UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM COMUNICAO

MARCIA MARIA XIMENES

AQUI, TUDO SE CRIA, NADA SE COPIA.

UM ESTUDO ETNOGRFICO DA ONG FUNDAO CASA GRANDE E A
FORMAO CULTURAL DE JOVENS MORADORES DE NOVA OLINDA - CE

FORTALEZA- CE
2014

MARCIA MARIA XIMENES

AQUI, TUDO SE CRIA, NADA SE COPIA.

UM ESTUDO ETNOGRFICO DA ONG FUNDAO CASA GRANDE E A
FORMAO CULTURAL DE JOVENS MORADORES DE NOVA OLINDA - CE

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade

Federal do Cear (PPGCOM UFC), como
requisito necessrio obteno do ttulo de
mestre em Comunicao.
rea de concentrao: Mdia e Prticas ScioCulturais.
Orientador: Prof. Dr. Catarina Tereza Farias
de Oliveira.

FORTALEZA
2014

___________________________________________________________________________

Pgina reservada para ficha catalogrfica que deve ser confeccionada aps apresentao e
alteraes sugeridas pela banca examinadora.
Para solicitar a ficha catalogrfica de seu trabalho, acesse o site:
WWW.BIBLIOTECA.UFC.BR, clique no banner Catalogao na Publicao (Solicitao
de ficha catalogrfica)
___________________________________________________________________________

MARCIA MARIA XIMENES

AQUI, TUDO SE CRIA, NADA SE COPIA.
UM ESTUDO ETNOGRFICO DA ONG FUNDAO CASA GRANDE E A
FORMAO CULTURAL DE JOVENS MORADORES DE NOVA OLINDA - CE
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Comunicao da Universidade
Federal do Cear (PPGCOM UFC), como
requisito necessrio obteno do ttulo de
mestre em Comunicao.
rea de concentrao: Mdia e Prticas ScioCulturais.
Aprovada em: ___/___/______.
BANCA EXAMINADORA
________________________________________
Prof. Dr. Catarina Tereza Farias de Oliveira (Orientador)
Universidade Estadual do Cear (UECE)
_________________________________________
Prof. Dr. Mrcia Vidal Nunes
Universidade Federal do Cear (UFC)
_________________________________________
Prof. Dr. Denise Maria Cogo
Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM- SP)
_________________________________________
Prof. Dr. Claudiana Nogueira de Alencar
Universidade Estadual do Cear (UECE)

A Deus.
Aos meus pais.
Ao Armando.

AGRADECIMENTO

Funcap, pelo apoio financeiro com a manuteno da bolsa de auxlio.

Prof. Dr. Catarina Tereza Farias de Oliveira, pela excelente orientao.
Aos professores participantes da banca examinadora Denise Maria Cogo, Mrcia
Vidal Nunes e Claudiana Nogueira de Alencar pelo tempo, pelas valiosas colaboraes e pelas
sugestes.
A todos da Fundao Casa Grande, principalmente aos jovens que contriburam
diretamente com a pesquisa.
Aos amigos da turma de mestrado, pelas reflexes, crticas e sugestes recebidas.
minha famlia e ao meu namorado, Armando, pelo total apoio e tambm
compreenso pela ausncia que se tornou quase constante nos ltimos tempos.

Que arte me aponte uma resposta

Mesmo que ela mesma no saiba
E que ningum a tente complicar
Pois preciso simplicidade
pra faz-la florescer
Pois metade de mim plateia
A outra metade cano.
Oswaldo Montenegro

RESUMO

O atual contexto das Organizaes No-Governamentais (ONG) no Brasil vem apresentando

mudanas na forma de atuao dessas instituies em relao ao surgimento das mesmas nos
anos 90 do sculo XX. Diante desse novo cenrio, formula-se a questo central da presente
investigao: qual a relao existente entre uma ONG que trabalha com projetos envolvendo a
comunicao e a cultura e a comunidade na qual ela est inserida? A ONG Fundao Casa
Grande Memorial do Homem Kariri surge como objeto de estudo da pesquisa aqui
apresentada. Analisar a contribuio da ONG na formao cultural de jovens moradores da
cidade o objetivo geral deste estudo, que se ampara na busca por objetivos especficos como
investigar com qual concepo de cultura a fundao trabalha nos projetos que ela
desenvolve; identificar como a ONG v e retrata a cultura local do Cariri; e compreender
como esses jovens, participantes atuais ou no da Casa Grande, percebem a proposta dessa
organizao na formao cultural deles e da cidade de Nova Olinda. A pesquisa de campo e a
discusso de conceitos como: ONG (COUTINHO, 2005; GOHN, 2000, 2004, 2010;
SCHERER-WARREN, 2006), cultura (CUCHE, 2002; LARAIA, 2009) e o dilogo entre a
cultura popular e a cultura de massa (MAGNANI, 2003; OLIVEIRA, 2007), globalizao
(GIDDENS, 1999, 2001; HELD e MECGREW, 2001; SANTOS, 2002) e a relao entre o
local e o global (HALL, 2006) direcionaram a metodologia da investigao para um estudo
etnogrfico (ANGROSINO, 2009; BEAUD e WEBER, 2007) sob a perspectiva dos Estudos
Culturais (ESCOSTEGUY, 2010; MARTN-BARBERO, 2003). Assim, aliaram-se
observao participante e ao dirio de campo, essenciais na metodologia seguida, estratgias
de pesquisa como entrevista antropolgica (GUBER, 2004), anlise de documentos e vdeos e
relatos de vida (BERTAUX, 2005), alm da realizao de uma oficina sobre escolha musical
como forma de ampliao do mtodo etnogrfico. Os resultados da investigao apontam que
a ONG Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri atua na formao cultural dos
jovens moradores de Nova Olinda aliando-se a concepes de cultura, no plural, e no
somente a uma nica concepo, direcionando o olhar da mesma para uma cultura local do
Cariri mais voltada a manifestaes tradicionais. Esse propsito ocorre mesmo que algumas
produes da ONG ampliem essa viso ao no conseguir esconder o popular, dialogando com
o massivo, resultado dos processos de globalizao.
Palavras-chave: ONG. Cultura. Comunicao. Etnografia

ABSTRACT
The current situation of Non-Governmental Organizations (NGOs) in Brazil has shown
changes in the activities of these institutions in relation to their appearance in the 90s of the
twentieth century. In this new context, we have formulated the central question of this
research: what is the relationship between an NGO working with projects involving
communication, culture and the community in which it is embedded? The NGO Casa Grande
Foundation - Memorial of the Kariri Man emerges as our object of study. Analyze the
contribution of NGOs in the cultural formation of young city dwellers is the aim of this study,
which is supported by the search for specific goals as: investigate what is the conception of
culture that Foundation works on projects it develops; identify how the NGO sees and
portrays Cariri local culture; and understand how these young people, current participants or
not of Casa Grande, realize the purpose of this organization in their cultural backgrounds and
the city of Nova Olinda. The field research and discussion of concepts such as: NGO
(COUTINHO, 2005; GOHN, 2000, 2004, 2010; SCHERER-WARREN, 2006), culture
(CUCHE, 2002; LARAIA, 2009), dialogue between popular and mass culture (MAGNANI,
2003; OLIVEIRA, 2007), globalization (GIDDENS, 1999, 2001; HELD e MECGREW, 2001;
SANTOS, 2002), and the relation between local and global (HALL, 2006) guided the research
methodology for an ethnographic study (ANGROSINO, 2009; BEAUD e WEBER, 2007)
from the perspective of Cultural Studies (ESCOSTEGUY, 2010; MARTN-BARBERO,
2003). Thus, allied to the participant observation and the field diary, essential to that
methodology, research strategies as anthropological interview (GUBER, 2004), analysis of
documents, videos and life stories (BERTAUX, 2005), in addition to holding a workshop on
musical choice as a way of broadening of Ethnography. Research results indicate that the
NGO Casa Grande Foundation - Memorial of the Kariri Man operates in the cultural
formation of young residents of Nova Olinda, aligning itself with notions of culture, in the
plural, and not only to a single concept, directing the look of it to the Cariri local culture more
focused on traditional manifestations. This purpose occurs even though some productions of
NGOs expand this view when they cannot hide the popular dialogue with the massive, result
of globalization processes.
Keywords: NGO. Culture. Communication. Ethnography.

LISTA DE ILUSTRAES
Figura 1 Primeira sala do Memorial do Homem Kariri, a sala Corao de Jesus ....
Figura 2 Temas da famlia Cndido..........................................................................
Figura 3 Mapa turstico e cultural da regio do Cariri.............................................

48
86
90

Figura 4 Mapa do Estado do Cear .........................................................................

92

Figura 5 - Foto area da rua principal da cidade de Nova Olinda .............................

93

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

ABONG Associao Brasileira das ONGs
IBGE
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPECE Instituto de Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear
ONU

Organizao das Naes Unidas

ONG
PARC

Organizao No-Governamental
Programa de Assessoria Tcnica e Scio-cultural s Rdios Comunitrias do

URCA

Cear
Universidade da Regio do Cariri

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................................
1 DO CAMPO AO UNIVERSO COMPLETO DA PESQUISA..............................................
1.1 Dificuldades iniciais da pesquisa da escolha pela etnografia.......................................
1.1.1 O novo olhar para as dificuldades iniciais da pesquisa......................................................
1.1.2 Quem escolhe a etnografia como metodologia, o pesquisador ou a pesquisa?.................
1.2 Conhecendo novos espaos das andanas e estratgias de pesquisa...............................
1.2.1 Estratgias de pesquisa: entrevista antropolgica e anlise de documentos.....................
1.2.2 Estratgias de pesquisa: relatos de vida e oficina...............................................................
1.3 Criando novos vnculos das pessoas e dos convvios........................................................
1.4 Voltando ao incio da definio do corpus de anlise e das discusses tericas.............
2 A CONCEPO DE CULTURA NOS PROJETOS E ATIVIDADES DA ONG
FUNDAO CASA GRANDE - MEMORIAL DO HOMEM KARIRI................................
2.1 Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, um objeto de pesquisa.............
2.1.1 Os programas e laboratrios da ONG Fundao Casa Grande.........................................
2.1.2 A autoaprendizagem dos meninos e das meninas da Fundao Casa Grande..................
2.2 Histrico da origem e da atuao das ONGs no Brasil.......................................................
2.3 Cultura, um conceito a ser estudado.....................................................................................
2.3.1 Gnese da palavra e da ideia de cultura..............................................................................
2.3.2 Construo do conceito cientfico de cultura......................................................................
2.4 O projeto de formao cultural da ONG Fundao Casa Grande....................................
2.4.1 Casa Grande FM, a rdio que educa...................................................................................
2.4.2 Formao de plateia.............................................................................................................
2.5 Intelectuais e a instrumentalizao da cultura....................................................................
2.6 Afinal, com qual concepo de cultura a ONG Fundao Casa Grande trabalha?.........
3 OS DIVERSOS OLHARES PARA A CULTURA LOCAL DA REGIO DO CARIRI............
3.1 Respirando cultura, um passeio pela regio do Cariri........................................................
3.1.1 Um novo olhar para a Regio do Cariri, onde o popular dialoga com o massivo.............

3.2 Nova Olinda, uma cidadezinha perdida no fim do mundo?...........................................

3.2.1 Na tela da TV Casa Grande, minhas impresses de uma Nova Olinda globalizada.........
3.3 O local nos projetos culturais da Fundao Casa Grande.................................................
3.3.1 SerTo Sonoro......................................................................................................................
3.3.2 RdioEstria.........................................................................................................................
3.3.3 A Cidade Tecendo Cultura e Arte.......................................................................................101
3.4 O Cariri visto pela ONG Fundao Casa Grande.............................................................102
4 JOVENS MORADORES DA CIDADE DE NOVA OLINDA E A PROPOSTA DE
FORMAO CULTURAL DA ONG FUNDAO CASA GRANDE.................................104
4.1 Na escuta! Estratgias de pesquisa para ouvir os jovens..................................................105
4.2 Relatos de vida fragmentos de uma experincia na ONG Fundao Casa Grande
......................................................................................................................................................106
4.2.1 Eu fui brincar e, dessa brincadeira, eu entrei l...........................................................108
4.2.2. A gente participa de um tudo l na Fundao..............................................................111
4.2.3 muito bom voc viajar, voc conhecer novas pessoas, voc conhecer novas
culturas, voc conhecer novos lugares......................................................................................113
4.2.4 s vezes, no que voc cansa, porque voc procura coisa nova..............................116
4.3 Para alm da etnografia quando o objeto pede mais do pesquisador..........................120
4.3.1 A oficina sobre escolha musical - intervindo na reflexo dos jovens da ONG
Fundao Casa Grande...............................................................................................................122
4.3.2 Exija qualidade e originalidade para seus ouvidos.......................................................123
4.4 Olha, cria da Casa Grande...........................................................................................127
CONSIDERAES FINAIS.....................................................................................................129
REFERNCIAS.........................................................................................................................132

14

INTRODUO

A construo de um objeto de pesquisa e uma problematizao em torno dele,

como traz Bourdieu (2007, p.27), um trabalho de grande flego, que se realiza pouco a
pouco, por retoques sucessivos, por toda uma srie de correes, de emendas, sugeridos por o
que se chama o ofcio, quer dizer, esse conjunto de princpios prticos, que orientam as
opes ao mesmo tempo minsculas e decisivas.
No caso da pesquisa desenvolvida no mestrado do Programa de Ps-Graduao
em Comunicao da Universidade Federal do Cear (PPGCOM / UFC) 1, tanto o objeto
quanto a problematizao na qual ele se insere foram construdos pouco a pouco. Construo
essa que se baseou a partir das minhas experincias acadmicas desde a graduao em
comunicao social, de 2001 a 2005; passando pela especializao em audiovisual em meios
eletrnicos, em 2008 e 2009, ambas na UFC; at o atual mestrado, de maro de 2012 a agosto
de 2014. Para entender melhor como cheguei ao resultado que, por ora, trago nesta
dissertao, julgo importante destacar as experincias que acredito terem sido mais
significativas, apesar de considerar tantas outras experincias vlidas para as decises que
tomei ao longo da pesquisa.
Como objeto de pesquisa no mestrado, estudei a Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, organizao no-governamental (ONG) situada na cidade de
Nova Olinda, na regio do Cariri, no sul do estado do Cear. A Casa Grande tem como
proposta, segundo o site da instituio2, a formao educacional de crianas e de jovens
protagonistas em gesto cultural. Criada em 1992 pelo casal Alemberg Quindins e Rosiane
Limaverde, atualmente a ONG funciona a partir de seis programas: memria e educao
patrimonial; artes integradas; turismo comunitrio; esporte de rua; meio ambiente; e
comunicao social.
Meu primeiro contato com a ONG Fundao Casa Grande foi em 2002, por meio
do PARC (Programa de Assessoria Tcnica e Scio-cultural s Rdios Comunitrias do
Cear)3. Na ocasio, viajei 537 km para ministrar uma oficina de rdio na ONG. Para minha
1

A pesquisa foi desenvolvida de maro de 2012 a agosto de 2014 sob a orientao da professora doutora
Catarina Oliveira.
2

Site da instituio: www.fundacaocasagrande.org.br

O PARC um projeto de extenso do curso de comunicao social da Universidade Federal do Cear,

universidade na qual fiz meu curso de graduao em comunicao social com habilitao em jornalismo entre os
anos de 2001 e 2005. Coordenado pela professora doutora Mrcia Vidal, o projeto existe h mais de 20 anos e
tem como objetivo trabalhar com as questes da comunicao comunitria / popular em experincias de rdio

15

surpresa, acabei apenas organizando a produo de um programa institucional em

comemorao aos 10 anos de funcionamento da Casa Grande, j que os meninos e as meninas
que participaram da oficina se movimentavam bem vontade no fazer rdio por conta da
rdio comunitria4 que funciona dentro do espao fsico da ONG com uma programao
produzida por essas crianas e jovens desde 1998.
Essa desenvoltura das crianas podia ser observada no s na programao da
rdio, mas tambm em todas as atividades que a Casa Grande desenvolvia. No primeiro
momento, foi essa participao desses comunicadores que me chamou a ateno e fez com
que eu mantivesse contato com eles, mesmo depois de ter concludo a oficina, e ter voltado l
mais uma vez, no ano de 2003, para finalizar a edio do programa.
O programa de comunicao da Fundao Casa Grande, chamado por eles de
Escola de Comunicao da Meninada do Serto, tem como objetivo, segundo o site da
Fundao, produzir materiais educativos e formar leitores, ouvintes e telespectadores.
Inserindo-se nas discusses de comunicao comunitria / popular, o primeiro uso dos meios
de comunicao na Fundao Casa Grande ocorreu com a reativao da radiadora A Voz da
Liberdade, uma amplificadora criada pelo pai de Alemberg, Miguel Ferreira Lima, ainda
entre as dcadas de 40 e 60 do sculo XX. Funcionando como rdio comunitria FM desde
1998, a emissora obteve concesso definitiva em 2001, com uma potncia de 25 watts, na
freqncia 104.9 Mhz.
Da juno entre meu interesse acadmico pelo fazer rdio e as discusses tericas
realizadas nos encontros do PARC, surgiu, em 2004, a escolha por fazer uma anlise de
discurso e um estudo de recepo do programa infantil da rdio comunitria Casa Grande FM,
o programa analisado na monografia foi o Submarino Amarelo. Este programa fazia parte dos
programas veiculados pela radiadora A Voz da Liberdade e foi o nico que permaneceu na
grade de programao da Casa Grande FM. Veiculado at hoje, Submarino Amarelo o nico
programa da rdio comunitria da ONG elaborado por crianas e para crianas. Os demais
tm como produtores e/ou apresentadores tambm adolescentes e jovens. Hoje, tenho
conscincia de que a pesquisa de estudo de recepo na poca, na verdade, foi um suporte
para a anlise de discurso que fiz de uma srie de programas Submarino Amarelo e no
exatamente um estudo de recepo.

comunitria, em sua grande maioria, ligadas a associaes de moradores de bairro e outras formas de associao
no Estado do Cear.
4
A Casa Grande FM faz parte do programa de comunicao da ONG Fundao Casa Grande juntamente com os
laboratrios Casa Grande Editora e TV Casa Grande

16

Com orientao do professor Nonato Lima, defendi a monografia em julho de

2005. Durante o perodo que estava finalizando o trabalho, primeiro semestre deste ano,
ingressei em outro projeto de extenso do curso de comunicao, o TVez- educao para o
uso crtico da mdia5. A participao no TVez me proporcionou outros olhares para analisar o
programa infantil Submarino Amarelo, que envolvia discusses como a apropriao dos
meios de comunicao por crianas e adolescentes.
Por cerca de trs anos, distanciei-me da vida acadmica e, consequentemente, da
ONG Fundao Casa Grande. O contato s foi retomado em 2008, quando ingressei na
especializao em Audiovisual em Meios Eletrnicos. As novas reflexes que surgiam com a
especializao, lanando teorias sobre o audiovisual, associaram-se s discusses de
comunicao comunitria / popular e uso crtico da mdia, feitas anteriormente na graduao.
Assim, surgia a ideia para o trabalho de concluso da especializao, que viria a tornar-se meu
projeto de pesquisa para a seleo do mestrado, de estudar o laboratrio audiovisual da
Fundao Casa Grande, a TV Casa Grande.
J durante o primeiro ano da especializao, em 2008, comecei a assistir alguns
vdeos produzidos pela TV Casa Grande que estavam disponveis na Internet 6 e,
paralelamente, procurei leituras sobre vdeo comunitrio e vdeo popular. Cheguei a viajar at
Nova Olinda, em 2009, para retomar o contato com a Fundao Casa Grande e iniciar uma
aproximao maior com o laboratrio audiovisual da ONG. Percebi que a maior parte dos
contedos das produes da TV Casa Grande eram sobre a cultura da regio do Cariri. A isso,
somou-se o discurso dos jovens que fazem parte da TV Casa Grande de que o objetivo do
laboratrio era divulgar a cultura regional que, segundo eles, no tem espao nos veculos de
comunicao comerciais.
Desde sua idealizao, a TV Casa Grande tinha como objetivo funcionar como um
canal de TV Educativa e transmitir programao prpria para a cidade de Nova Olinda. No
ano 2000, a TV Casa Grande chegou a entrar no ar, experimentalmente, por trs vezes,
quando foi lacrada pela Agncia Nacional de Telecomunicaes, Anatel. Desde ento, tanto os
5

Coordenado pelas professoras doutoras Ins Vitorino, do curso de comunicao social, e Luciana Lobo, do
curso de Psicologia, o TVez um projeto de extenso iniciado em 2005, do qual fiz parte por cerca de dois anos
desde o incio dele. O projeto tem como objetivo discutir e realizar experincias de uso crtico da mdia em
escolas pblicas de Fortaleza. Durante o perodo no qual eu participei do TVez, ministrei e auxiliei na realizao
de oficinas de rdio, fanzine, jornal impresso, entre outras, para e com estudantes de uma escola pblica de
ensino mdio prxima Universidade Federal do Cear.
6

Desde 2011, a TV Casa Grande dispe de um canal no site Youtube para divulgao dos vdeos produzidos
pelo laboratrio. Apesar de bastante precrio, pois a qualidade da Internet usada dentro da ONG ainda algo a
ser melhorado at os dias de hoje, o canal rene cerca de 40 vdeos da TV Casa Grande. Mas, antes mesmo da
existncia desse canal, j era possvel assistir a alguns poucos vdeos do laboratrio que eram aleatoriamente
disponibilizados na Internet.

17

fundadores da Fundao Casa Grande, Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde, quanto os

jovens responsveis pelo funcionamento do laboratrio no desistiram de funcionar como TV
Educativa, apresentando, inmeras vezes, o pedido de concesso ao Ministrio das
Comunicaes.
Hoje, a TV Casa Grande, equipada por meio de doaes, funciona como um
estdio de produo de curtas, documentrios e trilhas sonoras e conta com uma equipe
formada por crianas e jovens que recebem formao nas reas de gesto, produo,
iluminao, cmera e edio. Enquanto a concesso do Ministrio das Comunicaes para
funcionar como Canal Educativo no autorizada TV Casa Grande, os jovens produtores do
laboratrio no deixaram de trabalhar, planejando e executando produes prprias.
A exemplo da TV Casa Grande com o lacre dos equipamentos da mesma por parte
da Anatel, o vdeo pode ser considerado a porta de entrada dos movimentos sociais na TV.
Como contextualiza Santoro (1989), resultado de encontros nacionais realizados por
experincias de vdeo popular espalhadas pelo Brasil, em novembro de 1984, nasce a
Associao Brasileira de Vdeo no Movimento Popular (ABVMP). O objetivo da associao,
alm de estabelecer contato entre as diversas entidades e grupos que se utilizavam do vdeo
popular, era manter o esprito de organizao e representao poltica dessas experincias e a
busca por financiamentos para compra de equipamentos e realizao de seminrios e cursos.
A ideia que surgiu durante a especializao para a elaborao do projeto com o
qual eu participaria da seleo do mestrado em Comunicao da UFC foi sendo amadurecida
ao longo das trs tentativas que fiz para ingressar no mestrado. Durante esse processo,
procurei participar de grupos de pesquisa ou fazer disciplinas como ouvinte no mestrado. Fui,
ento, aceita pela professora Catarina Oliveira como ouvinte na disciplina de Estudos de
Recepo e Mediao Scio-cultural, que ela ministrava no mestrado em comunicao.
Durante essa disciplina, fiz vrias leituras que me levaram ao projeto de proposta de pesquisa
que foi submetido na seleo de mestrado do ano de 2011 para turma de 2012. A proposta era
estudar o processo comunicativo da TV Casa Grande, desde o planejamento at a produo e
recepo dos vdeos.
Ao longo do ano de 2012, com as leituras e os debates realizados nas disciplinas
do mestrado, no primeiro semestre, como tambm com as viagens at Nova Olinda para
iniciar minha pesquisa de campo, prevista no projeto, passei a melhor compreender como
estava a Fundao Casa Grande e o laboratrio de TV atualmente. A pesquisa de campo, junto
a algumas sugestes da professora orientadora, trouxe novas e constantes modificaes no

18

projeto at o momento da qualificao, em agosto de 2013, quando a banca avaliadora deste

trabalho teve a oportunidade de fazer a primeira leitura do mesmo.
Aps vrias modificaes, algo continuava me inquietando ao direcionar meu
olhar para a ONG Fundao Casa Grande desde que comecei a estud-la na graduao para a
pesquisa da monografia em 2004. Por que, aparentemente, os moradores da cidade de Nova
Olinda se mostravam distantes da ONG Fundao Casa Grande e das atividades que ela
desenvolve? Esse questionamento foi o embrio da questo central da presente pesquisa: de
que forma uma ONG que tem como norte do seu trabalho um projeto educativo e cultural se
relaciona com a comunidade na qual ela est inserida?
Para tentar perceber como se d essa relao, o objetivo geral da minha pesquisa
passou a ser compreender como a Fundao Casa Grande contribui para a formao cultural
de jovens moradores de Nova Olinda, cidade onde a ONG est inserida. Essa percepo s foi
possvel com a busca por dar conta de trs objetivos especficos da pesquisa: 1. Investigar
com qual concepo de cultura a Fundao Casa Grande trabalha ao desenvolver os
programas e laboratrios dela; 2. Identificar como a ONG enxerga a cultura local da regio do
Cariri e como ela trabalha essa questo nos projetos culturais que ela desenvolve; 3. Analisar
como jovens moradores da cidade de Nova Olinda, participantes diretos ou no da Fundao
Casa Grande, percebem a contribuio da ONG para a formao cultural deles.
Diante dessas reflexes, posso afirmar que o objeto de pesquisa deste trabalho o
projeto de formao cultural da ONG Fundao Casa Grande, mais precisamente as aes
relacionadas ao Teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas 7 e rdio Casa Grande FM.
Com um objeto de pesquisa voltado para as questes culturais de uma determinada
comunidade e da ONG na qual ela est inserida, a metodologia que se mostrou mais adequada
foi a etnografia com a perspectiva dos Estudos Culturais.
Para dar conta das decises epistemolgicas que citei acima, estruturei a
dissertao em quatro captulos, que esto organizados conforme trago a seguir como
pretenso de ser um guia de leitura deste trabalho. No primeiro captulo, tracei meu percurso
metodolgico ao longo da pesquisa com um relato das 10 viagens de ida a campo que fiz
durante o perodo entre abril de 2012 e dezembro de 2013. Esse relato, alm de trazer como
defini cada uma das decises prticas e tericas da pesquisa, discute questes tericas sobre a
etnografia e sobre as estratgias de pesquisa, como a observao participante e a entrevista
antropolgica, para citar apenas algumas das estratgias as quais utilizei. O primeiro captulo
7

O teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas fica dentro do espao fsico da ONG Fundao Casa Grande
e existe desde 2002. O teatro proporciona aos moradores de Nova Olinda espetculos diversos, como teatro,
dana, shows musicais, entre outros.

19

tambm apresenta os jovens moradores da cidade de Nova Olinda que contriburam

diretamente com a minha pesquisa.
Os trs captulos seguintes, de certa forma, so a tentativa de obter os trs
objetivos especficos que listei anteriormente. No segundo captulo, para investigar com qual
concepo de cultura a Fundao Casa Grande trabalha nos projetos dela, apresento a ONG ao
analisar documentos como o estatuto e o regimento da mesma e tambm a descrio de cada
um dos laboratrios e programas que fazem parte da Casa Grande. Assim, aponto, em cada
um dos programas e laboratrios, como tambm no geral, discusses sobre o conceito de
cultura e como a Fundao Casa Grande se encaixa nessas discusses.
No terceiro captulo, as discusses tericas se centram nos conceitos de
globalizao, local x global e massivo x popular, com o objetivo especfico de identificar
como a Fundao Casa Grande v e retrata a cultura local da regio do Cariri. Isso se d
porque apresento a cidade de Nova Olinda, situando-a dentro do contexto cultural geral da
regio do Cariri e por meio da anlise de trs projetos culturais realizados pela Fundao Casa
Grande durante os anos de 2012 e 2013, perodo em que realizei a pesquisa de campo: Serto
Sonoro, Rdioestria e A Cidade Tecendo Cultura e Arte. Esses projetos, juntamente com
leituras de autores locais sobre a cultura da regio do cariri, como Gilmar de Carvalho e Rgis
Lopes, do pistas para dar conta do segundo objetivo especfico citado acima.
O quarto captulo traa uma linha de vida de seis jovens participantes diretos da
pesquisa, levando em considerao, principalmente, a participao deles na ONG Fundao
Casa Grande (ainda em curso ou j finalizada), a formao cultural que eles tm contato nesse
espao e, posteriormente, como eles utilizam essa formao. Essa linha de vida, posso assim
dizer, resultado do uso de relatos de vida como estratgia de pesquisa. Como forma de
ampliar o mtodo etnogrfico, senti a necessidade de atuar de forma mais direta junto aos
jovens que frequentam a Casa Grande, decidindo, assim, realizar uma oficina sobre escolha
musical. Os relatos de vida e a oficina atuam de forma complementar para compreender como
os jovens moradores da cidade de Nova Olinda, participantes atuais ou no da Fundao Casa
Grande, percebem a contribuio da ONG na formao cultural deles, terceiro e ltimo
objetivo especfico desta pesquisa.
Desde o incio, a investigao sobre a Fundao Casa Grande Memorial do
Homem Kariri e a formao cultural de jovens moradores de Nova Olinda tem a pretenso de
ampliar o papel da pesquisa no cotidiano da ONG. Mais do que observar, analisar e
compreender, a presente pesquisa tem a inteno de fazer com que as ponderaes feitas ao
longo de todo o trabalho possam tambm contribuir para uma autorreflexo da Fundao Casa

20

Grande e, de alguma forma, fazer parte das mudanas necessrias na atuao da ONG na
cidade de Nova Olinda, comunidade na qual ela est inserida.

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1 DO CAMPO AO UNIVERSO COMPLETO DA PESQUISA

Desde que iniciei o mestrado no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da

Universidade Federal do Cear (PPGCOM/UFC), em maro de 2012, escutei por inmeras
vezes que o pesquisador precisa ouvir o que o objeto de pesquisa fala. Nas aulas, nos
congressos, nas palestras, a todo momento, pesquisadores mais experientes me diziam da
importncia de dialogar com o objeto de estudo. Mais ainda, ouvi, como aborda Peirano
(1995, p.43), que a pesquisa depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das
opes tericas da disciplina em determinado momento, [...] e, no menos, das imprevisveis
situaes que se configuram no dia-a-dia local da pesquisa.
Aprender a dialogar com meu objeto de estudo, a Organizao NoGovernamental (ONG) Fundao Casa Grande e o projeto scio-educativo de formao
cultural de crianas e jovens que ela desenvolve h mais de 21 anos, foi uma das minhas
principais preocupaes ao longo desta pesquisa e, por isso, as idas a campo sempre foram o
norte da minha investigao. Mas, tomando emprestada a discusso de Peirano (2007), o que
seria ir a campo? A autora questiona quantas vezes a expresso ir a campo no utilizada,
de modo no mnimo exagerado, para informar o ouvinte que o pesquisador tem frequentado
reunies de condomnio do grupo que vem estudando? (PEIRANO, 1995, p.37)
Conheo a ONG Fundao Casa Grande desde 2002, quando tive a oportunidade
de ministrar uma oficina de rdio pelo PARC 8 ainda na graduao em jornalismo na UFC, e ir
a campo sempre foi algo que fez parte da minha trajetria como estudante e, posteriormente,
como pesquisadora. Entendo o ato de ir a campo como um trabalho, no uma passagem, uma
visita ou uma presena. O Fieldworker no vai somente ao campo, ele fica ali e, acima de
tudo, trabalha ali. (BEAUD e WEBER, 2007, p. 09)
Alm disso, acredito que preciso que o pesquisador no s v a campo, mas
tambm que ele esteja em campo, como uma forma de envolvimento com o ambiente e as
pessoas que compem o objeto de estudo. Essa percepo vai ao encontro do pensamento de
Beaud e Weber (2007), que definem o fazer pesquisa de campo como
ter vontade de se agarrar aos fatos, de discutir com os pesquisados, de compreender
melhor os indivduos e os processos sociais. Sem essa sede de descobrir, sem essa
vontade de saber, quase de destrinchar, o campo torna-se uma formalidade, em
exerccio escolar, chato, sem interesse. (BEAUD e WEBER, 2007, p. 15)
8

PARC o Programa de Assessoria Tcnica e Scio-cultural s Rdios Comunitrias do Cear, projeto de

extenso do curso de jornalismo da UFC coordenado pela professora dr Mrcia Vidal existente h mais de 20
anos e que possua parceria com a Fundao Casa Grande.

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Por entender o ir a campo dessa forma, que julgo ser importante iniciar esta
dissertao relatando o percurso que percorri para o andamento da investigao. Realizei, de
abril de 2012 a dezembro de 2013, 10 viagens cidade de Nova Olinda, onde fica situada a
ONG Fundao Casa Grande. Algumas delas de forma bem rpida, outras por um perodo
mais longo, mas todas de importncia essencial para as decises que tomei ao longo desse
caminho. por meio desse relato que vejo como possibilidade concreta colocar no papel
todas as decises tomadas, sejam elas referentes a questes metodolgicas, a estratgias de
pesquisa e/ou ao corpus de anlise e a discusses tericas. Vale salientar que essas decises
no foram tomadas numa ordem cronolgica, mas, para melhor guiar a leitura do primeiro
captulo, optei por relacionar cada uma delas a uma etapa da pesquisa que julguei elas estarem
predominantes.
Assim, do relato das dificuldades iniciais das primeiras idas a campo, abordo a
escolha pela etnografia como metodologia 9. No meio do caminho percorrido para sair do
espao fsico da Casa Grande e conhecer a cidade de Nova Olinda, discuto o uso de cada uma
das estratgias de pesquisa escolhidas10 como tambm a importncia de cada uma delas para o
desenvolvimento da investigao. Em seguida, apresento os oito jovens que participaram
diretamente da pesquisa, por meio dos relatos de vida e da realizao de uma oficina, ao
contar como criei novos vnculos com pessoas da cidade que esto diretamente ligadas
Fundao Casa Grande e com outras que no possuem essa relao mais direta com a ONG e
que tiveram papel importante na escolha dos jovens acima citados. Por fim, mas no menos
importante, aponto conceitos e categorias tericas, como cultura, globalizao, massivo x
popular, local x global, juventude e gosto, com os quais fao a discusso e anlise que seguem
nos captulos seguintes.
1.1 Dificuldades iniciais da pesquisa da escolha pela etnografia
Quando decidi escrever um projeto com uma proposta de pesquisa sobre a
Fundao Casa Grande para o mestrado do PPGCOM / UFC, tinha conscincia da dificuldade
que seria ir a campo. Pelo menos dois fatos contribuam para essa conscincia: a longa
distncia entre a cidade onde moro e estudo, Fortaleza, e a cidade onde est situada a ONG
9

Uso o termo escolha entre aspas por acreditar que a definio das estratgias metodolgicas definida pela
situao do que se investigado e no uma escolha solta a ser definida pela opo e desejo do pesquisador.
10

As estratgias de pesquisa escolhidas para esta investigao foram, alm da observao participante e do uso
do dirio de campo, entrevistas antropolgicas, anlise de documentos, relatos de vida e uma oficina.

