les deux,
jai confi cette dernire, galement de couleur gris-anthracite,
mon frre et lui en ai confi la clef.
Marrakech la nuit du 21 ramadan 1428.
Je reois l'ordre de ne plus jener ni de faire la prire
dogmatique. Tu es dsormais compltement dans la religion
ternelle de rsurrection m'a intim l'Ordonateur.
J'obtempre pour ce qui est du jene mais demande
Dieu de sursoir pour ce qui est prire.

273

Le 26 avant la prire du petit jour, l'ordre d'arrt m'est


signifi. J'obtempre.
Dans la nuit du 26 au 27 je reois l'illumination me
donnant l'xgse de la sourate de la Nuit du Destin :
Nous l'avons fait descendre durant la Lala, Nuit de la
Mesure. Comment pourrais-tu savoir ce qu'est la Lala de la
Mesure. Coran 97.
Lala de la Mesure est meilleure que mille chahr, mois.
Les Anges et l'Esprit y descendent de manire mesure
avec la permission de leur Seigneur chaque sujet.
Elle est Paix et Salut jusqu' l'Aurore .
Lala signifie nuit mais est aussi et surtout le prnom que
donnent les soufis la connaissance mystique en assomption
par degrs.
Chahr signifie mois, mais galement, publication. Le mot
Ich hr a pour traduction en franais : publicit.
Pour en rsumer le sens spirituel cach :
La connaissance mystique en assomption est meilleure
que mille publications explicatives du Sens des Textes sacrs.
Les Anges sont les visages que l'on voit en songe. Les
masculins donnent au visionnaire l'tat intellectif auquel il est
parvenu, les fminins, la Connaissance acquise, et ce, grce
l'tymologie des noms et prnoms qu'ils portent.
L'Esprit communique par wahy, dicte, aux prophtes, et
par ilhm, illumination, aux walis.

274

Cette Conaissance est soumission et paix intrieure


jusqu' l'aurore, le momment du jour o la lumire du Soleil
Levant appose un nom chaque chose et lui donne ainsi son
Sens.
Le 6 choul 1428.
J'ai termin mon traitement au Parlodel. Il a inhib en
moi toute lactation, et de plus, mon parkinson est guri, je ne
tremble plus.
Je mange un succulant filet de maquereau.
Ma prostitue de femme (ma connaissance terrestre
rforme et illumine) s'est bien servie. J'en suis ravi, car
dsormais je vivrai ses dpens.

Index des termes arabes et du sens donner


ce qui est vu en songe.
Adam : l'Homme Universel, l'Intelligence avec laquelle Dieu
l'inconaissable et l'inqualifiable nous a crs.
Abats : l'intrieur, le sens cach.
Abd : le serviteur du nom de Seigneur qui suit.

275

Adnn : Aeul du prophte, nom symbolisant dans le point


initial le dbut de la suite logique.
Abd Elkrim : serviteur du Nom de Seigneur le Gnreux.
Aghbalou : le jardin en berbre, celui de la connaissance.
Ahmed : louanges limpratif. Ici les diffrends degrs de
lImm source de la connaissance et son Anti : lArchon.
Acha : la vie terrestre, les forces vitales qui la grent.
Aim : voire oncle maternel. Dieu est lAim et lAmant.
Assa : Jsus. Le nom de Seigneur le Sauveur.
Alam : le monde, lunivers.
'Ali : l'intellect pratique quand il prend de la hauteur en s'autodtruisant. Une fois purifi et rform, c'est par ce Nom que
l'on atteint le jardin, la terre promise.
Amr : le commandement, lOrdre divin.
Amna : le dpt, le mandat divin.
Amelkis : le domaine en berbre : la totalit spirituelle.
Amine (el) : fidle, loyal, autre nom d'Errahmn, 3ime
Intelligence.
Amina : la connaissance qui dtient le dpt.
Aouatif : la clmente, la misricordieuse : 13ime spiritualit.
Arafat : tymologiquement : la connaissance acquise. El hajj
'araft a pour sens : l'assomption est celle de la Connaissance.
J'invite le lecteur mditer les "mansiks", rites lors du Hajj,
selon le sens tymologique de chacun dentre eux.
Arche : symbolise la totalit intellective et cognitive.
Archtypes : essences individuelles.
Argent (couleur ou bijou en) : celle du Royaume du Jabart et
partant de la hauteur gnostique que confre le 11ime Imm en
tant que matre du domaine.
Aziz : le nom de Seigneur le Tout-Puissant.
Azur ; bleu azur : couleur de lintellect pratique rform.

