,

------ESTUDIOS
UNITATIS REDINTEGRATIO A LA LUZ
DE LUMEN GENTIUM:
DINAMISMO DE CONCRECION y CREATIVIDAD

Hace cincuenta aos fue aprobado por el Concilio Vaticano II el decreto sobre
ecumenismo Unitatis redintegratio. Conmemorar este evento es honrar la celebracin del Vaticano II, y la memoria del evento conciliar exige poner de relieve su
dimensin ecumnica, pues sin Unitatis redintegratio no se puede entender ni la
convocatoria, ni el planteamiento ni el desarrollo ni la recepcin del ltimo Concilio. Hace diez aos el Centro Ecumnico Misioneras de la Unidad y ACEMU
Asociacin Centro Ecumnico promovieron un Congreso con el ttulo En el 40
aniversario del Decreto Unitatis Redintegratio, cuyas actas fueron publicadas
en esta misma Revista l. Habiendo presentado en aquel momento la incidencia del
decreto en la vida de la Iglesia, en la presente ocasin me centrar en un tema ms
concreto: analizar el decreto sobre ecumenismo a la luz de la constitucin dogmtica sobre la Iglesia; veremos que la constitucin dogmtica reclama y desemboca
en el decreto, porque UR inserta LG en la vida real (en la complejidad y pluralidad
del mundo cristiano) y a la vez la prolonga de modo creativo.
El ao 1964 constituye un autntico milagro ecumnico?.
En el tercer
perodo del Vaticano 11fueron promulgados el mismo da (el 21 de noviembre)
tres documentos que sellaban la apertura ecumnica' del itinerario conciliar: la

ti

II

I A l estn
dedicados los nmeros 64-65 del volumen XXII de Pastoral Ecumnica del
ao 2005. Recoge diversos testimonios
y valoraciones
desde varias Iglesias, y asimismo las
ponencias que comentan los distintos captulos del decreto y el proceso de recepcin. Su lectura
puede ser de gran utilidad para iluminar nuestra exposicin:
Decreto Unitatis Rcdintegratio.
De su elaboracin a su promulgacin, P. Langa; Principios catlicos sobre el ecumenismo,
Santiago Madrigal; La prctica del ecumenismo, Fernando Rodrguez Garrapucho;
Las iglesias
y las comunidades eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana, Santiago del Cura;
Incidencia del decreto sobre el ecumenismo hasta su 40 aniversario, Eloy Bueno de la Fuente.
2 Le rniraclc
de l'glise en 1964, es expresin de E Mauriac: M, Velati, Una difficile
transizione.Jl cattolicesimo tra unionismo ed ecumenismo, II Mulino, Bolonia 1966, 413 ss.
3 H, Roux,
Le Dcret sur i'oecumnisme Unitatis Redintegratio en Point de vue des
thologiens protestantes, Cerf, Pars 1967, 89,

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[117]

11

eonstitucin dogmtica sobre la Iglesia, acompaada por dos decretos de carcter ecumnico: el decreto sobre ecumenismo Unitatis redintegratio y el decreto
sobre las Iglesias orientales catlicas Orientalium ecclesiarum; eran frutos granados, aprobados de modo muy mayoritario", Adems aquel ao se iniciaron los
contactos con el Consejo Mundial de las Iglesias y el papa Pablo VI realiz dos
viajes que hacan visible la salida al encuentro con los otros: en Tierra Santa el
patriarca de Constantinopla Atengoras y en la India representantes de religiones
no cristianas. El descubrimiento de los otros fue, segn la lcida observacin de
Congar", la gran novedad y el gran esfuerzo del Vaticano Il. Esos otros tienen
rostros distintos": los catlicos no latinos, los cristianos no catlieos, los judos,
las religiones no cristianas, los que reivindican la autonoma del mundo secular,
los explcitamente increyentes o ateos ... El decreto UR ir abrindose camino,
y afirmando su identidad, dentro de esta mirada a los otros? (en algn momento
de su redaccin incluy incluso a los judos, a los miembros de otras religiones,
la libertad religiosa, hasta que fueron elaborndose documentos distintos),
En este proceso LG y UR juegan un papel fundamental e imprescindible, y
deben ser valorados en su mutua relacin (sin olvidar OEcX) y en la lgica interna
del Vaticano II9 evitando contraposiciones artificiales!", La redaccin definitiva
4 UR tuvo
2137 votos a favor y 11 en contra; LG 2151 a favor y 5 en contra; OEc 2110
a favor y 39 en contra.
s Le Concile, l'glise et", les Autres, LV 45 (1959) 74; actualmente en Santa Iglesia, Estela,
Barcelona 1965,291-310;
es llamativa la frecuencia con la que en Chrtiens en dialogue, Pars
1963 habla de los otros: p. 13,21,23,55,60,61,65,67,144,157,158,160,162,171,173,
176, 178 .. ,
" M. Velati, Los otros: ecumenismo y religiones, Conc 312 (2005) 495,
7 En algn
momento de su redaecin
incluy incluso a los judos, a los miembros
de
otras religiones, la libertad religiosa, hasta que fueron elaborndose
doeumcntos
distintos: E.
Bueno de la Fuente, Reflexiones en el XL aniversario de las declaraciones Nostra Actate: y
Dignitatis Humanea, Pastoral Ecumnica 22 ( (2005) 37-50.
< Maximos
IV haba solicitado a Juan XXIII que en la preparacin
de los textos iniciales
hubiera personas que contribuyeran
a eliminar el muro de separacin entre Oriente y Occidente:
L 'glise grecque melkite au Concite, Beyrout 1967, 17-1 R,
') BJ. Hilberath. Theologlscher Kommentar zum Dekret ber den Okumenismus
Unitatis
Redintegrao, en Herders Thcologischer Kommentar zum Zweiten Vatikanischen Konzil, Friburgo
i.Br. 205, 104-105: los redaetores de LG saban que se estaba redactando UR, y dejaban para
l cuestiones que haba que desarrollar, y por su parte los redactores de UR suponan las adquisicioncs de LG, que permitan justificar sus desarrollos; por ello resulta insuficiente considerar
UR como pastoral si ello supone que no posea presupuestos o preocupaeiones
teolgicos.
10 El observador
E. Schlink, Das Ergebnis des konciliaren Ringens um den Okumenismus
der romis-katholischen Kirche, KuD 11 (1965) 193 advierte contra el riesgo de contraponer
el espritu abierto del Decreto contra el 1itera1ismo cerrado de LG. En esta lnea se mueve H.
Kng, Libertad conquistada, Trotta, Madrid 2003, 456ss considera que en el captulo tercero
de LG acabaron imponindose
Ottaviani y Tromp; por eso, an con reservas, ve en UR nuevos
caminos y un nuevo futuro (p. 497, 518 y sobre todo 525).

12 [118]

Rcv. Pastoral

ecumnica,

93

y el debate pblico se produjeron simultneamente, por lo que hubo influencias

recprocas, ideas asumidas en LG cuando estaban ya consolidadas en UR", A
nosotros nos interesa destacar fundamentalmente la dinmica ntima que conduce
de LG a UR, pues la constitucin sobre la Iglesia establece el horizonte y los presupuestos dogmticos que hacen posible UR y su propia potencialidad teolgica.
Esta relacin se suele entender como conexin entre el nivel doctrinal (LG,
que por eso es constitucin) y el nivel pastoral (UR, que por eso se sita en
un nivel inferior, como decreto). Este pre-juicio debe ser precisado para evitar
interpretaciones desen focadas.
Por un lado, no se puede leer y valorar UR como mera aplicacin de los
principios establecidos en LG; en UR hay tambin una clara infraestructura
(ms an, un potencial") teolgico-dogmtica,
con claro desarrollo en un doble
nivel: a) da concrecin y vida a lo dicho en LG, que quedara incompleta si
no se hubiera hecho patente lo que de hecho significa en la palpitante pluralidad
cristiana; b) hay un avance creativo en aspectos importantes, que se despliegan
precisamente cuando hay que valorar teolgicamente a los otros cristianos. El
mismo Pablo VI seal que LG debe leerse desde UR 13.
Por otro lado, se le califica a veces como pastoral para desvalorizar el alcance
y las exigencias del ecumenismo. Frente a esta tendencia ha reaccionado con
fuerza el cardenal Kasper, para reivindicar el valor permanentemente
vlido de
UR 14. En primer lugar indica que no hay pastoral que merezca tal nombre sin que
est fundamentada en la doctrina de la Iglesia, y tampoco puede haber doctrina
eclesial que sea mera teora, carente de un objetivo pastoral. En segundo lugar, a
un nivel ms radical, hay que evitar que en realidad se est cuestionando el mismo
Vaticano II precisamente por su carcter pastoral 15. La distincin entre concilios
dogmticos y concilios pastorales resulta artificial y falsa, porque todo concilio
es un servicio a la tarea evangelizadora de la Iglesia. La entraa ecumnica del

11 J, Feiner,
Dekret her den Okumenismus. Kommentar, en Das Zweite Vatikanische Konzil,
LThK, Herder, Friburgo i.Br. 1967,44: en varios aspectos UR antecede a LG, pues esta recoge
elementos que ya iban apareciendo
en los diversos esquemas de U R,
11 No pretende
slo ofrecer reglas para las relaciones concretas,
sino que plantea -con
intencin de resolvercuestiones de gran envergadura,
como la realidad eclesial de los otros
grupos cristianos: F, W, Kantzenbach,
Die okumenischc Frage nach katholischen Verstndnis,
Zcitwcnde 38 (1967) 246.
13 As se expresaba
en el discurso de clausura de la tercera etapa conciliar, tras la aprobacin
de LG y UR: doctrina explicationibus
completa, in schemate de Oecumenisrno
comprehensis:
AS 111/8, 914.
14 Die bleibende theologische
Verbindlichkeit des Okumenismusdekrets en Wege zur Einheit
der Christen, Friburgo i.Br. 2012, 169 ss.
15 o.c.
128,

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[119]

13

Vaticano II forma parte de su carcter pastoral" y por ello est presente en todos
sus textos, si bien se expresa con mayor nitidez en la lgica que une LO y UR;
por ello UR debe ser interpretado conforme a los criterios hermenuticos de los
documentos magisteriales: habr que distinguir dentro del documento diversos
tipos de afirmaciones, pero evitando juicios de carcter global (sobre todo si ello
se orienta a su desvalorizacin o banalizacin).
Para comprender ms adecuadamente el significado de UR comenzaremos
situndolo en la lgica interna del Vaticano I1, de la que vive tambin LO. A continuacin sealaremos los principios ec1esio1gicos de LO que suponen una apertura
ecumnica o la exigen. Desde ah percibiremos que UR recibe esa savia para darle
mayor concrecin y vitalidad en la relacin directa con los cristianos no catlicos.