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Fundao Casa Grande, Nova Olinda; e a adaptao a um ambiente diferente do meu

cotidiano habitual.
No seria a primeira vez que eu faria uma pesquisa de campo sobre a Fundao
Casa Grande, distante mais de 500 km de Fortaleza. J no trabalho de concluso da graduao
em comunicao social com habilitao em jornalismo, tambm na UFC nos anos de 2004 e
2005, realizei uma pesquisa sobre a Casa Grande FM, rdio comunitria da ONG Fundao
Casa Grande, mais especificamente sobre o programa infantil da programao da emissora, o
Submarino Amarelo. Mesmo que essa experincia tenha sido bastante rpida em relao
presente pesquisa, foi o suficiente para que conhecesse, minimamente, as dificuldades de uma
pesquisa de campo, mais especificamente a minha investigao de campo.
A partir dessa experincia anterior, iniciei a investigao para o mestrado, em abril
de 2012, levando em considerao o que Magnani (2003) recontou sobre as primeiras
pesquisas antropolgicas em que o pesquisador deslocou-se at o campo, ainda nos anos 30
do sculo XX. Para o autor, seguindo a trilha aberta por Malinowski, os antroplogos
aprenderam [...] a transformar as dificuldades inicias de seu trabalho em condio e
instrumento de pesquisa. (MAGNANI, 2003, p.18). Dessa forma, lancei um olhar
diferenciado para as dificuldades inicias das idas a campo, que relatarei a seguir, com a
finalidade de torn-las situaes propcias para o andamento da pesquisa.
A longa distncia entre a cidade onde moro e estudo e a cidade onde se situa a
Fundao Casa Grande trouxe duas dificuldades. Primeiro, a viagem para chegar at a cidade
de Nova Olinda. Com uma durao de mais de 11h, a nica opo de horrio de nibus que
faz a viagem direta de Fortaleza at Nova Olinda s 19h, chegando l entre 6h30 e 7h30 do
dia seguinte. Uma viagem durante toda a noite que foi tornando-se cada vez mais cansativa
com o passar do tempo e com a frequncia das idas. Segundo, o custo da viagem. O valor da
passagem de nibus , sem dvida, bem mais acessvel que o valor de uma passagem de avio
at Juazeiro do Norte, por exemplo, onde se encontra o aeroporto da regio do Cariri 11. J o
valor da estadia em Nova Olinda, por conta da exigncia que a pesquisa trouxe de permanecer
na cidade por perodos de dias mais longos, encarece bastante os custos12.
Apesar das questes fsicas e financeiras que a distncia entre Fortaleza e Nova
Olinda trouxe, julgo a dificuldade de adaptao a um novo ambiente ainda maior e mais
11

O valor da passagem de nibus que faz a viagem entre Fortaleza e a cidade de Nova Olinda custa R$52 cada
trecho. J a passagem de avio custa entre R$390 e R$612.
12

Com o passar do tempo, as viagens foram ficando cada vez mais demoradas , e o tempo de permanncia na
cidade variava entre cinco a dez dias, chegando a maior viagem, em novembro de 2013, que durou 20 dias.

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significativa. Percebi que, mesmo pensando que estava agindo naturalmente, s o fato de
andar pelas ruas da cidade j me delatava para os moradores, de alguma forma, que eu no era
daquele ambiente. Assim, compreendi, logo nas primeiras idas a campo, no incio de 2012,
que, como retrata Beaud e Weber (2007), no aconselhvel que o pesquisador tente
disfarar-se por um integrante do espao estudado na pesquisa, pois ele no poder passar
pelo campo sem ser percebido como o investigador. Pelo contrrio, a identificao do
pesquisador como tal um dos motores da pesquisa. Diante dessas dificuldades iniciais
surgidas pelos mais de 500 km que separam Fortaleza de Nova Olinda, fui, aos poucos,
percebendo como essas dificuldades poderiam contribuir para a investigao. Percepes que
trago no tpico a seguir.
1.1.1 O novo olhar para as dificuldades iniciais da pesquisa
As demoradas viagens de nibus, apesar de aconteceram durante toda a noite, me
proporcionaram ter um contato maior com os moradores da regio do Cariri, com seu sotaque
e cultura bem caractersticos e, de certa forma, diferentes dos meus. Vrias foram as
conversas, de incio desinteressadas, dentro do nibus e at mesmo na rodoviria de Juazeiro
do Norte, onde h uma parada para limpeza do veculo, que me aproximou mais do modo de
vida da regio do Cariri, onde est situada a cidade de Nova Olinda. Ficava atenta a qualquer
detalhe, mesmo que este me parecesse bastante familiar, pois, como aborda Magnani (2003,
p.18)
diante de sociedades com padres culturais completamente diferentes dos seus,
preciso estar atento a cada gesto, palavra ou hbito, por mais insignificantes ou
exticos que possam parecer. Para compreender seu significado e relacion-los com
outros aspectos do sistema cultural imprescindvel, alm das explicaes dos
nativos, observ-los no contexto da vida tribal. Faz-se necessrio inclusive manter,
de alguma forma, esta situao de estranhamento, pois medida que o
desconhecido vai se tornando familiar, corre-se o risco de prestar ateno apenas a
questes supostamente mais importantes.

O custo da viagem tambm me proporcionou uma interao maior com os

moradores da regio do Cariri medida que fui passando perodos mais longos em Nova
Olinda com a finalidade de diminuir os gastos com passagem. Quanto mais tempo ficava na
cidade, mais detalhes percebia no convvio com os moradores e mais me inseria no cotidiano
do objeto pesquisado. A longo prazo, outras possibilidades de interao com os moradores de
Nova Olinda, para alm do espao fsicos da ONG Fundao Casa Grande, foram surgindo

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por conta da dificuldade financeira. Ao perceber que eu tentava diminuir gastos, duas famlias
ofereceram-me abrigo nas casas delas nos perodos mais longos de estadia na cidade, em
maio, setembro e novembro de 2013. Sobre essas famlias, e o convvio com elas, falarei mais
detalhadamente no terceiro tpico deste captulo, quando apresento os jovens que
contriburam diretamente para a investigao.
A necessidade de adaptar-me ao novo ambiente, no qual me identificavam
facilmente como uma estrangeira, levou-me a assumir, o mais rpido possvel, meu papel de
pesquisadora para as pessoas com quem eu fazia contato. Sempre que parava em algum
estabelecimento comercial, como a padaria, o banco ou a farmcia, perguntavam-me logo de
onde eu era porque era visvel que eu no era da cidade. Mais ainda, a aposta inicial sempre
era que eu estava ali para visitar a Fundao Casa Grande. Em todo meio de
interconhecimento a simples presena de um desconhecido dispara toda uma bateria de
tentativas de identificao, sendo melhor facilitar do que tentar esquivar-se. (BEUAD e
WEBER, 2007, p.74). Assim, por meio da dificuldade inicial de estar em um ambiente
diferente do meu habitual, assumi meu papel de pesquisadora e mostrei, mesmo que
superficialmente, meu interesse de estar ali, naquela cidade, o que tornou minha adaptao
mais tranquila possvel.
A adaptao ao novo ambiente passou tambm por me inserir de forma mais
consistente no cotidiano das pessoas que fazem a ONG Fundao Casa Grande. Na minha
primeira experincia de pesquisa de campo sobre a ONG ainda na graduao, apesar de ter
realizado oficinas com crianas de uma escola pblica municipal que no participavam da
Casa Grande, os estudos se desenvolveram basicamente dentro do espao fsico da Fundao.
A pousada onde me hospedava sempre era uma das pousadas domiciliares da Cooperativa de
Pais e Amigos da Casa Grande, a Coopagran, que se situam dentro da casa de uma das
famlias da cooperativa, o que torna o local, de certa forma, uma extenso da ONG.13
Alm disso, hoje, considero que o meu comportamento nas pousadas domiciliares,
durante minhas estadias para a pesquisa sobre a Casa Grande FM e o programa Submarino
Amarelo na graduao, no contriburam para a pesquisa que desenvolvia naquela poca. Os
momentos de interao com as famlias que me hospedaram ficaram limitados aos horrios
13

Com a procura constante dos visitantes da Fundao Casa Grande por hospedagem na cidade de Nova Olinda,
a ONG resolveu melhorar a estadia que algumas famlias das crianas e dos jovens da Casa Grande j
disponibilizavam em suas casas. Desde 2002, com a criao da Cooperativa Mista de Pais e Amigos da Casa
Grande, a Coopagran, foram construdos quartos nos quintais das casas dessas famlias, surgindo as pousadas
domiciliares. Hoje, existem 10 pousadas na sede urbana de Nova Olinda. Nos quartos, os hspedes contam com
banheiro privado, televiso, som alm de contedos da biblioteca, da DVDteca e da gibiteca da Casa Grande. A
diria inclui caf da manh, almoo e jantar.

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das refeies, j que eu passava o dia todo no espao fsico da Fundao Casa Grande e, de
noite, ficava sozinha no quarto.
Para o mestrado, senti a necessidade de conviver mais com as crianas, os jovens
e tambm os adultos que participam diariamente dos projetos da Fundao Casa Grande,
compartilhando de momentos da vida dessas pessoas fora do espao fsico da ONG. Tomo
como exemplo a famlia de dona Toinha, uma das mes da Coopagran, e da filha dela de nove
(09) anos, Yasmin, a qual me hospedou nove das 10 vezes em que estive em Nova Olinda
entre abril de 2012 e dezembro de 2013. Com essa famlia, pude compartilhar diversos
momentos de interao: ao redor do aparelho de TV na cozinha durante as refeies do turno
da noite, ao ensinar a tarefa de matemtica de Yasmin e at mesmo a visitar a casa de outros
parentes da famlia em momentos especficos, como o da Renovao da Casa 14 de uma das
tias de dona Toinha.
Assim, alm de visitar a casa de algumas dessas pessoas, transitei por espaos
outros da cidade de Nova Olinda, trnsito esse que ser mostrado no segundo tpico deste
captulo ao falar das decises que tomei sobre as estratgias de pesquisa. Esses momentos de
interao para alm do espao fsico da ONG Fundao Casa Grande, que exemplifiquei
brevemente mostrando o contato mais prximo com a famlia de dona Toinha e Yasmin,
levaram-me a refletir sobre a metodologia mais adequada para atender s especificidades do
objeto de pesquisa como tambm dos objetivos da mesma.
1.1.2 Quem escolhe a etnografia como metodologia, o pesquisador ou a pesquisa?
Para o trabalho de concluso na graduao, fiz a proposta de trabalhar com a
anlise de discurso e o estudo de recepo como metodologias do estudo sobre o programa
infantil de rdio Submarino Amarelo. Hoje, ao lanar um olhar distanciado dessa pesquisa,
reflito que o que chamei de estudo de recepo, na verdade, foi um dos elementos
constituintes para realizar a anlise de discurso do programa em questo. Dessa experincia,
compreendi que a metodologia de uma pesquisa no deve ser escolhida pelo pesquisador de
forma aleatria e sim levando em considerao as questes tericas que se pretende discutir
14

A Renovao um ritual religioso comum na regio do Cariri que foi popularizado por Padre Ccero. A
famlia dedica um lugar de destaque no primeiro cmodo da casa, geralmente a sala, para a imagem do Sagrado
Corao de Jesus e a imagem de outros santos de devoo da famlia. Muitas vezes, h tambm a imagem do
Sagrado Corao de Maria. A Renovao acontece numa data escolhida pela famlia e que seja de grande
importncia para a mesma, como o dia do casamento, do nascimento do primeiro filho ou at da compra da casa.
O ritual, que rene parentes e amigos, no se basta apenas com o ato religioso da reza e dos cnticos de louvor,
mas acontece tambm com o oferecimento de alimentos tpicos da regio, como mugunz, sequilhos e cajuna. A
Fundao Casa Grande tambm faz a Renovao dela, todo dia 19 de dezembro, aniversrio da ONG e dos dois
fundadores, Alemberg e Rosiane.

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ao longo do trabalho, como tambm os objetivos da investigao e as peculiaridades do objeto

de pesquisa.
As primeiras idas a campo para a investigao desenvolvida no mestrado j me
alertavam que, para a presente pesquisa, a etnografia seria a metodologia mais adequada para
atender os requisitos citados no pargrafo acima sobre a escolha do mtodo a ser empregado
em uma pesquisa. Esse alerta teve como base tambm as discusses feitas por Magnani (2009,
p.133), pois, para o autor, o ponto de partida que no se pode separar etnografia nem das
escolhas tericas no interior da disciplina, nem da particularidade dos objetos de estudos que
impem estratgias de aproximao com a populao estudada e no trato com os
interlocutores. (MAGNANI, 2009, p.133)
As definies tericas para a discusso sobre o projeto scio-educativo de
formao cultural da Fundao Casa Grande, alm das idas a campo, tambm influenciaram
na escolha pela etnografia para este estudo. A cultura se apontou como uma das primeiras
categorias tericas que escolhi para ser discutida na pesquisa, o que me levou a lanar um
olhar para os Estudos Culturais e, consequentemente, para a etnografia 15 com a finalidade de
analisar, dentre os projetos desenvolvidos pela Fundao Casa Grande, especificamente o
projeto scio-educativo de formao cultural de crianas e jovens. Esse olhar se deu pela
concepo de etnografia como anlise da cultura de um povo com exames sobre os
comportamentos, os costumes e as crenas desse povo. (ANGROSINO, 2009, p.16)
Para Angrosino (2009, p.16), essa concepo da etnografia como mtodo de
anlise da cultura de um povo surgiu em fins do sculo XIX e incio do sculo XX, quando
pesquisadores comearam a entender que somente a ida a campo seria capaz de faz-los
compreender como realmente acontecia a dinmica da experincia humana vivida. No incio,
essas experincias de ida a campo foram realizadas para estudar a cultura de sociedades
bastante afastadas da sociedade na qual os pesquisadores viviam, exigindo uma longa durao
no trabalho de campo. (ANGROSINO, 2009, p.16)
Segundo Angrosino (2009), para os pesquisadores ingleses, as reas ainda sob o
controle colonial na frica e no Pacfico foram as principais sociedades a serem estudadas
sob o mtodo etnogrfico. J para os pesquisadores dos Estados Unidos, os ndios norteamericanos eram os principais objetos de pesquisa, aproximando-se das investigaes
britnicas pelo fato de tambm serem povos colonizados, mas diferenciando-se pela questo
15

As decises sobre as categorias tericas da pesquisa como um todo sero retratadas no quarto e ltimo tpico
deste captulo quando retomo o olhar para dentro do espao fsico da ONG Fundao Casa Grande e defino
tambm o corpus de anlise da pesquisa.

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de que os ndios norte-americanos j tinham o modo de vida tradicional drasticamente

alterado pelos seus colonizadores. (ANGROSINO, 2009, p.16)
S a partir da dcada de 1920 foi que surgiram os primeiros estudos sob o mtodo
etnogrfico de grupos sociais em comunidades modernas nos Estados Unidos com as
pesquisas realizadas pela Escola de Chicago. Esses primeiros estudos influenciaram o uso do
mtodo etnogrfico de forma estendida para diversas reas (AGROSINO, 2009, p.17).
Com o objetivo de estudar o projeto scio-educativo de formao cultural de
crianas e jovens na ONG Fundao Casa Grande, vi nas discusses de Beaud e Weber (2007)
sobre as caractersticas de uma p

esquisa etnogrfica a metodologia adequada para a

presente investigao. Para Beaud e Weber (2007, p.10)

A etnografia no julga, no condena em nome de um ponto de vista superior. Ela
procura, antes de tudo compreender, aproximando o que est distante, tornando
familiar o que estranho. Agindo assim, torna as coisas, as pessoas e os eventos
mais complicados do que parecem. Pelo fato do etngrafo limitar-se a um longo
trabalho de descrio interpretao os dois andam em par ele pe s claras a
complexidade das prticas sociais mais comuns dos pesquisados, aquelas que so de
tal forma espontneas que acabam passando desapercebidas, que se acredita serem
naturais uma vez que foram naturalizadas pela ordem social como prticas
econmicas, alimentares, escolares, culturais, religiosas ou polticas etc. (BEAUD e
WEBER, 2007, p.10)

Magnani (2009, p.135) tambm define o mtodo etnogrfico de forma a dar

nfase na troca de significados entre o pesquisador e o pesquisado. Para ele,
a etnografia uma forma especial de operar em que o pesquisador entra em contato
com o universo dos pesquisados e compartilha seu horizonte, no para permanecer
l ou mesmo para atestar a lgica de sua viso de mundo, mas para, seguindo-os at
onde seja possvel, numa verdadeira relao de troca, comparar suas prprias teorias
com as deles e assim tentar sair com um modelo novo de entendimento ou, ao
menos, com uma pista nova, no prevista anteriormente. (MAGNANI, 2009, p.135)

Angrosino (2009, p.17) lista como principais teorias que tem como objetivo
estudar a cultura e que passaram a usar a etnografia o funcionalismo, o interacionismo
simblico, o feminismo, o marxismo, a etnometodologia, a teoria crtica, os estudos culturais
e o ps-modernismo. Para a pesquisa sobre a ONG Fundao Casa Grande, voltei-me para o
uso da etnografia pela teoria dos Estudos Culturais, que, segundo Angrosino (2009, p.28),
um campo de pesquisa preocupado, antes de tudo, com textos culturais, instituies como os
meios de comunicao e manifestaes da cultura popular que representam convergncias
entre histria, ideologia e experincias subjetivas.

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Posso dizer que Estudos Culturais uma corrente de estudos, uma tradio
terica, uma rea de pesquisa que possui como eixo principal de investigao as relaes entre
a cultura contempornea e a sociedade, isto , suas formas culturais, instituies e prticas
culturais, assim como suas relaes com a sociedade e as mudanas sociais. (ESCOSTEGUY,
2010)
De acordo com Escosteguy (2010, p.138), as primeiras teorizaes que
forneceram o suporte para os Estudos Culturais so trs textos que datam de final dos anos
1950 e incio dos anos 1960: The uses of literacy (1957), Culture and society (1958) e The
making of the english working-class (1963), respectivamente de Richard Hoggart, Raymond
Williams e Edward Palmer Thompson. Estes textos correspondem base dos Estudos
Culturais, contudo, sua efetiva fundao se deu com a criao, em 1964, do Centre for
Contemporary Cultural Studies (CCCS), da Universidade de Birmingham, onde as primeiras
pesquisas ficaram concentradas. (ESCOSTEGUY, 2010, p.139)
Autores como Stuart Hall (2003), mais ligados ao paradigma culturalista,
conceituam a cultura como algo que se entrelaa a todas as prticas sociais; e essas prticas,
por sua vez, como uma forma comum de atividade humana. Os tericos culturalistas apontam
a centralidade da cultura na constituio da subjetividade e da pessoa como um ator social, ou
seja, tratam a cultura como local de produo de sentidos, como o caso dos laboratrios da
Fundao Casa Grande e, mais especificamente, dos laboratrios ligados ao projeto scioeducativo de formao cultural, que se tornou objeto de estudo desta pesquisa, o Teatro
Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas e a rdio comunitria Casa Grande FM16.
Aps o perodo inicial dos Estudos Culturais ditos britnicos, entre os anos 1960 e
1970, comea-se a perceber a emergncia de projetos de Estudos Culturais em diversas outras
partes do mundo. No incio da dcada de 80 do sculo XX, os Estudos Culturais passam a
internacionalizar-se. Segundo Escosteguy (2010, p.136), os Estudos Culturais no esto mais
confinados Inglaterra nem aos Estados Unidos, espraiando-se para a Austrlia, Canad,
frica, Amrica Latina, entre outros territrios.
Na Amrica Latina, os Estudos Culturais introduzem avanos e trazem grandes
contribuies s pesquisas em comunicao, apesar de no ter se institucionalizado aqui um
Centro imagem do CCCS. Dentre os principais nomes dos Estudos Culturais latinoamericanos, esto Jess Martn-Barbero (2003), com suas teorizaes sobre mediaes;
Nstor Garca Canclini (1997), que trabalha com o que chama de hibridao cultural; e
16

Os laboratrios e programas da ONG Fundao Casa Grande sero apresentados um por um no segundo
captulo desta dissertao quando investigarei com qual concepo de cultura a Casa Grande trabalha nesses
programas e laboratrios.

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Guillermo Orozco Gomez (2000), que traz uma estratgia metodolgica para investigar as
mediaes propostas por Martn-Barbero, centrando no papel da escola, da famlia e da
televiso para a educao dos receptores.
O direcionamento dado aos Estudos Culturais na Amrica Latina por esses autores
acabaram por determinar uma vertente latino-americana fundamentada no Paradigma da
Recepo e das Mediaes, caracterizado pelo estudo da recepo no como uma etapa em
separado, mas sim como uma etapa totalmente relacionada com o processo comunicacional
como um todo. Para Martn-Barbero (2003, p.304), preciso estudar a comunicao no a
partir da lgica de produo e de recepo, para depois buscar a relao entre os dois
momentos do processo comunicacional, mas estudar a comunicao a partir da lgica das
mediaes, lugares dos quais provm as construes que delimitam e configuram a
materialidade social e a expressividade.
A Teoria das Mediaes, segundo Jess Martn-Barbero (2003, p.304), trata-se de
um deslocamento da anlise do meio de comunicao propriamente dito para onde o sentido
produzido, para o mbito dos usos sociais, as mediaes culturais da comunicao. Essa
vertente latino-americana dos Estudos Culturais entende a comunicao no apenas como
instrumento, mas, fundamentalmente, mais do que de meios, a comunicao , hoje, questo
de mediaes, isto , de cultura (MARTN-BARBERO, 2003, p.310).
O mexicano Guillermo Orozco Gmez (1991, 2000), como j citado acima,
elaborou uma estratgia metodolgica para investigar as mediaes propostas por MartinBarbero. Utilizando-se da teoria da estruturao de Anthony Giddens e da teoria das
mediaes barberiana, Orozco (1991; 2000) define mediao como o processo de estruturao
vindo de ao concreta ou interveno no processo de recepo miditica, sendo que estas
mediaes se manifestam por meio do discurso e das aes. Essas mediaes, conforme
Orozco Gmez (1991; 2000), caracterizam-se essencialmente em trs prticas: a
sociabilidade ligada s prticas cotidianas de interao, s formas de negociao e de
contato com os outros; a ritualidade vinculada s rotinas e repetio sistemtica de
certas prticas; e a tecnicidade que remete singularidade de cada meio quanto ao seu
suporte tcnico.
Para Angrosino (2009, p.28), o objetivo da etnografia em relao aos textos
culturais discernir como o pblico se relaciona a tais textos, e determinar como os
significados hegemnicos so produzidos, distribudos e consumidos. Outros autores, como
Jaume Soriano (2007), trabalham com uma nomenclatura especfica para o resultado do
dilogo entre os campos da comunicao e da antropologia: a etnografia da comunicao.

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Para Soriano (2007), a etnografia da comunicao implica uma dupla aproximao

antropolgica aos problemas de linguagem, mas considerando esses problemas parte dos
contextos situacionais em que as comunidades utilizadoras das linguagens esto inseridas. Os
hbitos comunicativos, como diz Soriano (2007), tm que ser investigados como um todo.
Qualquer uso de canais e cdigos de comunicao, como o caso dos laboratrios da ONG
Fundao Casa Grande, deve ser observado como recurso utilizado por membros de uma
comunidade. Aqui, a comunidade configurada pelos jovens produtores da ONG. Nesse
sentido, estes jovens produtores dos laboratrios da Casa Grande sero tratados, para esta
pesquisa, como foco relevante da observao em campo.
Esse tipo de anlise tambm se aproxima da definio de etnografia utilizada por
Yves Winkin (1998) em A nova comunicao. Da teoria ao trabalho de campo. Winkin
(1998, p.132) considera a etnografia, ao mesmo tempo, uma arte e uma disciplina cientfica,
que convoca trs competncias: saber ver; saber estar com; e saber escrever. Sobre essas
competncias, na minha pesquisa, destaco o saber estar com como um dos principais
desafios, pois, segundo o autor, preciso saber estar com os outros e consigo mesmo,
quando voc se encontra perante outras pessoas (WINKIN, 1998, p.132).
As competncias da etnografia, como chama Winkin (1998), vai ao encontro do
pensamento de Peirano (1995, p.32) sobre a tradio etnogrfica das pesquisas brasileiras.
Para ele, as investigaes de cunho etnogrfico no Brasil se baseiam de forma equivocada,
no princpio de que a criatividade pode superar a falta de disciplina e a carncia de um ethos
cientfico. (PEIRANO, 1995, p.32). preciso ter em mente que a etnografia, apesar de ser
mais livre que muitos mtodos de pesquisa, tambm necessita de rigor cientfico e, por isso,
alguns autores procuram elencar condies e caractersticas especficas para o mtodo
etnogrfico.
Beaud e Weber (2007) apontam trs condies para a realizao da etnografia: o
interconhecimento; a anlise reflexiva de seu prprio trabalho de pesquisa, de observao e de
anlise; e a pesquisa de longa durao. Para eles, o interconhecimento um conjunto de
pessoas em relao direta umas com as outras ou, mais exatamente, que dispe umas sobre as
outras de um certo nmero de informaes nominais. (BEAUD e WEBER, 2007, p.192) No
caso da Fundao Casa Grande, no s as crianas e os jovens que participam diretamente dos
projetos da ONG formam o interconhecimento sobre o projeto scio-educativo de formao
cultural, objeto de pesquisa desta investigao, mas tambm os jovens que j fizeram parte da
Casa Grande, mas no esto mais l no dia-a-dia da ONG, compem esse grupo e levam nas
trajetrias de vida deles a formao cultural com a qual tiveram contato. Trago essa discusso

32

no quarto captulo deste trabalho quando analiso relatos de vida de seis jovens, quatro deles j
afastados da Fundao Casa Grande.
Angrosino (2009, p.31) tambm aborda caractersticas necessrias para o mtodo
etnogrfico. Para ele, a etnografia um mtodo baseado na pesquisa de campo; personalizado,
pois o pesquisador participante e observador da vida dos pesquisados; multifatorial, por usar
de diversas estratgias para coletas de dados; com compromisso a longo prazo; indutivo, ao
usar um acmulo descritivo de detalhes para construir modelos gerais ou teorias explicativas;
dialgico na medida que interpretaes e concluses so discutidas com os pesquisados; e,
por fim, holstico, buscando revelar o retrato mais completo possvel do grupo em estudo.
No caso do estudo sobre a ONG Fundao Casa Grande, identifico vrias dessas
caractersticas. Destaco trs delas: personalizado, ao participar e observar a vida dos
pesquisados ao longo de 10 viagens realizadas entre abril de 2012 e dezembro de 2013;
indutivo, ao me amparar na descrio dos programas e laboratrios da ONG para investigar
com qual concepo de cultura a Fundao Casa Grande trabalha, objetivo especfico da
investigao que ser abordado no segundo captulo desta dissertao, para citar um exemplo;
e multifatorial, pois utilizo de diversas estratgias de pesquisa, juntamente com a observao
participante e o uso do dirio de campo, como as entrevistas antropolgicas, a anlise de
documentos, os relatos de vida e a realizao de oficina. sobre as decises relacionadas a
essas estratgias de pesquisa que discorro no prximo tpico.
1.2 Conhecendo novos espaos das andanas e estratgias de pesquisa
Seguindo as caractersticas e condies do mtodo etnogrfico, passei a conhecer
novos espaos na cidade de Nova Olinda alm da ONG Fundao Casa Grande. Para essa
nova jornada na pesquisa de campo, senti necessidade de me desvincular do intermdio dos
meninos e das meninas da Casa Grande para conhecer a cidade e fui modificando, aos poucos,
as idas a campo, ainda em 2012, quando comecei minhas andanas pela cidade sozinha.
Essa necessidade surgiu porque eu queria conhecer Nova Olinda e ter contato com
os moradores desta cidade a partir de caminhos guiados pela minha intuio de pesquisadora e
no pelos caminhos guiados pelos participantes dos projetos da Fundao Casa Grande. Como
retrata Beuad e Weber (2007),
o etngrafo reserva-se o direito de duvidar a priori das explicaes j prontas da
ordem social. Preocupa-se sempre com ir ver mais de perto a realidade social, livre
para ir de encontro s vises oficiais, a opor-se s foras que impem o respeito e o

33
silncio, quelas que monopolizam o olhar sobre o mundo. (BEAUD e WEBER,
2007, p.11)

Primeiro conheci espaos que ficavam no caminho entre a pousada domiciliar na

casa de dona Toinha e a Casa Grande. Numa distncia de cerca de cinco quarteires, est a rua
onde ficam os principais comrcios da cidade, a Jeremias Pereira, onde montada a feira que
acontece todos os sbados pela manh e onde fica tambm a igreja catlica e a ONG
Fundao Casa Grande. Passei, ento, a frequentar a padaria, que se localiza bem prxima
Casa Grande, e mais trs pequenos mercantis para algumas compras. Nesses espaos, fui, ao
poucos, observando as pessoas que frequentam esses locais, quais assuntos elas conversam e
quais as opinies delas sobre esses assuntos.
Nessas andanas, como tambm quando acompanhava o cotidiano de
funcionamento da Casa Grande, fui tomando conscincia de dois posicionamentos que eu
precisava ter para facilitar a coleta de dados: a observao participante e o uso do dirio de
campo. Angrosino (2009, p.53) alerta que preciso ter em mente que a observao
participante e o dirio de campo no so propriamente tcnicas de coletar dados, mas sim um
papel adotado pelo pesquisador para facilitar essa coleta. Assim, tomei a observao
participante e o dirio de campo como elementos essenciais na minha pesquisa para decidir
com quais estratgias de investigao eu iria trabalhar ao longo do estudo.
Para Winkin (1998, p. 139), a observao deve, de incio, ser feita a olho nu,
aliando-se s anotaes do dirio de campo, para, s muito mais tarde, definir quais dados
coletar e como fazer essa coleta. Angrosino (2009, p.46), completa essa ideia abordando que a
observao participante significa que voc enquanto pesquisador est interagindo
diariamente com as pessoas em estudo. Mas o autor alerta que a observao no mbito da
pesquisa social um processo consideravelmente mais sistemtico e formal do que a
observao que caracteriza a vida diria (ANGROSINO, 2009, p.74). Para o autor, a
pesquisa etnogrfica fundamentada na observao regular e repetida de pessoas e situaes,
muitas vezes com a natureza do comportamento ou da organizao social. (ANGROSINO,
2009, p.74).
Assim, passei a observar, regular e repetidamente, no s as atividades e as
crianas e os jovens da ONG Fundao Casa Grande, mas tambm os hbitos e as pessoas que
frequentavam os espaos pelos quais comecei a transitar, como a farmcia, o banco, os
mercantis, a feira aos sbados, a igreja, entre outros. Juntamente a essas observaes, as
anotaes do dirio de campo foram dando-me pistas em quais caminhos a investigao

34

seguiria. Essas anotaes foram, na verdade, organizando a imensa quantidade de

informaes que chegavam at mim por meio da observao participante, possibilitando que
eu definisse o que seria importante ou no para a pesquisa.
Beaud e Weber (2007, p.67) abordando esse papel do dirio de campo quando o
apontam como o nico responsvel por transformar uma experincia social ordinria em
experincia etnogrfica. Eles acreditam que o dirio de campo no s restitui os fatos
marcantes que sua memria corre o risco de isolar e descontextualizar mas, especialmente, o
desenrolar cronolgico objetivo dos eventos. (BEUAD e WEBER, 2007, p.67)
Sobre o papel do dirio de campo na pesquisa, Winkin (1998, p. 138 e 139)
tambm aborda o assunto ao definir trs funes para ele: funo catrtica (emotiva), funo
emprica e funo reflexiva / analtica. Ao utilizar o dirio de campo, experimentei das trs
funes colocadas pelo autor. Meu dirio de campo passou a ser meu confidente nas horas de
crise acadmica no s quando estava em campo, mas tambm na realizao de leituras e na
definio da escrita do texto final da dissertao, mostrando-se na sua funo emotiva. Alm
disso, nele comecei a exercitar a escrita etnogrfica, muitas vezes to dificultosa para mim.
Por ltimo, essas anotaes no dirio de campo surgiram como forma de refletir e analisar
sobre os caminhos andados pela pesquisa e ajudou a definir as estratgias da investigao que
discutirei a seguir.

1.2.1 Estratgias de pesquisa: entrevista antropolgica e anlise de documentos

Na primeira viagem que fiz j no mestrado, em abril de 2012, cheguei na cidade
s vsperas do aniversrio de Nova Olinda, em 13 de abril. O assunto mais comentado era o
assassinato do irmo do ento prefeito, que tinha sido encontrado morto uma semana antes na
entrada da cidade. No dia anterior a minha chegada, os acusados de matarem o irmo do
prefeito, a ex-mulher da vtima e o amante dela, tinham sido presos no aeroporto de Recife.
As opinies se dividiam entre a crueldade dos acusados, que participaram do
velrio e do enterro da vtima antes de fugir, e a festa de aniversrio da cidade que foi
cancelada pelo prefeito. Entre os mais velhos, o apoio ao prefeito pela deciso de cancelar a
festa prevalecia, como, por exemplo, na opinio de uma tia da dona Toinha, dona da pousada
domiciliar onde me hospedei, em uma das visitas realizadas pela noite. A senhora, que
aparentava ter cerca de 60 anos, disse ser uma questo de respeito com o rapaz que morreu.
J os mais jovens, como uma das funcionrias do supermercado onde fiz algumas compras,

35

criticavam o prefeito, pois, segundo a jovem, todo mundo j tinha comprado at roupa pra
comemorar o aniversrio da cidade indo pra essa festa.
Consegui essas opinies ao colocar em prtica a primeira estratgia de pesquisa
que defini ao longo da investigao: a entrevista antropolgica. Segundo Guber (2004), dentre
as vrias estratgias metodolgicas permitidas pela etnografia da comunicao, a entrevista
antropolgica uma das mais apropriadas para se aproximar do universo de significaes
existente no contexto de comunidades a serem estudadas. Utilizei a entrevista antropolgica
no s nesses espaos de interao espalhados pela cidade de Nova Olinda, mas tambm com
os participantes da ONG Casa Grande.
Segundo Guber (2004), a entrevista antropolgica inicia-se com perguntas
previamente pensadas pelo investigador, mas as que se sucedem so formuladas das respostas
obtidas pelas primeiras. Isso acontece porque conceitos e categorias predefinidos pelo
pesquisador, ao longo das entrevistas antropolgicas, so relativizados e influenciados pela
perspectiva do pesquisado, que independe da tica do investigador mesmo sendo tambm
influenciada por ela.
Mas no s assuntos locais faziam parte das conversas pela cidade. Pelo menos
em duas das 10 viagens que fiz Nova Olinda entre abril de 2012 e dezembro de 2013, o
assunto mais comentado era o final de alguma novela da Rede Globo. Na primeira quinzena
de outubro de 2012, era a novela Avenida Brasil que estava prxima do fim. Faltando umas
duas semanas para o trmino da novela, em boa parte dos espaos que eu frequentava em
Nova Olinda, o assunto mais comentado era como seria o desfecho da vingana da
personagem Nina contra a personagem Carminha, a madrasta que havia provocado a morte do
pai dela e a deixado em um lixo ainda criana.
J em maio de 2013, estive em Nova Olinda exatamente nas duas ltimas
semanas da novela Salve Jorge. Novamente, o assunto mais comentado era a priso dos viles
da trama, que traficavam e escravizavam pessoas para fora do Brasil. Nesse caso, o que mais
me chamou a ateno no foi os comentrios em si sobre o fim da novela, mas o uso de
bordes de alguns personagens por parte dos moradores da cidade. Ouvi bordes como
aham, aham, aham da personagem delegada Hel e Pi pi pi pi recalque, sou Maria Vanbia
e no sou baguna de uma das personagens, moradora do Alemo e traficada no final da
novela. Estes bordes foram usados por um vendedor de frutas na feira, por uma cliente na
padaria e por duas adolescentes que conversavam sentadas na pracinha em frente Casa
Grande, para citar alguns exemplos.