276

Bab Fteuh : porte de la victoire : le 6ime ciel.


Bab Ghmat : porte de laffliction et de langoisse. C'est le signe
de Jonas. Il est ncessaire que la terre de ladepte passe par la
dsolation avant datteindre le fath. Bab ghmat est le cimetire
principal de Marrakech.
Bab Jdid : nouvelle porte, celle de la sagesse divine.
Bachir : celui qui amne la bonne nouvelle. Ici, second degr
de la Walaya, le corps de rsurrection.
Bateau : symbolise la totalit intellective et cognitive (arche).
Batn : ventre et btin le sens cach sotrique.
Benihoud : le spirituel. Lors du retour l'esprit est modul en
me. Cette dernire oublie la suite qu'elle fut esprit.
Ben Assa : le fils de Jsus : l'organe d'intellection, le cur.
Ben Sassi : atteindre l'intellection qui fait comprendre que la
cration est le rsultat de la bipolarit Attributs de Beaut,
Attributs de Majest.
Btes cornes : les forces de suivisme et de confomisme.
Bhou : petit salon dans un grand : position d'attente.
Bleu ou azur : est la couleur de l'intellect pratique rform de la
meilleure des manires, et partant, celui du Ta'wil ahev.
Boisson : s'imprgner de l'Esprit Saint.
Bou Lemharez : prison Marrakech, littralement : celui qui
raisonne comme un mortier : l'intellect pratique.
Bokhari : thologien et compilateur des hadiths du prophte
compris dans le sens littral. Le sens vrai n'a pas encore t
atteint.
Bordeaux : bord de leau et couleur bordeaux, indiquent tous
deux la prsence du visionnaire dans le Malakt.
Bronze : (couleur) celle du Royaume du Malakt quand il est
vu en songe dans sa totalit.
Bruneau : celui dont lgo est encore entier.

277

Bzioui : tissu traditionnel marocain trs fin en laine et soie : le


vtement spirituel. Celui du 11ime millnaire est blanc, et celui
du 12ime, vert recouvert du corps de rsurrection.
Carotte (jus) : boisson du Malakut suprieur, la couleur orange
est la sienne.
Catherine : la pure. La connaissance dans ses quatre degrs.
Chafiq : la hauteur intellective aurorale est atteinte.
Chat : les rves et visions mal interprts.
Chauve : ainsi parat dans le songe le El Khadir de l'tre dans
les cieux les plus hauts. Elie est remplac par Elise.
Champagne : symbolise la revivication. Il en est de mme pour
tous les alcools. Le plerin est en tat de ravissement.
Chien : il symbolise l'intellect pratique quand il est noir et
lintellect contemplatif en veilleuse quand il est de couleur
claire.
Cigarettes : l'auto contemplation premire a lieu au point le
plus lev : l'Olympe; les attributs de beaut y sont symboliss
par la couleur blanche et ceux de Majest par le bleu-noir. Au
niveau de la deuxime intelligence, c'est la couleur rouge
bronze qui exprime les Attributs de Majest.
Daphne : Nymphe change en laurier : l'me est purifie,
dbarrasse de l'amour du monde et des mondanits.
Dari : le capable, ici la ralit mohamadienne dans sa fonction
dEsprit Saint qui induit l'exprience unitive, fath.
Derb : Chemin qui mne une adresse, un chiffre qui dsigne
une hauteur spirituelle.
Derb wahah n 16 : le point qui fait parvenir lUnitude de
Dieu.
Derqawa : tariqa, ancienne confrrie initiatique au Maroc.
Dieu dmiurge : voire Roi de Carreau.