1. LA ENTRAA
ECUMNICAl7
DEL VATICANO
UN APRENDIZAJE18
QUE CONDUCE
A UR

11:

El decreto sobre ecumenismo no estaba previsto como tal en los preparativos del Vaticano 11. Ni siquiera se poda suponer que hubiera una intensa
preocupacin ecumnica. Sin embargo el cardenal Kasper, al conmemorar el
cuarenta aniversario de su promulgacin, afirma que Juan XXIII dio el impulso
inicial y por ello puede ser considerado como padre espiritual del decreto sobre
ecumenismo!"; l quiso el Concilio y decidi su objetivo: la renovacin en el
interior de la Iglesia Catlica y la unidad de los cristianos". Esta doble finalidad
acabar expresndose fundamentalmente
en Lumen Gentium, pero sin Unitatis
Redintegratio no respondera adecuadamente al segundo objetivo.
La convocatoria del Vaticano 11 inici la difcil transicin del catolicismo
desde el unionismo al ecumenismo". Fue significativo que el anuncio del papa
16 Comentando
el texto elaborado
por el Secretariado,
al que aludiremos
despus,
M,
Vclati, Dialogo e rinnovamento. Verbal! e testi del Segretariato per lunita dei cristiani nel/a
preparazione del concilio Vaticano 11 (1960-1962),
II Mulino, Bolonia 20011, 77-79 observa
que la tensin entre teologa y pastoral tuvo que dar cuerpo a un nuevo concepto de pastoral,
en el que los elementos doctrinales
y prcticos se funden en el marco de nuevas categoras
(que ser la actitud tpica del Vaticano 11).
17 Este aspecto,
desde los momentos iniciales, lo he presentado en E, Bueno de la Fuente,
La entraa ecumnica del Vaticano 11, Pastoral Ecumnica 23 (2006) 15-49.
IX Ya comenzada
la discusin, dir grficamente
rnons, Th. Muldoon: muchas de las cosas
que sobre el ecumenismo
han sido dichas en el aula se deben a personas que lo conocen ms
bien poco (AS 11/6, 343-344).
to cf. Ecclesia
3232 (2004) 1729.
20 S, Manna,
El ecumenismo de Juan XXIII, Dilogo Ecumnico 36 (2001) 209-214,
21 cf. el claro
ttulo de la o.e, de M, Velati.

14 [120]

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Ecumnica,

93

tuviera lugar en la clausura del octavario por la unidad de los cristianos, con invitacin expresa a los fieles de las Iglesias separadas+ a participar en el evento.
La biografa de Juan XXIlI le haba acercado al problema de la desunin y a los
intentos por restaurar la unin: su estancia en Constantinopla le puso en contacto
con los orientales y sus aos en Pars le permitieron conocer los primeros esfuerzos ecumnicos tambin en el mbito catlico". La fuerza con la que insisti en
este tema pudo provocar expectativas desmesuradas o unilaterales; por eso se
fue integrando ms adecuadamente con el otro objetivo sealado: no se pretende
de modo inmediato establecer plazos para la reunificacin, sino crear las condiciones para que se pueda celebrar el reencuentro en el hogar del Padre comn.
De cara a la organizacin y al funcionamiento del proceso conciliar Juan XXIII
tom iniciativas novedosas e incluso arriesgadas. Erigi un Secretariado, bajo
la direccin de A. Bea24, para promover la unin de los cristianos, que ira asumiendo un protagonismo decisivo en la autoconciencia de la asamblea episcopal.
Su estatuto y sus competencias no resultaban precisos, lo cual provoc tensiones
e incomprensiones, pero a la vez le permita ms flexibilidad y creatividad. Era
(al menos aparentemente) menos que una Comisin pero de hecho era ms que
un Secretariado, pues tena capacidad de hacer propuestas y de redactar textos
de trabajo y esquemas para los Padres conciliares.
Una tarea fundamental del Secretariado era gestionar la presencia de observadores no catlicos en el Concilie". Para ello pudo contar con los contactos
privados que haban ido anudando personas e iniciativas particulares". A pesar de
las dificultades de diverso tipo, el deseo del Papa y la conviccin del Secretario
consiguieron un resultado positivo. De modo al menos analgico se les puede
considerar miembros del Concilio por la influencia que de hecho ejercieron
a fin de que la dimensin ecumnica fuera calando en el nimo de los obispos

22 Juan
XXIII se expresar en ocasiones conforme a la terminologa
de la poca: hablar del retorno de los que separaron de la Iglesia Catlica (7.5.1960),
de regreso al rebao
universal
(1.4.1959) ... El cambio terminolgieo
ser uno de los logros ms visibles del
proceso conciliar.
23 G, Alberigo,
L 'ispirazione di U/1 concilio ecumenico: le esperienza del cardinale Roncalli, en Le deuxime Concile de Vatican (/959-/965),
cole Francaise de Romc, Roma. 1989,
81-99,
24 Sera una de las figuras
claves del Vaticano 11; cf. la biografa elaborada por su secretario:
S. Schrnidt, Agostino Bea, cardinale del ecumenismo e del dialogo, San Paolo, Alba 1996,
25 E. Bueno
de la Fuente, Los observadores no catlicos en el Vaticano 11, Pastoral Ecumnica 28 (2011) 61-78 analiza detenidamente
el proceso y las repercusiones.
", P. Langa, Participacin de los telogos en la elaboracin de Unitatis Redintegratio,
Dilogo Ecumnico
39 (2004) 315-356 analiza la procedencia
de los telogos que trabajaron
en el Secretariado.

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[121]

15

entregados impresos a los Padres en otoo de 1962 al iniciarse las asambleas

conciliares ).

-tambin
incluso en los obispos orientales+-> y para que su aprendizaje ecumnico no se detuviera en una constitucin doctrinal sino que avanzara hasta

URo
En mayo de 1962, por tanto an en el perodo preparatorio, un grupo de telogos que trabajaban con el Secretariado prepara un texto" sobre ecumenismo
que ser presentado en la sptima y ltima sesin de la Comisin Central (12-20
de junio de 196229), aunque no sera entregado a los Padres". Dentro de la nueva
lgica pastoral", lleva como ttulo De Oecumenismo catholico con dos captulos:
sobre los principios del ecumenismo catlico y sobre la prctica ecumnica";
ofrece la base de lo que acabar siendo Unitatis Redintegratio; a la luz de su
forma definitiva, dos observaciones dejan ver el camino que se recorrer: a) no se
hablar de ecumenismo catlico ? sino de principios catlicos del ecumenismo; b) se aadir un tercer captulo sobre las Iglesias y comunidades eclesiales;
ambos aspectos indican la dinmica de concrecin y creatividad de URo
Comenzado el Concilio, la cuestin ecumnica se hizo presente ya en la sesin primera por medio de tres textos: a) el esquema De Ecclesia preparado por
la Comisin Teolgica, que inclua como captulo undcimo De Oecumenismo;
b) la Comisin para las Iglesias Orientales entreg su texto De Ecclesiae unitate:
uf omnes unum sini; e) el texto del Secretariado (slo los dos primeros fueron
27 N. Etelby, Les glises Orientales Catholiques, Pars 1970, seala que muchos
de ellos
debieron ir transformando
muy lentamente su uniatismo en ecumenisrno, si bien el contacto
con los ortodoxos constitua una excelente preparacin.
2' M, Velati, Dialogo e rinnovamento ... 511: de este trabajo
irn saliendo los materiales
que son el origen del documento aprovado en noviembre de 1964,
2" Cf. Acta et Documenta
Concilio Oecumenico Vaticano 11 Apparando, Series II
(Praeparatoria)
1114, 785-812; se debati juntamente con el captulo XI del De Ecclesia. En
su Relatio Bea se remite a la instruccin De Ecclesia Catholica para insistir en que indolern
sincere religiosam istius notionis hisce verbis laudavit, mencionando
afflante quidern Spiritus
Sancti gratia (801-802), y alude a la asamblea del Consejo Mundial de Iglesias en Nueva Delhi
destacando su compromiso ecumnico (p. 804), En su Relatio Ottaviani recuerda el modelo del
uniatismo de los rutenos en el siglo XVI (p, 805), En el debate aluden varios intervinientes a

la conveniencia
de refundirlos.
)0 W. Becker,
Das erste Schema des Sekretariates fr die Einheit del' Christen: das Pastoral
Dekret ber den katho/ischen Okumenismus van 1962, en Sapienter ordinare . Festgabe fr
Erich Kleineidam, Leipzig 1969, 371-391.
.11 M, Velati, Dialogo e rinnovamento ... 81; en p, 282 observa
que, a diferencia de lo que
sucede con el c. II del De Ecclesia, supone una experiencia ecumnica entendida como dilogo
y conversin

en la vida de los redactores.

" Acta et Documenta Concilio Oecumenico Vaticano 11Apparando 1112, 446-453; ya se

pregunta quaedam Ecclesiae bona seu elernenta etiam extra eius saepta inveniuntur.
33 La evolucin
terminolgica
es aqu tambin significativa;
la simblica obra de Congar
de 1937 lleva como ttulo Chrtiens dsunis. Principes d'un oecumnisme catholique; la de
1963 Chrtiens en dialogue llevar como subttulo Contributions catholiques a l'oecumnisme.

16 [122]

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

EL NUDO DEL PROBLEMA:

34

HACIA UN CAMBIO DE PERSPECTIVA

Para valorar el cambio de perspectiva es importante situarse en el punto de

partida del originario esquema De Ecclesia sobre todo en lo referente a la pertenencia a la Iglesia". La posicin rgida del texto se hace patente porque haba
endurecido las redacciones iniciales, ms flexibles y abiertas.
Ese texto, sostenido por el Santo Oficio" a travs de la Comisin Teolgica,
muestra su rigidez en el captulo undcimo dedicado al ecumenismo: negaba
cualquier valor a las comunidades separadas en cuanto tales en el misterio de
salvacin; UR llegar a hablar de iglesias hermanas (expresin no usada por
LG) , Y reconocer la eclesialidad de las comunidades no catlicas (con ms
decisin y alcance que LG).
La fuerza de los obstculos a superar" se percibe comparando la primera
redaccin del esquema con el texto entregado a los Padres, en dos puntos: la
relacin entre la Iglesia y los cristianos individuales, y las relaciones entre la Iglesia Catlica y las comunidades separadas. Se hacen presentes las dos corrientes
que van a confrontarse en el Vaticano 11y que ya se insinan desde los estadios
preparatorios y concretamente en la subcomisin que redactaba estos textos: a)
quienes eran favorables a reconocer la relevancia eclesial de los otros cristianos
y por tanto excluan que fueran sujetos puramente naturales y humanos, pues
eran sujetos de acciones sacramentales; b) aquellos que acentuaban el criterio de
jurisdiccin y por ello negaban una relacin real con la Iglesia Catlica a quienes
se haban sustrado conscientemente a la jurisdiccin y al magisterio del Papa. En
14 Hilberath,
O.C,
103: las votaciones
Irn mostrando
un impresionante
testimonio
de un
okumenischen Lernprozesses
cuyo resultado ser un cambio de perspectiva,
15 A. Acerbi,
Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed eclesiologia di comunione
ne/la Lumen Gcntium, Dehoniane, BoJonia 1975, 503: anche su questo punto fu il decreto
sull' ecumenismo ad esplicitare le consegucnzc.
16 El votum del Santo Oficio
peda que se definiera: Corpus Christi Mysticum, non tntum
eschatologicum sed etiarn praesens cum Ecclcsia Catholica Romana essentialiter identificatur,

neque ccclesias separatas et sectas cristianas complectitur tamquam suae actuaciones imperfectas
(tota doctrina Ene. Mystici Corporis resumatur):
Acta et Documenta Concilio Oecumenico
Vaticano 11Apparando 12, 5-6.
17 Sobre
las dificultades de los primeros pasos cf. C. Soetens, El compromiso ecumnico de
la Iglesia Catlica, en G, Alberigo (ed.), Historia del Concilio Vaticano 11, vol. 111, Sgueme,
Salamanca 206, 229 ss.; J-F. Arrighi, Les origines et les dificults du dcret sur loecumnisme,
en Le deuxime Concile ... ed.cit. 607-614.