36

O uso dos bordes da novela pelos moradores da cidade de Nova Olinda chamoume a ateno, mas, na verdade, a surpresa maior sobre esse fato foi quando presenciei esse
uso dentro da ONG Fundao Casa Grande. Crianas e adolescentes brincavam com as
expresses a toda hora. No dia seguinte ao captulo em que a personagem Maria Vanbia foi
traficada, mas conseguiu fugir da mfia, cheguei na Casa Grande aps o almoo e encontrei
Yasmin, uma das meninas que faz parte da equipe de recepcionistas mirins, na frente da casa
falando para as outras crianas o bordo da personagem, mas de forma errada. O que me
chamou mais ateno foi todas as outras crianas corrigirem Yasmin, dizendo a expresso
corretamente. No s as crianas brincavam com os bordes, mas tambm jovens, como
Naninha, de 23 anos e responsvel pela equipe de recepcionistas do museu, repetiam os
jarges da novela ao longo das atividades que exercia na ONG.
Quanto ao uso dos bordes por parte dos moradores de Nova Olinda, acredito que
me chamou a ateno mais pelo fato de, ao ouvi-los, constatar que a cultura vivida na cidade
perpassada pelo universo simblico da cultura de massa. J em relao s crianas e aos
jovens da Casa Grande falarem esses bordes, inclusive no espao fsico da ONG, acredito
que me surpreendeu porque, como pesquisadora que acompanho a proposta scio-educativa
da instituio, esperava por uma atitude diferenciada dessas crianas e desses jovens.
Beaud e Weber (2007) falam desses momentos de surpresa durante a etnografia.
O motor da pesquisa etnogrfica, aquilo que faz ver e ouvir, a surpresa. Ela
oferecida pela desambientao, no caso clssico; ela conquistada por
distanciamento, no caso da pesquisa em campo familiar. Essa surpresa no vale por
si mesma, de forma imediata. Vale como comparatismo em ato. Se estou surpreso,
que esperava por outra coisa. preciso ento explicitar aquilo que eu esperava e o
que apareceu. a diferena entre os dois que faz sentido. (BEAUD e WEBER,
2007, p.193)

1.2.2 Estratgias de pesquisa: relatos de vida e oficina

Ao longo das 10 viagens realizadas para visitar a ONG Fundao Casa Grande 17,
no perodo entre abril de 2012 e dezembro de 2013, mais duas estratgias de investigao
foram definidas a partir da pesquisa de campo: os relatos de vida e a oficina sobre escolha
musical. Essas opes e decises foram tomadas nas viagens realizadas no incio de 2013,
quando fui cinco vezes a campo.
17

No ano de 2012, foram cinco viagens distribudas nos meses de abril (entre os dias 13 e 15, totalizando trs
dias de viagem), maio/junho (cinco dias de ida a campo entre os dias 30 de maio e 03 de junho), julho (entre os
dias 17 e 20, permaneci em Nova Olinda por quatro dias), outubro (estive na cidade de Nova Olinda por quatro
dias, de 10 a 14) e dezembro (na semana do aniversrio da Fundao Casa Grande, entre os dias 17 e 21).

37

A primeira ida a campo em 2013 foi apenas durante um final de semana, nos dias
04 e 05 de fevereiro. Com durao de 12 dias, entre 04 e 15 de maio, permaneci em Nova
Olinda pelo segundo perodo mais longo durante toda a pesquisa de campo. A terceira ida a
campo, de 14 a 21 de setembro, totalizou 08 dias de estadia na cidade. J a quarta ida a campo
de 2013 foi a mais longa de todas, de 03 a 23 de novembro, permaneci na cidade de Nova
Olinda por 20 dias. Para finalizar as viagens, passei os dias 19 e 20 de dezembro na regio do
Cariri para o aniversrio de 21 anos da Fundao Casa Grande.
O grupo de jovens moradores da cidade de Nova Olinda, participantes atuais ou
no da ONG Fundao Casa Grande, que contriburam diretamente com a minha pesquisa
ficou em um nmero de oito pessoas. Desses, seis participaram dos relatos de vida: Dakota,
Apoema, Jurandir, Iara, Moema e Ceci. Optei por cham-los por nomes fictcios por utilizar
trechos integrais dos relatos de vida que esses jovens confiaram a mim. Todos os nomes
escolhidos foram de origem indgena, escolha feita como forma de homenagem s razes
culturais indgenas da cidade de Nova Olinda e, consequentemente, da ONG Fundao Casa
Grande. No quarto captulo onde analiso os relatos de vida desses jovens, explico a escolha
por cada um dos nomes acima citados.
Utilizei a estratgia de investigao relato de vida como forma narrativa, proposta
por Daniel Bertaux (2005). Para ele, h relato de vida desde o momento que um sujeito
comea a contar ao investigador um episdio especfico da sua vida. Dessa forma, Bertaux
diferencia a estratgia de relatos de vida da estratgia de investigao histria de vida,
comumente usada no campo de estudos da histria, que d conta da vida de um sujeito por
completo.
Para os objetivos da minha pesquisa, julguei mais apropriado conhecer os
episdios da vida desses jovens, aqueles que esto relacionados com as experincias deles na
Fundao Casa Grande, consequentemente, momentos esses ligados s questes culturais,
portanto relato de vivncias especficas e no da vida deles como um todo. Nesse caso,
Bertaux (2005) alerta para a diferena entre o que ele chama de histria real de uma vida e o
relato que esses sujeitos fazem em momentos especficos. Portanto, foi necessrio, alm da
produo dos relatos de vida em separado, a comparao entre esses relatos para que se possa
identificar nas singularidades de cada um deles a representao sociolgica da situao como
um todo (BERTAUX, 2005).
Alm dos relatos de vida, tambm decidi pelo uso de uma oficina sobre escolha
musical como estratgia de pesquisa. A ideia inicial era trabalhar com jovens da Fundao
Casa Grande que no estivessem no grupo com o qual realizei os relatos de vida. Na oficina,

38

trabalhei junto a esses jovens, que participaram em nmero de sete, e decidi discutir as
questes sobre a escolha das msicas que tocam na rdio comunitria Casa Grande FM.
Desses sete, apenas dois jovens, Cau e Aucena, tambm com nomes fictcios, participaram
mais ativamente da oficina. Assim, tomei apenas falas desses dois jovens para a anlise da
oficina, que tambm farei no quarto captulo da dissertao.
Essa deciso por utilizar apenas dois dos sete jovens que participaram da oficina
para tomar as falas deles como base na anlise da mesma leva em considerao o que
Travancas (2001) aborda sobre a quantidade de entrevistados adequada para uma pesquisa
etnogrfica, Travanca (2001) alerta que
a questo da quantidade um ponto importante e s vezes crtico na etnografia. Qual
o nmero ideal de entrevistados? O que se entende como grupo em termos de
quantidade? Esses dados so muito flexveis. No h um nmero fixo, determinado.
Voc pode estabelecer a priori, no projeto de pesquisa, o seu corpus, o que no quer
dizer necessariamente que v obt-lo. Mas a busca no pelos nmeros, mas pelos
significados. E a recorrncia nos discursos um indicativo. (TRAVANCAS, 2001,
p.106)

Vale alertar que, ao decidir realizar uma oficina na pesquisa de campo,

compreendo iniciar, nesse momento, uma ampliao da etnografia como metodologia,
dialogando com estratgias de pesquisa caractersticas da pesquisa interveno. Sobre isso,
discuto mais atenciosamente no quarto captulo desta dissertao, quando relatarei melhor a
preparao e a realizao da oficina com os jovens da ONG Fudao Casa Grande.
1.3 Criando novos vnculos das pessoas e dos convvios
A primeira ida Nova Olinda depois que entrei no mestrado, em abril de 2012,
tinha como objetivo maior retomar o contato com a Fundao Casa Grande e mais do que
isso, a partir daquele momento, fui tambm retomando vnculos h tempos desfeitos com os
participantes da ONG e criando novos vnculos com outras pessoas.
Julguei necessrio a retomada de vnculos, como tambm a criao de novos, por
acreditar que era por meio desses contatos que eu iria tornar minha adaptao ao ambiente da
pesquisa de campo de forma mais confortvel possvel, como tambm que seria por meio
desses contatos que eu definiria boa parte das decises que tomaria na pesquisa como um
todo.

39

Beaud e Weber (2007) falam da importncia dos pesquisados para as definies

que o pesquisador precisa tomar para o andamento da investigao, principalmente dos
pesquisados que tornam-se, ao longo do processo, mais prximos do pesquisador.
A pesquisa constri-se, pois, com a ajuda dos pesquisados ou, para ser mais exato,
com a de certos pesquisados, que ajudaro a penetrar no meio, que sero suas cartas
de referncia junto queles que se mostram mais reticentes para encontra-lo. Eles lhe
permitiro abrir portas que, sem eles, estar-lhe-iam sempre fechadas, entrar em
contatos com pessoas que, de outra forma, voc no poderia ver. a partir deles,
aqueles que a literatura etnolgica tradicional chama de informantes, e que aqui
preferimos chamar de aliados, porque no os consideramos como porta-vozes ou
representantes, mas sim como associados, que devem ser analisados como tais que
voc poder construir uma relao de pesquisa slida e capaz de produzir resultados
interessantes. (BEAUD e WEBER, 2007, p.84)

Ao longo das 10 viagens realizadas durante a pesquisa de campo, aproximei-me,

primeiramente, de dona Toinha e Yasmin, famlia onde me hospedei na pousada domiciliar
por nove vezes e que j citei no comeo deste captulo. Dona Toinha faz parte da Coopagran
desde o incio da mesma, em 2002, e, alm de ter uma pousada domiciliar, tambm
responsvel pelo que eles chamam de lojinha, espao dentro da ONG dedicado venda de
produtos da Fundao Casa Grande18.
Dona Toinha tem trs filhos: Anderson, que todos chamam de Danda, de 21 anos;
Cristiano, de 20 anos; e Yasmin, de nove anos. O mais velho filho biolgico de dona Toinha,
j Cristiano e Yasmin so adotados. Danda e Cristiano j participaram da Fundao Casa
Grande, mas o mais velho saiu quando completou 18 anos para ir trabalhar em So Paulo.
Cristiano participou das atividades da ONG, mas tambm saiu porque precisava trabalhar.
Yasmin aparece em fotos e vdeos da TV Casa Grande participando das atividades da ONG
desde beb. Hoje, Danda voltou para Nova Olinda e trabalha, no momento, como gerente de
um supermercado; Cristiano trabalha numa loja de aparelhos de celular como vendedor e faz
curso de pedagogia na Universidade da Regio do Cariri (URCA) na cidade do Crato pela
noite; Yasmin uma das sete crianas que so responsveis pela recepo no Memorial do
Homem Kariri, laboratrio do programa de memria da Casa Grande.
Na casa de dona Toinha, alm dela e de Yasmin, moram uma sobrinha e a
madrinha da menina. Fiama ajuda a tia cuidando da casa enquanto dona Toinha fica na
Fundao Casa Grande cuidando da lojinha. J a madrinha de Yasmin, Gigi, mora na zona
rural de Nova Olinda, mas, como ela tem uma loja de variedades na cidade, fica na casa de
18

Na lojinha da Casa Grande, so vendidas pequenas lembranas da ONG para os visitantes, como blusas,
cadernos, marca pgina de livros, quadros, bonecas de pano, entre outros. Todos os produtos vendidos usam a
marca da ONG.

40

dona Toinha de segunda a sbado. Alm de dona Toinha, Yasmin, Fiama e Gigi, o cotidiano da
casa tambm gira em torno de Cristiano, que mora com a namorada, mas todo dia vai at l;
de Danda, que voltou de So Paulo, mas mora na casa de uma tia; e de mais uma tia de dona
Toinha, que vai todos os dias na casa da sobrinha com uma filha e um neto. A cachorrinha da
casa, Bilu, completa a famlia.
Outro vnculo que foi sendo retomado foi com a famlia de Ravina, jovem de 29
anos que j fez parte da ONG Fundao Casa Grande. Ravina casada com Aurlio e tem
dois filhos: Rassa, de 10 anos; e Uriel, de dois anos. Rassa participou da Casa Grande
esporadicamente, sem permanecer nas atividades por um perodo mais longo de tempo. Uriel,
mesmo ainda muito pequeno, tem a farda da Casa Grande, mas no frequenta a ONG
cotidianamente.
Meu primeiro contato com essa famlia foi ainda em 2009, quando me hospedei
na casa deles em uma das viagens Nova Olinda. Na poca, eles moravam na parte central da
cidade e tinham uma pousada domiciliar. Aurlio trabalha numa pedreira que vende pedra
cariri19 e da famlia dele. J Ravina, hoje, possui uma loja de produtos para beb na rua mais
comercial de Nova Olinda. Eles deixaram de ter pousada domiciliar porque foram morar
numa casa da famlia de Aurlio, que mais afastada do centro da cidade, e ficou, segundo
Ravina, invivel manter a pousada. Ravina irm de Ido, que era gerente do museu da ONG
at maro deste ano, quando saiu da Casa Grande por divergncias com algumas orientaes
de funcionamento da ONG.
A famlia de Ravina, alm de me abrigar na casa deles por duas vezes, em
novembro e dezembro de 2013, teve um papel um papel muito importante ao me abrir
caminhos at alguns dos seis jovens com os quais eu trabalhei a estratgia de pesquisa de
relatos de vida. Ravina no s me apresentou algum desses jovens, como tambm os
convenceu a contriburem com meus estudos. Saliento que tive o cuidado de analisar cada
uma dessas indicaes de jovens para participar da minha pesquisa, pois, como aborda Beaud
e Weber (2007, p.71), seu hospedeiro ser seu primeiro aliado e seu primeiro informante (e
ser preciso, na sequncia, levar em conta sua posio para controlar e analisar suas
informaes). (BEAUD e WEBER, 2007, p.71)
1.4 Voltando ao incio da definio do corpus de anlise e das discusses tericas
19

Pedra Cariri o nome comercial do calcrio laminado encontrado em abundncia nas cidades de Santana do
Cariri e Nova Olinda, na regio do Cariri, no Cear, e, hoje, responsvel por grande parte da economia dessas
duas cidades. A pedra utilizada principalmente na construo civil para revestimento e pisos, mas tambm na
confeco de mesas e pessoas artesanais.

41

Aps sete viagens de ida a campo, leituras realizadas nas disciplinas do mestrado,
participao em congressos e, em agosto de 2013, o exame de qualificao, a discusso sobre
meu corpus de anlise levou-nos, aqui no plural por ter sido uma deciso tomada juntamente
com a professora orientadora, a deter meu olhar novamente para a Fundao Casa Grande e os
jovens participantes do projeto da ONG, considerando-os tambm moradores de Nova Olinda,
e no s jovens que participam da Casa Grande, para sanar a necessidade de estudar a relao
entre a Fundao e a cidade.
A volta ao incio da pesquisa resultado de fatores como um espao de tempo
curto para concluir a pesquisa de campo e, em seguida, iniciar a escrita da dissertao, como
tambm o meu amadurecimento acadmico como mestranda. Esses fatores foram decisivos
para delimitar o corpus de anlise desta pesquisa no projeto scio-educativo de formao
cultural da ONG Fundao Casa Grande, mais especificamente em dois dos laboratrios que
compem esse projeto: o teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas e a rdio
comunitria Casa Grande FM.
Sobre o teatro, lano um olhar mais detalhado no projeto de formao de plateia,
quando descrevo eventos realizados neste espao e o dilogo entre os moradores de Nova
Olinda que vo a esses eventos e as crianas e os jovens que participam dos projetos da Casa
Grande. Um dos eventos observados durante a pesquisa de campo foi a Mostra Sesc Cariri de
Culturas20, que aconteceu em novembro de 2013 e considerado pela ONG como o evento de
maior audincia que acontece na Casa Grande.
J sobre a rdio comunitria Casa Grande FM, tomo como base pesquisas j
realizadas sobre a emissora, como a de Oliveira (2007) e Ximenes (2005), que retratam a
vertente educativa da rdio possuidora do slogan Casa Grande FM, a rdio que educa. Mais
especificamente, discuto a questo da formao cultural por meio da msica ao realizar
oficina sobre escolha musical com sete jovens da ONG.
A deciso sobre o corpus de anlise da pesquisa tem como consequncia tambm
a definio pela discusso terica que fao em cada um dos prximos trs captulos da
dissertao, onde procuro, em cada um deles, dar conta dos trs objetivos especficos da
pesquisa. Ter uma proposta de formao cultural como corpus de anlise de uma pesquisa
exige discusses tericas de conceitos como cultura e ONG. Dessas discusses, outros
20

A Mostra Sesc Cariri de Culturas considerado pelas crianas e jovens da Casa Grande como o maior evento
realizado no espao fsico da ONG. A mostra acontece no Teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas, que
um dos cinco polos espalhados pelas cidades da regio do Cariri utilizados pelo Sesc, o Servio Social do
Comrcio, para realizao do evento. Em 2013, a mostra teve a sua 15 edio com apresentao de espetculos
teatrais e outras manifestaes culturais.

42

conceitos vo tornando-se importantes, como globalizao, o dilogo entre o popular e o

massivo e a relao entre o local e o global.

2 A CONCEPO DE CULTURA NOS PROJETOS E ATIVIDADES DA ONG

FUNDAO CASA GRANDE - MEMORIAL DO HOMEM KARIRI

As leituras de documentos da Fundao Casa Grande, de trabalhos cientficos

sobre a ONG, a observao do funcionamento da mesma e as conversas com as crianas e os
jovens participantes, como tambm com os fundadores e demais adultos que esto, de alguma
forma, ligados Casa Grande, me fizeram perceber que o pilar que d sustento a todos os
programas, laboratrios e projetos no geral a cultura. Dessa forma, mesmo que, algumas
vezes, tome sentidos diversos, o conceito de cultura torna-se fundamental para esta pesquisa.
Desde o estatuto que rege a atuao da Fundao Casa Grande da criao da
mesma at os dias atuais, a questo cultural surge de uma forma que d unidade e
sustentabilidade s atividades ali desenvolvidas. Mais que isso, a cultura mostra-se como
ponto de dilogo na relao da ONG com os jovens moradores da cidade de Nova Olinda,
onde ela se situa.
A cultura aparece em seis das 13 finalidades da Fundao Casa Grande existentes
no estatuto da mesma. Essas finalidades vo desde questes culturais mais gerais, como o

43

incentivo e a formulao de projetos nas reas culturais, at questes mais especficas

relacionadas ao patrimnio cultural material e imaterial da regio do cariri. A dimenso
cultural tambm aparece no blog da ONG (http://blogfundacaocasagrande.wordpress.com),
que traz como misso da mesma a formao educacional de crianas e jovens protagonistas
em gesto cultural.
A importncia da questo cultural para a Fundao Casa Grande tambm pode ser
observada no organograma institucional da ONG, que possui um conselho cultural 21 eleito em
assembleia geral a cada dois anos e composto por cinco membros acima de 18 anos. O
conselho cultural tem como competncia, alm de zelar pelas finalidades da ONG Fundao
Casa Grande, ser consultado sobre as linhas gerais e programticas nos assuntos pedaggicoculturais a serem adotadas pela instituio. Atualmente, o conselho cultural da Fundao Casa
Grande conta com cinco conselheiros entre atuais e antigos jovens participantes da ONG:
Francisco Acio Gonalves Diniz (28 anos); Francisco de Assis dos Santos Jnior (22 anos);
Francisco Hlio de Souza Filho (27 anos), Hugo Caike Alves Gomes (25 anos) e Iriane Incio
da Silva Nunes (22 anos).
Essa anlise breve sobre como a cultura permeia a atuao da ONG Fundao
Casa Grande o ponto de partida para as discusses do primeiro objetivo especfico desta
pesquisa, que busco alcanar neste segundo captulo. Com a finalidade de investigar quais
concepes de cultura a Fundao Casa Grande aborda nas atividades dela, necessrio
primeiro apresentar quais so os programas e laboratrios da ONG para, s depois, discutir os
conceitos de ONG e Cultura.
2.1 Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri, um objeto de pesquisa
Apresentar o projeto e, consequentemente, o objeto de pesquisa sempre uma
tarefa constante para quem aluno de programas de ps-graduao. Espaos para discutir a
construo do objeto, a problematizao da pesquisa, os objetivos e a metodologia so muitos
durante o perodo do mestrado e vo desde os momentos nas disciplinas aos encontros de
grupo de pesquisas, orientaes, apresentaes de artigos em congressos, para citar alguns
exemplos. O assunto, muitas vezes, ultrapassa esses espaos e momentos e se ancora
consistentemente no pensamento e nas aes do mestrando.
21

O organograma da Fundao Casa Grande conta com mais dois conselhos: o conselho fiscal e o conselho
cientfico. O fiscal composto por presidente e dois conselheiros, atualmente, todos cargos ocupados pelas mes
da Coopagran. No mesmo modelo, o cientfico tem como presidente a tambm fundadora da ONG e como
conselheiros uma jovem da fundao e uma participante do grupo Amigos da Casa Grande. Alm disso, consta
no organograma os scios fundadores e benfeitores como tambm a diretoria executiva.

44

No meu caso, alm de constante, a apresentao do meu objeto de pesquisa

tornou-se desafiador. Como apresentar a ONG Fundao Casa Grande Memorial do Homem
Kariri e o projeto de formao cultural dela, mais precisamente por meio dos projetos de
formao de plateia e da rdio comunitria Casa Grande FM, sem me prolongar a ponto de
ficar exaustivo ou at mesmo de perder o foco no objeto em si? So pouco mais de duas
dcadas de existncia de uma ONG que desenvolve projetos diversos por meio de 12
laboratrios de contedo e produo distribudos em seis programas. Como resumir todo esse
tempo e todas essas aes em apresentaes breves e coerentes?
Depois de vrias tentativas, algumas com aprendizados de como no fazer e
outras com acertos, decidi que a melhor forma de apresentar o universo do meu objeto de
pesquisa deixar as crianas e os jovens que fazem parte da Fundao Casa Grande fazerem
essa apresentao. Para isso, tomarei como ponto de partida dois vdeos produzidos pela TV
Casa Grande, nos quais a ONG apresentada de forma mais geral.
O primeiro vdeo foi produzido no ano de 2005 e intitulado Meu Olhar. O guia
que nos leva a conhecer a Fundao Casa Grande Rodrigo que, na poca do vdeo, tinha 10
anos de idade e era gerente da TV Casa Grande. A segunda produo audiovisual intitulada
Casa Grande Institucional e tem como guia Ido, na poca, em 2011, com 13 anos de idade e
ento gerente do Memorial do Homem Kariri, o museu da ONG.
Os dois vdeos22 tm como objetivo apresentar a Fundao Casa Grande para
quem os assistem, mas apontam algumas diferenas. No primeiro vdeo, Meu Olhar, Rodrigo
enfatiza que aquela uma apresentao especfica dele quando fala Esse sou eu, e essas so
minhas imagens. meu olhar sobre a Casa Grande. J no segundo vdeo, Casa Grande
Institucional, Ido utiliza um discurso, como o prprio nome da produo j diz, mais
institucionalizado, bastante utilizado pelas crianas que eles chamam de recepcionistas
mirins23 e so responsveis pela apresentao da Casa Grande aos visitantes da ONG.
Na apresentao de Rodrigo, percebo a continuidade desse discurso mais
institucional de apresentao da ONG Casa Grande, mas predomina momentos mais prprios
dele, resultando numa apresentao descontrada. Isso pode ser notado nas imagens que ele
utiliza e na ordem de apresentao dos programas e laboratrios, que no seguiu o percurso
22

Os dois vdeos encontram-se disponveis no canal da TV Casa

http://www.youtube.com/user/TVCASAGRANDE. Acesso em 14 de julho de 2014.
23

Grande

no

Youtube:

Atualmente, oito crianas, entre oito e 13 anos de idade, fazem parte da equipe de recepcionistas mirins da
Fundao Casa Grande. So eles que recebem os visitantes da ONG e apresentam todos os programas e
laboratrios em visitas guiadas. Por ordem alfabtica, so eles: Alcia (12), Augusto (13), Bruna (11), Letcia (9),
Taynara (13) Thales (11), Tiago (8) e Yasmin (10).

45

feito pelos recepcionistas mirins. A nfase das imagens em crianas brincando nos vrios
espaos da ONG, o que condiz com a fala inicial de Rodrigo sobre o que a Casa Grande:
Essa a Casa Grande. uma casa aberta para as crianas que querem brincar e aprender.
J Ido se coloca em outro lugar alm de adolescente que participa da Fundao
Casa Grande. O Ido que aparece no vdeo o gerente do Memorial do Homem Kariri,
utilizando falas totalmente institucionalizadas, que se complementam com imagens bem
menos espontneas do que vemos no primeiro vdeo. Aqui, vejo um recepcionista que me leva
a conhecer a Casa Grande seguindo uma ordem de apresentao conhecida por quem j esteve
em Nova Olinda e na Fundao Casa Grande.
Enquanto para Rodrigo a Casa Grande uma casa aberta para as crianas que
querem brincar a aprender, Ido define a ONG como um espao de vivncia em gesto
cultural para crianas de todas as idades atravs de seis programas: memria, artes,
comunicao, turismo, esportes e meio ambiente. As definies de Rodrigo e Ido me trazem
pistas da experincia educativa que se desenvolve na Fundao Casa Grande quando me
deparo com palavras como brincar, aprender, vivncia e gesto cultural. Essas
palavras, juntamente com os seis programas nos quais a ONG atua, se encaixam nas
discusses que o autor Mario Kapln (2002) faz no livro Una pedagoga de la comunicacin
(el comunicador popular) sobre experincias educativas diferenciadas e o aprendizado que
elas apontam.
Para Kapln (2002, p. 208), o real aprendizado se d quando o educador utiliza de
alternativas para que os estudantes no s o escutem e repitam o que escutaram dele, mas
tambm possam se expressar por meio de experincias outras, como os meios de
comunicao, por exemplo. Adaptando o pensamento de Kapln (2002), que reflete sobre o
aprendizado no ensino formal de educao, para experincias educativas fora desse espao da
educao formal, a ONG Fundao Casa Grande mostra-se como uma iniciativa em que
permite a crianas e jovens o acesso formao cultural por meio, principalmente, do ato de
expressar-se. Kapln (2002) retrata a importncia do ato de se expressar para o aprendizado
dos educandos:
Em todas as experincias de educao popular, esta prtica da expresso vem se
revelando sempre como um motor do crescimento e da transformao dos
educandos. O participante que, rompendo a dilatada cultura do silncio que
imposta, passa a dizer sua palavra e construir suas prprias mensagens seja um
texto, uma cano, um desenho, uma obra de arte, um fantoche, uma mensagem de
udio, um vdeo, etc nesse ato de produo expressiva se encontra consigo mesmo,

46
adquire (ou retoma) sua autoestima e d um salto qualitativo em seu processo de
formao. (Kapln, 2002, p.208, traduo minha)24

O fato de Rodrigo, aos 10 anos, e Ido, aos 13 anos, apropriarem-se do meio de

comunicao audiovisual para apresentar a ONG tambm direciona meu olhar para a
Fundao Casa Grande como uma prtica de educao no formal que utiliza das alternativas
faladas por Kapln (2002) na citao acima. Alm da apropriao do meio de comunicao
vdeo, as duas crianas mostram nessas produes, como discute Kapln (2002), o dizer sua
palavra e constroem mensagens prprias delas.

2.1.1 Os programas e laboratrios da ONG Fundao Casa Grande

Dentro dessa construo de mensagem prpria, a ordem de apresentao dos
programas e dos laboratrios utilizada por Rodrigo e Ido no a mesma, mas se inicia pelo
mesmo programa, o programa de memria. Antes de iniciar essa apresentao, necessrio
fazer algo que nenhum dos dois vdeos traz, falar brevemente de como surgiu a ONG. A
Fundao Casa Grande Memorial do Homem Kariri foi criada em 1992 por um casal de
msicos, Alemberg Quindins e Rosiane Limaverde. O casal fez apresentaes musicais com a
banda da qual faziam parte, chamada de Os Meninos dos Quindins, durante 10 anos, no s
no cariri cearense, mas em outros estados das regies norte e nordeste do Brasil. Durante esse
perodo, pela formao de Rosiane como historiadora, foram colhendo e reunindo peas
histricas que encontravam principalmente nos quintais das casas dos lugares que eles
visitavam. Eram panelas de barro, urnas funerrias, machadinhas, entre outras peas, que
pertenceram aos primeiros habitantes do Brasil: os ndios.
Aps esses 10 anos, Alemberg e Rosiane tiveram a ideia de montar um museu,
onde pudessem contar a histria do povo kariri por meio das peas que reuniram. Nascia a,
em 19 de dezembro de 1992, o Memorial do Homem Kariri, instalado na casa que deu origem
24

Citao original do autor: En todas las experiencias de educacin popular, esta prctica de la expresin se ha
revelado siempre como un motor del crecimiento y la transformacin de los educandos. El participante que,
rompiendo esa dilatada cultura del silencio que le ha sido impuesta, pasa a decir su palabra y construir su
propio mensaje sea un texto escrito, una cancin, un dibujo, una obra de teatro, un ttere, un mensaje de audio,
un vdeo, etctera en ese acto de produccin expresiva se encuentra consigo mismo, adquiere (o recobra) su
autoestima y da un salto cualitativo en su proceso de formacin.

47

cidade de Nova Olinda e que era da famlia de Alemberg, mas estava abandonada. O
memorial foi o primeiro programa do que viria, aos poucos, a se tornar a ONG Fundao Casa
Grande. Por isso, e por ser a porta de entrada da ONG, o memorial o primeiro programa a
ser apresentado nos dois vdeos.
O Memorial do Homem Kariri faz parte do programa de memria da ONG e
expe o acervo arqueolgico e mitolgico da Chapada do Araripe atravs de artefatos,
fotografias e lendas ilustradas pelos meninos e meninas da Casa Grande. Segundo o blog do
Memorial (www.memorialdohomemkaririfcg.wordpress.com), durante o ano de 2013, o
nmero de visitantes chegou a 13.27425. Nesse primeiro laboratrio, a origem cultural da
regio do Cariri e, mais especificamente, da cidade de Nova Olinda, o ponto principal.
Juntamente com outros laboratrios, que sero apresentados a seguir, muito forte a questo
da preservao e da divulgao da cultura dos ndios Kariri, como se pode ver nas duas fotos
que seguem da Sala Corao de Jesus nos dias de visita ONG. Essa a primeira sala do
memorial e traz, alm da religiosidade, elementos que contam a origem da regio do Cariri.

Foto: Marcia Ximenes

25

At o momento, o blog ainda no registra o nmero de visitantes no Memorial do Homem Kariri no ano de
2014.

48

O objetivo inicial do casal fundador da Casa Grande era que o memorial atrasse a
ateno dos jovens da cidade de Nova Olinda para que eles pudessem ser os monitores do
museu e receber os visitantes. Para surpresa deles, a antiga casa abandonada e, naquele
momento, toda reformada, chamou mais a ateno das crianas da cidade. E foram elas, as
crianas, que foram direcionando os prximos programas e laboratrios que surgiam na
Fundao Casa Grande.
Aps o programa de memria, com o memorial, o programa de comunicao
surgiu com a reativao da amplificadora A Voz da Liberdade, criada pelo pai de Alemberg
nas dcadas de 40 e 60 do sculo XX. A ativao teve o objetivo, alm de divulgar o
memorial, de reunir as crianas que comeavam a frequentar o espao da ONG na realizao
de um programa infantil, o Submarino Amarelo, que foi objeto de pesquisa do meu trabalho
de concluso da graduao em comunicao com habilitao em jornalismo em 2005 pela
Universidade Federal do Cear.
Apesar de no ser o prximo programa na ordem de apresentao dos
recepcionistas mirins nas visitas guiadas e tambm no vdeo Casa Grande Institucional, o
programa de comunicao o segundo programa a ser apresentado por Rodrigo no vdeo Meu
Olhar. O programa de comunicao da Fundao Casa Grande, chamado por eles de Escola de
Comunicao da Meninada do Serto, tem como objetivo, segundo o site da Fundao,
produzir materiais educativos e formar leitores, ouvintes e telespectadores. Os projetos
comunicacionais da Casa Grande dividem-se nos seguintes laboratrios: Casa Grande FM,
Casa Grande Editora e TV Casa Grande.
Funcionando como rdio comunitria desde 1998, a Casa Grande FM obteve
concesso definitiva26 homologada pelo Ministrio das Comunicaes atravs da portaria de
nmero 60 do dia 22 de fevereiro de 2001, com uma potncia de 25 watts, na freqncia
104.9 Mhz. O sinal da rdio chega a todo o municpio de Nova Olinda e na zona rural de
municpios vizinhos, como Altaneira, Crato e Santana do Cariri.
A exemplo de pesquisadores que j estudaram a Casa Grande FM, como Oliveira
(2007) e Ximenes (2005), trago a observao deste laboratrio. Na minha pesquisa sobre o
programa infantil Submarino Amarelo, em 2005, lancei um olhar para a programao da
rdio, que traz elementos mais caractersticos de uma rdio educativa do que exatamente uma
26

O servio de radiodifuso comunitria foi criado pela Lei 9.612, de 1998, regulamentada pelo Decreto 2.615
do mesmo ano. Trata-se de radiodifuso sonora, em frequncia modulada (FM), de baixa potncia (25 Watts) e
cobertura restrita a um raio de 1km a partir da antena transmissora. Podem explorar esse servio somente
associaes e fundaes comunitrias sem fins lucrativos, com sede na localidade da prestao do servio.
(Ministrio das Comunicaes < http/: www.mec.gov.br > Acesso em: 18/04/12).

49

rdio comunitria. Essa caracterstica pode ser vista desse o slogan da rdio, Aqui, nada se
copia, tudo se cria. Exija qualidade e originalidade para seus ouvidos. Casa Grande FM, a
rdio que educa, at o estilo das msicas que tocam nos programas. Com a defesa de que as
msicas que tocam na rdio so de qualidade e tm o objetivo de educar os ouvintes, a
programao radiofnica da Casa Grande FM se distancia cada vez mais das msicas
comumente tocadas pela indstria fonogrfica da atualidade.
Sobre a Casa Grande FM e a escolha das msicas que tocam nessa rdio
comunitria, falo mais detalhadamente no quarto captulo, quando relato a oficina sobre
escolha musical que realizei em novembro de 2013 com sete jovens, entre atuais e ex
participantes da ONG. Para o momento, importante salientar que o objetivo da Casa Grande
FM de educar os ouvintes proporcionando-os msicas de qualidade, no critrio das crianas e
dos jovens produtores e locutores, merece um olhar mais crtico, que gera algumas reflexes:
d acesso msica de qualidade suficiente para que os ouvintes passem a ver a mdia, e aqui
mais especificamente a indstria fonogrfica da atualidade, de uma forma mais questionadora
e mais realista?
Tomo como base, para esse olhar crtico em relao ao objetivo educativo da Casa
Grande FM, as afirmaes de Kapln (2002) ao apontar que um timo recurso para gerar
uma atitude crtica em respeito aos grandes meios de comunicao consiste em fazer com que
os prprios educandos os pratiquem e descubram por eles mesmos as operaes
manipuladoras habilitadas pelas mediaes comunicacionais27. (Kapln, 2002, p.217,
traduo minha) Para ele, ao exercer e praticar o ato emissor, o receptor torna-se cada vez
mais autnomo. Acrescento ao pensamento de Kapln (2002, p.218) que, por meio dessa
autonomia do receptor, o objetivo de educar ouvintes torna-se mais consistente.
Outro laboratrio do programa de comunicao da ONG Fundao Casa Grande
a Casa Grande Editora, que o espao de criao de gibis com temticas da cultura local da
regio do Cariri. Alm disso, na editora que feito todo o material de divulgao da
Fundao Casa Grande, como folders, cartazes, banners dos programas e laboratrios como
tambm dos eventos que acontecem no espao da ONG. No caso da editora, o que mais me
chama a ateno que as lendas e mitos, como os personagens que fazem parte deles, so a
base de todas as criaes da Casa Grande Editora, sejam elas os gibis ou os materiais de
divulgao da ONG e dos eventos que ela realiza. Isso refora a importncia que a questo
27

Citao original do autor: Pues bien, un ptimo recurso para generar esa actitud crtica respecto de los medios
de comunicacin consiste en hacer que los propios educandos los practiquen y descubran as por ellos mismos
las operaciones manipulatorias habilitadas por las mediaciones comunicacionales.