278

Dor : couleur or, celle du Royaume du Lht et de la hauteur


intellective qu'il confre.
Douar Akioud : seul quartier en hauteur dans la ville de
Marrakech : l'intellect pratique prend de la hauteur.
Driouch : plein dhumilit. Pharaon l'ego meurt dfinitivement.
Errahim : le Nom de Seigneur le Misricordieux dans le sens le
Crateur et le Bienfaiteur. Son bras gauche amput symbolise
le fait que le mi'rj permet de se dbarrasser de ses propres
attributs de majest : l'aile gauche entnbre.
Esbai : du chiffre sept : le totalisateur des sept cieux spirituels,
la ralit Mohamadienne 3ime Intelligence en tant que guide
personnel.
Essalm : le Nom de Seigneur le Salut, la Paix : atteinte ce
degr intellectif.
Fiza : la gagnante, la quatrime pouse cleste toujours
habille de mauve, la connaissance son plus haut niveau.
Farid : lesseul. Le mystique entre en esseulement volontaire.
Fsi : habitant la ville de Fez. Le Fez est un couvre chef, il
symbolise l'intellect pratique.
Fajr : aurore. Le momment o toute chose prend un nom :
quand le soleil se lve en lorient de lme.
Fatiha : ouverture : la connaissance pratique.
Figuier : arbre de la connaissance.
Frres occidentaux : voire le sens du mot "gris".
Gadir : le mur (en berbre). El Khadir le restaure. Il symbolise
l'ensemble des intellects reconstitus.
Cavaliers : les quatre de l'Apocalypse.
Ghati (bel) : fils du Nom de Seigneur le Secours, le Sauveur.
Ghnem (sidi) : le butin spirituel. Le mystique n'a le droit d'en
publier que le cinquime : Coran 8, 41.

279

Ghani ('Abd) : Nom de Seigneur le riche, Celui qui se suffit, un


des noms de l'Esprit Saint.
Ghali : scrit comme Ali avec un point diacritique sur le An,
le premier degr de la walaya, l'intellect pratique rform ou en
voie de l'tre. Voire 'Ali.
Gitanes : l'auto contemplation premire a pour but de produire
le fminin crateur, la connaissance.
Gris, gris-anthracite : couleur de la maturit spirituelle. La
couleur noire est celle du monde sensible et des Attributs de
Majest. A ces derniers les soufis donnent le nom d'attributs de
contingence. L'ascse et la purification les liminent en grande
partie. Le plerin retourne au monde de la sagesse terrestre,
purifi, avec son intellect pratique (l'occident de son tre)
rform, d'o la dnomination de "Frres Occidentaux".
Hachmi (el) : aeul du prophte, position du 16ime millnaire.
(Correspond Chaos dans la mytologie grcque).
Hadith : paroles du prophte selon la tradition.
Hadith qodsi : Dieu parlant par la bouche du prophte.
Hafida : les facults de mmoire.
Hajj : Plerinage rituel. Le Mi'rj est le plerinage spirituel.
Haqiqa : Ralit divine.
Hammam : les thermes, bains, symbolise la purification.
Hanna : petite fte o l'on dcore les mains de hn. Kenza,
l'Essence, montre en brandissant ses mains que la cration est
son uvre car c'est elle qui intellige.
Hbib (i) : aim, voire oncle maternel.
Hikma : sagesse.
Homme : voire Adam.
Ibrhim, Abraham : la hauteur intellective que confre son ciel.
Il est la plume et la table : l'Intelligence et la Connaissance.
Ijza : thse obtenue aprs une soutenance.

280

Ilm laduni : science transcendantale.