Rcv. Pastoral

Ecumnica.

93

[123]

17

este momento se impone la decisin de rechazar cualquier valor soteriolgico a

las comunidades disidentes= y cualquier vinculacin con la Iglesia Catlica".
Esta problemtica se encuentra en ntima conexin con la cuestin de los
miembros de la Iglesia, a la cual estaba dedieado el segundo captulo del De
Ecclesia: De membris ecclesiae militantis eiusdemque necestate ad salutem. Este
captulo, redactado por Tromp, parta de la estricta identificacin entre Iglesia
y Cuerpo Mstico, asuma un significado unvoco del concepto miembro y
por ello llegaba a una conclusin clara y rgida: miembros de la Iglesia vere
et proprie son todos y solamente aquellos que por el bautismo, la profesin de
la verdadera fe catlica y el reconocimiento de la autoridad estn unidos en su
estructura visible con Cristo, que la rige por medio de su vicario. La alternativa
resultaba tajante: o se es miembro o no. Si el sometimiento a la autoridad jerrquicajuega un papel tan decisivo como la incorporacin a Cristo por el bautismo,
la consecuencia resulta inevitable: paganos y bautizados (no catlicos) se encuen]K
La primera redaccin deca: La Iglesia, en camino hacia la parusa, an siendo definitivamente una por el don que le ha sido otorgado, debe crecer continuamente
en santidad; esta
unidad no es solamente exclusiva, sino en cierto modo tambin inclusiva. Efectivamente
la
nica Iglesia, cuya mediacin es necesaria para alcanzar la salvacin, no slo debe estar abierta
todo lo posible a todos los hombres conforme a la universal voluntad salvfiea del Mediador,
sino que con mayor razn ha unido a s, por su accin salvfica a aquellos en los que fuera
de la Iglesia ha producido su efecto la gracia del Salvador, porque se les ha comunicado
la
vida de Cristo. Ello se debe a que en esos bautizados acta no slo la fe, la esperanza y la
caridad, sino tambin la gracia bautismal y el carcter indeleble, que por su naturaleza empujan a la plena unidad en la comunin eucarstica
bajo el Romano Pontfice, La redaccin
definitiva sin embargo rechaz este tipo de afirmaciones
para insistir sobre todo en la situacin de privacin de los cristianos separados y su influjo negativo sobre la manifestaein
de
la unidad de la Iglesia, Dentro de esta lgica resultaba normal que se aprobara el mtodo del
proselitismo:
AS 1/4, S2.
W La segunda
redaccin deca: Pertenece a la catolicidad de la Iglesia atribuir pleno valor
a aquellos 'elementos
de Iglesia', corno la Escritura, los sacramentos
y los carismas, que en
cuanto bienes cristianos autnticos son propios no slo de la Iglesia Catlica sino de hecho
existen en las comunidades
cristianas separadas,
las cuales instrumentalmente
cooperan a la
comunicacin
de tales bienes. Esas comunidades
cristianas
no tienen tal funcin en cuanto
estn separadas, sino nicamente en cuanto de hecho, an en la separacin, conservan y honran
elementos
derivados de la Iglesia e intentan objetivamente
coservarlos
y honrarlos .. , Tales
elementos de Iglesia constituyen objetivamente
un vnculo con la Iglesia no slo por parte de
los individuos sino tambin de sus comunidades,
Efectivamente
todos los elementos de Iglesia estn vinculados
entre s de modo tal que
cualquier parte de ellos incluye en cierto modo a los otros, tiende a la totalidad y por la accin
del Espritu Santo impulsa a la reintegracin
en la unidad, Por ello la Iglesia no considera
esas comunidades
cristianas como meras asociaciones
profanas sino que reconoce su carcter
sobrenatural
y cristiano, si bien alterada por errores, en el grado en que de hecho conservan o
intentan conservar los elementos de Iglesia ... De todas las comunidades
cristianas disidentes
se puede decir que en ellas los elementos
de Iglesia producen habitualmente
frutos de vida
espiritual, que la Iglesia de ningn modo desprecia.

18 [124]

Rcv. Pastoral

Ecumnica,

l)3

tran en el mismo nivel y en la misma situacin (estn simplemente ordenados

a la Iglesia -la Iglesia Catlica visible- por un voto explcito o implcito"). En
esta redaccin se haba impuesto una corriente que posteriormente se mostrar
como minoritaria tras el proceso de aprendizaje ecumnico, que ser rpido
pero trabajoso,

EL DESBLOQUEO,

UN ACTO ECUMNIC041

Como hemos visto, puntos centrales del De Ecclesia bloqueaban una apertura
ecumnica, Paradjicamente la sensibilidad ecumnica en gran medida contribuir a rechazar y replantear ese punto de partida eclesiolgico. Unitatis Redintegratio aparece como punto de llegada de una eclesiologa renovada, Un rpido
aprendizaje provocar el abandono de la eclesiologa contra-reformista y el paso
a Lumen Gentium" hacia UR,
En primer lugar se constatar la incongruencia de que existan tres textos
de carcter ecumnico, El 16 de noviembre de 1962 se comenz a discutir el
esquema sobre las Iglesias orientales, de impostacin occidental y latina", si
bien matizaba la terminologa (se hablaba de hermanos separados) y subrayaba lo que haba en comn con los cristianos separados de Oriente; se seal
la inconveniencia de que se hablara slo de los ortodoxos y de que hubiera tres
documentos sobre un mismo tema, El cardenal Bea propuso que se realizara
10 La raz de la contraposicin
se encontraba en la opuesta valoracin que se daba al elemento interno en orden a definir la Iglesia, Los que no admitan en los acatlicos
ningun ttulo
de gracia, aunque estuvieran
bautizados,
lo hacan porque definan la Iglesia (y por tanto la
pertenencia
a ella) desde el criterio exclusivo de sus elementos externos (en ltimo trmino el
poder de jurisdiccin),
La Iglesia es en sentido propio visible, por lo que no se necesita ningun
elemento interior para ser miembro, Trornp sostiene que no toda unin con Cristo es unin en
el Cuerpo de Cristo; se podr dar unin con los hermanos separados, pero no a ttulo de comn
pertenencia a la Iglesia, La gracia de Cristo puede ser distribuida fuera del Cuerpo Mstico, pero
de ah no se deben sacar consecuencias
excesivas; dado que la pertenencia
re es necesaria
pero slo de precepto divino, es suficiente reconocer una referencia por voto implcito. En esta
posicin se encontraban
tambin G. Brinktrine y .1, lenton. En la posicin opuesta, aunque
con diversos matices, se encontraban
Journet, Philips, Congar. Cf A. Acerbi, o.c. 117-121.
41 O. Cullrnann,
Sind unscre Erwartungcn erfllt", en K,Rahner-O.Cullmann-H,Fries,
Sind
unsere Erwartungen erfllt", Munich 1966, 35-66,
42 J.R.
Vi llar, El paso decisivo: del primer esquema De Ecclesia a l.umcn Gentium. La
intuicin de Juan XXIII, Dilogo Ecumnico 35 (200 1) 304 ss,
4.1 Los estadios
iniciales tuvieron la misma experiencia que el De Ecclcsia: las sugerencias
de la jerarqua oriental en los estadios preparatorios
fueron acogidos por la Comisin Oriental
preparatoria,
pero las autoridades
del concilio limitaron su alcance: N. Edelby, en Les glises
Orientales Catholiques, Cerf, Pars 1970, 57-58,

Rev, Pastoral

Ecumnica,

93

[125]

19

una sntesis en la que convergieran los tres textos existentes. Esa tarea corri a
cargo del Secretariado con ayuda de la Comisin para las Iglesias Orientales":
retom los dos captulos inicialmente previstos en su documento (principios
del ecumenismo catlico, el ejercicio del ecumenismo) aadiendo un tercero
dedicado a los cristianos separados de la Iglesia Catlica, con un doble apartado
para distinguir entre las Iglesias Orientales y para las Comunidades aparecidas
en Occidente a partir del siglo XVI). Con ello tenemos ya la estructura de lo que
ser Unitatis Redintegrtio.
Se iba viendo que el ecumenismo era un horizonte global en el que no poda
haber compartimentos estancos: no slo resulta insuficiente hablar de los ortodoxos sin hablar de los reformados, sino que no se puede hablar de la revelacin
o de la eclesiologa sin tener en cuenta las exigencias ecumnicas.
La gran campanada? que hizo visible el cambio de ruta se produjo el 14
de noviembre de 1962, cuando se expres la insatisfaccin ante el esquema De
fontibus revelationis. Factor decisivo del malestar fue la incomprensin y reticencias que suscitaba en los hermanos separados. Cinco das despus mons.
De Smedt, obispo de Brujas, habl en nombre del Secretariado para explicar las
caractersticas del mtodo ecumnico, a fin de que los textos puedan realmente
contribuir a un mejor dilogo entre catlicos y no catlicos"; en esa lgica
valorar el esquema De Ecclesia reprochndole triunfalismo, clericalismo, juridicismo" ... A lo largo de aquellas jornadas se haba hecho oir tambin la voz
de los orientales catlicos, especialmente los melquitas con su figura seera el
patriarca Maximos IV En su lenguaje, en su teologa, en su liturgia, se hacan
presentes los otros. En ellos no slo habra algo extico que peda tolerancia sino
la riqueza de una tradicin que haca real la catolicidad de la Iglesia.
EI4 de diciembre de 1962 fue una jornada histrica en el devenir del Vaticano: de cara a un nuevo comienzo, el cardenal Suenens sealaba las grandes
coordenadas de la arquitectura del edificio conciliar; propuso la idea directriz:
el Concilio deba tener como tema central la Iglesia; esta reflexin deba abrirse
en un doble nivel: a) la Iglesia ad intra, respondiendo a la pregunta Iglesia,
qu dices de ti misma?; b) la Iglesia ad extra, es decir, 10 que la Iglesia debe
44 Como
signo de la evolucin que se operaba en el momento en que arranca directamente
el camino de UR conviene observar que la Comisin Oriental estaba persuadida
de que el
Secretariado deba ocuparse exclusivamente
de los cristianos occidentales,
cf. N, Edelby, o.C. 67.
45 J. Ratzinger,
Salz der Erde. Munich 2005, 6a ed. 76, Ello iba unido a la autoconciencia
de la asamblea conciliar, que se expres en la solicitud de un mayor plazo para la votacin de
los miembros de las distintas Comisiones,
con el fin de que se realizaran sobre la hase de un
mejor conocimiento
entre los obispos.
46
47

AS 1/3, 184-187.
AS 1/4, 142-143.

realizar a favor de los otros, Y con la mirada puesta en los otros se indicaba la
necesidad de abrir un amplio abanico de dilogo: en el seno de la Iglesia, en el
encuentro con otros cristianos y con el mundo en general". De este modo Unitatis
Redintegratio encontraba su sentido y su ubicacin. Pero ello no poda realizarse
al margen de la autoconciencia de la Iglesia, que deba incluir a los otros. Por
eso vamos a detenemos en los aspectos ms importantes de Lumen Gentium para
mencionar posteriormente los desarrollos de Unitattis Redintegratio.