50

cultural tem na atuao da Fundao Casa Grande, principalmente a cultura local da regio do
Cariri, que retrato mais especificamente no terceiro captulo.
O terceiro laboratrio do programa de comunicao a TV Casa Grande, que
tambm segue a linha de difuso da cultura da regio do Cariri. A TV Casa Grande foi mais
um laboratrio que teve o surgimento direcionado por uma das crianas que participavam da
Fundao Casa Grande. Aps acompanhar a gravao de um dos vdeos do projeto Som da
Rua28, Samuel29 passou a filmar as visitas importantes que iam para a ONG. Com o tempo, a
TV Casa Grande passou a ter como objetivo funcionar como um canal de TV Educativa e
transmitir programao prpria para a cidade de Nova Olinda, a exemplo da rdio Casa
Grande FM, que funciona desde 1998 com uma programao diria das 8h s 20h.
No ano 2000, por meio de uma parceria com o Unicef, foram comprados os
primeiros equipamentos da TV, inclusive um transmissor, que permitiu a TV Casa Grande
naquele ano a entrar no ar, experimentalmente, por trs vezes, quando foi lacrada pela
Agncia Nacional de Telecomunicaes, a Anatel. Hoje, a TV Casa Grande, equipada por
meio de doaes, funciona como um estdio de produo de curtas, documentrios e trilhas
sonoras e conta com uma equipe formada por crianas e jovens que recebem formao nas
reas de gesto, produo, iluminao, cmera e edio.
As produes da TV Casa Grande, como as produes dos demais laboratrios da
ONG, enfoca a cultura local. Seja na exibio que acontece no espao fsico da Casa Grande,
que veicula vdeos com o nome 100 Canal, ou na exibio que acontece na televiso por
meio de uma parceria com o Canal Futura, veiculando vdeos com o nome Matria Futura,
so retratados personagens e costumes da cultura do Cariri.
Sem a autorizao para funcionar como TV Educativa e chegar at a casa dos
moradores de Nova Olinda, o principal espao de veiculao das produes da TV Casa
Grande passou a ser o Teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas 30, laboratrio do
programa de artes integradas. O programa de artes integradas possui, alm do teatro, os

28

Som da Rua um projeto permanente da TV Zero, iniciado em 1997. Seu objetivo registrar, sonora e
visualmente, a paisagem musical das ruas brasileiras, destacando artistas de excelncia que, margem da
indstria cultural e da mdia, conservam e reinventam a memria musical brasileira.
29
Samuel Macedo um dos meninos que participou da ONG desde o incio dela e que hoje trabalha como
fotgrafo no Jornal do Cariri, na cidade do Crato.
30
De acordo com informaes do blog, o Teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas foi inaugurado em
2002 e possue capacidade para 180 pessoas. O teatro usado para sesses de cinema, exibio de espetculos de
msica e teatro, entre vrias outras atividades.

51

laboratrios de msica, DVDteca31, gibiteca e biblioteca32 e tem como objetivo a formao de

crianas e de jovens por meio da sensibilizao pelas artes e a qualidade do contedo,
incentivando a produo artstica. Nos meses de janeiro e fevereiro de 2014, 1.201 pessoas
participaram das atividades do teatro segundo o blog do mesmo, que ainda no traz nmeros
atualizados dos meses seguintes. A gibiteca, com acervo de 3.500 exemplares, atendeu 1.337
pessoas no segundo semestre de 2013, aps reforma do laboratrio e reorganizao do acervo
durante todo o primeiro semestre daquele ano, como divulga o blog da gibiteca. O espao da
biblioteca infanto-juvenil tambm passou por reformas no mesmo perodo que a gibiteca,
abrindo para atendimento no segundo semestre de 2013, que chegou a 227 leitores33.
Considero o programa de artes integradas o que mais dialoga com as culturas que
no so exatamente a cultura local da regio do Cariri. O teatro Violeta Arraes um dos polos
artsticos de festivais promovidos por instituies como o Sesc, sendo palco de exibio de
espetculos musicais e teatrais vindos de toda parte do Brasil. A Mostra Sesc Cariri de
Culturas, que teve sua 15 edio em novembro de 2013, um exemplo desse dilogo, que
discuto melhor no terceiro captulo ao relatar minha experincia como observadora
participante de todo o evento. J no acervo da gibiteca, da DVDteca e da biblioteca infantojuvenil, so encontrados exemplares de gibis, filmes e livros de todo o mundo.
Na mesma poca em que foi inaugurado o Teatro Violeta Arraes, em 2002, foi
criada tambm a Cooperativa Mista de Pais e Amigos da Casa Grande, a Coopagran, que faz
parte do programa de turismo comunitrio. A Coopagran administra a lojinha de souvenirs e o
restaurante dentro da ONG e as pousadas domiciliares 34 na casa das famlias dos meninos e
meninas que participam da Fundao. O programa conta tambm com o que a ONG denomina
turismo de contedo, uma programao que incentiva a pesquisa e a capacitao nos
laboratrios da Casa Grande e a visitao aos stios arqueolgicos e mitolgicos e aos museus
da regio. por meio das atividades do turismo de base comunitria da ONG Fundao Casa
Grande, que tem como pilar fundamental a cultura da regio do Cariri, que se desenvolve o
eixo de gerao de renda familiar. Mais uma vez, a cultura local pea essencial para o
desenvolvimento do programa da ONG.
31

A DVDteca tem no acervo filmes europeus, asiticos, latino-americanos, nacionais, infantil, documentrios e
musicais.
32

J a biblioteca infanto-juvenil dividida em sesses como infantil, literatura em minha casa, lngua estrangeira
e autores diversos.
33

Dados divulgados nos blogs dos programas e laboratrios da Fundao Casa Grande.

34

As pousadas domiciliares so hospedagens para visitantes incluindo caf da manh, almoo e janta na diria.

52

Meio ambiente e Esporte so dois programas da Fundao Casa Grande que no

aparecem na apresentao de Rodrigo no vdeo Meu Olhar, pois eles foram criados em 2011,
aps a produo do primeiro vdeo. Os dois programas so frutos de uma parceria com a
Fundao Nestl, que destinou recursos para a compra de equipamentos de futebol e para a
estruturao do Parque Ambiental dos Cajueiros35. Na apresentao de Ido no vdeo Casa
Grande Institucional, o programa de meio ambiente apresentado como um programa que
estimula a responsabilidade ambiental da comunidade atravs da criao do Parque
Ambiental dos Cajueiros com aes de educao e preservao. O programa de esporte de
rua, chamado por Ido no vdeo apenas como programa de esporte, apresentado como a
ocupao de espaos urbanos para a prtica de futebol de rua.
Os dois ltimos programas da ONG Fundao Casa Grande apresentados trazem
dois elementos bem caractersticos da cultura local da cidade de Nova Olinda. O programa de
meio ambiente foi criado para preservar o local onde teria sido o espao central da tribo dos
Kariris. L, encontravam-se, at novembro de 2013, trs cajueiros que, acredita-se, foram
plantados ainda pelos ndios. Com as fortes chuvas que comearam a cair na cidade de Nova
Olinda no ms de novembro de 2013, um dos cajueiros no aguentou e caiu, restando apenas
os outros dois. Juntamente com a casa que sede da Fundao Casa Grande, primeira
edificao da cidade, o parque conta e preserva a origem de Nova Olinda. J o programa de
esporte tambm ultrapassa o espao fsico da ONG com a criao do campo de futebol junto
ao parque, onde crianas e adultos do continuidade a um costume bem caracterstico de Nova
Olinda, o futebol de rua.
2.1.2 A autoaprendizagem dos meninos e das meninas da Fundao Casa Grande
Os dois vdeos que serviram como base para apresentao dos programas e
laboratrios da Fundao Casa Grande finalizam, de certa forma, com um convite para as
pessoas que esto assistindo aos audiovisuais conhecerem a ONG. Ido finaliza o Casa
Grande Institucional de uma forma mais descontrada em relao ao restante do vdeo com a
frase: Essa a Fundao Casa Grande, o espao da criana vir brincar, aprender e se
divertir. J Rodrigo, no vdeo Meu Olhar, mantm a espontaneidade que caracterizou toda a

35

No parque, foi construdo um campo de futebol, em que, por meio de uma parceria com a Prefeitura de Nova
Olinda, crianas das escolas pblicas frequentam o campo trs dias por semana no perodo da tarde. No perodo
da noite, o campo fica disponvel todos os dias para os times de futebol da cidade e da redondeza treinarem e
organizarem campeonatos.

53

produo audiovisual e finaliza com a frase: Isso tudo faz parte da Casa Grande, e voc pode
vir pra c para brincar, aprender e se divertir. Venha! Valeu.
Ao assistir aos vdeos da apresentao da Fundao Casa Grande, percebo um
pouco do que tenho contato quando estou presencialmente na ONG e que um dos pilares do
discurso tanto dos fundadores da Casa Grande quanto das crianas e dos jovens que
participam do projeto: a autoaprendizagem dessas crianas e desses jovens e,
consequentemente, a autonomia que elas adquirem com essas prticas. Kapln (2002, p. 206)
discute a autoaprendizagem como um dos desafios da formao educacional da
contemporaneidade. Para o autor, a educao tem que propor a ativao das potencialidades
de autoaprendizagem e coaprendizagem que se encontram latentes em seus destinatrios e
estimular a gesto autnoma dos educandos em seu aprender-a-aprender, em seu prprio
caminho at o conhecimento. (Kapln, 2002, p.206, traduo minha).
Tanto nas discusses de Kapln (2002) quanto na prtica educativa da Fundao
Casa Grande, os meios de comunicao tm um papel importante na autoaprendizagem e,
consequentemente na autonomia dos educandos. Kapln (2002, p.239) fala, ento, de
educao comunicativa e dos objetivos fundamentais dessa experincia:
[...] a comunicao educativa ter por objetivo fundamental o de potencializar os
educandos como emissores, oferecendo-lhes possibilidades, estmulos e capacitao
para a autogerao de mensagens. Sua principal funo ser, ento, o de prover aos
grupos educandos canais e fluxos comunicacionais redes de interlocutores,
prximos ou distantes para o intercmbio de tais mensagens. 36 (Kapln, 2002,
p.239, traduo minha)

Os seis programas acima apresentados, hoje, so distribudos em quatro eixos de

organizao da ONG: sustentabilidade financeira; educao infantil; profissionalizao de
jovens; e gerao de renda. Antes de identificar a concepo de cultura que permeia as
atividades dos programas e laboratrios da Fundao Casa Grande acima apresentados, por
meio da anlise mais detalhada dos projetos de formao de plateia e da Casa Grande FM,
primeiro objetivo especfico da pesquisa como um todo e objetivo deste segundo captulo,
sinto a necessidade de discutir dois dos principais conceitos que envolvem o objeto de
pesquisa: Organizao No-Governamental (ONG) e cultura.

36

Citao original do autor: [...] la comunicacin educativa tendr por objetivo fundamental el de potenciar a los
educandos como emisores, ofrecindoles posibilidades, estmulos y capacitacin para la autogeneracin de
mensajes. Su principal funcin ser, entonces, la de proveer a los grupos educandos de canales y flujos de
comunicacin redes de interlocutores, prximos o distantes para el intercambio de tales mensajes.

54

Acredito que refletir sobre os conceitos de ONG e cultura nesta etapa da pesquisa
fundamental principalmente por dois motivos: o primeiro por ver a necessidade de situar o
contexto no qual a Fundao Casa Grande se estrutura como uma instituio com proposta de
interveno no contexto cultural e de educao no-formal da cidade de Nova Olinda; o
segundo por buscar possibilidades de compreenso dos sentidos dados pela prpria ONG ao
tema cultural nos laboratrios e projetos desenvolvidos por ela ao discutir o conceito de
cultura diante das diversidades reflexivas do mesmo. De imediato, percebi que no se pode
falar em um nico sentido para o termo cultura e, mais ainda, que essa diversidade de sentidos
est presente nas intenes educativas da Fundao Casa Grande.
2.2 Histrico da origem e da atuao das ONGs no Brasil
O projeto de formao cultural da Casa Grande, espao de dilogo entre a
fundao e os jovens moradores da cidade de Nova Olinda e objeto de estudo desta pesquisa,
se d numa prtica de educao no-formal, dentro de um espao fsico de uma Organizao
No-Governamental (ONG). Por isso, importante compreender o que so as ONGs no Brasil
e como elas chegaram ao que so na atualidade.
No atual contexto do associativismo brasileiro, necessrio ter em mente que o
termo ONG, ou o substantivo ongue como largamente usado, deve ser tratado como uma
categoria socialmente construda. Isso porque o termo no reconhecido juridicamente e,
como conceito sociologicamente elaborado, ainda bastante dbil. Para entender essa
construo social da categoria ONG, fundamental elencar o histrico da origem e do
desenvolvimento do termo no Brasil.
O termo ONG generalizou-se e popularizou-se no Brasil no incio da dcada de 90
do sculo XX, mas a origem da palavra data de 1950. Trabalhos diversos (COUTINHO, 2005;
GOHN, 2000, 2004, 2010; SCHERER-WARREN, 2006) trazem a primeira utilizao do
termo ONG pela Organizao das Naes Unidas (ONU). Naquele ano, na Resoluo 288 do
Conselho Econmico Social, a ONU se referia s instituies de trabalhos humanitrios e/ou
de interesses pblicos como organizaes no governamentais. Mas, no contexto
internacional, como retrata Coutinho (2005), o fenmeno das ONGs, mesmo que ainda no
denominado dessa forma, mais antigo e pode ser dividido em trs perodos:
No primeiro perodo (at o sculo XIX), a ONG vincula-se vida religiosa (criao
de monastrios, ordens hospitalares, etc.). No segundo (a partir do sculo XIX),
caracteriza-se pelo esprito liberal, individualismo dominante e caridade crist: os

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indivduos deveriam se organizar sem contar com o poder pblico, frente s
injustias sociais geradas pela revoluo industrial mas poderiam contar com a
Critas (criada na Alemanha, em 1897). No terceiro perodo (desde o fim do sculo
XIX), tem-se uma multiplicidade de organizaes de alcance internacional, com
agendas bem diversificadas: os desastres da guerra, as condies de vida do
Terceiro Mundo, a defesa dos direitos humanos, ajuda sanitria, meio ambiente,
questo de gnero, etc. (COUTINHO, 2005).

No Brasil, desde 1940, ainda que de forma incipiente, j existiam instituies que,
por meio de cooperaes internacionais, se encaixavam nas caractersticas do que a ONU
comeou a chamar de ONG. Eram instituies, como j dito, de trabalhos humanitrios e/ou
de interesses pblicos e possuam um carter desenvolvimentista (COUTINHO, 2005). Nos
anos 60 e 70 do sculo XX, novas instituies incorporam-se ao grupo das ONGs, so os
movimentos de educao popular e assessorias a movimentos sociais. Para Coutinho (2005), o
surgimento e a incorporao dessas novas instituies so resultados da mudana no
associativismo brasileiro, que sai de um posicionamento assistencialista e filantrpico nos
anos 50 e assume o papel de organizao popular nos anos 60 e 70 no sculo XX. Essa
mudana compreensvel ao se remeter ao perodo da Ditadura Militar no Brasil, propiciando
a necessidade da organizao popular.
Os anos 80 do sculo XX trouxeram o declnio da Ditadura Militar no Brasil e,
com isso, um novo contexto poltico no pas, que exigiu, tambm, um novo posicionamento
das instituies que faziam parte do grupo das ONGs. Coutinho (2005) aponta que, com a
promulgao da nova Constituio Brasileira em 1988, considerado um divisor de guas para
as ONGs no Brasil, uma parte das reivindicaes dos movimentos sociais e das ONGs que os
apoiavam foram, de certa forma, contempladas. A autora afirma que a garantia de direitos
sociais possveis a partir da nova constituio, como a criao do Estatuto da Criana e do
Adolescente (ECA) e a criao de conselhos gestores em polticas pblicas nas mais diversas
reas, para citar alguns poucos exemplos, fez com que as ONGs passassem a refletir sobre a
tradio, at ento dominante, dos movimentos sociais serem contra o Estado.
A nova lgica de atuao dessas instituies no era mais a formao poltica
com carter mobilizador, to em vigor nas dcadas anteriores. Segundo Coutinho (2005), o
que comea a nortear a atuao das ONGs brasileiras no final dos anos 80, e que se
consolidou na dcada de 90, foi o carter integrador, surgindo as parcerias com o poder
pblico. a partir de ento que essas instituies passam a se reconhecer como organizaes
no-governamentais e se auto nomearem com o termo ONG.

56

A ECO 92 considerada por diversos autores (COUTINHO, 2005; GOHN,

2000, 2004, 2010; SCHERER-WARREN, 2006) como marco importante na histria das
ONGs no Brasil. Em 1992, no Rio de Janeiro, a atuao das ONGs no maior e mais
importante espao de discusso sobre as questes ambientais no planeta consolidaram
definitivamente a generalizao e popularizao do termo nacionalmente. Isso foi possvel
pela realizao de reunies paralelas e pela ocupao dos meios de comunicao por parte das
ONGs, proporcionando uma importante visibilidade e divulgao das lutas cotidianas dessas
instituies.
Outra mudana poltica e, dessa vez, econmica no cenrio brasileiro traria novas
dinmicas na atuao das ONGs. Gohn (2000, 2004) aponta que, com a reforma do Estado no
Brasil, quando os poderes pblicos passaram a transferir a responsabilidade de algumas
demandas sociais terceirizando as resolues dessas demandas, as ONGs fecham parcerias
com todas as instncias de poder, federal, estadual e municipal, defrontando-se com um novo
cenrio de atuao.
A atuao por projetos exige resultados e tm prazos. Criou-se uma nova gramtica
onde mobilizar deixou de ser para o desenvolvimento de uma conscincia crtica ou
para protestar nas ruas. Mobilizar passou a ser sinnimo de arregimentar e organizar
a populao para participar de programas e projetos sociais. O militante foi-se
transformando no ativista organizador das clientelas usurias dos servios sociais.
(GOHN, 2004).

Ainda sobre a atuao das ONGs a partir de 1990, Gohn (2000, 2004, 2010)
ressalta que todas essas mudanas polticas, econmicas e sociais que ocorreram no Brasil ao
longo de uma dcada, propiciaram uma diviso das ONGs em dois grupos: as ONGs
militantes e as ONGs propositivas. Para a autora, as ONGs militantes so herdeiras da cultura
participativa, identitria e autnoma caracterstica dos movimentos sociais, e das ONGs que
os apoiavam, ao longo de duas dcadas entre o incio de 1960 e o final de 1970. J as ONGs
propositivas nasceram das mudanas que aconteceram a partir de 1990 e atuam segundo aes
estratgicas, utilizando-se de lgicas instrumentais, racionais e mercadolgicas. Gohn (2004)
detalha as caratersticas das ONGs consideradas propositivas.
As novas ONGs do Terceiro Setor no tm perfil ideolgico definido. Falam em
nome de um pluralismo, defendem as polticas de parceria entre o setor pblico com
as entidades privadas sem fins lucrativos e o alargamento do espao pblico no
estatal. A maioria delas foi criada nos anos 90 e no tem movimentos ou associaes
comunitrias militantes por detrs. Muitas delas surgiram pela iniciativa de
empresrios e grupos econmicos e o seu discurso muito prximo das agncias

57
financeiras internacionais; outras surgiram por iniciativa de personalidades do
mundo artstico e esportivo.

Alm dessas caractersticas, para Gohn (2004), o novo associativismo que surgiu
nos anos 90 do sculo XX no Brasil, incluindo aqui as ONGs, tem como conceito base a
participao cidad. A autora aponta que o conceito de participao cidad est lastreado na
universalizao dos direitos sociais, na ampliao do conceito de cidadania e numa
compreenso sobre o papel e o carter do Estado, remetendo a definio das propriedades nas
polticas pblicas a partir de um debate pblico (GOHN, 2004). Gohn (2004), completa
explicando que a
participao passa a ser concebida como uma interveno social peridica e
planejada, ao longo de todo circuito de formulao e implementao de uma poltica
pblica. Para que venha ocorrer a Participao Cidad, os sujeitos de uma
localidade/comunidade precisam estar organizados/mobilizados de uma forma que
iderios mltiplos fragmentados possam ser articulados.

A participao cidad, como dito acima, o conceito base das diversas formas de
associativismo no Brasil, mas o que caracteriza uma ONG a ponto de diferenci-la das outras
formas de associativismo como sindicatos, fundaes e associaes de moradores? Apesar da
dificuldade de fazer essa distino, a Associao Brasileiras das ONGs, a ABONG, traz em
seus documentos, como o livro Um Novo Marco Legal para as ONGs no Brasil
fortalecendo a cidadania e a participao democrtica, que essa distino feita pelas
atividades fins das ONGs: o que, como, para quem e para qu fazem. Entretanto, para a
ABONG (2002), as reas de atuao das ONGs so diversas como educao, organizao,
participao popular, justia e promoo de direitos, fortalecimento de outras ONGs e/ou
movimentos populares, relao de gnero e discriminao social, sade, meio ambiente,
trabalho e renda, questes urbanas, arte e cultura, entre outras (ABONG, 2002).
Alm das reas de atuao, a diversidade tambm encontrada nos modos como
as ONGs atuam nessas reas e nas pessoas que so beneficiadas por essas atuaes. Os modos
de atuao que a ABONG (2002) traz como destaque so a capacitao tcnica e poltica,
assessoria, prestao de servios, pesquisas, parceria, monitoramento, articulao,
informao, comunicao, acompanhamento e avaliao. Os beneficiados pela atuao das
ONGs listados pela ABONG (2002) abrangem um campo de atuao ainda maior, a comear
pela primeira da lista, a sociedade em geral, e passando por organizaes populares e
movimentos sociais, crianas e adolescentes, mulheres, trabalhadores rurais, professores,

58

estudantes, negros, povos indgenas, portadores de necessidades especiais, terceira idade e

homossexuais.
Segundo a ABONG (2002), estas organizaes, ao desenvolverem tais
atividades, acreditam que iro conseguir: desenvolver a conscincia crtica e a cidadania,
transformar essas aes em polticas pblicas, fortalecer as entidades e coletivos organizados
e solucionar problemas imediatos.
Scherer Warren (2006) trata de outro aspecto da atuao das ONGs na
atualidade. A autora destaca a importncia das ONGs como mediadoras entra a sociedade civil
e o Estado no contexto brasileiro. Essa mediao pautada por um cenrio de convivncia e
tenso entre trs tendncias da globalizao: homogeneizao da cultura; difuso de culturas
locais e regionais, resultando na hibridizao da globalizao; e reaes fundamentais ou de
reafirmao de indigenismos culturais. (SCHERER WARREN, 2006).
Das trs tendncias da globalizao citadas por Scherer- Warren, os programas e
laboratrios da Fundao Casa Grande se situam na difuso de culturas locais e regionais.
Questes referentes globalizao e a relao entre o global e o local so aprofundadas no
terceiro captulo, quando abordo mais detalhadamente como a ONG v e retrata a cultura
local da regio do Cariri por meio da anlise de trs projetos desenvolvidos por ela nos anos
de 2012 e 2013, perodo em que realizei minha pesquisa de campo: Radioestria, SerTo
Sonoro e A Cidade Tecendo Cultura e Arte.
2.3 Cultura, um conceito a ser estudado
Antes de continuar com as discusses deste primeiro captulo, importante
primeiramente entender o conceito de cultura nas cincias sociais. Para isso, trao, a seguir,
um breve panorama deste conceito, desde a gnese social da palavra e da ideia de cultura at a
construo cientfica do mesmo.
Traar um panorama, mesmo que brevemente, sobre o conceito de cultura no foi,
para mim, uma misso das mais fceis. Por meio da leitura de obras como A Noo de
Cultura nas Cincias Sociais, de Denys Cuche (2002), e Cultura um conceito
antropolgico, de Roque de Barros Laraia (2009), ratifiquei a ideia, j bastante difundida, de
que a cultura tem carter multidisciplinar, sendo estudada em reas como sociologia,
antropologia, histria, comunicao, administrao, economia, entre outras. Essas leituras
mostraram-me a existncia de diferentes enfoques e usos pelos quais a cultura tratada em

59

cada uma dessas reas. Acredito que isso acontea certamente pela dinmica transversal da
cultura, que perpassa diferentes campos da vida cotidiana.
Alm disso, as duas obras apontaram-me que a palavra cultura tambm tem sido
utilizada em diferentes campos semnticos em substituio a outros termos como
mentalidade, esprito, tradio e ideologia (CUCHE, 2002, p.203). Comumente,
ouve-se falar em cultura poltica, cultura empresarial, cultura agrcola, cultura de
clulas. Assim, a me referir ao termo, tenho que ponderar que existem distintos conceitos de
cultura, no plural, em voga na contemporaneidade.
2.3.1 Gnese da palavra e da ideia de cultura
Para Cuche (2002), as palavras surgem para responder a interrogaes e
problemas que os homens se colocam em determinados perodos histricos, em contextos
sociais e polticos especficos. Segundo o autor, nomear ao mesmo tempo colocar o
problema e, de certa forma, j resolv-lo (CUCHE, 2002, p.17). Para compreender o que
cultura, passo a investigar como se formou a palavra e o conceito cientfico, localizar sua
origem e a evoluo semntica.
A palavra cultura vem da raiz semntica colore, que gerou o termo em latim
cultura, de significados diversos como habitar, cultivar, proteger, honrar com venerao
(WILLIAMS, 2007, p. 117). Este sentido da palavra cultura como uma ao prolongou-se at
o final do sculo XVI. A partir do sculo XVII, o termo passa a ter um sentido mais figurado.
Alm de Cuche (2002), Raymond Williams, no livro Palavras Chaves: um vocabulrio de
cultura e sociedade (2007), traz os sculos XVIII e XIX como o perodo de consolidao do
uso figurado de cultura nos meios intelectuais e artsticos. Expresses como cultura das
artes, cultura das letras e cultura das cincias demonstram que o termo era, ento,
utilizado seguido de um complemento, no sentido de explicitar o assunto que estava sendo
cultivado. A partir deste perodo, a cultura passa a conformar sentidos distintos em pases
como a Frana e a Alemanha, de modo que Cuche alerta que sob as divergncias semnticas
sobre a justa definio a ser dada palavra, dissimulam-se desacordos sociais e nacionais
(CUCHE, 2002, p.12).
O uso de cultura entre os franceses decisivo para formao do conceito
utilizado hoje pela Sociologia e pela Antropologia. A palavra cultura aparece no francs em
fins do sculo XIII para designar uma parcela de terra cultivada. No sculo XVI, ela no
significa mais um estado, da planta cultivada, mas uma ao, o ato de cultivar a terra. No

60

sculo XVII, difundido, na Frana, o seu sentido figurado e cultura passa a designar uma
faculdade, ou seja, o poder de fazer algo. (CUCHE, 2002). Para Cuche (2002),
posteriormente, cultura volta a designar para os franceses um estado, no do cultivo da
terra, mas do cultivo do esprito. Este uso se consolida no fim do sculo, pelo Dicionrio da
Academia (1798). O sculo XVIII pode ser considerado como o perodo de formao do
sentido moderno do termo, consolidando a oposio conceitual entre natureza e cultura.
(CUCHE, 2002).
Esta oposio fundamental para os pensadores do Iluminismo, que trazem a
cultura como caracterstica do estado do esprito cultivado pela instruo. A cultura, para
eles, a soma dos saberes acumulados e transmitidos pela humanidade, considerada como
totalidade, ao longo de sua histria (CUCHE, 2002, p.21). No vocabulrio francs da poca,
a palavra tambm estava associada s ideias de progresso, de evoluo, de educao e de
razo. Cultura e civilizao andavam de mos dadas, sendo que a primeira evocava os
progressos individuais e a segunda, os progressos coletivos. Neste sentido, h uma
diferenciao entre o estado natural do homem, irracional ou selvagem, posto que sem
cultura; e a cultura que ele adquire atravs dos canais de conhecimento e instruo intelectual.
Decorre da a ideia de que as comunidades primitivas poderiam evoluir culturalmente e
alcanar o estgio de progresso das naes civilizadas. Este pensamento tambm deu origem a
um dos sentidos mais utilizados em nossos dias, que caracteriza como possuidores de cultura
os indivduos detentores do saber formal.
No mesmo sculo, na Alemanha, surgir o termo kultur que a transcrio para o
alemo de culture (cultura em francs). Isso acontece devido a grande influncia do
pensamento Iluminista, assim, a palavra logo se populariza. Este sucesso devido adoo do
termo pela burguesia intelectual alem e ao uso que ela faz dele na sua oposio aristocracia
da corte. De fato, contrariamente situao francesa, burguesia e aristocracia no tm laos
estreitos na Alemanha (CUCHE, 2002, p.24).
Para Cuche (2002), a noo alem de cultura se diferencia da noo francesa de
civilizao ao explorar o sentido mais particular de cultura nacional. Em oposio aos
costumes civilizados da corte alem, ligada nobreza francesa, os intelectuais burgueses
alemes vo buscar reabilitar a lngua alem e definir o que os caracterizam como alemes.
Como a unidade nacional alem no estava ainda realizada e no era possvel politicamente, a
intelectualidade burguesa, investida da ideia de misso nacional de unificao, buscar uma
unidade cultural.

61

Esta a razo pela qual a noo alem de Kultur vai tender, cada vez mais, a
partir do sculo XIX, para a delimitao e a consolidao das diferenas nacionais. Trata-se
ento de uma noo particularista que se ope noo francesa universalista de civilizao,
que a expresso de uma nao cuja unidade nacional aparece como conquistada h muito
tempo. (CUCHE, 2002, p.27)
Segundo Cuche (2002), a noo de cultura alem reflete a oposio dos alemes
ao domnio intelectual francs e a influncia do Iluminismo. Neste sentido, a intelectualidade
alem vai tomar partido pela diversidade de culturas e a riqueza da humanidade, contra o
universalismo uniformizante do Iluminismo. A ideia alem de cultura evolui ento pouco no
sculo XIX sob a influncia do nacionalismo. Ela se liga cada vez mais ao conceito de
nao. A cultura vem da alma, do gnio de um povo. A nao cultural precede e chama a
nao poltica. A cultura aparece como um conjunto de conquistas artsticas, intelectuais e
morais que constituem o patrimnio de uma nao, considerado como adquirido
definitivamente e fundador de sua unidade (CUCHE, 2002, p.28).
Influenciada pela concepo alem a noo francesa de cultura foi ampliada,
passando a designar um conjunto de caractersticas prprias de uma comunidade. Entretanto,
continua marcada pela ideia universalista de unidade do gnero humano. Assim, cultura passa
a ter uma definio muito prxima a da palavra civilizao e s vezes substituda por ela.
2.3.2 Construo do conceito cientfico de cultura
A evoluo do significado de cultura no debate entre estes dois pases marcou a
formao das duas concepes de cultura que esto na base dos estudos das Cincias Sociais.
O entendimento francs de cultura como caracterstica do gnero humano deu origem ao
conceito universalista. J a concepo alem da cultura como conjunto de caractersticas que
constituem o patrimnio de uma nao de forma definitiva e fundadora de unidade origina o
conceito particularista da cultura.
Em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o termo alemo kultur e a noo
francesa de civilization foram sintetizados por Edward Tylor (1832 1917) no vocbulo
ingls culture, definido por ele como: este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas,
arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem
como membro de uma sociedade. (LARAIA, 2009, p.25). Sua definio abrange em uma
palavra todas as possibilidades de realizao humana, marcando fortemente o carter de
aprendizado da cultura em oposio ideia de aquisio inata e natural. O conceito de cultura

62

como utilizado nos dias de hoje foi definido pela primeira vez por Tylor, que foi considerado
o fundador da Antropologia.
Para Laraia (2009), o conceito antropolgico de cultura vai ter um contedo
puramente descritivo, afastando-se de dizer o que a cultura e atendo-se a descrever o que ela
tal como parece nas sociedades humanas. Esta definio aponta a cultura como expresso da
totalidade da vida social do homem, caracterizando sua dimenso coletiva. O pensamento de
Tylor herdeiro do Iluminismo, aderindo igualmente concepo universalista da cultura dos
filsofos do sculo XVIII.
Taylor se defronta com a ideia de natureza sagrada do homem, apontando como
um dos obstculos para a compreenso humana s concepes teolgicas e metafsicas. Mais
do que preocupado com a diversidade cultural, Tylor a seu modo preocupa-se com a igualdade
existente na humanidade. A diversidade explicada por ele como o resultado da desigualdade
de estgios existentes no processo de evoluo. Assim, uma das tarefas da Antropologia seria
a de estabelecer, grosso modo, uma escala de civilizao, simplesmente colocando as naes
europeias em um dos extremos da srie e em outro as tribos selvagens, dispondo o resto da
humanidade entre dois limites (LARAIA, 2009, p.32). O autor desejava provar a continuidade
entre cultura primitiva e a cultura mais avanada contra os que estabeleciam uma ruptura
entre o selvagem e pago, e o civilizado e monotesta. Ele

se esforava para demonstrar o

elo essencial que os unia e a inevitvel caminhada do selvagem em direo ao civilizado.

Laraia (2009) alerta que, para entender Tylor, necessrio compreender a poca
em que viveu e consequentemente o seu background intelectual. O seu livro foi produzido
nos anos em que a Europa sofria o impacto da Origem das espcies, de Charles Darwin, e que
a nascente antropologia foi dominada pela estreita perspectiva do evolucionismo unilinear
(LARAIA, 2009, p.33). Porm, o evolucionismo de Tylor no exclua certo sentido da
relatividade cultural. Sua concepo do evolucionismo no era rgida, ele no estava
convencido totalmente do paralelismo total na evoluo cultural das diferentes sociedades.
Contrrio concepo evolucionista, Franz Boas (1858-1942), segundo Laraia
(2009), foi um dos pesquisadores que mais influenciaram o conceito contemporneo de
cultura na antropologia americana. Ele apontado como o inventor da etnografia por ter sido
o primeiro antroplogo a fazer pesquisas com observao direta das sociedades primitivas.
Laraia (2009) aponta que Boas, em seus estudos, concluiu que a diferena fundamental entre
os grupos humanos era de ordem cultural e no racial ou determinada pelo ambiente fsico.
Sendo assim, defendia que, ao estudar os costumes particulares de uma determinada
comunidade, o pesquisador deveria buscar explicaes no contexto cultural e na reconstruo

63

da origem e da histria daquela comunidade. Assim, dessa constatao, Laraia (2009), conclui
o reconhecimento da existncia de culturas, no plural, e no de uma cultura universal.
As reflexes que realizei at o momento levam-me a concordar com Laraia
(2002), quando ele diz que a discusso no terminou continua ainda e, provavelmente
nunca terminar, pois uma compreenso exata do conceito de cultura significa a compreenso
da prpria natureza humana, tema perene de uma incansvel reflexo humana. (LARAIA,
2002, p.65).
Por ora, o que j me foi possvel discutir serve de fundamentao para
compreender as concepes de cultura que permeiam o projeto de formao cultural da ONG
em anlise. Sendo assim, com a exposio que realizei at o momento sobre os laboratrios e
projetos da Fundao Casa Grande, percebi que a ONG traz nas atividades que ela desenvolve
uma mistura entre as duas concepes mais predominantes do conceito de cultura nas cincias
sociais: a universalista e a etnocntrica.
Da dimenso universalista, que se mostra de forma mais homognea, a Casa
Grande utiliza-se da valorizao das artes e do intelectual. Com o cuidado em relao
qualidade das msicas que tocam na rdio Casa Grande FM, como tambm de todo o
contedo que veiculado pela ONG. A fundao se alinha tambm oposio do processo de
industrializao da cultura e dos objetivos alienadores dessa industrializao, caractersticas
marcantes da dimenso universalista do conceito, mas tambm prxima a ritica a industria
cultural ou ao imperialismo norte-americano, be, difundidos no Brasil e incorporados pelos
movimentos de esquerda no pais e na America Latina.
Com um cunho mais particular da natureza antropolgica, a dimenso
etnocntrica tambm pode ser observada na atuao da Fundao Casa Grande quando esta
volta o olhar das atividades que realiza para o cotidiano e o local da cidade de Nova Olinda e,
consequentemente, da regio do Cariri. importante alertar que esse olhar produz, de certa
forma, uma projeo desse cotidiano e desse local, medida que uma viso pr-concebida
pela ONG e no d conta da cultura local de todos daquele lugar.
Dessa forma, surgem-me pistas das reflexes futuras desta pesquisa. A primeira, a
ser feita ainda neste captulo, o fato de a ONG Fundao Casa Grande colocar a cultura
frente de todos os projetos que ela realiza, utilizando-a como soluo para as temticas
educativas, o que exige uma discusso sobre a instrumentalizao da cultura.
A segunda reflexo o que a ONG define como cultura local e qual contexto
influencia essa definio. Essa discusso s ser feita no terceiro captulo, mas possvel
adiantar algumas possibilidades dessa reflexo. Por ora, destaco que a ONG trabalha com os

64

sentidos de autntico e de local, ligados s vertentes universalista e etnocntrica

respectivamente, resultando numa viso para a cultura da cidade na qual ela se situa como
uma cultura local e autntica, sem influncias do massivo.
Antes dessas discusses acima citadas, analiso mais detalhadamente dois dos
projetos da Fundao Casa Grande nos quais pude perceber melhor essas concepes de
cultura: Formao de Plateia e Casa Grande FM.