Ilm irthi : science transcendantale hrditaire.
Imm : celui qui dirige vers le sens spirituel.
Idriss : prophte du mme nom, il correspond Hnoc.
Jabart : monde de la formation des mes.
Jalil ('Abd) : nom de Seigneur la Majest.
Jma el Fana : place centrale de Marrakech. Fana signifie
lextase lors du fath. Y demeurer est baqa: extase permanente.
Dans le rve : "lieu" de la compltude spirituelle.
Jamal : le beau, lintellect pratique illumin.
Jamila : la belle. Symbolise une des sept Oummahat, mres des
attributs divins, celle relative la sagesse terrestre illumine.
Jawd : le chevalier, 11ime spiritualit.
Jawhar, plur Jawhir : entits substantielles indpendantes.
Jazir (el) : les six lumires primitives, symbolise l'ismalisme.
Jbilets : hauteurs au Nord de Marrakech, le Malakt, la terre
des visions. Lieu de la gographie de lme.
Jinn : tymologiquement, ce qui est intrieur. Les bons Jinns
sont les forces intellectives intrieures suprieures que le
plerin dcouvre en lui.
Jonas : son signe est la peine jusqu' l'touffement par laquelle
passe l'individu avant d'arriver l'exprience spirituelle unitive.
"Gloire Celui qui a cel dans une peine extrme, ses plus
hauts bienfaits" a dit l'Imm 'Ali.
Joseph, Josef : sa spiritualit, le ta'wil, dbute au 3 ime ciel. Elle
atteint sa plnitude avec la naissance des spiritualits Manass
et Ephram, latteinte aux noms de Seigneur Errahmn et Allah.
Joutia : march la crie, symbolise l'auto contemplation.
Juif : le spirituel.
Kabir ('Abd el) : nom de Seigneur le "Grand" par lequel Dieu
dcrte la jonction avec l'Esprit Saint.

281

Kachf (el): dvoilement.


Kamal : le parfait.
Karima : gnreuse. L'atteinte la connaissance que confre le
nom de Seigneur el Karm : la philosophie hadratique.
Kawthar (el) : Coran 108. Ce mot symbolise l'avalanche de
connaissances, la manne, octroye lors du fath. Celui qui
contrarie et doit tre gorg est l'intellect pratique.
Khadija : Etymologiquement : la chamelle dont le produit est
incomplet la naissance. Il symbolise la sagesse terrestre.
Khadir (el) : le guide spirituel intrieur; correspond Elie dans
le monde des mes et Elise dans celui des esprits.
Khnig Ennahl : col par lequel passent les "abeilles" parties la
recherche du sens vrai des Textes sacrs.
Kenz : trsor spirituel.
Kenz (el) el makhf: le trsor cach, le trsor de la gnose que
reoit en dpt lEssence.
Kenza : l'Essence, le trsor cach.
Khirqa : froc du soufi.
Kirane : celui qui utilise le kir, le soufflet du forgeron. Lme
sapprte devenir esprit dans l'Esprit grce lImm ou au
prophte de ce ciel.
Kull : le Tout.
Kun ! : Sois !
Lahdar : la prsence aux signes.
Lakbira : la grande, la connaissance mystique acquise au bout
du miraj des six premiers cieux spirituels.
Lakhdar : nom signifiant le vert. Cest la couleur du 12 ime
Imm, couleur de lhabit vert sundus du Coran.
Lala : la sagesse mystique voluant.
Larif : soufi enterr Marrakech. Mme sens que Arafat.
Latif (fem latifa) : subtil(e).

282

Latifa : la connaissance subtile.