2. LUMEN

4X
49

Rev. Pastoral

Ecumnica,

UNA ECLESIOLOGA

DE COMUNIN

La constitucin dogmtica sobre la Iglesia es el texto que de modo paradigmtico expresa la autoconciencia de la Iglesia en un momento de cambio
histrico, como resultado de la confrontacin entre dos concepciones eclesiolgicas: el paso de una eclesiologa jurdica a una eclesiologa de comunin; as
lo resumira ms tarde el cardenal Suenens, uno de sus grandes protagonistas,
sintetizando un juicio que se ha hecho general". A nosotros nos interesa poner
de relieve los presupuestos y los dinamismos ecumnicos, que permitan enmarcar mejor la originalidad de URo LG muestra un carcter abierto y flexible,
susceptible de lecturas enriquecedoras desde la interaccin con nuevos lectores
y nuevos contextos.
La dimensin ecumnica se percibe ya desde su planteamiento inicial y desde su arquitectura interna. Propone una reflexin sobre la Iglesia que supera
los estrechamientos
confesionales mediante el recurso a la fuente bblica y a
la globalidad de la Tradicin en toda su hondura y amplitud, La comunin y la
catolicidad brotan espontneamente de la perspectiva histrico-salvfica y del su
enraizamiento trinitario".
La Iglesia se concibe a s misma como misterio en el seno del Misterio del
Dios Trinidad que, a partir del amor fontal del Padre, se expresa en el envo del
Hijo y del Espritu. El anuncio del Reino y el acontecimiento pascual, protagonizado por el Hijo bajo el aliento del Espritu, da origen a la Iglesia, que no
se coloca por ello en el centro sino en el servicio a la misin que arranca de la
Trinidad. Al verse como germen del Reino de Dios y al constatar que no alcanzar
su perfeccin ms que en la gloria del cielo, reconoce su provisionalidad y su
condicin peregrina y por ello la necesidad de permanente purificacin. Desde
esta lgica de fondo quedan superados muchos bloqueos anti-ecumnicos y se

50

20 [126]

GENTIUM:

AS 1/4, 223-224.
Recuerdos y esperanzas, Valencia 2000, 143.
S. Madrigal, Lumen Gentium y ecumenismo, Pastoral

93
Rcv. Pastoral

Ecumnica,

93

Ecumnica

23 (2006) 179-215.

[127] 21

hace posible el despliegue de enormes potencialidades ecumnicas. Sealaremos

las ms importantes y prometedoras.
1.- La eclesiologia de comunin, de honda raigambre oriental", constituye
una piedra angular de la eclesiologa conciliar, con enorme potencial ecumnico: los siete primeros nmeros de LG encontraran fcil consenso entre los no
catlicos, y adems permiten entender que esa comunin se realiza en grados
diversos. La categora christifidelis" pasa a primer plano: el ser cristiano se
basa en la participacin de los bienes salvficos, en la insercin en la vida del
Dios trinitario. Esta dimensin mistrica coloca en su justo lugar la dimensin externa y jurdica, como expresin y sacramento. Con ello la tradicional
problemtica de los miembros desactiva la fuerza de las aristas con las que se
planteaba desde la eclesiologa societaria e institucional; la comunin puede
encontrar grados diversos de realizacin en los cristianos y en los grupos cristianos en cuanto tales.
2.- La imagen Pueblo de Dios, cuya revalorizacin dar origen a un giro
copernicano al dedicarle el captulo segundo antes de hablar de la estructura
jerrquica, contrapesa el predominio anterior de la imagen Cuerpo de Cristo.
Pueblo de Dios pone de relieve la insercin de la Iglesia en la historia, su carcter peregrinante y la diversidad de miembros dentro de una unidad que se basa
en el bautismo. Este Pueblo tiene la vocacin de hacerse presente entre todos
los pueblos y de invitar a todos a la comunin trinitaria, es decir, la Iglesia es
catlica y tiene vocacin de catolicidad.
La comunin y la catolicidad incorporan en su seno diversas Iglesias particulares con sus respectivas tradiciones; y destacan el dinamismo de la unidad: a
esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los catlicos,
los dems cristianos e incluso todos los hombres (LG 13).
3.- En virtud de este dinamismo de comunin y de catolicidad la Iglesia
reconoce que est unida a todos los cristianos en razn del bautismo por el que
estn unidos a Cristo; adems por la veneracin de la Escritura, por la oracin,
por la unin en el Espritu Santo, e incluso en ocasiones por el episcopado y la
devocin a la Madre de Dios; aunque no se d la comunin bajo el sucesor de
Pedro, ello no impide que se pueda reconocer a otras Iglesias y comunidades
eclesisticas la celebracin vlida de sacramentos.
4.- Al conjugar la dimensin visible y la invisible de la Iglesia, recurre a la
analoga nada despreciable del misterio del Verbo encamado (LG 8), e introduce la afirmacin que ha sido considerada como presupuesto y puerta abierta
" Aparece con claridad
52 A.J,
Perez Martncz,

en OEc 2,

Elfiel cristiano en la enseanza del Concilio Vaticano 11 y

recepcin en la eclesiologia espaola postconciliar, Madrid 2014, 29 ss.

22 [128]

Rev. Pastoral

Ecumnica,

Sil

93

del ecurnenismo, pero a la vez como la cruz del dilogo ecumnico=: frente a la
anterior identificacin entre Cuerpo Mstico e Iglesia visible introduce una matizacin de la que se deducen consecuencias innegables: Esta Iglesia, constituda
y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica,
gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. El est
de las primeras redacciones da paso a la expresin subsistit in", En virtud de esta
distincin es posible establecer la siguiente constatacin: Fuera de su estructura
visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad que,
como dones propios de la Iglesia de Cristo, empujan hacia la unidad catlica.
La apertura se hace ms patente: los elementos de santificacin, por tanto de
eclesialidad, no son atribudos directa e inmediatamente a la Iglesia catlica
sino a la Iglesia de Cristo. Es lgico que la citada variacin terminolgica haya
dado origen a debates inacabables, pero asimismo a avances indudables en el
dilogo ecumnico.
5.- La presentacin de la Iglesia como sacramento obliga a reconocer la inadecuacin permanente entre la gracia de la que vive y su manifestacin externa;
la visin de la Iglesia desde el Reino y desde su vocacin escatolgica permite
percibir la distancia entre su realidad histrica y mundana y aquello a lo que
est llamada; por ello tambin la eclesiologa catlica (aunque resulte muy poco
desde el punto de vista reformado) debe asumir la necesidad de purificacin de la
Iglesia, a fin de que refleje de modo adecuado su ser ms profundo, La Iglesia,
abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada
de purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin (LG 8). No se
aplica a la Iglesia el principio protestante sirnul iustus et peccator y se evita
conscientemente el trmino reforma. Pero la aspiracin de aggiornamento adquiere una nueva perspectiva, especialmente relevante de cara a la reunificacin
en el hogar del Padre: en el nmero dedicado a la relacin con los otros cristianos
la Iglesia anima a sus hijos a purificarse y renovarse para que la seal de Cristo
brille con ms claridad en el rostro de la Iglesia (LG 15). La renovacin de la
Iglesia y la preocupacin ecumnica brotan a la par de la eclesiologa.
53 W. Kasper
o.e. 155;.1. Ratzinger, como Prefecto de la Congregacin
de la Fe, afirmaba
que en la diferencia entre "subsistit" y 'est' descansa todo el problema ecumnico: Osservatorc
Romano (4.3.2000) 7,
54 Resulta
hasta paradj ico que la propuesta de este cambio procediera de S, Trornp, como
ha mostrado A. von Tauffcnbach, Die Bedeutung des subsistir in (LC 8). Zum Selbstverstdndnis
der katholischen Kirche. Herbert Utz Verlag, Munich 2002; con ms detalles de la reunin en
que se propuso, para excluir otras hiptesis, Chi a proposto per primo il subsistit in", en J.
Ehret (ed), Primato Pontificio ed episcopado, LEY, Roma 2013, 515-535, Para la interpretacin del texto no es suficiente la intencin, precisada a posteriori, de quien lo propuso, sino el
sentido de su insercin en la reflexin conciliar.el sentido objetivo.

Rev, Pastoral

Ecumnica,

93

[129]

23

Este planteamiento encierra tambin un enorme potencial ecumnico'". LG

23 no slo afirma que la Iglesia universal existe en y a partir de las iglesias particulares sino que adems presenta al obispo como representacin/representante
de su iglesia. La iglesia concreta no es una parte sino una portio de la Iglesia
(LG 23, ChD 1161), lo cual permite reconocer a cada iglesia su existencia como
realizacin de la catolicidad de la Iglesia (LG 13); en esa lgica se atribuye a la
accin de la Providencia la dinmica histrica que ha ido reuniendo a diversas
iglesias en grupos organizados, en los que las antiguas Iglesias patriarcales son
consideradas como madres que engendraron a las otras como hijas (LG 231>2).
8.- La eclesiologa de LG tambin otorga notable protagonismo al Espritu
Santo. Desde la sensibilidad oriental se sigue reprochando el dficit neumatolgico de la teologa y la espiritualidad occidentales; tambin por ello LG seguira
siendo demasiado latina, No obstante representa un gran avance respecto a la
situacin anterior: por el planteamiento trinitario e histrico-salvfico,
por la
importancia de los bienes salvficos que permiten dar toda su consistencia a la
eclesiologa de comunin; as se contrapesa la visin unilateralmente societaria
o jurdica. Otro aspecto encierra relevancia ecumnica: el ministerio ordenado
(incluso el del Romano Pontfice) es presentado como principio y fundamento
visible de unidad (LG 23) ya que el fundamento radical, si bien invisible, es el

6.- La comunidad concreta adquiere una gran relevancia teolgica, sobre

la base del bautismo y de la eucarista; el sacerdocio comn de los fieles y la
asamblea eucarstica permiten reajustar el tradicional clericalismo catlico as
como su visin universa1ista: todos los bautizados tienen una igual dignidad y
una responsabilidad compartida, la centralidad de la comunidad eucarstica debe
ser recuperada; aunque en LG no resuenan con toda su fuerza las adquisiciones
de Sacrosanctum Concilium 41 y 4255, se perciben sus ecos.
7,- La iglesia locai" recupera su relevancia eclesiolgica yen consecuencia
la Iglesia es presentada como cuerpo de las iglesias (LG 23) o comunin
de iglesias (AG 19), expresin tpicamente oriental"; la iglesias son contempladas en LG desde la perspectiva del ministerio episcopal, por lo que debe ser
5H
enriquecida con la eclesio1oga eucarstica de SC (presente en LG 26 ), con el
dinamismo misionero de Ad Gentes (la comunidad cristiana se va desarrollando
hasta alcanzar el rango de iglesia local que se inserta en la comunin de iglesias), con la defensa de las diversas tradiciones o ritos o iglesias particulares
en Orientalium Ecclesiarumi", A pesar de la imprecisin terminolgica entre
iglesia particular e iglesia local, el Vaticano 11 supera definitivamente la visin
universalista, centralizada y homognea de la Iglesia, a veces concebida como
una inmensa dicesis regida por el Papa, del que los obispos no son ms que

Espritu Santo.

delegados o vicarios.
3. UNITATlS
NICA

ji Afirma
que la principal manifestacin
de la Iglesia tiene lugar en la participacin
plena
y activa de todo el pueblo santo de Dios en las mismas eelebraciones
litrgicas, especialmente
en la misma Euearista. Incluso las parroquias en cierto modo representan a la Iglesia visible

establecida por todo el mundo.