2.4 O projeto de formao cultural da ONG Fundao Casa Grande

Tenho contato com a ONG Fundao Casa Grande e as atividades que ela
desenvolve h 12 anos. Desde que viajei at Nova Olinda em 2002 para ministrar uma oficina
de rdio por intermdio do projeto de extenso PARC, acompanho, mesmo que de longe, a
atuao da ONG. Complementando esse acompanhamento, est a leitura de pesquisas
realizadas sobre os mais diferentes programas e laboratrios da Fundao Casa Grande.
Pesquisadores como Acioli (2002), Oliveira (2007) e Noronha (2008) trazem, em suas
pesquisas, descries dos projetos da Fundao Casa Grande que norteiam como, de fato, a
atuao da ONG. A pesquisa sobre o programa Submarino Amarelo, programa infantil da
grade de programao da rdio comunitria Casa Grande FM, que realizei na monografia,
tambm contribuiu para as reflexes que inicio agora.
O contato permanente, a leitura de outras pesquisas e a observao mais constante
em 2012 e 2013 direcionaram meu olhar para o projeto de formao cultural da ONG
Fundao Casa Grande, objeto desta pesquisa para compreender a relao existente entre a
instituio e os jovens moradores da cidade de Nova Olinda. O laboratrio do programa de
comunicao rdio comunitria Casa Grande FM e o projeto de formao de plateia, que
envolve vrios laboratrios, so, das atividades da Casa Grande que acompanhei mais de
perto na pesquisa de campo, as duas que percebi mais detalhadamente elementos que
constroem a concepo de cultura na atuao da ONG. Tomo, ento, as experincias vividas
com essas duas atividades como amostragem para as concepes de cultura mais presentes na
proposta educativa da Casa Grande como um todo.

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2.4.1 Casa Grande FM, a rdio que educa

Apesar de j ter estudado a rdio comunitria Casa Grande FM e ter lido algumas
pesquisas sobre a mesma, foi somente no primeiro ano do mestrado que lancei um olhar mais
direcionado para a programao da rdio como um todo e dos contedos veiculados nessa
programao. Ao comparar perodos distintos na histria da rdio, percebi que a programao
da Casa Grande FM tem cada vez mais se distanciado das caractersticas que envolvem uma
rdio comunitria e se aproximado dos elementos que compem uma rdio educativa.
Esse movimento ressalta a proposta da ONG Fundao Casa Grande como
entidade educadora com a misso de proporcionar aos moradores da cidade onde ela se situa a
oportunidade de contato com uma cultura, na avaliao dos participantes da ONG, de
qualidade como tambm com uma cultura que, repito, nos critrios da Fundao Casa Grande,
representa realmente a regio onde eles moram.
Tal proposta se insere nas discusses sobre a ao cultural para libertao de
Paulo Freire (1981), que trata de movimentos culturais como forma de educao e,
consequentemente, libertao para classes dominadas. Para Freire (1981, p.66), o princpio
fundamental da ao cultural para a libertao de classes dominadas possibilitar a estas a
compreenso crtica da verdade de sua realidade. Ressalto que a discusso de Freire (1981)
toma como base uma sociedade pautada pelas teorias das lutas de classe e, portanto, a reflexo
sobre o comportamento da Casa Grande FM norteada sobre essa discusso precisa ser feita de
forma adaptada, tomando como classes dominadas os atuais ouvintes e telespectadores das
rdios e televises da mdia comercial.
Portanto, repito aqui o olhar crtico lanado para a programao da Casa Grande
FM em tpico anterior deste captulo, quando, ainda nas palavras de Freire (1981), acrescento
que o princpio da ao cultural para libertao no pode se basear na transferncia de
conhecimento, que implica sempre na existncia de um plo que sabe e na de outro que nada
sabe (Freire, 1981, p.66).
A programao da Casa Grande FM no incio dos anos 2000 foi, de forma
aprofundada, descrita por Oliveira (2007) no livro resultado da tese de doutorado da
pesquisadora. Como base para comparao que fao, tomo apenas as caractersticas de
participao de pessoas externas ONG na programao e o estilo musical veiculado pela
rdio. Nesse perodo, Oliveira (2007) descreve uma programao extensa, que vai das 6h s
20h, com participao de trs locutores moradores da cidade de Nova Olinda, que no fazem
parte da Fundao Casa Grande.

66

Segundo Oliveira (2007), durante esse perodo, a programao da Casa Grande

FM trazia cinco programas que no eram apresentados pelas crianas e pelos jovens da ONG:
Soldados da Jovem Guarda e Emoes de Roberto Carlos, apresentados por Luis Alberto;
Chico Petrolina e Cantores do Povo, ambos apresentados por Chico Petrolina; e Autgrafo
Musical, apresentado por Cristiano. O estilo musical veiculado na Casa Grande FM, nessa
poca, abrangia desde ritmos musicais mais tradicionais e regionais, como o forr p-de-serra,
at os ritmos mais contemporneos, como o Reggae e o Rap. (OLIVEIRA, 2007, p.168).
Apenas alguns anos aps, em 2004 e 2005, quando pesquisei o programa infantil
Submarino Amarelo, a programao da rdio Casa Grande FM j trazia mudanas
considerveis em relao durao e participao dos moradores de Nova Olinda. A
durao da programao havia diminudo de 14h para 13h, iniciando s 6h e indo at as 19h,
quando era finalizada com a veiculao do tero, diretamente da igreja catlica de So
Sebastio, igreja matriz da cidade. J nesse perodo, o tero era o nico programa veiculado
pela Casa Grande FM que no apresentado pelas crianas e pelos jovens da ONG Fundao
Casa Grande. Essa realidade continua nos dias atuais. No h participao de pessoas externas
ONG na programao da rdio, e a programao agora se inicia s 8h e no mais s 6h.
Apesar dessas mudanas, o estilo musical da rdio permanece. Os programas
atuais trazem, segundo o julgamento dos produtores da rdio, elementos educativos. Esses
elementos surgem quando a rdio se prope a no seguir o que est na moda na indstria
fonogrfica e opta por msicas que, novamente segundo o julgamento dos produtores da
rdio, possuem um certo nvel de qualidade.
No para concluir, pois detalho melhor sobre as escolhas musicais dos produtores
da Casa Grande FM no quarto captulo ao relatar a oficina que realizei sobre escolha musical
com sete jovens, mas para delimitar melhor essa discusso sobre os elementos educativos na
programao da rdio comunitria da Fundao Casa Grande, Freire (1981, p.35) ressalta que
toda prtica educativa envolve uma postura terica por parte do educador. Esta postura, em si
mesma, implica as vezes mais, as vezes menos explicitamente numa concepo dos seres
humanos e do mundo.
O autor discute melhor esse pensamento ao exemplificar o processo de
alfabetizao por meio de cartilhas, quando ele retrata que
na medida em que, atravs da mediao da cartilha, os alfabetizadores vo
depositando nos alfabetizandos as palavras geradoras, pode-se facilmente detectar
uma primeira importante dimenso da imagem de ser humano que comea a emergir

67
desta anlise. um perfil de ser humano cuja conscincia, espacializada e vazia,
deve ser enchida pare que possa conhecer. (Freire, 1981, p.36)

Assim, quando os jovens produtores da Casa Grande FM trazem na fala deles que
a programao da rdio comunitria da ONG tem elementos educativos ao proporcionar, na
avaliao deles, msica de qualidade para os ouvintes da cidade de Nova Olinda, eles deixam
claro a concepo com a qual eles enxergam esses ouvintes. A priori, posso afirmar que uma
concepo aos moldes do que Freire traz na citao acima, de pessoas vazias de contedo
qualificado e que precisam ser preenchidas com a transferncia de saber vinda da ONG.

2.4.2 Formao de plateia

A proposta mais especfica de formao de plateia surgiu no contexto da
Fundao Casa Grande em 2002, quando foi inaugurado o Teatro Violeta Arraes 37. O teatro
Violeta Arraes, onde ocorrem as apresentaes de espetculos e de sesses de cinema da
ONG, apresentado como um espao para formao de plateia e gestores culturais nas reas
de direo de espetculo, sonoplastia, iluminao, cenrio e roadie38. O objetivo do Teatro, e
consequentemente da proposta de formao de plateia, melhor definido por Jnior, jovem de
22 anos participante da ONG h nove anos e que atua como gerente do Teatro desde 2008.
O objetivo dele , tipo, viabilizar as pessoas, sensibilizar homens, do que plateia,
do que que eles fazem. Uma plateia, como ela se comporta dentro de um espao
cultural? Qual o valor disso? O valor dele estar aqui assistindo um grupo que vem l
de Santa Catarina, atravs de um projeto Sonora Brasil, que promovido pelo
SESC, que esto aqui s pra mostrar a cultura deles. (Jnior, gerente do teatro, em
entrevista, junho de 2012)

Alm de espao para apresentaes de espetculos, o teatro Violeta Arraes

tambm vem se configurando como local de realizao de eventos para os moradores de Nova
Olinda. Durante as viagens de pesquisa de campo que realizei em 2012 e 2013, presenciei, no
espao do teatro, desde sesses de cinema para estudantes das escolas pblicas, at
confraternizao de final de ano de cursos promovidos pelo Senac e de encontros de avaliao

37

De acordo com informaes do blog, o Teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas foi inaugurado em
dezembro de 2002 e possui capacidade para 180 pessoas.
38

A apresentao consta no blog

www.blogdoteatrofcg.wordpress.com.

do Teatro

Violeta Arraes

Engenho

de Artes

Cnicas

68

da gesto municipal, como o ocorrido no incio do ms de maio de 2013 e que reuniu todos os
funcionrios da Prefeitura de Nova Olinda.
O gerente do teatro, Jnior, em suas falas em entrevista, aponta essa caracterstica
como parte da proposta de formao de plateia, uma vez que disponibilizar o espao com
toda a infraestrutura para realizao de qualquer evento que a comunidade de Nova Olinda
precisar, tambm uma forma de conscientizar essa plateia do valor desse espao (Jnior,
entrevista, 2012).
A conscientizao algo estreitamente ligada ao cultural para libertao j
discutida nesse captulo por meio das discusses de Freire (1981). Para ele, a condio bsica
para a conscientizao que seu agente seja um sujeito, ou seja, um ser consciente, e isso s
possvel quando h uma compreenso crtica dos seres humanos como existentes no mundo e
com o mundo. (Freire, 1981, p. 53). O autor completa
a criticidade e as finalidades que se acham nas relaes entre os seres humanos e o
mundo implicam em que estas relaes se do com um espao que no apenas
fsico, mas histrico e cultural. Para os seres humanos, o aqui e o ali envolvem
sempre um agora, um antes e um depois. Desta forma, as relaes entre os seres
humanos e o mundo so em si histricas, como histricos so os seres humanos, que
no apenas fazem a histria em que se fazem mas, consequentemente, contam a
histria deste mtuo fazer. (Freire, 1981, p.55)

O Teatro, como espao de conscientizao apontado pelo jovem gerente Jnior,

um dos principais elementos na proposta de formao de plateia da Fundao Casa Grande,
por ser o lugar imediato no qual essa proposta se desenvolve, mas ele no o nico
laboratrio da ONG a participar da proposta. O programa de comunicao apontado por
Jnior, gerente do teatro, de grande importncia para que a conscincia sobre o valor do
espao do teatro chegue ao maior nmero possvel de pessoas. Assim, os trs laboratrios que
fazem parte do programa de comunicao da Fundao Casa Grande inserem-se na proposta
de formao de plateia da ONG.
Todos os cartazes e banners feitos para divulgao, no s dos espetculos como
tambm dos eventos que acontecem no teatro, so feitos pela Casa Grande Editora. A Casa
Grande FM, rdio comunitria da ONG, com programao das 8h s 19h, fica responsvel
pela veiculao de vinhetas, com as quais se faz a divulgao do que ser apresentado no
teatro. J a amplificadora, radiadora usada como produo radiofnica pela ONG antes da
conquista da concesso da Casa Grande FM 39,continua sendo um importante
39

meio de

Sistema de som fixado na entrada e no entorno da Fundao Casa Grande que deu origem rdio comunitria
Casa Grande FM. O sistema ainda funciona e usado pelos participantes da ONG principalmente em dias de
espetculo no teatro para veiculao das vinhetas que fazem o convite para os moradores de Nova Olinda.

69

comunicao utilizado para divulgar o que vai acontecer no teatro da Casa Grande. Alm das
vinhetas convidando os moradores no dia do espetculo, meia hora antes, a amplificadora
serve pra avisar que o espetculo vai comear, relata Jnior, gerente do teatro, em entrevista.
O terceiro laboratrio do programa de comunicao social da ONG, a TV Casa
Grande, tambm trabalha com a divulgao, mas no exatamente dos espetculos e sesses de
cinema. A TV Casa Grande entra na proposta de formao de plateia para divulgar a cultura
do cariri e, consequentemente, contribuir para a formao de quem assiste s produes da TV
nas exibies realizadas no teatro.
Na verdade, a TV est inserida na proposta de formao de plateia como uma
difusora de contedo, n. Porque o seguinte, dentro do projeto, como a TV no tem
o canal dentro da cidade, quando a comunidade vem assistir espetculo, ela vem pra
esse espetculo no teatro. Ento, a tela ali a TV que vai t no ar praquelas pessoas.
A gente aproveita a tela no teatro pra veicular todo o contedo que a gente produz
(Helinho, 24 anos, gerente da TV Casa Grande, em entrevista, junho de 2012).

Quando Hlio Filho, atual gerente da TV Casa Grande desde 2009 e chamado
por todos da Fundao Casa Grande como Helinho, fala que a tela do teatro ali a TV que vai
est no ar para a comunidade de Nova Olinda, ele est se referindo produo mais antiga da
TV Casa Grande: o 100 Canal. O destaque dessa produo, dentro da TV Casa Grande,
pode ser percebido ao visitar o blog 40 da mesma e identificarmos que, dos trs tipos de
produo existentes no laboratrio, apenas o 100 Canal citado. Ele a principal estratgia
de circulao de uma TV que no possui um canal de exibio de suas produes dentro da
cidade de Nova Olinda.
O contedo exibido no 100 Canal se insere na proposta de formao de plateia,
seguindo as caractersticas de conscientizao para o pblico espectador destacando o valor
que o espao do teatro e o que est sendo exibido nele tm, caractersticas essas j apontadas
nas falas dos gerentes do teatro e da DVDteca. A exemplo do olhar crtico lanado para a
programao da rdio comunitria Casa Grande FM, tambm senti necessidade de pensar
melhor sobre essa ao conscientizadora tanto do teatro quanto das produes da TV Casa
Grande intituladas 100 Canal, apontadas nas falas dos jovens gerentes dos laboratrios.
preciso, como fez Freire (1981, p. 67), perceber a conscincia crtica no como um trabalho
intelectualista, mas no dilogo entre a reflexo e a ao, ou seja, na prxis. Assim, procurei
observar de forma mais atenta a participao dos moradores da cidade de Nova Olinda nas

40

www.tvcasagrandefcg.wordpress.com

70

atraes que so apresentadas no teatro da ONG Fundao Casa Grande. Discuto de forma
mais aprofundada essa observao no terceiro captulo ao relatar os oito dias da 15 Mostra
Sesc Cariri de Culturas, realizada em novembro de 2013, e da qual participei como pblico.
Hlio Filho, gerente da TV Casa Grande, acrescenta mais uma caracterstica que
insere a TV Casa Grande, e mais especificamente o 100 Canal, na proposta de formao de
plateia da Casa Grande.
passado o 100 Canal. O que que o 100 Canal passa? o contedo desenvolvido
na semana, que ns estamos aqui na TV editando e filmando em externas,
produzindo contedo praquela comunidade. E a o que ? O contedo vai desde
arteses a msicos, a atores. A gente comea a captar entrevistas e a fazer com que
esse vdeo seja uma maneira de formar aquela pessoa, que ela saia com um olhar
diferente daquele tema que ela podia no ter conhecimento. Naquele momento, ela
tenha assistido aquilo e tenha absorvido alguma coisa. (Helinho, gerente da TV Casa
Grande, em entrevista, junho de 2012)

As produes da TV Casa Grande que so exibidas no teatro, antes dos

espetculos e das sesses de cinema, tambm so escolhidas no intuito de fazer com que as
pessoas da comunidade, que assistam a essas produes, possam despertar, de alguma forma,
para algo ainda desconhecido por elas e que haja uma absoro, mnima que seja, de parte do
contedo.
A breve anlise que realizo at o momento da programao da Casa Grande FM
e a da proposta de formao de plateia da Fundao Casa Grande me trouxe pistas das
discusses sobre as concepes de cultura da ONG. Essas pistas apontam um posicionamento
intelectualizado por parte da ONG Fundao Casa Grande como tambm um uso
instrumentalizado da cultura, discusses que aprofundo a seguir.

2.5 Intelectuais e a instrumentalizao da cultura

O projeto de formao cultural da Fundao Casa Grande, por todas as questes
que j explicitei anteriormente neste captulo, traz consigo uma imagem do appe3l
intelectual das crianas, dos jovens e dos adultos que participam das atividades da ONG.
Por conta disso, julgo importante abordar a formao dos intelectuais discutida por Antnio
Gramsci (1979) no livro Os Intelectuais e a Organizao da Cultura. Devo lembrar aqui que,
assim como Paulo Freire, Gramsci pensou os intelectuais como uma categoria de classe
dentro de uma sociedade pautada pelas teorias das lutas de classe. Mais uma vez, devo
discutir a experincia da ONG Fundao Casa Grande adaptando os pensamentos do autor.

71

Gramsci (1979, p.04) define duas categorias de intelectuais: o orgnico e o

tradicional. O intelectual orgnico aquele que provm de sua classe social de origem e a ela
mantm-se vinculado ao atuar como porta-voz da ideologia e interesse de classe. O intelectual
tradicional aquele que se vincula a um determinado grupo social, instituio ou corporao e
que expressa os interesses particulares compartilhados pelos seus membros. Como exemplos
de grupos sociais, instituies e corporaes que geram intelectuais tradicionais podem ser
citadas: a Igreja (cujos membros so os clrigos), as Foras Armadas (cujos membros so os
militares), as instituies de ensino superior (cujos membros so os professores
universitrios), entre outros. (Gramsci, 1979, p.05)
Dentro dessa definio, importante ressaltar que, para Gramsci (1979, p.07),
quando se fala em intelectuais, faz-se referncia, na realidade, to somente imediata funo
social da categoria profissional dos intelectuais, isto , leva-se em conta a direo sobre a qual
incide o peso maior da atividade profissional especfica, se na elaborao intelectual ou se no
esforo msculo-nervoso. Sendo assim, os intelectuais de modo geral, sejam eles orgnicos
ou tradicionais, desempenham funes no campo ideolgico da luta de classes.
Gramsci (1979, p.11) discute que deve se pensar os intelectuais de forma
diferenciada tambm dentro da prpria prtica intelectual, dividindo-a em graus. Para ele,
estes graus, nos momentos de extrema oposio, do lugar a uma verdadeira e real
diferena qualitativa: no mais alto grau, devem ser colocados os criadores das vrias
cincias, da filosofia, da arte, etc; no mais baixo, os administradores e
divulgadores mais modestos da riqueza intelectual j existente, tradicional,
acumulada. (Gramsci, 1979, p.11)

Assim, podemos pensar os intelectuais como organizadores e divulgadores de uma

determina cultura, como acontece com a experincia do projeto de formao cultural da ONG
Fundao Casa Grande, que tem como objetivo, de certa forma, organizar e divulgar tanto a
cultura local da regio do Cariri quanto a cultura considerada por seus participantes como
contedo de qualidade. Esse ltimo, a cultura de qualidade, se ope produo da indstria
cultural, tida como cultura de m qualidade ou sem qualidade educativa.
Outra dimenso da proposta de formao cultural efetivada pela Fundao Casa
Grande pode ser ligada aos processos de instrumentalizao da cultura. No entanto, para
comprovar esta afirmao, preciso discutir quais autores debateram a cultura como
instrumento de formao poltica e scio-cultural. A discusso a respeito do papel da cultura
para a emancipao da sociedade se mantm atual, na medida em que orienta boa parte das
crticas e reflexes sobre a arte e a cultura e a indstria cultural na contemporaneidade.

72

nesse debate que situo a obra A Dimenso Esttica, de Herbert Marcuse (1999), que trata da
no instrumentalizao da arte. No comeo do livro, Marcuse (1999) adverte que sua
discusso foca essencialmente a literatura, mas convicto que se pode aplicar s demais artes.
Aqui, ampliarei ainda mais o pensamento de Marcuse (1999), ao utilizar as concepes do
autor sobre a arte para a discusso da cultura.
Marcuse (1999) concorda em pensar a arte no contexto das relaes sociais e
atribu-lhe um potencial poltico, mas v esse potencial da arte na prpria arte. Apesar de dar
um valor exacerbado arte enquanto revolucionadora da experincia, o autor no recai em
idealismo, uma vez que admite que, a despeito da sua funo primordial no despertar de uma
percepo nova e revolucionria, a emancipao de fato no pode se dar pela arte, mas apenas
na transformao da realidade existente. A arte o ltimo reduto de um pensamento livre no
mundo administrado, mas a liberdade de fato s possvel por meio de mudanas reais.
(MARCUSE, 1999).
Para Marcuse (1999), a arte no pode mudar o mundo, pode contribuir para a
mudana da conscincia de homens e mulheres, que, esses sim, poderiam realizar essas
mudanas. Indivduos com deciso autnoma, livremente associados, no massas. Marcuse
(1999) trata aqui da arte como baluarte da interioridade e da subjetividade contra uma
sociedade que quer administrar todas as dimenses da existncia humana. Para o autor, a
universalidade da arte apela para uma conscincia que no de uma classe em particular, o
proletariado ou a burguesia, mas a dos seres humanos. O sujeito a que a arte apela
socialmente annimo.
Comumente, aparece a noo de arte comprometida com "o povo" como aliada
contra a explorao, segundo Marcuse (1999). O autor traz questionamentos como: Mas quem
"o povo" ao que a arte deveria falar? Quando um artista "do povo"? Esse povo uma
minoria militante ou uma maioria explorada, ao mesmo tempo que alienada, da sociedade?
Para ele, a arte que preserva sua autonomia, sua verdade contra a da realidade, pode tornar
consciente a necessidade de mudana; nessa lgica, quanto mais as classes exploradas
sucumbem aos poderes existentes, tanto mais a arte se distanciar delas. Por isso, Marcuse
(1999) adverte que, neste sentido, a palavra "elitismo" aplicada arte, pode bem ter um
contedo radical, pois o que na arte parece distante da prxis da mudana deve ser
reconhecido como um elemento necessrio numa prxis futura de libertao (MARCUSE,
1999: 39)
Marcuse (1999) trata a arte como revolucionria em virtude de sua configurao
esttica e no por seu contedo poltico explcito. Autnoma, a arte, para Marcuse (1999),

73

transcende as relaes sociais e revoluciona a experincia na medida em que rompe com a

percepo e compreenso da conscincia dominante. Em outras palavras, a arte no simples
evaso da realidade, pelo contrario, a experincia esttica alcana ao individuo em sua
subjetividade, fora dos valores de troca da sociedade burguesa, tornando-se assim uma fora
de invalidao desses valores. (MARCUSE, 1999)
Marcuse (1999) prope definir a "formao esttica" como o resultado da
transformao de um dado contedo (social, pessoal, histrico) em um todo independente: a
obra de arte (poema, pea, quadro, etc.). A arte cria seu prprio universo, sua prpria verdade,
e desde ali ilumina a realidade. por isso que essa autonomia, esse afastamento da arte do
imediatismo da luta de classes, produz a negao da atitude "realstico-conformista". A obra
representa a realidade, ao mesmo tempo em que a denuncia. A autonomia da arte contm o
imperativo categrico: "as coisas tm de mudar". (...) Isto no significa que a revoluo se
torne temtica; pelo contrrio, nas obras esteticamente mais perfeitas, isso no acontece.
Parece que, nessas obras, a necessidade da revoluo pressuposta como a priori da arte.
(Marcuse, 1999: 24). Portanto, Marcuse questiona a instrumentalizao da arte, Mas ao
contrsrio de seu pensamento, a arte foi instrumentalizada e isso foi discutido teoricamente.
No contexto brasileiro, autores como Renato Ortiz e Marcelo Ridenti tambm
tratam da instrumentalizao da cultura, trazendo exemplos de utilizao da cultura por
movimentos polticos de esquerda na dcada de 60 do sculo XX. Ortiz (1985) traz como
principal exemplo de como a cultura foi utilizada por movimentos polticos na poca da
Ditadura Militar no Brasil a experincia do CPC, Centro Popular de Cultura, vinculado
Unio Nacional dos Estudantes (UNE). Ao trabalhar mais especificamente sobre cultura
popular, o CPC traz elementos que tratam a cultura como uma forma de tomada de
conscincia da populao, com orientaes voltadas para a esquerda.
Para o CPC, essa tomada de conscincia da populao, como salienta Ortiz
(1985), s possvel por conta das atividades que o centro promovia, se autoreferenciando
como detentor de uma cultura de qualidade e verdadeiramente revolucionria. (ORTIZ, 1999,
p.74) No exemplo do CPC, v-se claramente algo bastante parecido com o papel que a
Fundao Casa Grande define para si como instituio que tem a preocupao com a
verdadeira cultura local da regio do Cariri. Entretanto, nem o CPC nem a Fundao Casa
Grande decidiram as funes deles a partir de si. Ambos recebem influncias dos contextos
culturais e polticos nos quais esto inseridos.
Segundo Ortiz (1985), para o CPC, a arte popular tem trs tipos de objetos
artsticos: a arte do povo; a arte popular; e a arte revolucionria do CPC. O manifesto da

74

UNE, de 1962, afirma que a arte do povo to desprovida de qualidade artstica e de

pretenses culturais que nunca vai alm de uma tentativa tosca e desajeitada de exprimir fatos
triviais dados sensibilidade mais embotada. ingnua e retardatria e, na realidade, no tem
outra funo que a de satisfazer necessidades ldicas e de ornamento. J a arte popular
tratada pelo CPC como mais apurada e com grau de elaborao tcnica superior, mas com a
finalidade de oferecer ao pblico um passatempo, um lazer, no sendo considerada, pelo CPC,
como uma experincia legtima no campo da arte.
A arte revolucionria do CPC, como definida pela UNE as experincias de
cultura vivenciadas pelo centro, traz a preeminncia do poltico em relao s outras
dimenses da vida social. Assim, a prtica do CPC implicaria a tomada de conscincia da
dependncia dos pases subdesenvolvidos com relao aos centros de decises econmicas e
culturais. (ORTIZ, 1985, p.75) Diante disso, Ortiz (1985) traz que definir as manifestaes
populares como falsa conscincia implica necessariamente eleger-se arbitrariamente valores
da veracidade e de autenticidade cultural. (ORTIZ, 1999, p.77).
Outro autor chegou a analisar diversos movimentos culturais do mesmo perodo
do CPC, como o Cinema Novo e o Teatro de Arena: Marcelo Ridenti, em seu livro Brasilidade
Revolucionria (2010). Ridenti (2010) afirma que a arte trabalhada por estes movimentos, dos
quais muitos artistas e intelectuais eram do Partido Comunista Brasileiro (PCB) ou
compartilhavam com suas ideias, foi marcada pela chamada arte poltica, que pregava uma
arte revolucionria, almejando educar o povo politicamente. Para o autor, valorizava-se o
nacional e o popular na tentativa de se pensar e fazer a cultura genuinamente brasileira. Ao
referir-se s influncias dos comunistas na msica, no cinema e no teatro, Ridenti (2010)
explicita que os artistas e intelectuais comunistas foram agentes fundamentais da chamada
brasilidade revolucionria, ttulo do seu livro.
O termo brasilidade revolucionria, alcunhado por Ridenti (2010), expressa a
mudana na sociedade que os militantes de esquerda viam ao longe e que, segundo eles, seria
alcanada pela revoluo. Neste ponto, o autor traa algumas reflexes prximas s ideias de
sua tese, presente no livro Em Busca do Povo Brasileiro. Diz respeito ao ideal romnticorevolucionrio de buscar no passado as bases para construir o futuro, isto , a valorizao do
homem do campo e das condies primeiras do desenvolvimento do capitalismo no Brasil
como algo que despertaria o ardor revolucionrio. A construo de um homem novo que tem
como modelo o homem simples do campo inclua um processo de conscientizao poltica
que colocava o povo como agente no processo revolucionrio. (RIDENTI, 2000; 2010).

75

Com relao ao romantismo revolucionrio, ao analisar o cinema brasileiro, o

autor identifica que a estrutura de sentimento que norteou a produo cinematogrfica a partir
do final da dcada de 1950 foi a problemtica dos nordestinos e do terceiro-mundismo. O
rural foi marcante no Cinema Novo em sua primeira fase e, no ps-1964, foram os dramas
urbanos que ocuparam as telas do cinema. A violncia revolucionria tambm esteve presente
no imaginrio dos cinemanovistas, como Glauber Rocha, que no manifesto Esttica da Fome
(1965), demonstrou influncias do clebre livro Os condenados da terra (1961), do argelino
Franz Fanon. (RIDENTI, 2010).
Para Ridenti (2010), no foi somente no cinema que a brasilidade apareceu. A
cano popular tambm exaltou as razes populares, as desigualdades sociais, fez referncias
ao serto, tornando-se canes engajadas que significavam uma forma de protesto social.
Ridenti traz que um dos movimentos musicais mais famosos dos anos 1960 foi o tropicalismo
de Gilberto Gil e Caetano Veloso. Para o autor, as canes dos tropicalistas conservavam os
contedos de protesto social e somavam a eles uma linguagem musical diversa da linguagem
tradicional. Ele ressalta que o tropicalismo inseriu na msica brasileira o som estridente das
guitarras do rock norte-americano, modificando a linguagem musical, tornando-a mais
agressiva e marcante. E conclui afirmando que esta perturbao no modo de se fazer msica
era proposital e representava tambm uma forma particular de protesto. (RIDENTI, 2010).
A indstria cultural, para Ridenti (2010), foi, mais tarde, fator de mudanas da
brasilidade revolucionria no plano artstico e cultural, j que a consolidao da mesma
englobou os artistas crticos do cinema, da msica e do teatro, que deixaram o aspecto
revolucionrio a fim de se estabelecer na nova ordem. Ridenti (2010) aponta que muitos
desses artistas entraram para o mundo do show business e alavancaram emissoras de televiso
(cujo maior exemplo a Rede Globo) e gravadoras que recorriam mo-de-obra capacitada
no mbito da cultura e das artes majoritariamente de esquerda. Para o autor, isto comprova
que a prpria indstria cultural se beneficiou da produo artstica de esquerda, pois havia um
pblico de classe mdia vido por produtos culturais de contestao ao regime militar.
O domnio da indstria cultural sobre a arte e a cultura fez com que a ligao do
artista com o pblico se desse atravs da mediao pelo mercado. Alm do que, a brasilidade
revolucionria, caracterstica de um florescimento cultural historicamente indito foi se
perdendo no final dos anos 1960. (RIDENTI, 2010) O autor cita um exemplo de como o
sentimento da brasilidade revolucionria foi atingido pela indstria cultural, que inverteu o
seu ideal. A cano Soy loco por ti, Amrica de Gilberto Gil e Capinam, gravada nos anos
1960 por Caetano Veloso, fazia referncias ao guerrilheiro argentino Che Guevara, exaltando

76

a revoluo e o continente latino-americano. Em 2005, a mesma cano foi regravada pela

cantora Ivete Sangalo para o tema de abertura da novela Amrica, que retratava a realidade
dos imigrantes que se arriscavam para entrar ilegalmente nos EUA em busca de uma vida
melhor. Para Ridenti (2010), nesta regravao, desambientada de seu contexto original, a
cano perdeu seu verdadeiro sentido, os que a ouvem mal sabem que se trata de uma
homenagem a Che Guevara. O autor alerta que, na nova gravao da msica, a Amrica
Latina, antes tomada como referncia, cede lugar Amrica do Norte, sonho de consumo para
os latino-americanos.
A perspectiva revolucionria-poltica da cultura tratada at o momento vai se
expandir com o livro A Convenincia da Cultura (2006), de George Ydice, que trata de uma
nova perspectiva da cultura, voltada para a economia e aliada ao vis poltico. O autor diz que
a cultura, conforme tradicionalmente conhecida (como alta cultura ou enquanto disciplina ou
conjunto de tcnicas de comportamento), perde foras na contemporaneidade em virtude da
convenincia da mesma (YDICE, 2006, p.454).
Para Ydice (2006), a cultura est sendo direcionada como um recurso para a
melhoria sociopoltica e econmica. Os fenmenos de mercantilizao aprofundam as
possibilidades objetivas em torno da cultura. O autor lembra que esses fenmenos esto
ligados a perda de poder do Estado nacional diante das dinmicas da globalizao e do
capitalismo contemporneo. Para ele, a cultura, durante o sculo XIX e XX desempenhou um
papel importante, enquanto direcionava para a criao de uma identidade nacional tnica, que
acolhesse a todos os pertencentes de um territrio que vai sendo, ento, socialmente
construdo.
O Estado, o mercado e as instituies internacionais, como o Banco Mundial,
comeam a compreender a cultura como uma esfera crucial para investimentos, a cultura e as
artes so cada vez mais tratadas como outro recurso (YDICE, 2006, p.30). Ydice (2006)
aponta que se tomam os usos da cultura como um avano qualitativo para as dinmicas de
desenvolvimento, propondo que o recurso do capital cultural parte da histria do
reconhecimento da insuficincia do investimento no capital fsico, tpico do sculo XX.
Para o autor, inmeras experincias de desenvolvimento promovidas por
instituies e comunidades em territrios consideram os valores culturais imprescindveis
para eliminar o analfabetismo, diminuir a violncia, gerar renda e empregos, revitalizar
regies e cidades, promover a coeso social em temas divergentes etc. A compreenso e a
prtica da cultura so bastante complexos, situados na interseco das agendas da economia e
da justia social (YDICE, 2006, p.35).