Lit : l'intellect pratique non rform est aussi vu en songe sous
l'apparence d'un lit fait.
Lune : "la lune se fendit" Coran 54, 1 : L'intellect se fendit.
Maati : le donn : la volont divine.
Mabrouka : qui s'accroit sans cesse. La cration du monde
matriel est une projection en quatre dimensions dun film
holographique qui stend constamment.
Mahjoub (el) : le voil, l'intellect pratique.
Mahmoud : le louang. La station la plus haute.
Malakt : monde des mes et des visions.
Malika : reine, la religion de ladepte.
Malek ('Abd): nom de Seigneur : serviteur du roi. Autre nom
de l'Esprit Saint.
Malte : le de la chevalerie spirituelle : mi'rj par les 12 Imms,
les 12 spiritualits.
Mamounia : htel Marrakech, le mot a pour sens : digne de
confiance. Spiritualit du 7ime ciel.
Mamoun (el) : Un des prnoms du Prophte.
Mansour Eddahbi : la hauteur intellective confre par Dieu
celui qu'Il dirige jusqu' sa perfection.
Manna : octroyer une faveur, un don.
Massine : quartier des barbiers (de la racine m,w, s : couper les
cheveux).
Mawln : notre matre, 11ime millnaire.
Marrakech : la propre cit de l'tre.
Marron : couleur de la connaissance que confre l'Imm.
Mer houleuse : le monde matriel.
Mer mditranne : elle entoure le Malakt, son eau apparat
en songe blanche et lgre comme des bulles de savon.
Mer rouge : le Malakt.

283

Mre : Lme dont on mane ; lme Universelle.


Mhamed : louanges en acte, lacte de Volition divine.
Mi'rj : Hajj spirituel, assomption de la Connaissance.
Mohamed VI : sixime ciel, 6ime spiritualit.
Mohdine : vivificateur de la religion : l'intellect contemplatif.
Mithal : image la semblance.
Mohamed Taeb : l'intellect pratique passe par deux rformes.
Mokhtar (el) : llu. L'intellect pratique dcouvre que toute la
richesse spirituelle est cache en lui.
Musall : communment, celui qui prie. Etymologiquement,
celui qui arrive en second. Ibn'Arabi dveloppe une approche
comparable au consept Mazdin, partir de ce mot.
Mustaf (el) : le purifi par Dieu (l'intellect pratique rform)
Nafs : lme.
Nezha : belle voire, la sagesse, connaissance au 6ime ciel,
celui de Mose.
Noir : couleur qui symbolise le monde sensible et les Attributs
de Majest.
Nuskhat el Haqq : image de Dieu.
'Omar : de ammara, totaliser un ciel, une spiritualit.
'Omra : mme sens que prcdemment.
Olivier : L'arbre de l'amour.
Oncle maternel (hbib, aim): la spiritualit du 6 ime ciel. Laban
pour Jacob.
Oncle paternel : les Attributs de Majest.
Oued Lahjar : oued habituellement sec au Nord-est de
Marrakech.
Oum Hni : La connaissance qui apporte la bonne nouvelle.
Oum Kelthoum. : Celle dont le visage est joufflu avec une
connotation dapparence changeante. Prnom qui correspond
catherine. Les quatre degrs de la sagesse divine.

284

Oummahat el Asm : mres des Attributs divins (il y en a


sept).
Ourika : valle dans le haut Atlas au Sud de Marrakech. "Je te
montre" ce qu'est prendre de la hauteur (tymologiquement).
Or : La connaissance qui mne le plerin sa perfection.
uf : symbolise la spiritualit que confre un prophte.
Paris : l se trouve l'Elise, 7ime ciel, selon la "gograhie"
situative de l'me.
Pre : Le Principe dont on mane.
Perle, uf et parchemin : On les trouve en possession de
nombreux soufis, sans que personne ne sache leur provenance;
Rmi en parle. J'ai t effectivement sur les lieux de ma vision
et les ai trouvs en possession d'un habitant de la rgion. Il est
venu m'aborder ds mon arrive sur place. Il m'a dit avoir rv
la veille que sidi 'Assa lui a ordonn de me les remettre.
Pharaon : notre propre go.
Pont : l'intellect pratique.
Puits : La Source de vie.
Qdi Ayad : un des sept wali de Marrakech, les sept
spiritualits dormant en nous.
Qorachite : tribu du prophte. L'ego noy dans l'Ego.
Qubba : salon marocain de grandes dimensions. Symbolise la
ralit mohamadienne, la Totalit.
Qamar : la connaissance pratique illumine.
Quatre ailes : les quatres intellects suprieurs.
Rachid : le guide personnel. Il sadresse au plerin mystique en
songe sous ce visage.
Radis (le) : prsente successivement la couleur verte de l'Imm
suivie de la couleur rouge du Malakt et pour finir la blanche
du Lht, soit la totalit spirituelle.