56 De modo general
hablar de iglesia (con minscula)
para referirme a lo que normalmente se entiende como dicesis y de Iglesia (con mayscula)
para la Iglesia Catlica, la
Iglesia de Cristo o los grupos de comunidades
o denominaciones
no catlicas en su conjunto,
17 As se expresa
N. Edelby, o.e, 154, Esta terminologa
de LG es un signo de una actitud
ecumnica que se sita en el nivel previo a las divisiones.
IR El obispo,
cualificado por la plenitud del sacramento
del orden, es el 'administrador
de la gracia del supremo sacerdocio',
sobre todo en la eucarista
que l mismo celebra o
manda celebrar y por la que la Iglesia vive y se desarrolla
sin cesar. Esta Iglesia de Cristo
est verdaderamente
presente en todas las legtimas comunidades
locales de fieles, unidas a sus
pastores, Estas, en el Nuevo Testamento,
reciben el nombre de Iglesias, ya que son en efecto
en su lugar el nuevo Pueblo de Dios.
59 Este reconocimiento
sin embargo tambin requiri esfuerzo; como seala N. Edelby, o.e.
140-141 en Occidente preferan hablar de ritos ya que la expresin Iglesia particulam provocaba
resonancias de separatismo; en Occidente sigue existiendo la tendencia a identificar Iglesia latina
con Iglesia universal (p. 161) y existe una enorme resistencia a reconocer que la Iglesia occidental,
a pesar de que en nmero sea muy grande, es una Iglesia partieular (p. 157,252).

24 [130]

Rev. Pastoral

Ecumnica.

93

REDlNTEGRATlO:

LA EXPLICITACIN

ECUM-

DE LG

Hemos sealado los ncleos de LG con mayor contenido e implicaciones

de carcter ecumnico (el tema ecumnico slo se hace concreto en LG 15 al
presentar las relaciones de la Iglesia Catlica con los hermanos separados),
LG no desarroll ulteriores concreciones porque los redactores que trabaja6" Tanto entre ortodoxos como entre reformados se da prioridad a la iglesia local o particular
as como a la federacin o unin entre ellas, Esto condieionar
el modo de entender la unidad
a la que apunta el movimiento
ecumnico (no tanto una unidad institucional
o unin orgnica)
sino una comunin conciliar, red de comunidades
locales o familias de confesiones.
61 En ocasiones,
como en la edicin de la Conferencia
Episcopal
Espaola,
se traduce
portio
en ChD II como parte, perdiendo
as el contenido
teolgico
que habra que
salvaguardar:
la iglesia local no es una circunscripcin
administrativa
sino realizacin
vital
de la Iglesia.
62 Desde
el punto de vista oriental esas afirmaciones
resultan muy pobres, pues no se
reconoce toda la importancia
de los patriarcados;
signo de ello es adems que en Ch D no se
les menciona,

Rcv. Pastoral

Ecumnica,

93

[131]

25

ban en el esquema De Ecclesia saban perfectamente

que al mismo tiempo
se estaba preparando el esquema De Oecumenismo, y por ello dejaban para
este ltimo el tratamiento de los aspectos ecumnicos de la eclesiologa, De
hecho, como sabemos, fueron promulgados conjuntamente'",
Por ello, como
seal el mismo Pablo VI, es lgico que la doctrina sobre la Iglesia de LG
deba ser interpretada a la luz de las explicaciones
y desarrollos de Unitatis

Redintegratio=,
A lo largo del debate y de la reflexin van a ir aflorando con fuerza tres
cuestiones de largo alcance: cul es la relacin exacta entre Cristo y la Iglesia
o entre la Iglesia de Jesucristo y las concretas Iglesias empricas; cul es la
relacin entre lo que ya ha sido dado a la Iglesia y el objetivo ecumnico de
la comunin plena; qu significan exactamente Iglesia y comunin. En
este horizonte de problemas se irn fijando para evitar falsas interpretaciones
o acusaciones de falso irenismo las convicciones catlicas del ecumenismo:
la unidad no est dada en fragmentos, a partir de los cuales haya que edificar
la Iglesia de Jesucristo, sino que esta es ya real en la Iglesia Catlica (lo que
incluye la comunin visible en la fe, los sacramentos y los ministerios apostlicos de gobierno), Desde esta base se va a ir desplegando la opcin catlica
de compromiso ecumnico; pero las cuestiones indicadas sern el marco de
las tensiones del desarrollo postconciliar.
1,- UR asume la perspectiva trinitaria e histrico-salvfica, a partir de la
cual coloca de modo ms directo y consciente en el centro la idea de comunin", con una mencin expresa a la eucarista" y sobre todo al Espritu Santo,
al cual se atribuye la comunin y la unidad en la diversidad: El Espritu Santo,
que habita en los creyentes, y llena y gobierna a toda la Iglesia, realiza esa
admirable comunin de fieles y une a todos en Cristo tan ntimamente que es el
principio de la unidad de la Iglesia. El es el que obra la distribucin de gracias
y servicios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con diversos dones (UR
2). El carcter primario de esta afirmacin queda patente si observamos que
esa accin del Espritu es el presupuesto dentro del cual se presentan los rasgos
h] G, Dejaifve,
La Magna Charta de Vatican 11:la Constitution Lumen Gentium, NRTh 87
(1965) 8; J, Willebrands, The Ecumenical Movement, Its Problems and Driving Force, One in
Christ II (1975) 218.
64 En la alocucin
que dirigi con aquella ocasin: AS 111/8, 914,
65 G. Thils,
Le dcret conciliaire sur l'eocumnisme, NRT 87 (1965) 239, cuando no se
haba convertido en idea dominante,
seala con lucidez que la eclesiologia
que se desprende
de UR 2-3 es una eclesiologa de comunin (y cita las obras de referencia de Hamer y Hertling
sobre el tema),
66 W. Kasper,
o.e, 133ss observa que lo dicho sobre la eucarista en SC 47 y en LG 3, 7 ...
se encuentra ya en UR vo ll zurn Tragen.

26 [132]

Rey. Pastoral

Ecumnica,

93

tpicamente catlicos y la herida de las divisiones: la dimensin neumatolgica

de la comunin abraza tanto las particularidades
legtimas eomo las heridas
que deben ser curadas'". El protagonismo y la accin del Espritu permitir
una comprensin menos rgida de la unidad segn el modelo de la Trinidad:
El modelo y principio supremo de este misterio es la unidad de un solo Dios,
Padre e Hijo en el Espritu Santo en la Trinidad de personas (UR 2).
Esta novedad fue positivamente valorada por el testimonio de quien actuaba
como portavoz de la sensibilidad oriental, Maximos IV6x: Por primera vez,
aunque de modo tmido, pero abierta y oficial, ahora encontramos una verdadera teologa de la Iglesia que es ante todo un misterio de comunin del Padre
y del Hijo en el Espritu que, salida de la resurreccin de Cristo y difundida
incesantemente
por el Espritu vivificador, a travs de la divina liturgia, en
todos los miembros del nuevo Pueblo de Dios. Esta novedad resaltaba con
toda su fuerza cuando todava no se haba comenzado a debatir LG. No obstante UR y su eclesiologa de comunin reclamaban una ulterior concrecin,
Por eso el mismo patriarca solicita que se d respuesta positiva a lo que haba
sido pedido por la Conferencia Panortodoxa de Rodas: establecer un dilogo
permanente y en plano de igualdad entre los hermanos ortodoxos y catlicos.
Desde su condicin de puente entre dos mundos cristianos indicaba las potencialidades que se abran.
2.- Los nuevos presupuestos eclesiolgicos daban carta de ciudadana al
ecumenismo en la Iglesia Catlica, con una valoracin positiva del movimiento
ecumnico contemporneo; se sita a la Iglesia Catlica en el marco de esa iniciativa ecumnica, por lo que el ttulo del captulo dejar de ser principios del
ecurnenismo catlico para ser principios catlicos del ecurnenismo; queda
ratificado que no hay un ecumenismo catlico distinto, paralelo o alternativo.
LG no haba tocado directamente el tema, por lo que se haca necesario
tomar posicin ante un fenmeno que se haba desarrollado fuera del mbito
catlico. Muchos obispos expresaban sus reservas ante iniciativas de dilogo y
de encuentro bajo las que se sospechaba un irenismo peligroso para la identidad
catlica; sigue influyendo la Instruccin del Santo Oficio Ecclesa Catholica
(20.12.194969); as haba iniciado una tmida apertura" (por primera vez el Ma67 A la luz de UR 3 la pluralidad
procede de los dones del Espritu, por lo que la accin
de este no se produce pcr accidcns, como sostenan algunos Padres conciliares (Ruffini, Arriba
y Castro, Bueno Monreal).
6X AS 11/5, 543.
64 Esta es la fecha
de la firma si bien L 'Osservatorc Romano lo public el I de marzo de
1950,
711 El aspecto
positivo (pues el perodo anterior estaba dominado por posiciones
ms tajantemente
negativas) es el que seala Y. Congar, Diario de un telogo (/946-1956), Madrid