77

Segundo Ydice (2006), a emergncia de um novo contexto histrico ps- Guerra

Fria suscitou a possibilidade de pensar a cultura em funo de sua utilidade, isto , ela
legtima na medida em que serve para alguma finalidade, enquanto recurso. Entretanto, no se
trata da cultura reduzida a um recurso material ou simplesmente instrumental, mas dotada de
um papel intrnseco tanto poltica quanto economia, e que no pode ser negligenciada,
pelo contrrio, considerada em seu elemento estratgico.
Por isso a nfase dada por Ydice (2006) ao imbricamento de reas como
economia e poltica na cultura no significa um total assujeitamento cultura, j que
manteriam suas respectivas importncias e especificidades no todo. Assim, expresso
cultural em si como condutora da mudana social, caracterstica dos Estudos Culturais,
Ydice (2006) acrescentou o fator para qu, isto , para qual finalidade tal expresso
aplicada, e desta maneira, poder visualizar a transformao, seja ela em qual ordem for.
Argumenta o autor que menos do que pensar no contedo, o que se deve fazer agora refletir
sobre o seu gerenciamento, o seu papel na condio de recurso, deslocando esse terreno da
ao que a cultura pode promover, justamente para a forma em que ela aplicada.
Percebo ento, que a proposta da Fundao Casa Grande se insere num contexto
j vivido por outros atores, que de alguma forma, se torna comum ao universo cultural de
movimentos, mobilizaes

e atores que procuram trabalhar com propostas culturais e

educativas no Brasil e na America Latina, cenrio poltico e cultural ao qual esta OING faz
parte.
2.6 Afinal, com qual concepo de cultura a ONG Fundao Casa Grande trabalha?
A apresentao dos programas e laboratrios da Fundao Casa Grande que fiz no
incio deste captulo, juntamente com toda a discusso terica feita ao longo do mesmo,
aponta, na minha percepo, duas principais caractersticas do projeto de formao cultural de
crianas e jovens, como colocado na misso da ONG.
A primeira caracterstica estreitamente vinculada questo cultural, quando a
nfase na preservao e na divulgao da cultura local da regio do Cariri mostra-se como
base do dilogo entre a Fundao Casa Grande e os moradores da cidade de Nova Olinda. J a
segunda caraterstica parte da preocupao constante da qualidade do contedo produzido e
divulgado pela ONG, apontando um comportamento da mesma como detentora do saber da
verdadeira cultura local da regio do Cariri. Complementando essa segunda caracterstica,

78

segundo o discurso de todos que fazem a Fundao Casa Grande, a misso da ONG repassar
esse saber para os moradores da cidade de Nova Olinda.
Nos dois projetos que analisei mais detalhadamente, a rdio comunitria Casa
Grande FM e o projeto de formao de plateia, as caractersticas que apontei no pargrafo
acima so ntidas. No caso da Casa Grande FM, em parte do slogan, Casa Grande FM, a
rdio que educa, como tambm no discurso dos jovens produtores ao falar sobre como feita
a escolha das msicas que tocam na rdio, podemos perceber essas caractersticas.
O projeto de formao de plateia traz elementos da proposta da ONG Fundao
Casa Grande como um ator social que promove de um saber mais autentico. A definio
central da proposta pode ser encontrada quando os participantes da ONG se referem a ela:
Ao e espao no qual a comunidade desenvolve a valorizao da formao intelectual
atravs da sensibilizao pelas artes (trecho da vinheta que chama o pblico participao
de espetculos no Teatro Violeta Arraes/Fundao Casa Grande, 2012). Desse modo, percebo
o papel educativo da ONG em sua importncia, mas tambm entendo que ele se vincula a
preceitos tericos que fundamentaram o conceito de cultura, portanto, a atuao da Fundao
Casa Grande precisa ser compreendida a partir dessa totalidade e no explicada em si mesma.
Diante disso, chego ao final deste captulo percebendo que a ONG Fundao Casa
Grande adota uma viso de cultura como conhecimentos adquiridos em processos
educacionais, base da perspectiva francesa civilizatria. Ao se mostrar como uma prtica
educativa, em muitas vezes detentora do saber que deve ser repassado para os moradores de
Nova Olinda, adota tambm uma postura iluminista, que pressupe uma cultura intelectual
prxima concepo francesa de cultura, a exemplo do CPC e dos grupos culturais atuantes
nos anos 70 do sculo XX no Brasil. Apesar disso, no posso deixar de observar
descontinuidades dentro dessa concepo, quando a Fundao Casa Grande valoriza a
dimenso local e particular da cultura da cidade de Nova Olinda e da regio do Cariri,
vinculando-se, em parte, viso mais nacionalista e particular da concepo de cultura
predominante na Alemanha.
Pude perceber, ento, que a Fundao Casa Grande, mesmo que, algumas vezes,
inconscientemente, elege, para as propostas que compem o projeto scio-educativo da ONG,
as duas dimenses de cultura acima citadas e discutidas. Ao fazer essas escolhas, mesmo sem
conscincia desse ato em determinados momentos, devo enfatizar, a cultura e o sentido dado
cultura local fazem parte dos projetos educacionais da Casa Grande.
Apesar dessas afirmaes, outros questionamentos surgem aqui: como a ONG
Fundao Casa Grande v e retrata a cultura local da regio do Cariri? De que forma os
jovens moradores de Nova Olinda, participantes atuais ou no da Casa Grande, percebem o

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projeto de formao cultural da ONG e o lugar que a cultura ocupa nas atividades da fundao
na relao direta com a cidade? Dando base s discusses, respectivamente, dos segundo e
terceiro objetivos especficos desta pesquisa, a segunda questo ser tratada no quarto e
ltimo captulo da dissertao, e a primeira direciona as reflexes do terceiro captulo, que
trago na sequncia.

80

3 OS DIVERSOS OLHARES PARA A CULTURA LOCAL DA REGIO DO CARIRI

importante situar neste captulo de que lugar cultural fala e atua a ONG
Fundao Casa Grande. Este lugar, certamente, no traz um resultado de concepo fechado a
ser explicado unicamente a partir da ONG. Como retratei no captulo anterior, h uma
atmosfera de reflexes sobre a relao do intelectual com a cultura que, de algum modo,
chega at a ONG.
Entretanto, percebo que, sendo a cidade de Nova Olinda vizinha do que
chamamos de um celeiro de cultura tradicional e popular, essa representao tambm
influencia a postura da Fundao Casa Grande. Este captulo procura situar, portanto, outras
influncias que perpassam a proposta socioeducativa e cultural da Fundao Casa Grande.
A regio do Cariri minha conhecida desde antes de 2002, quando estive pela
primeira vez em Nova Olinda em atividade j citada antes neste trabalho. Da leitura dos livros
de Gilmar de Carvalho (1998) e Rgis Lopes Ramos (1998), o interesse pela cultura dessa
regio j existia antes mesmo da possibilidade de ir pessoalmente at l, formulando, no meu
imaginrio, como seria a cultura local do Cariri, muitas vezes observada e estudada por
pesquisadores, inclusive internacionais, como Ralph Della Cava (1985).
Quando surgiu a possibilidade da primeira viagem, em 2002, a experincia ficou
limitada cidade de Nova Olinda, onde se situa a ONG Fundao Casa Grande, objeto de
estudo desta pesquisa. Dois fatores contriburam para isso: a limitao de tempo, pois a
viagem durava apenas dois dias, sbado e domingo, impossibilitando a sada para outras
cidades; e a realizao da viagem de Fortaleza at Nova Olinda ser ao longo da noite, o que
no me permitia conhecer, nem mesmo pela janela do nibus, as demais cidades da regio.
Por muitos anos, brinquei com esse fato, afirmando que, do Cariri, s conhecia
Nova Olinda; a rodoviria do Crato, onde o nibus para com o dia j claro na viagem de ida; e
a rodoviria de Juazeiro do Norte, onde se passa cerca de 1h aguardando o veculo ser limpo
na viagem de volta Fortaleza. Alguns anos se passaram, e acrescentei a essa lista o aeroporto
da regio, que fica em Juazeiro do Norte.
At as primeiras viagens j durante o mestrado, a partir de abril de 2012, minha
viso sobre a cultura local do Cariri era formulada por meio do que a Fundao Casa Grande
divulga e das leituras sobre as manifestaes culturais da regio, mais especificamente dos
autores acima citados. Com o aumento da frequncia e da durao das viagens para a pesquisa
de campo, aos poucos, foi sendo formulado um novo olhar sobre essa cultura, que julgo ser

81

um entrelaamento entre o que li nos livros, ouvi e vi na Casa Grande e vivi nos lugares
outros que fui visitando.
Aos locais de passagem, acrescentei o ponto de transporte alternativo no centro do
Crato, onde passageiros utilizam os veculos conhecidos como vans para irem at Nova
Olinda. Aos espaos dentro da cidade onde fica a Fundao Casa Grande, fui acrescentando
locais outros para alm do espao fsico da ONG e das hospedagens domiciliares, como j
relatei no primeiro captulo. Esses novos espaos que fui conhecendo foram fundamentais
para entender melhor o cotidiano da regio e a relao desse cotidiano com a cultura que
estudada e observada pelos pesquisadores que j havia lido anteriormente (CARVALHO,
1998; DELLA CAVA, 1985; RAMOS, 1998).
Essa mudana do olhar em direo cultura local do Cariri, que foi mudando aos
poucos, essencial para a discusso que faz parte deste terceiro captulo e que se configura
como o segundo objetivo especfico da investigao sobre o projeto de formao cultural da
ONG Fundao Casa Grande: como a ONG v e retrata a cultura local do Cariri.
Optei, ento, por apresentar a regio do Cariri e a cidade de Nova Olinda por meio
do relato de experincias que vivenciei ao longo da pesquisa de campo e que, na minha
percepo, dialogam com as leituras sobre a cultura daquele local. Desse dilogo, surgem as
discusses sobre a relao entre a cultura popular e a cultura de massa como tambm dos
conceitos de globalizao, local e global. Por fim, apresento trs projetos culturais
desenvolvidos pela ONG Fundao Casa Grande entre 2012 e 2013, que tm em comum o
resgate, a preservao e a divulgao da cultura local do Cariri.
3.1 Respirando cultura, um passeio pela regio do Cariri
Desde 2009, por meio da Lei Complementar Estadual n 78, a regio do Cariri
passou a ser Regio Metropolitana do Cariri, abrangendo nove municpios: Barbalha,
Caririau, Crato, Farias Brito, Jardim, Juazeiro do Norte, Misso Velha, Nova Olinda e
Santana do Cariri. A criao da Regio Metropolitana do Cariri deveu-se a juno territorial
de trs dos municpios que fazem parte dela: Crato, Barbalha e Juazeiro do Norte.
Segundo informaes do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE),
Crato o maior municpio em extenso, com 1.176,467 km. J Juazeiro do Norte, apesar de
ser o mais populoso, com 249.939 pessoas residentes na cidade, o menor municpio em

82

extenso, no passando de 248,832 km 41. Mas a importncia da regio do Cariri para o estado
do Cear, como tambm para outros estados que fazem divisa com a regio como
Pernambuco, Paraba e Piau, vem de bem antes da criao da regio metropolitana. Essa
importncia est situada principalmente na dimenso cultural dessa regio.
As primeiras leituras sobre a cultura do Cariri que fiz, antes mesmo de ir at a
regio, foram as obras de Gilmar de Carvalho (1998) e Rgis Lopes (1998). Ambas so
resultados de pesquisas acadmicas dos autores e, cada uma a sua maneira, discutem a
construo do cone do Padre Ccero.
Gilmar de Carvalho, com seu Madeira Matriz cultura e memria, resultado da
Tese de Semitica da Cultura pela PUC So Paulo, retrata um Padre Ccero visto nas
xilogravuras e nos folhetos de cordis das cidades do Cariri, como Juazeiro do Norte e Crato.
J Rgis Lopes Ramos estuda o imaginrio dos devotos do proco por meio da anlise de
cartas enviadas ao Padre Ccero, no livro O Verbo Encantado a construo do Pe. Ccero no
imaginrio dos devotos, resultado da Dissertao em Sociologia pela UFC.
J nessas primeiras leituras, chamou-me a ateno o enfoque religioso dado aos
trabalhos que observavam e analisavam a cultura da regio do Cariri, principalmente na figura
do Padre Ccero, fundador da cidade de Juazeiro do Norte e smbolo de devoo para alm do
permetro geogrfico do Cariri cearense, chegando aos estados vizinhos, como Pernambuco,
Alagoas, entre outros. Vale ressaltar que, nessas obras, os pesquisadores tambm retratam
outras imagens do Padre Ccero, ligadas a temticas como poltica e economia, mas sempre
perpassadas pela religiosidade do padre.
A religio tambm foi uma das primeiras manifestaes culturais do Cariri que
presenciei quando comecei a buscar e a conhecer novos lugares na cidade de Nova Olinda.
Ainda nas primeiras viagens, recebi o convite para participar do ritual de renovao na casa
de uma tia de dona Toinha, dona da casa onde fica a pousada domiciliar na qual me hospedei
em quase todas as viagens que fiz para pesquisa de campo. Do ritual, tinha ouvido falar,
principalmente porque, todo ano, no dia 19 de dezembro, dia em que se comemora a fundao
da Casa Grande, realizada a renovao da ONG. Vi no convite a oportunidade de vivenciar o
ritual e entender melhor um dos costumes mais antigos da regio.
Dantas (2011), em ensaio que faz parte do livro Onze Vezes Joaseiro tributo a
Ralph Della Cava, organizado por Gilmar de Carvalho, narra a trajetria de uma famlia de
Alagoas que se desloca com todos os seus membros e bens para morar em Juazeiro do Norte.
41

Dados especficos da cidade de Nova Olinda, onde se situa a ONG Fundao Casa Grande, objeto de estudo
deste pesquisa, sero mostrados ainda neste captulo.

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No ensaio de Dantas (2011), a matriarca da famlia, j de idade avanada, durante a longa

viagem de Alagoas a Juazeiro do Norte, conta ao restante da famlia o surgimento do ritual da
Entronizao e da Renovao do Sagrado Corao de Jesus.
Carvalho (1998, p.45) conta que o ritual existe desde a Idade Mdia e, como
festa litrgica, foi estabelecida em 1.675, aps as aparies monja francesa Santa Margarida
Maria Alacoque (1647-1690), estendida em toda a igreja, pelo Papa Pio IX (1846-1878). As
aparies que o autor se refere surgem tambm no ensaio de Dantas (2011, p. 12), quando o
relato da matriarca conta o que Cristo teria dito Santa Margarida.
Quem venerasse o seu Sagrado Corao e guardasse as primeiras sexta-feiras do
ms, com misso e confisso, receberia as suas graas e ainda teria clemncia no dia
do juzo final. [...]Contou ainda o Cristo Santa Margarida as graas que seriam
dadas a quem seguisse sua lei. So seis promessas que ela recebeu de viva voz de
Nosso Senhor. Imagina, se voc cumprir as primeiras noves sexta-feiras do ms se
confessando, comungando e assistindo missa, entregar a casa ao Sagrado Corao,
fazendo a entronizao e todo ano repetindo a renovao, recebe tanta graa que o
cabra fica besta.

Esse ritual chegou regio do Cariri pelas mos do Padre Ccero, que, segundo
Carvalho (1998, p.45), em 1872, estaria no que hoje a cidade de Caririau apenas por um
perodo breve, mas resolveu fixar-se no Cariri aps um sonho. No sonho, Padre Ccero teria
visto Jesus Cristo e os doze apstolos reunidos ao redor de uma mesa, como no quadro da
Santa Ceia de Da Vinci. O Cristo do sonho de Padre Ccero era o da devoo do Corao de
Jesus, iniciando, assim, o costume de realizao do ritual naquela regio.
Quando cheguei casa da tia de dona Toinha, o local j estava lotado. Alm de
parentes, mais prximos ou no, estavam ali vizinhos, amigos e muitas crianas, que corriam
e faziam barulho. A celebrao aconteceu no turno da noite e foi servido um jantar para os que
estavam presentes antes do ritual em si. Quando este comeou, a maioria dos homens ficaram
na calada conversando, as mulheres lotaram a primeira sala da casa entoando cantos e
proferindo rezas diante das imagens do Sagrado Corao de Jesus e outros santos de devoo
daquela famlia, enquanto as crianas se divertem com brincadeiras e aguardavam o final do
ritual para se refrescarem com refrigerante.
Mais do que um ritual religioso, vi ali, e tambm em outras renovaes que
participei em outras casas de Nova Olinda, um momento de relaes sociais. A renovao
tornou-se um local de encontro, quando alguns procuram saber notcias de quem est
morando longe e outros chegam cheios de novidades aps um perodo morando fora do
estado.

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As leituras de Carvalho (1998), Ramos (1998) e Della Cava (1985), que tratam da
figura do Padre Ccero para alm do religioso, influenciaram minha observao atenta a um
momento que, aparentemente, seria voltado exclusivamente para a religio, mas que
ultrapassa essa dimenso e traz elementos do que a cultura local do Cariri. Outros autores
seguem essa mesma linha de pensamento, como Vital (2011), que, no mesmo livro do ensaio
de Dantas (2011), traz o cotidiano de Juazeiro do Norte nos temas de barro da famlia
Cndido; e Vieira (2003), que, no livro Bonito pra chover ensaios sobre a cultura cearense,
tambm organizado por Gilmar de Carvalho, retrata as feiras para alm do comercial.
sobre essa linha de pensamento, que tem como principal pilar o dilogo entre o
popular e o massivo, de que trato no prximo tpico.
3.1.1 Um novo olhar para a Regio do Cariri, onde o popular dialoga com o massivo
Carvalho (1999, 2000, 2005, 2010) publicou outros livros em que a cultura do
Cariri tambm se faz presente, mas retratando outras questes alm da religiosidade e do
Padre Ccero. Folhetos, cordis, xilogravuras e cantorias so manifestaes culturais que o
pesquisador vem dando visibilidade ao longo dos ltimos anos. Mas so em trs obras
organizadas pelo autor que identifiquei uma ampliao desse estudo da cultura local do Cariri
mais voltado para um olhar do tradicional.
As duas primeiras, Bonito pra chover ensaios sobre a cultura cearense (2003) e
Artes da Tradio mestres do povo (2005), abrangem a cultura do estado do Cear como um
todo, trazendo alguns artigos mais especficos sobre o Cariri. A terceira, um tributo a Ralph
Della Cava j citado no tpico anterior, volta-se para a regio do Cariri, mais especificamente
para a cidade de Juazeiro do Norte.
Os estudos de Della Cava (1985) so considerados um divisor de gua nas
pesquisas sobre a cultura local do Cariri, pois o autor passou a ver um Padre Ccero e uma
Juazeiro do Norte de uma forma mais prxima da realidade vivida pelos moradores da cidade.
Alinhado a esse pensamento, est o estudo de Vital (2011), que trata dos temas de barro da
famlia Cndido. Os temas so placas de barro fixadas parede, como quadros em
tamanhos e formas diversas onde se figuram personagens (os carinhosos negrinhos) e
objetos dimensionais (VITAL, 2011, p.118 e 119).
Para Vital (2011, p. 120), os temas da famlia Cndido so importantes para
vivenciar e compreender a cultura de Juazeiro do Norte, que no se diferencia das outras
cidades da regio do Cariri, por contar o cotidiano de forma diversa, a histria de todos os

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dias. Assim, vemos a lida na roa, as bandas cabaais, as quadrilhas de festas juninas, o
namoro na janela, os reisados, as lapinhas, as procisses, os romeiros, as mesas de bar e os
terreiros dos stios, entre inmeros outros motivos, figurarem nas peas. (VITAL, 2011,
p.120)

Temas da famlia Cndido. Fotos de Alessandra Vital e do acervo da famlia.

Na viso da autora, os temas so capazes de informar sobre as pessoas, os espaos

e as manifestaes da cidade, dando conta da cultura local da regio do Cariri por meio da
interpretao de quem produz essas peas. Os temas podem ser vistos, afinal, como
instrumentos de conhecimento dos costumes de um povo, a partir de uma dada poca e de um
determinado lugar. (VITAL, 2011, p.120)
Os autores retratam as principais cidades que so destaques na regio e vizinhas
da cidade de Nova Olinda, que, a partir da criao da fundao Casa Grande, passa a fazer
parte desse contexto cultural. Desse modo, parece existir uma relao forte entre o projeto
cultural da ONG e as representaes populares e intelectuais que foram elaboradas para essa
regio.

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Foi esse cotidiano que pude vivenciar ao longo da pesquisa de campo, quando
permaneci na cidade de Nova Olinda por perodos de tempo mais longos e passei a vivenciar
lugares e manifestaes como a feira que acontece todos os sbados pela manh na rua
principal da cidade. A primeira vez que vi a feira foi em abril de 2002, quando cheguei em
Nova Olinda por volta das 5h da manh e fui andando do ponto de nibus at a Casa Grande.
Nesse momento, algumas barracas ainda estavam sendo montadas, mas outras j estavam
funcionando. Para mim, era apenas um local onde as pessoas iam comprar alimentos e objetos
que necessitavam e no dei muita importncia. Mas, aos poucos, fui observando a feira de
uma forma diferente.
Em outra manh de sbado, quando apenas passei pela feira novamente no
caminho entre a pousada e a ONG Casa Grande, vi que, alm da venda de alimentos e objetos,
as pessoas tambm ficavam pelo meio do espao fsico da feira conversando animadamente.
Foi a partir da que comecei a perceber detalhes que antes tinha me fugido na observao.
Como diz Vieira (2003, p. 118), mesmo que se foque a observao das feiras apenas na troca
comercial de bens materiais, no se pode resumir essa observao para a dimenso puramente
econmica. A feira pode ser vista como espao frtil difuso de costumes e valores,
diludos na culinria, no som da rabeca, na voz impostada do repentista, na veiculao de
peas artesanais ou na narrativa da aventura de um vaqueiro famoso, para citar apenas
algumas dentre as muitas possibilidades desses caminhos. (VIEIRA, 2003, p. 119)
Decidi, ento, a no s mais passar pela feira, e sim comecei a frequent-la. De
incio, comecei a andar pelas barracas e a observar quais produtos eram vendidos e posso
dizer que encontrei de tudo um pouco. Alm de frutas, verduras e carnes, so vendidos
diversos produtos: roupas, desde as mais comuns at as que esto sendo usadas pelos
personagens de telenovelas; brinquedos de materiais diversos, como madeira, plstico, etc;
utenslios para cozinha; e um produto que mais me chamou a ateno, cpias de CDs e DVDs
de musicais, filmes, sries e jogos para vdeo games.
Para Vieira (2003, p.121),
Tais produtos podem ser interpretados como canais de um tipo de interao entre a
cidade e o serto, ou, lembrando Cmara Cascudo, de algum modo, podem revelar
certas rupturas, no que concerne a usos e costumes. Confrontando aqueles outros
produtos com esses industrializados, h quem recorra igualmente dicotomia
antigo versus moderno, formulada tambm em termos de progressos versus
atraso.

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Ainda sobre a diversidade de produtos que se pode encontrar nas feiras, a autora
complementa
O chapu de palha de carnaba pode incorporar outros desenhos; o pio de madeira
comea a ter, agora, um concorrente, de plstico, na praa. A panela, o prato e o pote
de barro convivem, hoje, com uma ampliao daquela funo de utilidade domstica
e, no mesmo quadro, a louceira virou artes. Estes, todos, a meu ver, so exemplos
que apontam numa mesma direo; ou seja, se constituem em manifestaes do
fazer-se da cultura, envolvendo adaptaes, outras formas de combinao, a partir de
processos interativos, com a participao de mltiplos atores sociais, na dinmica
dessa imensa rede de relaes, um complexo espao de sociabilidade chamado
feira. (VIEIRA, 2003, p. 123)

Vieira (2003) acredita que a feira um espao de circulao entre o antigo e o

novo e, mais que isso, um local onde acontecem adaptaes, recriaes, incorporaes e
transformaes, to comuns no dilogo entre o popular e o massivo.
As manifestaes culturais populares no Brasil datam, como traz Oliveira (2007,
p.35), do perodo colonial e de escravido no comeo da histria do pas. Segundo a autora,
essas manifestaes ocupam a princpio espaos segregados (nas senzalas e nos bastidores
das festas oficiais), mas pouco a pouco constroem seus espaos, exercendo, entretanto,
constantes fluxos de relaes com as festas oficiais promovidas pelo Estado e pela Igreja
Catlica (OLIVEIRA, 2007, p.35).
Oliveira (2007) ressalta que, j nesse perodo, o popular busca uma forma de se
tornar visvel dentro do contexto cultural do pas, ocupando os espaos oficiais de
manifestaes culturais da poca. Nessa ocupao, o popular se diferencia das festas do
Estado e da Igreja Catlica ao mesmo tempo que interage com as esferas oficiais e de
consumo, como alerta Oliveira (2007, p. 35). A autora conclui que, nesse incio, ainda no
havia um desejo, pelo menos no explcito, de apropriao no universo cultural legitimado e
oficializado.
Para Oliveira (2007, p. 48), esse desejo foi aparecendo medida que se
consolidou o processo de industrializao da cultura e firmaram-se as regras do mercado dos
bens simblicos. A autora complementa que os processos de industrializao da cultura e
mercado dos bens simblicos criam situaes ambguas, pois, apesar de aprisionarem as
manifestaes das cultuas populares em modelos j definidos e utilizados pela cultura de
massa, permitem que o popular desenvolva atividades que superem esse aprisionamento e
criam novas formas de expresso e crtica. (OLIVEIRA, 2007, p. 48)
Na viso de Magnani (2003), a cultura popular vista de diferentes formas por
diferentes grupos.

88

[...] para alguns a cultura popular intrinsecamente conservadora, pois expressa uma
viso de mundo que reflete as condies de dominao a que esto sujeitos seus
produtores e consumidores, nos planos poltico, econmico, social e cultural: sob a
influncia principalmente dos mass-media, as manifestaes culturais populares no
fazem seno reproduzir valores e padres sociais dominantes. Outros, ao contrrio,
afanam-se em descobrir, nessas mesmas manifestaes, indcios embrionrios ou
explcitos de resistncia estrutura de poder vigente uma palavra, um gesto, uma
atitude triunfalmente exibidos como sinais de contestao. (MAGNANI, 2003, p.
32 e 33)

Essas distintas ideias sobre o popular a que Magnani (2003) se refere se alinha ao
pensamento de Cuche (2002) ao falar que as culturas de diferentes grupos
nascem de relaes sociais que so sempre relaes desiguais. Desde o incio, existe
ento uma hierarquia de fato entre as culturas que resulta da hierarquia social.
Pensar que no h hierarquia entre as culturas seria supor que as culturas existem
independentemente umas das outras, sem relao umas com as outras, o que no
corresponde realidade. (CUCHE, 2002, p.143)

O autor complementa a ideia de relao desigual entre culturas de diferentes

grupos alertando que uma cultura dominada no necessariamente uma cultura alienada,
totalmente dependente. uma cultura que, em sua evoluo, no pode desconsiderar a cultura
dominante [...] mas que pode resistir em maior ou menor escala imposio cultural
dominante (CUCHE, 2002, p.145). Assim, Cuche (2002, p. 149) acredita que as culturas
populares no so nem inteiramente dependentes, nem inteiramente autnomas, nem pura
imitao, nem pura criao.
Diante disso, Oliveira (2007) defende que
[...] o processo de apropriao e reapropriao mostra-se mais complexo do que a
simples difuso massiva da indstria cultural. Por esse motivo, a relao entre
cultura de massa e culturas populares no pode ser reduzida nem ideia que fala de
uma apropriao que os meios de comunicao fazem das expresses e
manifestaes culturais populares nem to pouco ressaltar as apropriaes que as
classes populares fazem dos processos massivos na sociedade moderna. O que temos
na verdade so apropriaes que obedecem a lgicas diferenciadas. (OLIVEIRA,
2007, p. 53)

A partir dessa reflexo, objetivo apontar que a ONG Fundao Casa Grande
compe um projeto de formao cultural e educativo a partir de mltiplas influncias que a
cercam, seja a nvel mais local ou global.
3.2 Nova Olinda, uma cidadezinha perdida no fim do mundo?

89

Quando estive pela primeira vez na Casa Grande, em 2002, cheguei em Nova
Olinda com o olhar de quem de fora e que se encanta com toda a cultura que ali existe.
Naquele momento, no pensei que algum pudesse ter um olhar diferente para toda a riqueza
cultural ali presente e pudesse no se encantar tambm. Foi por ter essa certeza que estranhei
um fato ocorrido ainda naquela poca e que me faz refletir at o momento atual.

Mapa turstico e cultural da regio do Cariri retirado do site do Governo do Estado do Cear 42.

Nessa primeira viagem at Nova Olinda, a Casa Grande j existia h 10 anos, e os

meninos e as meninas da fundao, alm de se movimentarem bem vontade nas prticas de
educao e comunicao, tambm se mostravam bastante familiarizados no trato com as
pessoas que por l passavam. Dos visitantes que iam para conhecer o espao aos estudantes
que iam para trocar conhecimento com as crianas e os jovens por meio da realizao de
diversas atividades, os vnculos de amizade eram mantidos para alm desse perodo de estadia
dessas pessoas na ONG com a troca de cartas e, posteriormente, de e-mails. Uma iniciativa
quase sempre das crianas e dos jovens da Casa Grande.
Comigo no foi diferente. Por algum tempo, que a memria no me permite
precisar exatamente o quanto, troquei cartas e e-mails com algumas pessoas que conheci na
Casa Grande e das quais sou amiga at hoje. E, na minha percepo, manter o contato com
essas pessoas e estreitar laos foi fazendo com que eu tivesse uma mnima noo de como era
Nova Olinda e os costumes culturais dos moradores dessa cidade. Essa noo foi essencial
para, dez anos depois, influenciar a forma como passei a encarar minha presena na cidade
durante a pesquisa de campo para o mestrado.
42

www.ce.gov.br

90

Lembro que, em uma dessas cartas, uma amiga perguntou como estava a vida na
cidade grande e se a agenda cultural cheia de eventos j tinha me feito esquecer aquela
cidadezinha perdida no fim do mundo. A atividade cultural de uma cidade grande em
oposio, posso assim dizer, com a de uma cidadezinha perdida no fim do mundo, como foi
colocada por essa amiga, causou-me estranheza e fez com que eu questionasse a certeza sobre
como as pessoas viam e viviam a cultura de Nova Olinda e da regio do Cariri.
Para Angrosino (2009, p.54), o pesquisador que se utiliza de uma metodologia de
pesquisa como a etnografia no pode trabalhar com certezas objetivas. O autor alerta que a
realidade percebida pelo pesquisador na etnografia sempre condicional e complementa
que, embora a exatido seja algo a ser sempre buscado pelo pesquisador, preciso ter em
mente que os valores, as interaes e os fatos do comportamento humano s vezes esto no
olhar do observador. (ANGROSINO, 2009, p.54).
Assim, a certeza de que moradores de Nova Olinda viam e viviam a cultura da
cidade e, consequentemente, da regio do Cariri da mesma forma que eu, encantada, foi
dando lugar a inquietaes como: os moradores da cidade de Nova Olinda veem e vivem a
cultura local da regio onde eles moram de que forma? H diferena entre a percepo dessas
pessoas sobre a cultura local do Cariri e como essa mesma cultura local preservada e
divulgada pela ONG Fundao Casa Grande? Antes de dar continuidade a esses
questionamentos, importante apresentar a cidade de Nova Olinda.
Distante mais de 500 km da capital cearense, Nova Olinda um dos nove
municpios que fazem parte da regio do Cariri, situada ao sul do estado, j prxima
fronteira com o estado de Pernambuco. Nova Olinda, antes distrito do municpio de Santana
do Cariri, foi declarada como municpio em 1957 e cresceu ao redor da casa onde hoje a
sede da ONG Fundao Casa Grande, primeira edificao do antes povoado, depois distrito e
hoje municpio.
Segundo o site do IBGE, Nova Olinda possui 284,401 km de extenso e fica
margem do rio Caris, afluente do rio Jaguaribe. Como mostra o mapa do Instituto de
Pesquisa e Estratgia Econmica do Cear (Ipece) abaixo, Nova Olinda faz fronteira com os
municpios de Altaneira, Assar, Crato, Farias Brito e Santana do Cariri.

91

O ltimo censo realizado pelo IBGE na cidade foi no ano de 2010, quando o
nmero de habitantes, incluindo zona urbana e rural, chegava a 14.256. Na poca, o nmero
de mulheres era de 7.236, ultrapassando os 7.020 homens residentes na cidade. A populao
do municpio cresceu para 14.908 pessoas segundo estimativa realizada pela prefeitura de
Nova Olinda no ano de 2013, e a maior parte dessas pessoas so jovens entre 15 e 19 anos.
Ainda segundo o censo do IBGE do ano de 2010, a cidade possui oito escolas de ensino
fundamental (sete municipais e uma privada) e uma escola de ensino mdio.
No entanto, essas informaes so apenas quantitativas e mais superficiais sobre a
cidade. Nova Olinda bem mais que estes dados e corresponde tanto a estas informaes
quanto s realidades culturais mais tradicionais, populares, massivas e globais que envolvem a
cidade. Percebe-se ainda que h uma literatura de pesquisas j discutidas neste captulo que
refora uma dimenso cultural da cultura local tradicional da cidade que tambm interpela a
ONG. Nesta perspectiva, a Fundao Casa Grande organiza a atuao dela a partir desse
universo mais tradicional.

92

Rua principal da cidade de Nova Olinda, mostrando a lateral da igreja matriz.

Foto tirado do blog de turismo comunitrio da ONG Fundao Casa Grande.

3.2.1 Na tela da TV Casa Grande, minhas impresses de uma Nova Olinda globalizada
Foi somente aps vivenciar momentos como os rituais de Renovao do Sagrado
Corao de Jesus nas casas de Nova Olinda e de ver e experimentar locais como a feira da
cidade aos sbados pela manh que passei a observar de forma mais reflexiva as produes da
TV Casa Grande, laboratrio audiovisual da ONG Fundao Casa Grande. Essas produes,
segundo os jovens participantes da TV, tm como objetivo divulgar a cultura local da regio
do Cariri, uma vez que esta no tem espao nos veculos de comunicao comerciais, segundo
esses jovens. Alm disso, tem como pilar a produo de contedo cultural e educativo,
julgado pela equipe da TV como uma cultura de qualidade.
Ao assistir novamente a alguns vdeos da TV Casa Grande, percebi que, em
alguns momentos, esses parmetros de cultura local e de qualidade no que produzido
escapam nas produes do laboratrio, principalmente os vdeos que levam a vinheta 100
Canal e so exibidos no teatro dentro da ONG. Para citar apenas alguns exemplos, analiso a
seguir trs desses vdeos.
No primeiro vdeo, intitulado Mary Help, mostrada uma agricultora de um
bairro mais afastado de Nova Olinda que tem o sonho de ser cantora. No vdeo, ela conta que
gravou um CD, mas que preferiu mudar o nome dela, que Maria do Socorro, para um nome

93

artstico em ingls, Mary Help. Durante o audiovisual, percebi que a ONG procurou enfocar
uma Mary Help como agricultora, mulher do campo que tambm tem dons artsticos.
Apesar do vdeo no conseguir esconder as caractersticas massivas, ligando a
artista com a cultura de massa, principalmente quando o vdeo apresenta elementos fortes da
indstria cultural, uma vez que Mary Help canta uma composio muito prxima aos modelos
da indstria fonogrfica, nota-se que o tema do audiovisual a cultura local, a valorizao do
artista da regio.
Ei, tu sabe da novidade?
Oh, minha amiga voc no diga que no.
Ainda ontem arrumei um namorado.
Minha resposta eu lhe disse que no
Porque o velho depois de 65,
no faz mais nada,
s d pra passar a mo.
s passando a mo
s passando a mo.
O amor de velho
S d muito confuso
s passando a mo,
s passando a mo,
Depois de 65,
O velho no presta no. (Mary Help cantando em trechos do vdeo).