285

Rahhl Erabb : plerin, faisant parti dun groupe de quatre,


lors de son Mirj : les quatre de Y Sn.
Raja : La connaissance imaginative.
R-ni : Considres ce que je suis (dialectal).
Reims : la ville o sont couronns les rois : l'Essence.
Riad el mokha : Hopital qui soigne du mal de la logique et de
la dialectique; en face se trouve l'intellect contemplatif.
Riad Zitoun : le jardin o pousse lolivier, larbre de lamour.
Rid : satisfaction. Un des Imms.
Rkia : celle qui fait prendre de la hauteur la connaissance.
Roi de carreau : le nom Allah. Dire qu'il existe un Dieu
dmiurge qui agit sa guise est une ineptie. Dieu ne serait plus
l'omniscient, l'omipotent. Il n'y a qu'un Dieu, et c'est sa Volont
qui s'exerce. Tous les noms ne sont que ses instruments. Il est
satisfait de tous, car ils ne font que ce qu'Il a prvu qu'ils
fassent.
Roi de pique : Le nom Errahmn.
Roum : romain, la fille de Roum est lpouse cleste, la sagesse
cleste en assomption dans ses quatre positions.
Rh : esprit.
Saddari : Sofa traditionnel marocain sans accoudoirs.
Slih : atteinte la spiritualit du prophte du mme nom, 2 ime
ciel.
Salima: la soumise, la sans tache. 3ime hauteur de la sagesse.
Saveurs : perte graduelle des qualits gustatives et de l'odorat;
ce dernier flaire, ce stade, les ralits spirituelles; elles ont
une odeur d'encens ou d'eau de rose.
Sefiani : habitant de Safi, l'intellect pratique.
Semmarine : souks principaux de Marrakech. A lorigine, l o
on ferre les chevaux : le dbut de la chevauche cleste.
Seguia : canalisation traditionnelle dirrigation.

286

Settinia : le lieu o se rassemblent les six lumires primitives,


les six premiers millnaires : la Iire Intelligence.
Sharia : la loi rvle.
Sherif (fem Sherifa, Shrifa) : Symbolise l'intellect en essor ou
la connaissance en assomption.
Sicile : les six-les, Mi'rj par les six prophtes de l'tre.
Signe de Jonas : laffliction la plus extrme, au point den
touffer.
Siti Fatma : l o aboutit la route de lOurika : l'me s'apprte
se mtamorphoser en esprit.
Sniper : lEsprit Saint.
Sourate : texte coranique.
Souris : vision ou rve interprt littralement sans lui faire
subir l'opration du ta'wil.
Tahar : le pur; synonyme de Ennaqui (l'Imm).
Tajall : apparatre, se rvler, se manifester.
Tanaqqa : purifie-toi.
Tadellakt : enduit traditionnel des murs au Maroc. Mot form
partir de tadell : Coran 53, 8.
Tegmoutiines : passage o lon vend des bijoux traditionnels en
or et argent. L se trouve l'hritage spirituel qui me revient.
(Voire le sens des couleurs or et argent)
Tigzir (berbre) : l'le : le point qui cohre.
Touti : jeu de cartes ressemblant la belote. Le nombre de
cartes y est de quarante. Les quatre couleurs y sont : oros,
cobas, espada et bastos.
Vigne : arbre de la sagesse.
Village 44 : priode de lexprience unitive o l'on est dans les
quatre dimensions du monde sensible plus les quatre du monde
informel.
Wali : ami et aim de Dieu.