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[133] 27

gisterio catlico?' sita el movimiento ecumnico bajo la inspiracin de la gracia

del Espritu Santo), pero con cautelas: Los fieles no intervengan en aquellas
reuniones sin un especial permiso de la autoridad eclesistica ... Donde no parezca que haya esperanza de buenos resultados o existan especiales peligros,
se mantendrn prudentemente alejados de estas reuniones; y stas debern ser
suspendidas a tiempo o debern hacerse terminar poco a poco?.
Lo novedoso y original de UR, seala uno de los observadores no catlicos
en el Vaticano 11, es que constata y recoge un movimiento surgido fuera de
sus fronteras (con referencias bastante claras y actuales 73), y no para proponer
un ecumenismo catlico sino para incorporarse al ya existente". La valoracin
tiene tambin un presupuesto neumatolgico: El Seor de los tiempos ... ha
comenzado a infundir con mayor abundancia en los cristianos separados entre s
el arrepentimiento y el deseo de la unin ... y tambin entre nuestros hermanos
separados ha surgido un movimiento cada da ms amplio, con ayuda de la gracia del Espritu Santo, para restaurar la unidad de todos los cristianos (UR 1).
El n. 4, remitindolas tambin a la inspiracin del Espritu Santo, enumera las
iniciativas y esfuerzos englobados en el Movimiento ecumnico, las cuales se
ordenan a fomentar la unidad de los cristianos; destaca la oracin y el dilogo,
que debe ser realizado desde el mtodo ecumnico (que ya haba ido penetrando
en la asamblea conciliar). La Iglesia Catlica no se considera al margen, y debe
evitar la impresin de generar una especie nueva de ecumenismo; se trata, como
seala mons. Morcillo, de presentar nuestros principios catlicos en el actual
movimiento ecumnico"?.
La bsqueda comn de la unidad declara superada la idea de retorno de los
otros a la casa propia (que an afloraba, como indicamos, en las declaraciones de
Juan XXIII). Como indica el ttulo del decreto, el objetivo es restaurar la unidad
(unitatis redintegratiov. No se les invita a retornar a un sistema previo, sino a

2004, 167, pues reconoce la existencia de conferencias

ecumnicas,
incluso valora favorablemente la hiptesis del envo de observadores
catlicos, si bien establece que los obispos no
son competentes
para ello,
71 Para
situarlo en su contexto y en sus precedentes
cf. J, Cruz Arranz, La Instruccin
Ecclesia Catho/ica de /949, Pastoral Ecumnica 23 (2011) 11-22,
n Se refiere expresamente a laicos no preparados y a reuniones que traten temas relacionadas
con la fe y la moral; ms que prohibidas,
requieren una autorizacin
previa de la jerarqua
eclesistica
competente;
quedan fuera de esta normativa las colaboraciones
que corresponden
al campo social o a la catequizacin
de no cristianos.
7J Se perciben
las referencias
a la confesin de fe aprobada por la Asamblea de Nueva
Delhi en 1961: invocar al Dios Trinidad y confesar a Jess como Seor y Salvador (UR 1),
74 H, Roux, O.C. 93.
75 AS 11/5, 606-607,

28 [134]

Rev, Pastoral

Ecumnica,

93

un enriquecimiento recproco". Esta inflexin sin embargo no tena fcil acogida

en los exponentes ms cualificados de la minora conciliar".
3.- La preocupacin ecumnica no puede ser una actividad secundaria o
aadida sino que acompaa la vida entera de la Iglesia y de cada cristiano,
La renovacin de la Iglesia, y por ello los diferentes aspectos de la vida de
la Iglesia, por los cuales se realiza ya esa renovacin ... deben ser considerados
como prendas y augurios que presagian felizmente los futuros progresos del
ecumenismo (UR 7). Los misioneros, por ejemplo, deben adoptar una actitud
ecumnica (UR 10) para afrontar la evangelizacin del mundo (como repetir
AG 6 Y 15). Especial hincapi se pone en la enseanza de la teologa (UR 10),
que debe hacer penetrar en la conciencia de todos los cristianos la sensibilidad
para evitar las incomprensiones y la superar las divisiones.
4.- En la presentacin de las causas y los procesos de las divisiones UR
adopta una actitud nueva, ms objetiva, con reconocimiento incluso de los propios errores y responsabilidades.
La mirada no se fija slo en los otros sino en
ella misma. Por eso no tiene reparo en decir: pedimos perdn a Dios y a los
hermanos separados (UR 7); se reconoce la propia culpa (UR 14). Se invita a
la Iglesia no slo a la renovacin sino a una reforma permanente (UR 67X). Se
ha desplegado la nueva sensibilidad, que llega al reconocimiento de la propia
culpa y a la peticin de perdn. La Instruccin Ecclesia Catholica hablaba de
defectus catholicorum y de culpae Reformatorum '?. Lumen Gentium haba
evitado el trmino, a pesar de que empezaba a ser utilizado por Pablo V]X.En el
debate conciliar algunos reprochaban una excesiva complacencia en el modo de
hablar de los no catlicos: 133 obispos solicitaron que se eliminara la referencia
a la culpa de los catlicos, y otros 25 una formulacin en trminos ms cautos,
76 Desde
el punto de vista catlico, a la luz de lo dicho, la Iglesia una es ya real en
la cornmunio
de iglesias locales, pero la unidad no crece exclusivamente
a partir de la
comunicacin,
sino que est ya previamente dada: W. Kasper, o.e, 159,; dentro de la perichoresis
entre ambos niveles la unidad de la Iglesia tiene primaca respecto a la diversidad de iglesias
locales (ibid. 160).
J7 L,M,
Carli public un ao despus de la promulgacin
de UR La Chiesa a Concilio,
Miln 1964, donde segua defendiendo
el ccumenismo
como regreso de las Iglesias separadas
a la comunin de la nica Iglesia de Cristo, la Catlica (pp, 178-195),
7X UR 6 remita
al concilio V de Letrn, un concilio de reforma, expresin frecuente en los
concilios medievales,
por lo que no se trata de una terminologa
propia del siglo XVI. Como
Reformkonzil
valor K. Barth el Vaticano 11: Ad limina apostolorum, Zrich 1967,
79 AAS 42 (1950)
144,
so En su discurso a la curia romana (21,12.1963),
hablando de la decisin de modernizar las
estructuras jurdicas y de profundizar en la espiritualidad,
ve a la misma curia a la vanguardia
de la continua reforma de la que la Iglesia tiene continua necesidad en cuanto es una institucin
humana y terrestre.

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[135]

29

5,- Desarrollo fundamental de UR respecto a LO es la valoracin del estatuto

eclesiolgico de los no catlicos aplicando a ellos el criterio que LO aplicaba a
los catlicos. LG 14 reconoce una diferenciacin en la situacin de los catlicos respecto a la Iglesia: estn plenamente incorporados" a la sociedad que es
la Iglesia aquellos que, teniendo el Espritu de Cristo, aceptan ntegramente su
constitucin y todos los medios de salvacin establecidos en ella y estn unidos,
dentro de su estructura visible, a Cristo, que la rige por medio del Sumo Pontfice
y de los obispos, mediante los lazos de la profesin de fe, de los sacramentos,
del gobierno eclesistico y de la comunin, Si se habla de una incorporacin
plena se est reconociendo una pertenencia no plena, en funcin de los diversos elementos que constituyen la realidad eclesial.
UR 3 recoge esta dialctica para aplicarla a los no catlicos: Los que creen
en Cristo y han recibido ritualmente el bautismo estn en una cierta comunin,
aunque no perfecta, con la Iglesia Catlica Hay obstculos para la plena comunin'" eclesistica, pero no obstante, justificados por la fe en el bautismo, se
han incorporado a Cristo, y en consecuencia portan con todo derecho el nombre
de cristianos y son reconocidos por los catl icos como hermanos":. El paso
respecto a LO, como observa W, Kasper, radica en que el reconocimiento de esa
eclesialidad no se funda eclesiolgicamente sino cristolgicamente'". La cuestin
no se cierra sin embargo al nivel existencial o subjetivo del creyente, en el mbito
de la gracia, sino que debe abrirse al nivel objetivo, sacramental e institucional.
6.- UR avanza con decisin" hacia el reconocimiento de la eclesiaiidad de
las agrupaciones no catolicas" repercutiendo incluso en OEcx7 LG 15 haba

mencionado la unidad por muchas razones con los cristianos no catlicos

gracias al bautismo, por el que estn unidos a Cristo; slo incidentalmente"
se alude a las instituciones a las que pertenecen: reciben en sus propias Iglesias
o Comunidades"
eclesiales otros sacramentos; el Espritu acta en ellos, pero
no se precisa si esas Iglesias y Comunidades son medio o instrumento de la
accin del Espritu. Algunos Padres pretendan limitar la cuestin a reconocer
un aspecto positivo" , pero evitando hablar de una mediacin salvfica de tales
comunidades".
UR explicitar" que los vnculos de unidad con las personas son comunin
(aunque no plena) entre las Iglesias; son varios los elementos que se requieren
para la plena pertenencia, pero an sin llegar a ella punto se pueden encontrar
algunos, ms an, muchsimos y muy valiosos, fuera del recinto visible de la

H. Fries, El significado ecumnico del Vaticano 11, Dilogo Ecumnico 25 (1990) 36.
" La referencia a plena va sedimentndose
paulatinamente,
pues no se encontraba
en
el esqucma de 1963.
Xl En el aula conciliar
hubo voces que pedan cambiar o matizar la expresin comunin no
perfecta de los acatlicos: as el obispo de Bari mons. E. Nicodemo: dado que estn fuera de
la Iglesia est fuera de la comunin con la Iglesia; por ello est fuera de lugar hablar comunin
aunque se matice que no es perfecta: AS 11/5, 685.
84 W. Kasper,
o.c. 89: no se da ciertamente
la participacin
en la plenitud catlica; por eso
la afirmacin no se centra en que estn incorporados
en sentido amplio a la Iglesia Catlica
sino en que estn incorporados
a Cristo (y por ello a su Cuerpo, en un dinamismo que apunta
a la plena comunin).
xc H. Fries, art.cit. 37 habla incluso de antagonismo
respecto a Mvstici Corporis, que
sostena que quienes viven separados en la fe o en la autoridad no pueden vivir en un mismo
Espritu o en el mismo Cuerpo Mstico.
S" B, Lambert, La Constitucin desde el punto de vista catlico del ecumenismo. en G,
Barana (ed.), La Iglesia del Vaticano 11, Juan Flors, Barcelona
1966,11, 1206 seala que es
uno de los puntos en los que ms claramente UR va ms lejos que LG, pues devuelve todo
su sentido a una doctrina renovada de la Iglesia.
N7 Inicialmente
este texto no reconoca
como iglesias propiamente
dichas a las Iglesias