Um segundo vdeo traz tambm como foco a valorizao do artista da regio. O

personagem que d nome produo Almir Dantas, cantor da cidade de Nova Olinda que
compe canes inspiradas nas msicas do maior dolo dele, o cantor Roberto Carlos. Alm
dessa inspirao, Almir Dantas retratado no vdeo como uma pessoa que sonha em ter a
mesma fama que Roberto Carlos, quando traz o cantor popular dando depoimentos de como
se sente feliz quando est com seus fs e mostrando, orgulhoso, cartazes e presentes que
ganhou em seus shows. Novamente, a produo da TV Casa Grande enfatiza a questo do
artista da regio, com caractersticas locais, mas sobressai elementos vinculados indstria
fonogrfica como o desejo pela fama por parte de Almir Dantas.
Galera 100% Skate o ttulo do terceiro vdeo que escolhi para exemplificar
brevemente essa ruptura do discurso da ONG Casa Grande de retratar a cultura local como
algo tradicional. Nele, jovens que andam de skate na cidade reivindicam serem vistos pelos
outros moradores de Nova Olinda como pessoas que praticam um esporte e no como
marginais. A maioria das falas dos jovens que aparecem nessa produo segue essa linha de
reivindicao por uma identidade de praticantes de esportes radicais. Pelo menos dois

94

elementos retratados nessa produo audiovisual no so comumente vistos quando se retrata

a cultura local do Cariri: a prtica de esporte radical e a questo da violncia ligada a essa
prtica.
Acredito que o que venho chamando at o momento de ruptura na veiculao do
que a ONG Fundao Casa Grande costuma apontar como cultura local do Cariri como
tambm na qualidade de contedo nessas produes audiovisuais so influncias diretas do
processo de globalizao dos ltimos anos, que no se limita apenas dimenso econmica,
mas tambm est presente em outras questes, principalmente as culturais.
Held e McGrew (2001, p. 07) relembram que os trabalhos sobre globalizao
iniciaram ainda no sculo XIX e incio do sculo XX, mas o termo globalizao passou a
ser efetivamente usado pelos intelectuais somente nos anos 60 e incio dos anos 70 do sculo
XX. Como processo recente, os autores afirmam que no existe uma definio nica e
universalmente aceita para a globalizao.
Santos (2002) tambm v a globalizao como um fenmeno multifacetado com
dimenses econmicas, sociais, polticas, culturais, religiosas e jurdicas interligadas de modo
complexo. Mesmo assim, o autor alerta que ainda bastante comum os debates sobre a
globalizao reduzirem-se s dimenses econmicas. Como Santos (2002), acredito que as
explicaes monocausais e as interpretaes monolticas deste fenmeno parecem pouco
adequadas (SANTOS, 2002, p.26). Por isso, defendo que necessrio observar com igual
importncia as dimenses sociais, polticas e culturais da globalizao.
Nesse sentido, Held e McGrew (2001, p.11) apontam algumas concepes do
processo de globalizao, que levam em considerao todas as dimenses acima citadas. Para
os autores, a globalizao possui diversas caractersticas como: a ao distncia, quando
atos de agentes sociais de um lugar podem ter consequncias para terceiros distantes; a
compresso espao-temporal, com o desgaste das limitaes da distncia e do tempo por meio
das comunicaes instantneas; a interdependncia acelerada entre economias e sociedades
nacionais; a eroso de barreiras e fronteiras nacionais num processo de encolhimento do
mundo; a integrao global; e a reordenao das relaes de poder inter-regionais, com a
conscincia da situao global e intensificao da interligao inter-regional.
As caractersticas elencadas por Held e McGrew (2001) mostram que a
globalizao no um processo distante do cotidiano das pessoas. Giddens (1999, p.23) se
alinha a esse pensamento quando afirma que a globalizao no apenas mais uma coisa que
anda por a, remota e afastada do indivduo. tambm um fenmeno interior, que

95

influencia aspectos ntimos e pessoais das nossas vidas. Analisando a globalizao pela
dimenso da aproximao com o cotidiano das pessoas, ela pode ser definida como
a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que ligam localidades
distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por eventos
ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa. Este um processo dialtico
porque tais acontecimentos locais podem se deslocar numa dimenso anversa s
relaes muito distanciadas que os modelam. A transformao local tanto uma
parte da globalizao quanto a extenso lateral das conexes sociais atravs do
tempo e do espao. (GIDDENS, 1991, p. 69 e 70)

Giddens (1999) salienta que, acima de todas as dimenses aqui j citadas, a

globalizao tem recebido influncia, desde o final dos anos de 1960, do progresso nos
sistemas de comunicao. Para ele, a rapidez na transmisso de informaes apenas uma
caracterstica da comunicao eletrnica instantnea, pois a sua existncia altera o prprio
quadro das nossas vidas, ricos ou pobres. Quando a imagem de Nelson Mandela nos pode ser
mais familiar que a do vizinho que mora na porta ao lado da nossa, porque qualquer coisa
mudou na nossa vida corrente. (GIDDENS, 1999, p. 23)
Como Giddens (1999, p. 24), defendo que a globalizao no pode ser vista como
algo simples e sim como uma rede complexa de processos, que acontecem dentro de
contradies ou abertamente de formas opostas. O autor recorda que, para muitos, a
globalizao vista apenas como troca de poder e de influncia entre comunidades locais e a
arena global, na qual o mbito local perde algo do poder econmico que antes tinha. Mas ele
alerta que tambm h o efeito contrrio. A globalizao no se limita a empurrar para cima,
tambm puxa para baixo, criando novas presses para concesso de autonomias locais.
(GIDDENS, 1999, p. 24)
Ainda sobre globalizao e a relao dessa discusso com a Fundao Casa
Grande, acredito que a ONG procura estabelecer uma relao com o global, desde que no se
articule, necessariamente, com uma representao mercadolgica de cultura.
3.3 O local nos projetos culturais da Fundao Casa Grande
Durante os quase dois anos de idas cidade de Nova Olinda para a pesquisa de
campo, pude acompanhar trs projetos culturais que a ONG Fundao Casa Grande
desenvolveu de forma temporria entre os anos de 2012 e 2013. Esses trs projetos, SerTo
Sonoro, RdioEstria e A Cidade Tecendo Cultura e Arte, possuem em comum o objetivo de
resgatar, preservar e divulgar a cultura da regio do Cariri.

96

Com esse objetivo, esses projetos pretendem voltar o olhar de crianas e jovens
para o local presente no cotidiano da cidade de Nova Olinda, como tambm da regio do
Cariri como um todo. Os dois primeiros projetos so produes radiofnicas, que contam
tambm com peas produzidas pela editora e pelo laboratrio audiovisual da ONG Fundao
Casa Grande, e envolvem crianas e jovens. J o terceiro projeto voltado para crianas e tem
um carter mais artesanal, no utilizando especificamente nenhum laboratrio da ONG, com a
produo de um livro composto por desenhos e escritos feitos mo pelas crianas.
A jovem coordenadora de projetos da ONG Fundao Casa Grande, Fabiana
Barbosa, ao falar sobre esses trs projetos, ressalta que a importncia deles de trazer ao
conhecimento de crianas e jovens prticas e costumes caractersticos da cidade de Nova
Olinda e da regio do Cariri que se encontram esquecidos ou, muitas vezes, no so mais
conhecidos pelos prprios moradores desses lugares. Para ela, esse esquecimento se d pelo
grande acesso que esse moradores tm atualmente em relao cultura de outros lugares,
deixando de lado a cultura local.
Segundo Hall (2006), o novo interesse pelo local veio juntamente com o
impacto do global. Para o autor, a globalizao, na verdade, explora a diferenciao local,
defendendo que ao invs de pensar no global como substituindo o local, seria mais acurado
pensar numa nova articulao entre o global e o local. (HALL, 2006, p.77)
Os projetos da ONG Fundao Casa Grande que trago no momento utilizam
aspectos da globalizao para chegar ao objetivo de divulgao da cultura local de Nova
Olinda e do Cariri quando colocam as produes das crianas e dos jovens em blogs. Com
isso, a ONG est utilizando a Internet, uma das formas de expresso e comunicao mais
caracterstica da globalizao, para criar identificaes locais e divulga-las para todo o
mundo. Assim, como aponta Hall (2006, p. 78), o local e o global vo se adaptando um ao
outro e criando novas identificaes para cada um.
Para procurar compreender como a ONG Fundao Casa Grande v e retrata a
cultura local da regio do Cariri, objetivo especfico da pesquisa discutido neste captulo,
importante apresentar mais detalhadamente cada um desses trs projetos.

3.3.1 SerTo Sonoro

97

No segundo semestre de 2012, cheguei na Fundao Casa Grande e encontrei

meninos e meninas agitadas fazendo suas tarefas na ONG. Todos falavam da ansiedade em
escutar as gravaes j feitas das entrevistas do projeto SerTo Sonoro. At ali, eu no tinha
tomado conhecimento do projeto, mas a agitao das crianas despertou minha curiosidade e
procurei saber mais detalhadamente do que se tratava.
Yasmin, ento com oito anos, foi me explicar o que era o projeto e disse a seguinte
frase: SerTo Sonoro a cultura do Cariri. Essa frase no s no explicou o que era o
projeto, como tambm despertou ainda mais minha curiosidade. Fiquei sabendo, ento, que ia
haver uma reunio na rdio para escutar os primeiros udios feitos para o projeto naquela
noite e me escalei para participar.
Na hora marcada, l estava eu para participar da reunio e pude conversar com os
amigos da Casa Grande Elizah Rodrigues e Paulo Brando, que me explicaram melhor o que
era o projeto. Contemplado pelo Programa Cultural das Empresas Eletrobras 2012,
patrocinado pela Chesf e aprovado pelo Programa Nacional de Incentivo Cultura, o SerTo
Sonoro pretendia, e cumpriu, gravar 30 programas radiofnicos sobre o patrimnio cultural
imaterial da microrregio do Cariri.
Para isso, as crianas e os jovens participaram de diversas oficinas, todas
ministradas por consultores, como Elizah e Paulo. Essas oficinas tinham como objetivo
capacitar as crianas e os jovens da ONG Fundao Casa Grande a realizarem todas as etapas
do projeto, desde a pesquisa do patrimnio imaterial cultural do Cariri at a organizao desse
acervo e finalizao dos programas de rdio. Foram oito oficinas que iam sendo realizadas de
acordo com cada etapa do projeto e que iam sendo registradas no blog criado e alimentado
pelas crianas e jovens da Casa Grande43.
Alm do blog, o projeto tambm contou com a elaborao de um vdeo
documentrio. Nele, Elizah Rodrigues explica mais sobre o projeto.
SerTo Sonoro uma ideia que nasceu coletivamente. A criao do projeto foi
coletiva entre amigos da Casa Grande e a equipe da Casa Grande, jovens e crianas,
e ele tem esse esprito coletivo. Todas as decises, a construo da logomarca, a
escolha dos entrevistados, todo o esqueleto do programa foi baseado nesse encontro
entre os amigos que deram as oficinas, mas principalmente nesse esprito do
coletivo. O SerTo Sonoro rene entrevistas com mestres, rezadeiras, artistas do
serto, e como se fosse um mergulho. Um mergulho que tem dois olhares: o olhar
da pessoa que j mora no serto, dos jovens, adolescentes e crianas da Casa
Grande; e o nosso mergulho, estamos descobrindo esse serto, que to
desconhecido de todos os brasileiros. (Fala de Elizah Rodrigues, uma das amigas da
Casa Grande, no vdeo feito sobre o projeto)
43

http://sertaosonoro.wordpress.com/

98

Quando retornei Nova Olinda no primeiro semestre de 2013, fui presenteada

com o produto final do projeto: um CD contendo 30 entrevistas com pessoas conhecidas na
cidade de Nova Olinda e cidades vizinhas, retratando mitos e lendas caractersticos e
representativos da identidade dos ndios Kariri, como o Castelo Encantado, a Me Dgua e
as tradies orais, musicais e artsticas dos grupos da cultura popular da regio como os
Reisados, as Bandas Cabaais, os Ccos, os artesos e as prticas religiosas, rezas, cnticos e
ladainhas.
Alguns entrevistados eu j conhecia pessoalmente, como seu Espedito Seleiro,
mestre da cultura que trabalha fazendo calados, bolsas e outros acessrios de couro em Nova
Olinda; seu Z de Eloia, que entoa cnticos religiosos tambm em Nova Olinda; e Aureliano
Souza, jovem que j participou da Casa Grande e contador de causos do Cariri. Outros eu
conhecia dos vdeos da TV Casa Grande, como o vaqueiro Dantas Aboiador, de Santana do
Cariri, e o fabricante de brinquedos artesanais seu Franuli, de Potengi. Os demais
entrevistados que eu no conhecia so agricultores, comunicadores de rdio, rezadeiros e
grupos de dana popular, como o Tor, o Coco e o Maneiro Pau.
Ainda impressionada com a agitao que esse projeto tinha causado nas crianas e
nos jovens, conversei com Acio Diniz, gerente da Casa Grande FM, e um dos jovens da
instituio, sobre como foi participar desse projeto. Ento, foi de grande importncia a gente
t conhecendo e entrando nas casas dessas pessoas, ouvindo as conversas, as falas, n, o jeito
como eles se comportam, e isso traz pra ns essa riqueza dessa diversidade cultural.
A divulgao dos 30 programas est sendo feita pela Casa Grande FM e, por meio
de uma parceria com o Programa Mais Educao do Ministrio da Educao, os CDs esto
sendo distribudos em escolas pblicas municipais e estaduais em todo o Brasil. Os programas
tambm

podem

ser

acessados

no

blog

do

projeto

pelo

site:

http://sertaosonoro.wordpress.com/programas-radiofonicos/
3.3.2 RdioEstria
Uma roda de meninos e meninas olhava todos os detalhes da sala Corao de
Jesus, primeira sala do Memorial do Homem Kariri, atravs de uma bila, brinquedo mais
conhecido no restante do Brasil como bola de gude. Eu tambm ganhei uma para olhar o que
eu quisesse atravs da dela. Essa era uma das oficinas do projeto RdioEstria, que aconteceu
no primeiro semestre de 2013 na ONG Fundao Casa Grande.

99

O objetivo da oficina era fazer com que as crianas que estavam participando do
projeto compreendessem que, de simples objetos, podem surgir grandes ideias, inclusive um
novo olhar para algo que eles j conhecem. O exerccio foi seguido da escuta de um dos
antigos discos de historinhas, que contam fbulas famosas, como Rapunzel, O gato de Botas,
entre outros. Eles foram, com a escuta, percebendo como uma histria contada no rdio.
Ainda naquele dia, os meninos e as meninas, ao redor da ministrante da oficina,
Elizah Rodrigues, leram um quadrinho da Casa Grande Editora que contava a lenda da Me
Dgua. Ao final da oficina, depois de ouvirem e lerem histrias, eles deram ideias de como
aquela narrao poderia ser contada no rdio, cheia de efeitos sonoros e encenao dos
personagens.
Assim o projeto RdioEstria, uma produo de rdio feita de criana para
crianas que reconta as lendas, os mitos e estrias do serto do Cariri. Para chegar ao produto
final, durante os primeiros seis meses de 2013, as crianas e os jovens da Fundao Casa
Grande participaram de oficinas de contedo, quando aprenderam a fazer roteiro e gibi, e de
produo, quando eles mesmos produziram os programas de rdio e os gibis com as histrias.
As cinco histrias contadas em udio e em quadrinhos, no CD e no Gibi do
produto final do projeto, foram escolhidas pelas crianas participantes. A Pedra da Batateira;
Maara, a princesa encantada; Me Dagua, onde nasce o rio das histrias; Zefinha conta sobre
Nova Olinda, Antnio Maranho e a Casa Grande; e A botija de ouro foram as histrias
escolhidas. A maioria dessas histrias so lendas e mitos que contam a origem do povo Kariri.
Somente a ltima uma fbula bastante conhecida em outros locais do Brasil.
Como o SerTo Sonoro, o RdioEstria tambm registrou todos os passos da
realizao do projeto em um blog44 e produziu um vdeo documentrio. O gerente da Tv Casa
Grande, Hlio Filho, responsvel pela realizao do vdeo, deu um depoimento para a
produo audiovisual falando sobre a expectativa em relao ao projeto.
Com a gravao desse material de udio e a produo das revistas em quadrinhos,
que esto sendo feitas aqui no radioestria, a gente espera que provoque nas pessoas
que vo ouvir e ver esse material um desejo de conhecer e se aprofundar ainda mais
nas lendas brasileiras, nas histrias populares que h em todo o Brasil, e a gente
valorar esse acervo que existe nesse nosso pas. Espero que esse material provoque
emoo nas pessoas, um desejo de vir conhecer o Cariri.

3.3.3 A Cidade Tecendo Cultura e Arte

44

http://radioestoria.wordpress.com/

100

O terceiro projeto que aqui apresento foi realizado no segundo semestre de 2013,
mas s tive a oportunidade de acompanhar os ltimos retoques do produto final. Quando
cheguei em novembro de 2013 para a viagem mais longa da pesquisa de campo, que durou 20
dias, Fabiana Barbosa, jovem responsvel pelo projeto A Cidade Tecendo Cultura e Arte,
estava viajando para So Paulo com o livro produzido pelas crianas que participaram do
projeto durante o ms de outubro. A viagem era para a premiao dos trs primeiros lugares
entre 10 finalistas do prmio Jovem Amigo da Criana da Fundao Abrinq. No dia seguinte,
chegou a notcia, o livro das crianas de Nova Olinda ganhou o segundo lugar na premiao.
Com o objetivo de proporcionar a crianas e adolescentes entre nove e 16 anos de
idade moradores de Nova Olinda uma educao patrimonial, o projeto A Cidade Tecendo
Cultura e Arte mapeou, durante um ms, cinco pontos de referncia de cultura, educao e
arte na cidade, que foram visitados pelas crianas. Essas visitas, segundo Fabiana,
proporcionaram que as crianas conhecessem a cidade onde elas moram, como tambm os
bens culturais, artsticos e educativos existentes em Nova Olinda. Com a construo de uma
espcie de inventrio do patrimnio material e imaterial da cidade, os participantes do projeto
reconheceram-se cidados integrantes de Nova Olinda.
Os cinco pontos de referncia da cultura de Nova Olinda escolhidos pelas crianas
e adolescentes do projeto foram visitados por eles e, em seguida, expressavam no papel as
impresses que tiveram com as visitas por meio de desenhos, pinturas e poesias. Foram
visitados dois locais, o Memorial do Homem Kariri na ONG Fundao Casa Grande e o stio
mitolgico Me Dgua, e trs personagens culturais da cidade, seu Espedito Seleiro com o
artesanato em couro, dona Dinha e o tear de redes e, por fim, Irenice e o fazer das bonecas de
pano.
Alm do livro, que foi todo feito a mo pelas crianas, o projeto produziu um
blog45, onde foram registradas todas as visitas como tambm o livro final. Uma segunda etapa
do projeto est sendo programada para setembro de 2014.

3.4 O Cariri visto pela ONG Fundao Casa Grande

Com a anlise breve de trs produes audiovisuais da TV Casa Grande e uma
apresentao dos pontos principais dos trs projetos culturais realizados pela ONG em 2012 e

45

http://actculturaeartepjac2013.wordpress.com/

101

2013, algumas pistas surgem sobre como a Fundao Casa Grande v e retrata a cultura local
da regio do Cariri.
Os trs projetos apresentados procuram, como j dito anteriormente, resgatar,
preservar e divulgar a cultura da regio do Cariri e da cidade de Nova Olinda. Para isso,
so retratados locais e pessoas de referncia cultural como tambm manifestaes culturais.
Mas o que essa cultura para a ONG Fundao Casa Grande? Com um olhar atento,
possvel perceber que todos esses locais, pessoas e manifestaes so ligados a prticas mais
tradicionais, e no necessariamente ao cotidiano real das pessoas que moram na cidade. Isso
mostra que a Fundao Casa Grande acredita numa cultura local autntica, que preserva as
tradies culturais antigas da regio. So com essas caractersticas que a Fundao Casa
Grande retrata a cultura local nas produes no s desses trs projetos, mas tambm nas
produes dos laboratrios e programas da ONG.
J na breve anlise dos vdeos da TV Casa Grande, pude perceber que, em alguns
momentos, as produes da ONG no conseguem segurar essa viso e elementos da cultura de
massa podem ser vistos em dilogo com o popular. Os trs vdeos brevemente analisados
foram escolhidos por j terem sido objetos de anlise mais aprofundada em trabalhos que
produzi ao longo do mestrado, tanto nas disciplinas que cumpri crditos quanto nos
congressos onde apresentei artigos46.
Nessas anlises, percebi que Mary Help (com seu nome em ingls e suas
composies bem prximas aos produtos da indstria fonogrfica), Almir Dantas (com a
inspirao em Roberto Carlos e seu relacionamento com os fs) e Galera 100% Skate (com
um discurso de combate marginalizao dos jovens por conta da prtica de um esporte mais
comumente utilizado nos grandes centros urbanos) se inserem nos objetivos da TV Casa
Grande de divulgao e preservao da cultura local da regio do Cariri, ampliando uma
cultura local fundamentada em manifestaes de grupos culturais tradicionais para uma
cultura local fundamentada em costumes cotidianos dos moradores dessa regio.
Alm disso, apesar dos jovens produtores focarem os vdeos da TV Casa Grande
na valorizao do artista da regio, ao assistir s produes audiovisuais do laboratrio,
percebi o dilogo constante dos costumes locais retratados nos vdeos com a indstria cultural
46

Ao longo dos dois anos e meio de mestrado, apresentei artigos em diversos congressos regionais, nacionais e
internacionais juntamente com a professora orientadora, Catarina Oliveira. Destaco aqui os artigos Hoje tem
espetculo? Tem sim senhor: uma anlise da proposta de formao de plateia da Fundao Casa Grande em
Nova Olinda/CE, apresentado no V Colquio Brasil- Chile de Cincias da Comunicao em setembro de 2012
em Fortaleza; e Comunicao e Cultura: o dilogo entre o local e o global nas produes audiovisuais da TV
Casa Grande, apresentado no VIII Congresso Internacional ULEPICC em julho de 2013 em Buenos Aires,
Argentina.

102

e os produtos da comunicao de massa. Entretanto, isso ocorre com um cuidado de no

receber, desta indstria cultural, uma influncia demasiada a comprometer a proposta cultural
da ONG.
At agora, acredito que a Fundao Casa Grande est envolvida numa atmosfera
cultural que a provoca a construir uma proposta cultural e educativa para a cidade de Nova
Olinda, mas sendo desafiada a estabelecer relaes com o cotidiano dos moradores. O
problema parece ser as provocaes que a ONG recebe para estabelecer essa interao
Fundao Casa Grande moradores da cidade de Nova Olinda. H mais interpelaes no
sentido de cuidar do patrimnio cultural de um lugar tradicional.

4 JOVENS MORADORES DA CIDADE DE NOVA OLINDA E A PROPOSTA DE

FORMAO CULTURAL DA ONG FUNDAO CASA GRANDE

103

Durante quase todo o ms de novembro de 2013, entre os dias trs e 23, realizei a
penltima, a mais longa e, na minha percepo, a mais esclarecedora de todas as 10 viagens
de ida a campo que fiz, no perodo de abril de 2012 a dezembro de 2013, para esta
investigao. Depois de muitas observaes, coleta de documentos, entrevistas e conversas
informais, as idas e vindas do campo, juntamente com as sugestes da banca de qualificao e
da professora orientadora, foram direcionando a pesquisa para um caminho mais claro, mais
firme, que foi essencial para o planejamento e a realizao dessa viagem.
At aquele momento, os dois primeiros objetivos especficos desta pesquisa
estavam, posso assim dizer, bem encaminhados nas discusses tericas e nas anlises as quais
propus fazer. Depois de reunir informaes e leituras suficientes para investigar com qual
concepo de cultura a Fundao Casa Grande trabalha e como essa ONG v e retrata a
cultura local da regio do Cariri nos projetos que ela desenvolve, era hora de me voltar para
os jovens moradores da cidade de Nova Olinda e participantes da ONG, a fim de compreender
como eles percebem a atuao da instituio na formao cultural deles, terceiro e ltimo
objetivo especfico desta pesquisa.
Direcionar o olhar para esses jovens essencial para o objetivo geral da
investigao como um todo, que pretende analisar a relao entre a Fundao Casa Grande e a
comunidade na qual ela est inserida. Como uma relao composta por, no mnimo, dois
lados, nada mais adequado que, aps os dois primeiros objetivos especficos da pesquisa
darem conta da esfera que representa a ONG, encaminhar os ltimos passos da investigao
para a outra esfera, a cidade de Nova Olinda .
Pela falta de tempo e amadurecimento acadmico hbeis de realizar uma
investigao em que eu tomasse como objeto de estudo a cidade de Nova Olinda como um
todo, representada por uma amostragem de trs famlias como era a proposta inicial da
pesquisa, optei por focar o estudo em um grupo de jovens, participantes atuais ou no da
ONG. Levo em considerao que esses jovens, por mais que tenham tido ou ainda tenham
uma relao direta com a Fundao Casa Grande, no deixam de ser pessoas que nasceram,
cresceram e moram em Nova Olinda, portanto, fazem parte de todo o universo da cultura local
da regio do Cariri e podem, sim, representar a cidade na relao com a ONG.
4.1 Na escuta! Estratgias de pesquisa para ouvir os jovens
Quando falo que os jovens, participantes atuais ou no da Fundao Casa Grande,
podem representar a cidade no estudo da relao dos moradores de Nova Olinda com a ONG,

104

porque acredito que esses jovens tm muito a falar sobre essa relao. O muito a falar, aqui,
toma um lugar especfico e essencial na investigao, pois, s a partir da escuta do que esses
jovens tm a contar, que acredito ser possvel compreender de que forma eles percebem a
atuao da Casa Grande na formao cultural deles, objetivo do presente captulo.
Foi a partir dessa constatao que iniciei a busca por estratgias de pesquisa
adequadas para o alcance do objetivo deste captulo. Acredito que as estratgias utilizadas at
este ponto da investigao, como a entrevista, mesmo que realizada no formato antropolgico,
limitaria esse falar dos jovens. Optei, ento, pelo uso do relato de vida como estratgia de
pesquisa e, mais tarde, surgiu a oportunidade de realizar uma oficina sobre escolha musical
como forma de ampliao da perspectiva compreensiva/interpretativa, predominante nas
pesquisas

qualitativas

das

cincias

sociais

humanas,

para

uma

dimenso

compreensiva/interativa (OLIVEIRA, ABREU, 2014). Essa necessidade de ampliao ser

melhor detalhada ainda neste captulo em tpicos a seguir.
A utilizao dos relatos de vida j era prevista desde o primeiro ano do mestrado,
quando a proposta inicial da pesquisa era um estudo de recepo do laboratrio audiovisual
TV Casa Grande. Nessa primeira pretenso investigativa, os relatos de vida seriam realizados
com jovens que participavam da equipe da TV Casa Grande com a finalidade de mapear o
consumo cultural deles. Desde esse perodo, fiz algumas entrevistas narrativas, que tinham o
objetivo de, como define Bertaux (2005, p. 64), deixar que o entrevistado conte a histria
dele. Essas primeiras entrevistas narrativas, mais voltadas para a atuao desses jovens na TV
Casa Grande, serviram como base para novas temticas a serem retratadas na proposta de
pesquisa que foi levada adiante.
Assim, coloquei-me no papel de ouvinte desses jovens, seja ao fazer as entrevistas
narrativas para compor os relatos de vida, seja ao realizar a oficina para tentar, de alguma
forma, intervir na percepo dos jovens de Nova Olinda quanto atuao da ONG Fundao
Casa Grande na formao cultural deles. Porm, para utilizar as duas estratgias de pesquisa
escolhidas, no basta colocar-se no papel de ouvinte dos jovens, preciso toda uma
preparao por parte do investigador.
4.2 Relatos de vida fragmentos de uma experincia na ONG Fundao Casa Grande
Ao optar por utilizar o relato de vida para compreender como os jovens de Nova
Olinda percebem a atuao da Casa Grande na formao cultural deles, busco por conhecer a
histria de vida desses jovens. No caso, no interesse para a pesquisa tomar conhecimento

105

de toda a vida deles, mas sim momentos que eles vivenciaram na ONG Fundao Casa
Grande. Como alerta Bertaux (2005, p. 74)
[...] no se trata de extrair de um relato de vida todos os significados que podem
conter, mas sim s os pertinentes, os que podem ajudar no estudo do objeto de
investigao e que adquirem, nesse caso, a condio de indcios. Esses significados
se referem a diferentes nveis ou ordens de realidade que trataremos de precisar e
exemplificar. (traduo minha)47

Sendo assim, o que trago na analise do quarto captulo so fragmentos da

experincia de um grupo de seis jovens nas atividades e projetos da ONG Fundao Casa
Grande. Acredito que esse grupo seja significativo para compreender como se d a
participao de uma criana ou um jovem na Fundao Casa Grande ao longo desses quase 22
anos de existncia da ONG, pois cada uma delas passou pela instituio em momentos
diversos e vivenciou etapas diferentes da fundao.
Ceci, a mais velha do grupo, foi uma das primeiras meninas da Casa Grande,
como eles se chamam, e viveu um tempo que conta como era a cidade antes mesmo da ONG
ser fundada. Dakota de uma gerao de meninos da Casa Grande posterior a Ceci, quando
os meios de comunicao como a rdio comunitria j funcionavam na ONG. J Apoema, Iara
e Moema vivenciaram, desde o incio da participao deles, uma Casa Grande mais parecida
com a estrutura atual. E, por ltimo, Jurandir faz parte da mais nova gerao da ONG. 48
Segundo Bertaux (2005, p.86), ao mesmo tempo que no se pode compreender
um relato de vida sem situ-lo no contexto histrico coletivo, no se pode tambm entender os
fenmenos coletivos desse contexto histrico sem levar em conta o que acontece nos relatos
privados. Portanto, para entender a histria da ONG Fundao Casa Grande, preciso
relacion-la com as histrias individuais de cada um dos jovens do grupo estudado. Nesse
sentido, que decidi por seguir a anlise comparativa dos relatos a fim de identificar
momentos comuns a todos os seis jovens. Essa escolha foi visando traar uma espcie de
linha do tempo, na qual, por meio dos relatos individuais, possa se ter uma ideia de como a
participao de uma criana ou de um jovem na ONG.

47

Citao no original: [...] no se trata de extraer de un relato de vida todos los significados que puede contener,
sino slo los pertinentes, los que pueden ayudar al estudio del objeto de investigacin y que adquieren en este
caso la condicin de indcios. Esos significados se refieren a diferentes niveles u rdenes de realidad que
trataremos de precisar y de ejemplificar.
48

Para compor os relatos de vida, optei por utilizar nomes fictcios, pois alguns colaboradores pediram
anonimato quanto s falas deles. Como uma forma de homenagem ao povo que deu origem quela regio, uso
nomes indgenas.

106

Quando falo em traar uma linha do tempo, importante explicar que essa linha
vai ser, como conceitua Bertaux (2005, p. 84), uma diacronia e no uma cronologia. Para o
autor,
no tem que confundir diacrona e cronologa. A diacrona se refere a uma sucesso
temporal de acontecimentos, quer dizer, a suas relaes de antes/depois; A
cronologa se refere datao quanto anos ou quanto idade. O mesmo que o
condutor da entrevista tem que tratar do sujeito oferecer os elementos necessrios
para a reconstruo da diacrona, tem que tratar tambm de no importunar com
perguntas constantes sobre datas precisas de tal ou qual acontecimento. (BERTAUX,
2005, p. 84) (traduo minha)49

No farei, aqui, uma linha com datas, mas sim com acontecimentos os quais os
jovens moradores de Nova Olinda vivenciaram na ONG Fundao Casa Grande. Com a
anlise comparativa de relatos de vida, Bertaux (2005, p.105) afirma que possvel classificar
esses relatos em tipos. No caso do grupo de seis jovens moradores de Nova Olinda, separei os
relatos em quatro tipos: a entrada deles na Fundao Casa Grande; as atividades que esses
jovens desenvolveram na ONG; as viagens realizadas por esse jovens; e, por ltimo, a sada
de alguns deles da fundao.
Para cada um desses tipos, h um relato dos seis jovens, que mostra, ao mesmo
tempo, acontecimentos comuns na trajetria deles como tambm particularidades nos relatos.
Bertaux (2005, p. 103) ressalta que mediante a comparao dos itinerrios biogrficos, vo
aparecendo recorrncias das mesmas situaes, lgicas de aes similares, e vai-se
descobrindo, atravs dos seus efeitos, um mesmo mecanismo social ou mesmo processo
social.. So essas semelhanas e diferenas que vo traar essa linha do tempo nos tpicos a
segui
4.2.1 Eu fui brincar e, dessa brincadeira, eu entrei l
Quando se pergunta para qualquer criana ou jovem que j participou ou ainda
participa da Fundao Casa Grande como ela comeou a frequentar a ONG, a resposta sempre
a mesma: eu vim pra brincar. Desde o comeo da fundao, em 1992, o maior atrativo da
instituio para com as crianas da cidade a brincadeira. Para alguns, ir brincar na Casa
49

Citao original: No hay que confundir diacrona y cronologa. La diacrona se refiere a la sucesin temporal
de acontecimentos, es decir, a sus relaciones de antes/despus; la cronologa se refiere a su datacin en cuanto a
fecha de acaecimiento (1968, 1981, etctera) o en cuando a edad (individuo de diecisis aos, de cuarenta y
cinco aos, etctera). Lo mismo que en el transcurso de la entrevista hay que tratar de que el sujeto ofrezca los
elementos necessrios para la reconstruccin de la diacrona, as, hay que tratar tambin de no importunarle con
constantes preguntas sobre las fechas precisas de tal o cual acontecimento.

107

Grande foi iniciativa prpria. J outros seguiram os passos de irmos ou amigos que j
frequentavam a fundao.
Ceci um exemplo de jovem que, quando criana, comeou a frequentar a Casa
Grande por iniciativa prpria, antes mesmo de ela ser uma ONG. A jovem conta que todos da
cidade falavam que aquela casa, que foi a primeira da cidade, eram mal assombrada, mas,
mesmo assim, Ceci gostava de brincar l.
Eu, particularmente nesse incio, minha relao com a Casa Grande era de medo
porque, como as pessoas contavam que era um lugar mal assombrado, ento,
principalmente as crianas que tinham na poca da minha idade, n, morriam de
medo da Casa Grande. E eu, por exemplo, eu passava ali onde hoje, ali na Casa
Grande, tem aquele pavilho que as pessoas sentam ali, ali tinha um corredor e
separava o terreno da Casa Grande do terreno do educandrio, que era uma cerca, e
tinha um caminho por onde as pessoas costumavam passar pra cortar caminho.
Porque, na verdade, n, dava no mesmo passar aqui pelo lado onde hoje o frum,
que na poca era o hotel municipal, ou ir por l. Tanto fazia. Mas as crianas, eu, por
exemplo, gostava tanto de correr por l, que dava aquele frio na barriga, aquela
adrenalina, correr ali. Olha, aqui mal assombrado e a gente corria naquela coisa,
naquele sentimento de medo, naquela coisa que criana, acho, gosta de sentir, n. E
minha primeira relao com a Casa Grande foi essa, foi medo. Eu morria de medo
das histrias que contavam de l. (Ceci sobre o medo que tinha da casa antes de ser a
ONG Fundao Casa Grande).

A brincadeira de Ceci, antes envolta de medo, foi, aos poucos, se tornando em

encantamento aps a reforma da casa e, em seguida, com a inaugurao da ONG.
E, quando foi por volta assim, acho que 91, foi no incio mesmo da dcada de 90,
iniciou a reforma l da casa. E coincidentemente um vizinho meu, que j falecido,
ele foi o mestre de obras que fez, que participou da restaurao da Casa Grande. E
como ele, e os filhos todos deles, pedreiros, iam pra l, e eu conhecia porque eram
meus vizinhos, eu comecei a ir pra l, andava com uma prima minha, que era Jvina,
gostava de brincar l na obra, e eu fui comeando a despertar o interesse dali, n. O
encantamento maior veio com a inaugurao, propriamente dita, da Casa Grande,
que foi dia 19 de dezembro de 92, que hoje, exatamente hoje, est fazendo 21 anos.
Eu tinha 10 anos de idade e comecei a ir pra l, tinha uma amplificadora e tal. Eu
lembro que inaugurou com a renovao. E esse foi o maior encantamento porque
aquela casa que despertava medo em tanta gente comeou a despertar outros
sentimentos nas pessoas, n, curiosidade de ver, Meu Deus, a pessoa pegar aquela
casa, n, caindo aos pedaos, e transformou numa coisa to bonita. (Ceci relatando
sobre o encantamento quando surgiu a ONG Fundao Casa Grande)

Do grupo de seis jovens que escolhi para compor os relatos de vida, Ceci a nica
que vivenciou esses momentos antes da inaugurao da ONG Casa Grande. Os outros jovens
comearam a participar da fundao algum tempo depois que ela comeara a funcionar.
Apesar de todos trazerem a brincadeira nos relatos de como comearam a frequentar a Casa
Grande, h diferenas na forma como se deu essa entrada.