287

Walaya : lAmiti divine. Son plus haut degr, la Walaya


plnire Mohammadienne est atteinte chaque fois par celui
qui reconstitue lHologramme total. Cest un mauvais procs
que certains ont intent Ibn Arabi lorsquil se lest attribu.
Tous ceux qui le firent lont fait par ignorance. Jen veux pour
preuve que lcole Shakhi dAhmed Ahsi, laquelle est la plus
paracheve du shiisme duodcimain na jamais soulev ce
problme.
Wahad ('Abd) : Nom suprme de Dieu portant qualificatifs et
attributs : LUn.
Wahhb ('Abd) : Nom de Seigneur : qui octroie, le Kun, Sois !
Walad : enfant ; ici, lenfant spirituel.
Walidya. Plage sur le littoral atlantique du Maroc. Le mot
signifie : lieu de renaissance. Ici, lieu de la "gographie" de
lme qui indique que la renaissance-rsurrection a eu lieu.
Waraynia : du verbe enterrer. Celle qui enterre.
Yahia : celui qui vit. Le prophte Jean B et la spiritualit que
confre son ciel.
Yaqtin : cucurbitace. Le plant et le fruit symbolisent lessence
et les trois univers que sont le monde de lesprit, le monde des
mes et le monde matriel.
Yasmine : lEssence.
Youssef : prophte du mme nom, Joseph. La spiritualit que
confre son ciel.
Zahi : linsouciant, le jouisseur.
Zem Zem : puits se trouvant dans lenceinte des lieux saints
la Mecque; un puits, vu en songe, symbolise la Sourse de vie.
Zem-rni : regarde, je suis la Source.
Zineb : lornement, la connaissance du Ta'wil, le sens cach.

288

Zahra : celle dont le visage est clatant de blancheur. Ici,


Ftima Ezzehr (Ftir) : linitiatrice lalchimie cleste, celle
qui guide le mystique vers sa perfection. Le fminin crateur.
Zaouiat Lahdar : nom dun quartier marrakech. Signifie :
quartier de la prsence (hodour), philosophie hadratique.
Zerhouni : la Volont divine.
Zitoun : lolivier, symbolise lamour.

Table des matires


L'Homme est un hologramme et l'homme ne le
sait pas.
Histoire du soufisme..6
Principes du soufisme8
Tariqa des frres occidentaux...11
Foi, raison et philosophie prophtique.....12
El Fath ou dluge..17
Les sources de mditation. Le Ta'wl23

289

La cration rcurrente...27
Les Intelligences...32
Les Intellects.40
Les Sagesses. 46
Le devenir de l'intellect pratique et de la sagesse.49
Teimoignage, visions55
Physique moderne et mystique.60
'Alam el Mithl et la Connaissance Active...66
La Physiognomonie..70
L'Orientation de l'me.. 83
Temps et thosophie..86
Unit de l'Etre et unit des Actes..91
Ibn 'Arabi et l'hypostase des Noms de Seigneur...96
Unit de l'tre n'est pas panthisme..99
Les Vhicules de l'me et de l'esprit....103
La Walaya105
Le rcit du double nuage 110
Le treizime sicle et l'Islam spirituel.124
La thosophie compare selon Ibn'Arabi129
Le monothisme de l'Egypte pharaonique131
Le Mazdisme, religion Livre135
La mystique grecque.139
La gnose dans le Christianisme.146
Conclusion la thosophie comparative...151
ExerciceEzechiel153
L'Alchimie ou le grand uvre.. 156
Epilogue 159

290

Quand le Soleil se lve en l'Orient de l'me.


Prologue 168
Premire tape.. 172
Dcodage-exgse de cette tape. 184
Deuxime tape 200
Troisime tape 211
Quatrime tape... 217
Cinquime tape.. 220
Sixime tape.. 226
Septime tape. 238
Huitime tape. 246
Neuvime tape... 251
Les neufs orbes, sphhres clestes... 263
Retour prs l'Union 265
Index 276

291

Centres d'intérêt liés