orientales no catlicas, por lo que el cardenal Knig se remite a IR para reclamarlo: N. Edelby,
o.e. 84; la referencia sc repiti en otras ocasiones, ihid. '! 1-91.
xx Adems de LG y UR, se mencionan en OS 40; OT 16; ACj 15.
,,, En los anteproyectos
se designaha a los grupos salidos de la Reforma como "hermanos
separados,
comunidades
separadas,
comunidades
de cristianos.
La bsqueda
de la
terminologa ms adecuada haba sido su intentada por Y. Congar, Note sur les mots 'Confession',
glise', 'Communion', Ir 23 (1950) 3,:\(,; ahora en Cristianos en dialog. Estela, Barcelona
1967, 225-251.
En el debate conciliar
algunos, como Vcrhneven,
consideraba
insuficiente
comunidades
y solicitahan
que se las considerase
como iglesias en sentido amplio (AS 111
5,827), un grupo de obispos franceses optaba por comuniones
ya que comunidades
no era
un trmino cspccificamcntc
cristiano (AS 11/5, 920s); papel importante lo jug Knig al sostener
que eran comunidades
cristianas y cclcsialcs ya que por los elementos de santificacin
que
posean ejercan un papel de mediacin (AS 11/5, 554). Pablo VI autoriz el envo del texto
con la propuesta de Konig. Posteriormente
la Relatio justificaba su uso a los ortodoxos porque
conservaban
un episcopado
vlido y celebraban
la eucarista en plenitud, mientras no era ese
el caso de los grupos surgidos de la Reforma, adems de que algunos de los grupos no se
aplicahan a s mismos la designacin
de iglesias (entre los occidentales
se podra aplicar a
los veterocatlicos
dado que mantenan el episcopado
legtimo) (AS 111/2,335). el', la Re/afio
sohre LG 15 en AS 111/1, IX9 Y 204,
')11 Se prctenda
por ejemplo que la eficacia no proviene de las comunidades
como tales sino
de la situacin subjetiva de sus miembros, por lo que la eficacia de los elementos
dehe ser
vinculada a la Iglesia Catlica:AS
111/2, 851; X53-856; 864-X65; 867-868; 896; 897,
91 Ya desde
la fase antcprcparatoria
algunos obispos haban propuesto
considerar
las
agrupaciones
cristianas en el contexto de los vestigios de Iglesia: ADA 11/2, 493, 499,
'" En el debate sobre LG algunos obispos haban sugerido la perspectiva
sealando la parquedad del texto presentado: Comuniones
christianac ab ecclcsia seiunctae in mundo existunt
non ut societatcs profanae sed ut instrumenta
secundurn varios grados defectiva, quipus Dcus
homines salvos facit et santificat (t Mons. Baudoux: AS 11/2, 71); C. Butler propona esta adicin: Neque praterrnittendum
est quod hi discepuli Dornini, tarnen inter se in cornmunitatibus
vel cornmunionibus
aut etiarn ecclesiis coniunguntur.
Hae communitates
vel ecclesiae non sunt
societates mere naturales, quia ex principiis evangelicis ideo supernaturalibus,
quambis incornpletis, exstant. Itaquae socialis et visibilis naturae ecc1esiae aliquo modo extra se reflectitur in
his cornrnunionibus
(AS 11I1, 462).

30 [136]

Rev. Pastoral

<1

Rcv. Pastoral

Ecumnica,

93

Ecumnica,

93

[137]

31

Iglesia catlica; por ello las acciones sagradas que celebran pueden sin duda
producir realmente la vida de la gracia y deben ser consideradas aptas para abrir
el acceso a la comunin de la salvacin (n. 3). Y de modo an ms ntido":
Las mismas Iglesias y comunidades separadas, aunque creemos que padecen
deficiencias, de ninguna manera carecen de significacin y peso en el misterio de
la salvacin. Porque el Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medios
de salvacin (aunque se matiza que su virtud deriva de la misma plenitud de
gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica'?) (UR 3).
La terminologa de los elementos no resulta del todo suficiente, pero supera
la teora de los vestigia Ecclesiae utilizada de modo restrictivo por Calvino'"
y asumida en la misma lnea por la apologtica catlica posterior. No obstante
el recurso a los elementos tiene un aspecto positivo" que es el que se desarroll
en el concilio: ninguno de los elementos vive aisladamente sino en conexin con
otros, lo cual permite referirse a las Iglesias en cuanto tales".
Como son varios los elementos y no son posedos por todas las Iglesias o
Comunidades en la misma medida", se habla de grados diversos de comunin.
'1)
La idea se encontraba ya en los presupuestos
de LG: algunos obispos haban intentado
frenar el reconocimiento del papel salvfico reducindolo a los sacramentos celebrados en la Iglesia
y no a stas en cuanto tales, y por ello proponan el siguiente modo: En estas comunidades
se conservan medios de salvacin que el Espritu Santo no ha dejado de usar ... . La Comisin
Teolgica respondi: Dondequiera
que existan medios vlidos de salvacin, los cuales, como
acciones comunitarias,
caracterizan
a aquellas comunidades
en cuanto tales, es cierto que cl
Espritu Santo se sirve de dichas comunidades
como medios de salvacin (AS 111/7,36).
Y4 Este trmino
catlica se introdujo a raz de la intervencin
de Pablo VI que mcncionarcrnos ms adelante, para recoger las peticiones de la minora,
"5 lnstitutio
IV c.2 (que trata sobre la distincin entre la Iglcsia verdadera y la falsa) n.
11-12: slo vca en la Iglesia papista huellas o residuos, recurriendo
incluso al ejemplo del
edificio en ruinas; no obstante no se trata de una exclusin tajante: nous nc nions point que les
glises sur lesquelles il (el papa, el anticristo) domine par sa tyrannie, ne derneurent
gliscs;
sobre todo Dios a voulu que le Baptesme y sois derneur pour temoignage
dicelle alliancc.
'l. E. Lamirande, La sigrnfication ecclesiologiquc des communauts dissidentes et la doctrine des vestigia Ecclesiae, Istina 10 (1964) 25-58 intentaba incluso valorar de modo dinmico
los vestigia con la intencin de ofrecer datos para las discusiones
conciliares,
pues en los
elementos
indica que hay quelque chose de l ' glise, por tanto no son mero agregado de
bautizados; deja en el aire hasta dnde debe llegar el reconocimiento
como Iglesias,
'17 LG tambin
supona esta idea, como expresa la Relatio: Las comunidades
que tienen su
origen en la separacin que tuvo lugar en Occidente, no son simplemente una suma o conjunto
de individuos cristianos, sino que estn constitudas
de elementos sociales y eclesisticos
que
han conservado de nuestro patrimonio comn, y que les confieren su carcter verdaderamente
eclesial. En estas comunidades est presente, aunque imperfectamente,
la nica Iglesia de Cristo,
en una manera semejante a su presencia en las Iglesias particulares, y por medio de sus elementos
eclesiales la Iglesia de Cristo est presente, en algn modo, operando en ellas (AS IlI/2, 335),
vs La Comisin
redactora se abstuvo conscientemente
de indicar una enumeracin
de los
elementos que se requieren para los diversos grados: AS 111/4, 14,

32 [138]

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

Esta diversidad de grado es lo que provoca la distincin entre Iglesias y Comunidades. Esta distincin no debe oscurecer lo que hay en comn, como se
ve en un doble matiz del ttulo De Ecclesiis et de Communitatibus ecclesialibus
a Sede Apostolica Romana seiunctis: se opta por seiunctae porque suaviza
la idea de separacin; eclesiales sustituye al previo eclesiasticae, dado que
este adjetivo se sola aplicar a temas de carcter jurdico o disciplinar; y el trmino eclesiales permite entenderlas incluso, segn la Relatio, quasi tamquam
in Ecclesiis particularibus'?.
7.- Esta comunin graduada da pie para incorporar a las Iglesias y Comunidades/Comuniones
en la visin de la Iglesia como communio ecclesiarum; si
bien con la distincin sealada. UR dedica la primera parte del captulo tercero a
las Iglesias Orientales y la segunda parte a las Iglesias y Comunidades eclesiales
separadas de Occidente.
Respecto a las primeras 101J se habla de Iglesias particulares o locales (entre las que merecen mencin explcita las Iglesias patriarcales) sin que la falta
de comunin con el sucesor de Pedro anule la capacidad sacramental recibida
de los apstoles y que permanece tras la separacin I!JI; debido los elementos
eclesiales- que poseen, es posible establecer unas relaciones fraternas, como las
que caracterizan a Iglesias hermanas (UR 14102), terminologa que ya se estaba
utilizando en las relaciones ecumnicas!" y que aqu alcanza mayor grado de
oficialidad. Esta expresin puede ser objeto de diversas interpretaciones'P' y ha
'1'1 AS 111/2,334-335:
aunque de manera imperfecta
opera y acta la Iglesia de Cristo in his
coetibus unica Christi Ecclesia, quasi tamquam in Ecclesiis particularibus,
quamvis imperfecto,
pracsens et mediantibus
elernentis ccclesiasticis
aliquo modo actuosa est.
100 D. Salachas, Las Iglesias orientales y ortodoxas
en los decretos conciliares Unitatis
Redintegratio y Orientalium Ecclesiarum, Dilogo l-cumnico
39 (2004) 507-536,
101 AS 111/7, 679-680,
1112 El texto
latino pide conservar fraternas illas in fide i caritatisquc
communione
necessitudines, quae inter Ecclesias locales, ut inter sorores vigere debent; la traduccin castellana
de la edicin que seguimos debilita el sentido: relaciones
fraternas en comunin
de fe y
earidad que deben tener vigencia,
como entre hermanos,
entre las Iglesias locales;
esta
traduccin
parece referir entre hermanos
a los cristianos,
cuando en realidad se refiere a
las Iglesias.
10.1 Los textos
se encuentran en Al encuentro de la unidad. Documentacin de las relaciones entre la Santa Sede y el patriarcado de Constantinopla (1958-1972), BAC, Madrid 1973.
El patriarca Atengoras
en una carta al cardenal Bea del 12.4.1962 (p. 16) haba expresado
su deseo de un acercamiento
de las Iglesias hermanas;
y en un telegrama a Pablo VI del
27,3,1964 (p. 49-50) comunica sus deseos de Pascua para las Iglesias hermanas de Occidente; el mismo Papa responde el 19,5, 1964 (p. 54) deseando a la Iglesia hermana la alegra
de la resurreccin,
104 Tratando
de referirlas slo a las Iglesias en el momento previo a la separacin o a las relaciones entre Iglesias particulares orientales con lo cual su alcance ecumnico quedara reducido,

R;:v. Pastoral

Ecumnica.

93

[139] 33

dado origen a un prolongado debate'?', pero en cualquier caso se trata de una

de las formulaciones ms vanguardistas del ecumenismo conciliar. Por la lgica
misma de la expresin se aconseja incluso alguna especie de communicatio in
sacris (UR 15106).
Respecto a las escisiones surgidas en Occidente se reconoce la enorme diferencia de situaciones, por lo no se puede aplicar a todas la misma designacin.
En funcin de los elementos que posean sern reconocidas como Iglesias
o como Comunidades; entre estas hay que contar de modo especial aquellas
que por defecto del sacramento del orden, no han conservado la sustancia
genuina e ntegra del Misterio eucarstico (UR 22). No obstante, dado que el
bautismo produce la incorporacin real a Cristo y que en la celebracin de la
Cena conmemoran su muerte y resurreccin y dado que profesan que en la
comunin de Cristo se significa la vida, queda abierta (aunque sin respuesta)
la cuestin: no hay base suficiente para usar el trmino Iglesia en sentido
analgico?, se podra decir que la Iglesia de Cristo subsiste tambin en
otras Iglesias cristianas':"?
Al margen de la respuesta que se d a estas cuestiones, el sentido objetivo
de la communio ecclesiarum, al incluir tambin a las Iglesias no catlicas, significa una realizacin ms plena de su catolicidadr": cada una de esas Iglesias
aporta sus riquezas, y adems se supera la herida que la divisin provoca en
la Iglesia Catlica, ya que esta, por su realidad sacramental, humano-divina, no
puede expresar en totalidad y de modo inclume la gracia del Dios Trinidad. El
ecurnenismo debe ser visto desde la plenitud de la comunin ms que desde una
identidad que se afirma por exclusiones'?". En esta perspectiva UR 4 desarrollo
LG110
8.- UR permite una comprensin ms adecuada y precisa de subsistit in, la
discutida expresin de LG 8. Su significado se ha aclarado al ver su funciona105 S, del Cura
Elena, art.cit. 114ss; P. Rodrigucz-Lk.Villar,
Las Iglesias y comunidades
eclesiales separadas de la Sede Apostlica Romana. Dilogo Ecumnico 39 (2004) 537-623.
1111, Lo indicado
en UR 8 se precisa en UR 15. En OEc 27 se ampla de modo ms directo
y explcito,
101 En esta
lnea FA, Sullivan. El significado y la importancia del Vaticano II de decir.

a propsito de la Iglesia de Cristo, no que ella es, sino que ella subsiste en: la Iglesia
catlica romana, en R. Latourelle
(cd.), Vaticano /1. Balance y perspectivas, Sgueme,
Salamanca
1989, 612 ss.
10X G, Thils,
art, cit. 227 presenta
la ecumenicidad
intrnsecamente
emparentada
con la
catolicidad;
p. 235: la sanas reformas son valoradas como progreso en la catolicidad,
111') La unidad
en la diversidad admite por tanto grados de diversidad, a fin de que pueda
entrar en comunin la integridad de la tradicin cristiana (AS 111/ 680-683),
1111 Cf. LG 3, 15,
19, H, Doring. Grundriss der Ekklesiologie. Zentrale Aspekte des
katholischen Selbstverstandnis und ihre okumenischen Relevanz; Darrnstadt 1986, 180,

34 [140]

Rey. Pastoral

Ecumnica,

93

miento y recepcin en el campo ecumnico, pues la sustitucin de est por subsistit in abre el espacio para valorar los elementos eclesiales fuera de la Iglesia
Catlica; a la vez que ratifica la identidad de la Iglesia Catlica 11 I, no cierra la
posibilidad de hablar de subsistencia de la Iglesia de Cristo en las otras Iglesias
y comunidades eclesiales'".
UR ofrece una clave para precisar cmo exactamente la Iglesia de Cristo
subsiste en la Iglesia Catlica'!'; ofrece la mejor descripcin de todos los textos conciliares para calificar la unidad que Cristo dio a su Iglesia: siendo una
comunin de fe, esperanza y amor, cuya causa principal es el Espritu Santo, la
Iglesia debe estar unida tambin en la profesin visible de la fe, en la celebracin
de los mismos sacramentos, en la concordia fraterna; para ello existe el triple
ministerio de la Palabra, de los sacramentos y de gobierno. Esa unidad, segn
UR 4, subsiste de modo indefectible en la Iglesia Catlica. Ninguna separacin
ha significado la prdida de tal unidad. La Iglesia Catlica sigue existiendo con
todos aquellos dones con los que Cristo la ha dotado,
Esto no significa que dichas propiedades se encuentren en ella en estado
de perfeccin escatolgica, y por lo mismo tampoco que haya conseguido la
plenitud de su catolicidad, Y tampoco excluye que una comunidad no catlica
pueda realizar la res, es decir, la comunin con la Trinidad, si bien no con
la plenitud de medios que se encuentran en la Iglesia Catlica. La Iglesia de
Cristo por tanto subsiste tambin en otras Iglesias cristianas. En esta lnea,
analgica pero real, se debe entender la afirmacin de UR 13: hay Iglesias en
las que las tradiciones y estructuras catlicas siguen subsistiendo (ex parte
subsistere perguntt, perspectiva en la que ocupa un lugar especial la Comunin
anglicana.
9.- Es lgico que se subraye la necesidad del dilogo y para ello aporta un
criterio de gran transcendencia,
la jerarqua de verdades 114: no slo para un
mejor conocimiento recproco sino para una ms adecuada valoracin y para
despejar los obstculos de cara a la unin visible 115; el criterio, introducido a
111 Todava
en la respuesta a los ltimos modos insiste el Secretariado
en que ex toto
texto ciare apparet identificatio Ecclesiae Christi curn Ecclesia catholica; ciare affirmatur solarn
Ecclcsiarn catholicam
esse veram Ecclcsiarn Christi: y en este punto apela a que, siendo el
decreto de carcter pastoral potest et debet doctrina in Constitutione
dogmatica . De Ecclesia'
fuse exposita ct in decreto De Oecurnenismo
non repetenda (AS 111/7, 12-15; 336; 694),
1I2 P.Rodrguez-J,R,villar,
art.cit. 603ss 605 lo excluyen porque los elementos no garantizan
una presencia equiparable
a la subsistencia
que se da en la Iglesia Catlica,
11.1 F,A. Sullivan,
art.cit. 610-612.
114 Una de las claves
metodolgicas
para el desarrollo del dilogo, que es considerada
por
J. Bosch, junto con el reconocimiento
de la eclesialidad,
los dos puntos ms destacables
de
UR: Cien fichas sobre Ecumenismo, Monte Carrnelo, Burgos 2004, 191,
115 U. Valeske,
Hierarchia veritatum. Theologigeschichtliche Hintergrunde und mogliche

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

[141] 35

ltima hora en la redaccin final!", ser muy eficaz y ha sido muy valorado por
los no catlicos: Al comparar las doctrinas han de recordar (los telogos) que
existe un orden o 'jerarqua' de las verdades de la doctrina catlica, puesto que
es diversa su conexin con el fundamento de la fe cristiana (UR 11117). Esta
afirmacin encuentra ya un precedente en la distincin, usada por Juan XXIII,
entre el depsito de la fe y su modo de expresin, si bien contaba con reflexiones
teolgicas previas!". En UR se perfila como criterio hermenutico: no todas las
verdades tienen la misma conexin con el ncleo del misterio cristiano, y por
ello hay que evitar que los no catlicos elaboren su figura del catolicismo a partir
de aspectos secundarios aunque desde el punto de vista externo ocupen un gran
espacio. Este criterio no implica negar el carcter vinculante de verdades de fe ni
somete su obligatoriedad al consenso teolgico, pues la referencia irrenunciable
es la revelacin. No obstante ha servido para facilitar el camino de los dilogos
ecumnicos'!", que han conducido a los acuerdos ms significativos, que el ao
1964 parecan impensables.

La mejor prueba de esta consistencia de UR es que estuvo en el centro de la

mayor tormenta que se produjo en el proceso conciliar, en la semana negra"!,
juntamente con otro de los puntos candentes de LG (la colegialidad, que dara
origen a la Nota Explicativa). El aprendizaje era una tarea difcil, por lo que
hasta el final hubo grupos que intentaron desactivar o matizar las cuestiones o
las afirmaciones ms novedosas!" (hasta el punto de poner en peligro su aprobacin), A pesar de todas las dificultades se logr un texto en el que nadie hubiera
pensado tres aos antes 123.
Eloy BUENO

DE LA FUENTE

CONCLUSIN
Hemos comprobado que la dinmica interna del Vaticano 11 no sera comprensible sin la instancia y la preocupacin ecumnica. Este aliento se condens
en el documento ms significativo del concilio, la constitucin dogmtica sobre
la Iglesia, pero esta a su vez reclamaba lo que acabara siendo Unitatis Redintegratio, que fue experimentando una continua profundizacin a la largo de su
redaccin 120. Los dos textos deben ser ledos en su mutua relacin, pues su composicin se realiz en un dilogo y en un estmulo permanente. Por eso el decreto
UR encierra un potencial teolgico que debe ser reconocido en su peculiaridad.

116 Gracias
a la propuesta presentada por Konig el cinco de octubre de 1964, aceptada el
11.11.1964.
117 La primera
referencia,
de gran eco y profundidad,
en el aula conciliar
procede del
arzobispo de Gorizia A. Pangrazio el 25,11.1963
(AS 11/6, 32-35); ya en el verano de aquel
ao S, Ferraz propuso distinguir diversas fases de cara a la unidad, constituyendo
el primer
paso los aspectos fundamentales
de la fe (AS 11/5, 891).
'" C.J, Dumont se preguntaba ya en 1952 Y a-t-il une hirarchie de valeur entre les veits
de foi", incorporado en Les voies de l'unit chrtienne, Pars 1954, 157-161.
11<) El dilogo
deber realizarse par cum pari (UR 9, 11).
120 En las sucesivas
redacciones
se fueron acentuando
aspectos tpicos de la sensibilidad
ecumnica:
importancia
del Espritu y de la eucarista, reconocimiento
de la propia culpa, el
valor sa1vfico de las otras agrupaciones
cristianas, dimensin misionera del ecumenismo ...

121 L.A.G,
Tagle, La semana negra del concilio Vaticano 11, en G, Alberigo (ed.) o.e. IV,
Sigueme, Salamanca 2007, 357-416.
122 Un estudio
detallado del contenido y de las propuestas
de Pablo VI, realizado sobre
la base de los diarios de Willebrands,
lo ofrece M. Velati, L 'ccumenismo (/1 concilio: Paolo
VI e lapprovazione di Unitatis Redintegratio; Cristiansimo
nella Storia 27 (2005) 427-476;
prescindiendo
de las inteneiones y motivaciones
reales del Papa, hay que reconocer la gravedad
del hecho, dado que ya se haba realizado la votacin en el concilio; por eso los redactores
del Secretariado
procuraron que quedara claro de dnde proceda la iniciativa. A nosotros nos
interesa sealar los puntos controvertidos
porque afectan a la lgica de UR: no hay que decir
que la Iglesia catlica reconoce a todos los eristianos como autnticos discpulos, sino que eso
se puede decir slo de algunos; habra que decir que casi todos (no, por tanto, todos) aspiran
a la unidad visible; habra que precisar que los bienes salvficos existen de hecho en otras comunidades cristianas, pero que de derecho pertenecen a la Iglesia Catlica; es equvoco decir
que la plenitud de gracia ha sido concedida a la Iglesia sin ms, se debera decir a la Iglesia
Catlica; no se deben contraponer
las conversiones
individuales
y la unin de las Iglesias; se
considera excesivo atribuir el movimiento
ecumnico al aliento del Espritu; habra que evitar
la impresin de que las comunidades
de la Reforma surgen corno una escisin en el seno de la
Iglesia Catlica pues fueron de heeho separacin de la Iglesia Catlica; se muestran reticencias
al reconocimiento
de una eclesialidad
en sentido propio fuera de la Iglesia Catlica ... No nos
detenemos en detalles y en el destino de las enmiendas aceptadas porque va ms all del marco
de nuestro trabajo y no afecta al ncleo de la exposicin,
m y. Congar, Prface a L 'Oecumnisme. Les glises Orientales, Centurion,
Pars 1965,
169,

36 [142]

Rey. Pastoral

Konsequenzen eines Hinweises im Okumenismusdekret

zwischenklrclichen Gesprch, Munich 1968,

des 11. Vatikanischen Konzils zum

Rev. Pastoral

Ecumnica,

93

Ecumnica,

93

[143]

37