108

Moema e Iara possuem a mesma idade, 22 anos, e entraram na Casa Grande ainda
muito crianas. As duas jovens seguiram os passos de outras pessoas para entrar na ONG,
como nos mostra os relatos que seguem abaixo:
O meu primeiro contato com a Casa Grande foi quando eu ainda era uma criana,
tinha, em mdia, de 5 pra 6 anos. Assim, eu no tenho muita lembrana desse
perodo, mas s vezes, por foto, sabe? Me vem alguma coisa. Mas assim, naquele
perodo mesmo, iam pra Casa Grande mais assim era meus irmos que morava em
frente ali Casa Grande e era um pulo praticamente. A gente ia pra l, ia mais
brincar mesmo, ia pra escolinha e tudo... (Relato de Moema)
Eu tinha uma amiga que j vinha pra c pra Casa Grande, e eu s vivia na rua, de
calcinha, brincando mais uma cambada de menino. E certo dia, ela pegou e disse
assim, porque ela era amiga do povo da minha casa, ai ela chegava l e eu nunca
tava em casa, ai ela resolveu me trazer pra c pra Casa Grande com cinco anos de
idade. Eu lembro que, quando eu comecei a vir pra Casa Grande foi no tempo de
janeiro, que tinha a festa do padroeiro. A, minha me me deixou trancada dentro de
casa, ai eu comecei a chorar, eu me lembro disso como hoje, ela morava vizinha l
em casa. Ela vinha pra Casa Grande, e eu fiquei chorando dentro de casa, ela foi e
me banhou e me trouxe aqui pra Casa Grande. Desde esse dia, eu fiquei vindo pra
c. (Relato de Iara)

J Apoema, apesar de ter a mesma idade que Moema e Iara, s comeou a

frequentar a Casa Grande bem mais tarde, aos 12 anos. A brincadeira tambm aparece no
relato do jovem, mas, dessa vez, o brincar surgia de uma situao diferente, de certa forma,
desinteressada em relao ONG.
Pra incio, foi pra sobressair de uma situao, n, que a minha me foi muito de
limitar as minhas sadas de casa. Ela dizia voc tem que estudar, tem que fazer isso,
isso e isso, e ela foi a pessoa que, tipo, deu o pontap inicial pra me vir pra Casa.
tanto que eu falo que eu me firmei na Casa, t com oito anos, por conta que, tipo, no
incio, ela queria muito que eu tivesse na Casa, e eu vinha pra ... uma forma de eu
sair de casa e pra ter liberdade de brincar na rua e etc. S que da comeou por uma
brincadeira, eu no tinha muita vontade de participar da Casa e eu vinha mais s pra
brincar, n, e eu fui me engajando de uma hora pra outra. Alemberg, eu lembro que a
gente tava numa reunio e, do nada, o Alemberg pegou e falou tu quer ganhar o
uniforme?, eu falei sim, eu quero ganhar o uniforme, e ele falou ah, ento,
comece a fazer alguma coisa aqui na Casa Grande. Ai foi quando iniciou e o
primeiro laboratrio que eu me identifiquei foi a DVDteca, n. (Relato de Apoema)

O mais novo dos jovens que compem o grupo dos relatos de vida desta pesquisa
Jurandir. No relato dele, a brincadeira colocada, pela primeira vez, no s como momento
ldico, mas tambm de aprendizado.
Inicialmente eu entrei, como a gente sempre diz na Casa Grande, que voc aprende
as coisas brincando, l a gente entrava brincando, n, tambm, e posso dizer que eu

109
s tinha um amigo na rua, n, que eu brincava na calada, que era meu vizinho, e ele
entrou na Casa Grande. Sendo que todos os meus irmos j passaram por l tambm.
A o que aconteceu foi que eu fiquei sem amigo, n, pra brincar em casa, na calada,
na rua, a eu comecei a ir, fui brincar. Como qualquer outro menino, n, bola, jogava,
corria. [...] Assim, como uma brincadeira, a gente vai entrando e, aos poucos,
tomando gosto. A foi assim que eu entrei. Eu fui brincar e, dessa brincadeira, eu
entrei l. (Relato de Jurandir)

Ao aprender brincando, como relata Jurandir, as crianas que frequentam a ONG

Fundao Casa Grande tornam-se, cada vez mais, pessoas autnomas no que diz respeito ao
conhecimento sobre a cultura da regio do Cariri e de outras culturas que perpassam no
cotidiano da Casa Grande. Esse pensamento vai ao encontro do que Mrio Kapln (2002)
acredita ser a base do desafio contemporneo da educao, e que foi melhor discutido no
segundo captulo desta dissertao ao apresentar os programas e laboratrios da ONG
Fundao Casa Grande, formar crianas e jovens capazes de ativarem as prprias
potencialidades para uma gesto autnoma do conhecimento.
Os meios de comunicao existentes na Casa Grande tambm contribuem para a
autoaprendizagem das crianas e dos jovens. E foi justamente a rdio Casa Grande FM que
chamou a ateno de Dakota, nico jovem do grupo com o qual fao os relatos de vida que
no citou brincadeiras ao contar como ele entrou na ONG.
Estou aqui na Fundao Casa Grande desde os oito anos de idade. Vim pra Fundao
atravs de um convite de um amigo. Ele fazia um programa de reagge. Eu no era da
Fundao ainda, ia passando no meio da rua, e ele me chamou, me convidou pra
fazer esse programa de rdio com ele. Na primeira vez que eu entrei na rdio, ele j
foi me ensinando. Eu no era nem do projeto ainda, ele j foi me ensinando a operar
o equipamento, falar. ( Relato de Dakota)

A trajetria de cada uma das crianas e dos jovens da Casa Grande, na grande
maioria, inicia-se por meio das brincadeiras, mas, aos poucos, as responsabilidades com as
atividades dos programas e dos laboratrios vo surgindo. a partir dessas responsabilidades,
que cada participante do projeto vai demonstrando um interesse maior por algum laboratrio
ou programa especficos e, com isso, vai trilhando um caminho de formao cultural, que
surge nas prximas falas dos jovens que trago no prximo tpico.
4.2.2. A gente participa de um tudo l na Fundao
A ONG Fundao Casa Grande funciona de domingo a domingo, das 7h s 17h.
De segunda sexta, as crianas que estudam pela manh frequentam a ONG no turno da

110

tarde. No sbado e no domingo, dias em que a fundao recebe um grande nmero de

visitantes, as crianas chegam cedo na ONG, antes mesmo das 7h, e deixam tudo pronto para
o recebimento das visitas.
Quem no conhece o cotidiano da Casa Grande, pode pensar o que essas crianas
e esses jovens fazem tanto nesse local?. Alm de brincar, como foi discutido no tpico
anterior, os participantes do projeto tm mo inmeras atividades nos programas e
laboratrios e so incentivados a se envolver em todos eles ao longo da trajetria dos mesmos
na ONG.
Esse incentivo, posso assim dizer, aponta no relato de Ceci, quando ela conta
como foi ao entrar na Casa Grande: Foi tudo muito rpido, sabe? Quando eu vi, eu j tava na
escolinha. Quando eu vi, eu j fui presidente mirim. Tinha a eleio, e eu fui eleita a
presidente mirim. Quando eu vi, eu j tava sendo era coordenadora pedaggica na Casa
Grande.
Outras falas dos jovens que contriburam com esta investigao por meio dos
relatos de vida trouxeram esse incentivo que existe na Casa Grande de todos se envolverem
em todas as atividades da fundao.
Quando eu cheguei, eu fiquei frequentando o projeto, ganhei meu uniforme e iniciei
a participao na bandinha de lata. Eu gostava de tocar e tudo, ai comecei a tocar
percusso. Comecei tocando percusso. Da, com um tempo depois, eu assumi a
gerncia da parte de msica, que era a bandinha de lata. Dar de conta do que a
bandinha de lata tivesse ... t ensaiando, pegando msica nova, colocando msica
nova no repertrio. Ento, fui gerente da bandinha de lata. Depois, fui ser gerente da
DVDteca, que antigamente era no educandrio. Ai fui gerente da DVDteca,
organizava acervo, fazia o catlogo, fazia proposta de sesso de cinema pra ns da
Casa Grande. Como na poca era s uma TV, no tinha essa possibilidade de passar
pra comunidade. Ento, a gente fazia sesso de cinema interna, n. Depois da
DVDteca, eu fui ser diretor da rdio, assumi a gerncia da rdio, onde eu organizava
a programao, cada programador, cada horrio, o contedo dos programas de
msica. (Relato de Dakota)

O envolvimento de todos os participantes da ONG nos diversos programas e

laboratrios no se d apenas no cotidiano da ONG, mas tambm quando h a realizao de
eventos na instituio, como se pode ver no relato de Moema.
Assim, a gente participava de um tudo l na Fundao. Tem um perodo que eu
fiquei gerente de toda a parte de contedo. Gerente assim, geral, mas tinha cada
setor, tinha um responsvel tambm. Eu era assim como se fosse a supervisora no
perodo. Eu era gerente da gibiteca, da biblioteca e da outra biblioteca infantil. A eu,
alm do programa que eu fazia, o Submarino Amarelo, a gente tinha essa produo
da revistinha. Quando tinha os eventos de teatro, toda a equipe da Fundao assim ia
tambm pro teatro, a parte de recepo, camarim... tudo isso a gente ia ajudando
assim. (Relato de Moema)

111

Apesar de participarem de todos os projetos da ONG, possvel identificar na fala

desses jovens que, ao longo do tempo, eles vo se identificando com laboratrios e programas
especficos, e essa identificao vai direcionando a formao deles, mostrando o que eles
pretendem ser ou, no caso de alguns, j so como profissionais.
Moema, por exemplo, iniciou um curso de graduao em artes visuais, alinhandose s atividades que ela realizava na Casa Grande voltadas para a produo de gibis e tambm
de superviso das bibliotecas. Sobre a experincia de Moema com o rdio, a jovem fala que
foi algo marcante na vida dela. Ah, eu j apresentei um programa de rdio!, fala em tom de
admirao e complementa faz parte da minha histria, faz parte das minhas memrias. O
programa de rdio do qual Moema se lembra com admirao o programa infantil Submarino
Amarelo, que j foi apresentado por vrias crianas desde que ele iniciou, ainda no incio da
dcada de 90.
Outros exemplos so Jurandir, que se interessou pelo laboratrio de arqueologia e
pretende fazer faculdade de histria ou geografia; Ceci, que, apesar de no ter realizado o
sonho de ser jornalista, iniciou sua carreira na pedagogia ainda na Casa Grande, com a
escolinha de iniciao artstica da ONG. J Dakota, ao falar sobre como era a vida dele antes
de entrar na Casa Grande, traz questionamentos como: E a, o que foi que eu fiz? O que foi
que eu aprendi realmente? Isso t me servindo? Ele mesmo responde em seu relato.
[...] do dia que eu entrei aqui, mudou praticamente tudo, assim, do meu dia a dia. O
meio de perceber o que que eu quero pra meu trabalho mesmo, assim. Antes, eu
queria ser jogador de futebol . Ah, jogador de futebol a profisso, a quando a
gente vai vendo que a realidade no ser um jogador de futebol porque, no decorrer
da vida, voc vai vendo que no bem o que voc quer ser na poca, que era um
sonho de criana. Quando voc v, na realidade, o que vai lhe servir a capacitao
que voc t tendo no dia a dia, a voc meio que descobre sua profisso dentro da
fundao. Quando eu entrei aqui, eu disse rapaz, esse negcio de jogador de futebol
no tem muito futuro pra mim no, vou caar outro rumo. meio que o seguinte,
assim, s vezes, a gente acha que ... a gente sonha ser uma profisso, ai, quando a
gente chega na Casa Grande, ai meio que a gente mais de uma profisso. A gente
ensinado a comear a ... como eu posso dizer, meu Deus? Assim, no tem um ...
voc ser um profissional, mas no ser um profissional somente de reas especficas.
Pra muita gente, difcil entender isso. Ah, ser se legal isso a? (Relato de
Dakota)

Ao relatar o sonho de ser jogador de futebol, Dakota reconstri uma criana

inserida num sonho comum ao de praticamente todos os meninos da classe popular. Um sonho
que enaltecido no Brasil pela comunicao de massa ao veicular a histria de garotos pobres

112

que viraram celebridades do mundo do futebol. A mudana pela escolha da profisso ao entrar
na Casa Grande mostra que, na ONG, crianas e jovens tm acesso a outras oportunidades
para alm do que a comunicao de massa veicula.
No caso de Dakota, que hoje possui uma produtora de vdeo e presta servios para
outras instituies alm da Casa Grande, o interesse por um meio de comunicao mostra
como as crianas e os jovens da ONG tm a oportunidade, inclusive, a se apropriarem desses
meios e realizarem produes prprias.
Todos os relatos tambm ressaltam a intensa formao vivenciada pelas crianas e
pelos jovens que participam da Casa Grande. Esse fato indica, posteriormente, as distines
da formao cultural desses jovens em relao aos demais moradores de Nova Olinda. Nesse
caso, a Fundao Casa Grande aparecer como mediadora de forma diferente para que
aqueles que esto dentro dos projetos da mesma e para aqueles que esto fora.
4.2.3 muito bom voc viajar, voc conhecer novas pessoas, voc conhecer novas
culturas, voc conhecer novos lugares
Outra experincia que algumas crianas e alguns jovens da Fundao Casa Grande
vivenciam na trajetria delas pela ONG so as viagens. Sejam elas ali mesmo pela regio do
Cariri, espalhadas pelo Brasil ou at viagens internacionais, os relatos dos seis jovens que
aqui analiso mostram o quanto essas experincias fazem parte da formao cultural desses
jovens.
O que se pode notar pelos relatos que, em todas as viagens, esses jovens
estiveram representando a Fundao Casa Grande em algum evento e isso trouxe, de alguma
forma, diversos aprendizados. Para alguns, as viagens aconteceram quando eles ainda eram
crianas, como explica Jurandir.
Quando a criana ela aprende, ela certamente desenvolve o falar, o se comunicar
pelos projetos que tem muito na Casa Grande pela rdio, pela TV, at mesmo pelas
conversas com os turistas, voc aprende a se comunicar com as pessoas, a falar da
Casa Grande, a voc comea a viajar representando a Casa Grande, que pra abrir
as portas pra Casa Grande. (Relato de Jurandir)

O jovem relembra as primeiras viagens que ele fez, quando tinha apenas 12 anos.
Muitas dessas viagens que a gente fez, a gente fez pela bandinha de lata, n, era
Casa Grande, mas sendo tocando na bandinha. A bandinha viajou Fortaleza, ainda
fez So Paulo. Aqui, no Cear, a gente andou muito. Eu tambm viajei outras vezes
pela Casa Grande dando palestras, n, falando sobre a Casa Grande. Desde pequeno,

113
se no me engano, a minha primeira vez que eu fui dar uma palestra, eu acho que eu
tinha uns 12 anos, foi em Braslia, no, foi em Pirinpolis, em Gois. (Relato de
Jurandir)

Ceci tambm fez a primeira viagem dela ainda muito nova.

A primeira vez que eu fiz uma viagem pela Casa Grande, o primeiro lugar que eu
fui, eu acho que eu tinha 12 anos de idade, eu fui sozinha pra Fortaleza e cheguei
nem perto da praia. Quando eu ia pra esses eventos, era mais pra participar desses
eventos e no dava tempo conhecer nada. Depois, por minha conta, eu fui
conhecendo os lugares. Por exemplo, com 17 anos, eu fui passar um ms de frias
no Rio de Janeiro, mas j fui ficar na casa de uma pessoa que eu conheci tambm
atravs da Casa Grande. Tinha mais isso, dos vnculos de amizades que eu j foi
formando atravs da Casa Grande. (Relato de Ceci)

Com esse relato da jovem Ceci, v-se que, mesmo quando a viagem no era para
representar a Casa Grande em algum evento, a ONG tinha certa influncia sobre a viagem e,
consequentemente, sobre o que o jovem ia guardar dela como aprendizado. Nesse caso, Ceci
afirma que, para ela, um dos ganhos dessas viagens eram os vnculos de amizade que os
jovens da Casa Grande fazem com pessoas de outros lugares.
Dakota tambm fala das amizades que o jovem cultivou ao falar das viagens que
ele fez desde que entrou na Casa Grande, aos oito anos de idade. Ao ser perguntado quais
foram as melhores experincias que ele viveu em viagens pela ONG, Dakota responde que
foram as mais prximas, as que aconteceram ali mesmo na regio do Cariri, e que trouxeram a
amizade dos mestres da cultura.
Pra mim, ter a amizade deles foi a melhor coisa que tem. De chegar tipo l no
reisado de mestre Antnio e todo mundo falar comigo. Isso a pra mim eu acho a
melhor coisa, de fazer amizade com o povo. De ir l no coco das batateiras, e as
pessoas lembrarem que eu fiz um vdeo pra elas e aquele vdeo pode t
proporcionando outras coisas pra elas. O cariri eu acho um lugar muito massa
mesmo, eu gosto daqui. No penso tipo ... nunca pensei em morar em Fortaleza. A
gente foi pra l muitas vezes, assim, muito legal, praia e tal, mas nunca gostei assim
de ... nem So Paulo. Eu acho muito legal assim passar tipo uma semana, um ms,
estourando um ms assim, mas de ir passar um ano, eu morro de medo de ir passar
um ano assim. (Relato de Dakota)

Acredito que a valorizao das viagens geograficamente prximas Casa Grande,

ali mesmo na regio do Cariri, por parte do jovem Dakota, perpassada pela proposta da
ONG de valorizao, preservao e divulgao da cultura local do Cariri. Essa proposta foi
estudada no terceiro captulo desta dissertao, quando retratei autores que tratam das
manifestaes culturais da regio e discuti o dilogo entre o popular e o massivo nessas
manifestaes. A ONG Casa Grande valoriza o popular, em oposio ao massivo, e essa

114

postura reflete no discurso dos jovens. Jurandir, mesmo levando em considerao o lado
positivo das experincias vividas em viagens longe da ONG, como Dakota, tambm usa o
relato de vida para reforar esse pensamento sobre o local.
muito bom voc viajar, voc conhecer novas pessoas, novas culturas, novos
lugares, s que uma das coisas que a Casa Grande ensinou que voc pode ir pro
mundo, que voc pode t no mundo, em qualquer lugar, sem sair de Nova Olinda.
Voc pode conhecer o mundo sem sair da sua cidade. Eu tenho assim ... eu sempre
viajei, mas dizer, assim, que, eu quis sair pra morar, sair de Nova Olinda, no. Eu
sempre tive vontade de conhecer, viajar, ir e voltar, mas, assim, de sair mesmo daqui
de onde eu moro, no. (Relato de Jurandir)

A exemplo das produes audiovisuais que analisei no terceiro captulo, ao falar

sobre as viagens, esses jovens demonstram que, mesmo quando a ONG Fundao Casa
Grande tenta dar uma dimenso maior ao local, ao popular, o dilogo com o global e o
massivo surge. Dakota, inclusive, relembra viagens internacionais que fez e o que aprendeu
com elas. Uma muito boa, que a gente gostou bastante, foi a da Alemanha, foi a primeira do
exterior. Foi muito interessante a gente saber lidar com outra lngua. Ningum aqui fala
ingls, fala nada. A gente viajar pra um pas da Europa, logo pra Alemanha, que o negcio l
brabo. (Relato de Dakota)
Apoema tambm fez viagens representando a Casa Grande.
Eu participei de um frum, que eu achava que no ia mais voltar pra Nova Olinda.
Frum Juvenil de Patrimnio Mundial. E, nesse frum, eu fui como monitor de
udio, eu tava fazendo a captao de udio. Esse projeto foi um projeto do IPHAM,
n, esse projeto eles escolheram universitrios do Brasil e de cinco pases da
Amrica Latina. Eles iam escolher duas pessoas de cada pas e um de cada estado
brasileiro, que era pra representar o seu estado com um projeto de preservao do
patrimnio. Eles selecionaram esses universitrios, nesse perodo, e a gente da Casa
Grande a gente foi contemplado pra ir fazendo a produo disso. Ento, eles iam
conhecer os principais pontos do patrimnio que existe na Amrica Latina, do
Brasil, e a gente ia, durante esse perodo, dar cursos.... comeou em Foz do Iguau.
A gente foi pra Foz do Iguau, depois de Foz do Iguau, a gente foi pra Santo Incio,
l na Argentina. Da Argentina, a gente foi pra Misses. De Misses, a gente foi pra
Gois Velho, que tem uma arquitetura espanhola, uma coisa mais antiga. Foi uma
cidade planejada, mas que foi pelos espanhis, n, a tipo ... De Gois Velho, a gente
encerrou em Braslia, foi onde a gente viu mais essa arquitetura contempornea, uma
coisas mais transformadora. Isso foi a primeira viagem que eu fiz pela Casa Grande
assim, que eu viajei de avio, eu nunca tinha viajado de avio, foi incrvel, ainda
hoje os meninos mangam de mim, n, por causa das brincadeiras que eles tiravam
comigo. Essa foi a primeira viagem que eu fiz, n, foi em 2010. Antes disso, eu s
fui s viagens de nvel regional, n. Tipo as viagens dos 100 Canais, a gente ia pra
Iguatu, s mais pela regio. Depois dessa, eu tive duas vezes em Ouro Preto, em
Minas Gerais. Tive em Ouro Preto a primeira vez fazendo som pra uma banda l,
que Abanda da Casa Grande, que teve l em Ouro Preto. Tive outra vez em Ouro
Preto pra dar um curso de rdio l. A, outras vezes, eu j tive em Guaramiranga,
outras viagens. Viagem internacional s teve essa da Argentina. (Relato de Apoema)

115

Escutando os relatos desses jovens, contando as experincias que eles viveram em

inmeras viagens, fiquei refletindo sobre o motivo que alguns deles tiveram para decidirem
no serem mais meninos da Casa Grande, pelo menos no ativamente no cotidiano da
ONG, e afastaram-se da mesma. Essa reflexo surge na fala de alguns desses jovens, que
sero discutidas no prximo tpico.
4.2.4 s vezes, no que voc cansa, porque voc procura coisa nova
Como um projeto scio-educativo existente h quase 22 anos, a Fundao Casa
Grande j presenciou a entrada e a sada de inmeras crianas e jovens ao longo desses anos.
Os motivos para as sadas so vrios, mas boa parte dessas crianas e jovens que saem no
cortam o vnculo por completo com as pessoas que fazem a ONG. Algumas falas que
surgiram nas entrevistas narrativas para compor os relatos de vida da anlise deste captulo
retratam esses momentos.
Dos seis jovens que contriburam com entrevistas narrativas para os relatos de
vida, quatro j no participam mais ativamente da Fundao Casa Grande e dois continuam
conciliando atividades como faculdade e trabalho com o cotidiano da ONG. A exemplo do
que explicitei no pargrafo acima, dos que j saram, quase todos mantm um relacionamento
com a Casa Grande de alguma forma, seja apenas como visitante, espectador dos espetculos
no teatro ou colaborador de algum projeto da ONG. No quero, aqui, julgar se tais motivos de
sada desses jovens so pertinentes ou no. Apenas trago o que os prprios entrevistados
expuseram nas falas dos relatos sobre o afastamento deles das atividades da ONG e como se
d a relao entre eles e a Casa Grande aps esse afastamento.
Para Ceci, a sada da Casa Grande foi uma juno de fatos que foram acontecendo
na vida dela. Foi um monte de coisa de uma vez. Eu terminei a faculdade, entrei na
especializao, ai veio a gravidez do meu primeiro filho. Depois disso, comecei outro
trabalho. Enfim, foi um monte de coisa que foi me afastando um pouco da Casa Grande. A
jovem tem conscincia de que a deciso de se afastar da ONG foi dela, mas acredito no
vnculo com a Casa Grande que vai para alm de estar no cotidiano da fundao.
Acabou que, os caminhos da gente vo sendo ... lgico que a gente que vai
construindo, mas, de certa forma, essas outras ocupaes foram me afastando um
pouco de t l dentro da Casa Grande como eu ficava antes. Mas, assim, no tem
como voc separar uma coisa da outra no. At hoje, em muitos lugares eu sou a
menina da Casa Grande. E eu costumo dizer que um nome que, em todo lugar,
abre muitas portas at hoje pra mim. (Relato de Ceci)

116

Na fala de Ceci, a sada da jovem parece ter acontecido de uma forma natural, mas
ela relata a dificuldade que foi tomar a deciso de se afastar.
Eu lembro que, quando eu sa da Casa Grande, em 2005, eu olhava pra Casa Grande
inteira, assim, rodava a casa toda, olhava, como se tivesse a impresso que nunca
mais fosse voltar pra l. Menina, eu chorei, eu chorei, eu lembro que foi uma coisa
muito triste, muito penosa pra mim porque eu cresci l dentro. No era minha
segunda casa no. Eu ia pra minha casa dormir e almoar, muitas vezes nem pra
almoar eu ia, almoava por l mesmo. (Relato de Ceci)

A deciso de Moema por se afastar da Casa Grande tambm perpassa por

acontecimentos da vida pessoal da jovem, como a mudana de religio.
Assim, depois que eu me converti, tem muita coisa que no d mais. Certas
msicas... no que a Casa Grande... Pelo contrrio, a questo assim, a questo
musical que um acervo de muita qualidade, forr p-de-serra, no esses forrs ri
sem futuro de hoje no. A questo do rock e tudo... tudo assim de muita qualidade.
Que o Alemberg sempre prezou muito por isso, tanto com os filmes, com os gibis,
com os discos... sempre prezou muito nesse sentido. Mas assim eu vi que no dava
mais certo. J... eu j tava realmente querendo sair e eu digo: No, depois que eu
me converti. Que eu t evanglica... No, no d mais certo pra eu ficar aqui.
(Relato de Moema)

A questo religiosa foi apenas o estopim para a deciso, pois Moema j vinha, h
algum tempo, sentindo a necessidade de se dedicar a outras atividades fora da Casa Grande.
Tinha assim, s vezes, tinha que ficar na Casa Grande at sete horas, sete e meia da
noite, que tinha os horrios, sabe? Pra no ficar s, a tinha os cultos, eu queria ir. A
tudo isso foi, sabe? Me imprensando... s vezes no domingo, tinha os espetculos e
os cultos tambm e eu queria ir. Ento assim, no tava mais dando, sabe? Pra
conciliar. Por que assim, pra voc dedicar sua vida, chegar l 7 horas da manh,
passar uma manh l e tal, almoar tarde como j acontecia, isso normal. Mas no
domingo tem que t l, no sbado. No final de semana tem que t l. No feriado tem
que t l... Ai, sabe? (risos). Tudo isso foi juntando, sabe? (Relato de Moema)

A rotina de frequentar a ONG todos os dias da semana, assumindo

responsabilidades com as atividades da instituio, tambm contribuiu para Iara se afastar do
convvio dirio da Casa Grande por algumas vezes, at que em definitivo h cerca de dois
anos. A procura por algo novo apontada pela jovem como um atrativo para o afastamento,
mesmo relembrando as vezes que saiu e decidiu voltar.

117
Teve muitas vezes que eu quis sair, que eu quis, sabe? Porque, s vezes, no que
voc cansa, porque voc procura coisa nova. Muitas vezes, eu quis sair, mas
passava uma semana, eu j voltava de novo porque eu via que ali no era o meu
lugar, o meu lugar era aqui. Saa e ficava s em casa, assistindo televiso, fazia mais
nada. Aqui na Casa Grande, porque voc ocupa a cabea, voc no fica sem fazer
nada. Voc vai procurar uma coisa pra fazer ali, colocam voc pra fazer uma coisa
aqui, tem um programa de rdio, tem uma aula de fotografia, tem um livro ali pra
ler. Voc mantem sua cabea ocupada. Tem uma planta pra voc aguar. (Relato de
Iara)

Percebo que cada histria relatada apresenta motivos diferentes para explicar a
sada da ONG. Entretanto, o mais forte entre os relatos a intensa presena da Fundao Casa
Grande na formao cultural dos jovens e o modo como destacam essa formao. Algumas
falas contrapem o que aprendem na ONG com um mundo oposto ao que esta instituio se
ope, o massivo e o mercado de bens simblicos hegemnicos.
Os relatos, mesmos daqueles que saem, marcado por uma intensa formao
cultural, distinta daquela que esses jovens vivem no cotidiano dos lares deles. sob esse trao
comum que estou trazendo esses relatos para compor a reflexo desta pesquisa sobre a ONG
Fundao Casa Grande e as dimenses de culturas levadas aos jovens.
Dos jovens que contriburam com a pesquisa e ainda esto frequentando
regularmente a Casa Grande, Dakota confessou no relato que, tambm por motivos de no
estar gostando da rotina, j se afastou por duas vezes da ONG, mas j h algum tempo que
voltou e no saiu mais.
Na verdade, eu acho que eu sa umas duas vezes, se eu no me engano. Uma porque
assim, teve uma poca que eu tava fazendo um programa de rdio noite e eu no
tava gostando e tal, ai no queria mais fazer o programa e eu peguei e sa da Casa
Grande por esse motivo assim. No queria mais fazer programa de rdio. A eu sa e
passei um tempo fora. E a outra foi porque eu tava, eu sa tambm porque houve
uma cobrana muito grande uma poca aqui de a gente t na escola. E eu sempre fui,
nunca gostei de estudar e tal. E a no, tem que t na escola e tal, eu no aguentei a
presso e sa. Depois que eu voltei dessa segunda vez, no sa mais. (Relato de
Dakota)

Sobre as indecises de sair ou permanecer na Casa Grande, at comuns entre

alguns participantes do projeto, Jurandir tem uma opinio bem formada. Voc sair pra voc
ter uma ocupao, fazer alguma coisa, voc sente, mas passa rpido. Agora, se voc sair, ficar
sem fazer nada, ai voc sente uma falta muito grande..

118

O jovem complementa que se afastou da Casa Grande, mas que a relao com as
pessoas que fazem a ONG a mesma, apesar de confessar que no pretende voltar a
frequentar a Casa Grande diariamente.
Eu sempre vou l. A relao a mesma com os meninos. Sempre vou l, finzinho de
tarde, n, ali no sbado e no domingo. Sempre que posso, eu vou l pra passar a
tarde brincando com os meninos menores. Eu gosto muito de l. s vezes, eu t em
casa aqui no domingo, vou pra l me deitar na rede, falar com os meninos,
conversar, passar o tempo. [...] Eu pretendo, sinceramente, em fazer uma faculdade,
no penso mais em voltar. (Relato de Jurandir)

Diferente de Jurandir, Iara, mesmo no participando diariamente das atividades da

Casa Grande, acredita que ainda uma menina da Casa Grande.
Eu digo que no sa da Casa Grande, nem a Casa Grande saiu de mim. Toda vida
que eu chego aqui, eu entro e vou l na DVDteca, ai fico l imaginando, sabe? A
fico. Porque uma lembrana que sua, isso a ningum toma. At porque, ainda
hoje, eu tenho o uniforme da Casa Grande. O uniforme da Casa Grande t l na
minha casa, guardado. (Iara)

Diante dos relatos que analisei neste tpico e nos anteriores, posso dizer que os
jovens que passam pela ONG Fundao Casa Grande traa uma trajetria semelhante, mesmo
que respeitadas as particularidades de cada um. Todos chegaram ainda criana na ONG para
brincar e foram, aos poucos, se inserindo nas atividades dos programas e laboratrios da Casa
Grande. Ao se engajarem na fundao, aps ganhar o uniforme, tanto as crianas quanto os
jovens experimentam de todos os projetos que a Casa Grande proporciona, mas vo, ao longo
do tempo, identificando-se com atividades especficas, que do pistas do que eles querem ou
j comeam a ser na vida adulta. Por fim, a maioria dos participantes do projeto chega um
momento que se afasta da ONG, alguns mantendo o vnculo com a mesma de outra forma ou
rompendo quase que por completa essa relao.
Aps compor os relatos de vida dos seis jovens que contriburam com a pesquisa,
j possvel fazer algumas consideraes sobre como esse jovens percebem a atuao da
ONG Fundao Casa Grande na formao cultural deles. Mas, antes de concluirmos este
captulo, julgo necessrio apresentar algumas inquietaes que surgiram no final da pesquisa
de campo, no segundo semestre de 2013, e que direcionaram o final desta dissertao para um
novo caminho, menos contemplativo, que explico melhor no seguinte tpico.
4.3 Para alm da etnografia quando o objeto pede mais do pesquisador

119

Quando planejei a viagem de novembro de 2013, boa parte da pesquisa de campo

j tinha sido realizada, mas ainda era preciso complementar informaes que ficaram
incompletas. Faltava reunir alguns documentos da Casa Grande e dos projetos que ela
desenvolve, realizar algumas entrevistas antropolgicas, tirar dvidas sobre algo dito nas
entrevistas narrativas para composio dos relatos de vida, etc.
Apesar de estar quase tudo pronto para afirmar que a pesquisa de campo estava
chegando ao fim, algo me inquietava. Passei quase dois anos indo at Nova Olinda,
convivendo com as pessoas, observando os costumes, mas ainda no me sentia totalmente
vontade com a situao de pesquisa. Alguma postura minha como pesquisadora me
incomodava, mas eu no sabia identificar o que era exatamente. At que fui convidada, em
setembro de 2013, a participar da pgina no facebook do grupo Amigos da Casa Grande.
O grupo Amigos da Casa Grande rene pessoas que j passaram por Nova Olinda
e criaram vnculos com a ONG de tal forma que passaram a participar do cotidiano desta,
mesmo que estejam distantes. Os Amigos da Casa Grande fazem parte dos conselhos
consultivos da ONG, elaboram projetos para concorrerem a editais que possam proporcionar
projetos culturais para a Casa Grande, orientam as crianas e os jovens da fundao, dentre
vrias outras aes.
Ao ser convidada para participar do grupo, senti como se estivesse sendo chamada
a me tornar mais participativa naquele ambiente, a interagir de outra forma com as pessoas
que fazem parte da Casa Grande. Foi, ento, que percebi que a etnografia e as estratgias de
pesquisas deste mtodo, centradas na observao/reflexo, j no bastavam para meu objeto
de pesquisa. Esse pensamento vai ao encontro do que Oliveira e Abreu (2014, p. 01) discutem
sobre os limites que a postura interpretativa/compreensiva da pesquisa qualitativa pode trazer
para as prticas de comunicao e movimentos sociais populares.
As autoras afirmam que o encontro com esse debate foi acontecendo na medida
em que percebemos que os objetos nos solicitavam a ter uma postura mais interventiva, no
apenas aps os processos de compreenso de pesquisa, mas inclusive nos prprios contextos
das investigaes (2014, p.01 e 02). Exatamente como a ONG Fundao Casa Grande
passava a me solicitar, ainda no curso da pesquisa, incentivando uma interveno maior da
minha parte.
Esse tipo de percepo vista por Oliveira e Abreu (2014, p. 04 e 05) como uma
ampliao da perspectiva interpretativa/compreensiva da investigao qualitativa ao adotar
uma nova postura, ainda inserida no mbito qualitativo, que vai alm da observao e da
compreenso, at a interveno na pesquisa. Para as autoras, menos predominante durante o

120

sculo XX, esta postura esteve sendo problematizada atravs da pesquisa-ao, pesquisa
participante e da pesquisa interveno, esta ltima mais recente.
No entanto, o tempo que ainda restava para concluir a pesquisa de campo e, em
seguida, iniciar a escrita final do trabalho, no me permitiu adotar, a partir daquele momento,
nenhuma das metodologias de carter interventivo citadas pelas autoras. Restou-me, ento,
deixar para pesquisas futuras o uso de uma dessas metodologias e manter o mtodo
etnogrfico para a presente investigao, mas ampli-lo a partir da utilizao de uma das
estratgias de pesquisa caracterstica de metodologias como a pesquisa-ao, a pesquisa
participante e a pesquisa interveno: a realizao de uma oficina.
importante, tambm, explicitar que a sugesto de realizar uma oficina, vinda da
professora orientadora, no traz, nesse momento, todos os elementos que a compem como
uma estratgia de pesquisa de mtodos interventivos. Isso se deve ao fato de a opo por
realizar a oficina ter partido do pesquisador aps uma provocao do objeto de pesquisa, mas
sem a participao mais efetiva das pessoas que fazem parte do universo do objeto de
investigao na elaborao da mesma.
Essa provocao ocorria porque percebi que havia um distanciamento da proposta
educativa da ONG com o universo cultural dos moradores da cidade. Desse modo, esta
constatao me colocava num lugar confortvel como pesquisadora de identificar este
problema. No entanto, havia o reconhecimento que outras pesquisas (OLIVEIRA, 2007;
BARBALHO, 2013) faziam da Fundao Casa Grande e que me instigavam a no ficar na
constatao de que a ONG fazia um uso instrumentalizado da cultura. Era preciso incluir e
discutir com esses jovens como eles se desafiavam a refletir sobre a proposta scio-educativa
da Casa Grande na relao com a cidade de Nova Olinda.
Sendo assim, voltei Nova Olinda em novembro de 2013 com a proposta de
realizar uma oficina sobre escolha musical com os jovens da Fundao Casa Grande. O
objetivo, a preparao e a realizao da oficina so discutidas nos tpicos a seguir.
4.3.1 A oficina sobre escolha musical - intervindo na reflexo dos jovens da ONG
Fundao Casa Grande

Ao decidir, juntamente com a professora orientadora, pela realizao de uma

oficina, tnhamos certeza que deveria ser sobre msica. Essa certeza se deu a escutar, por
vrias vezes, colocaes de crianas e de jovens na ONG Fundao Casa Grande que levavam
a uma reflexo sobre como eles escolhiam as msicas que tocavam na Casa Grande FM.

121

Essas colocaes surgiam na realizao das atividades da Casa Grande, em conversas no ptio
da ONG, em vrias situaes.
Uma dessas situaes que mais me chamou a ateno foi uma provocao feita
por um jovem ex-participante da Casa Grande para a responsvel pela elaborao de projetos
da ONG, Fabiana Barbosa. Eles estavam decidindo qual filme escolher na DVDteca para
reunir as crianas e os jovens naquela noite e assistir no teatro dentro da Casa Grande. Uma
das crianas deu a ideia de alugar um filme novo na locadora da cidade e depois copiar o
filme para que eles tivessem o vdeo, foi, ento, que o jovem fez a provocao, falando, com
ironia, o slogan da rdio Casa Grande FM e que d ttulo a esta dissertao: Aqui, tudo se
cria, nada se copia.. No mesmo momento, Fabiana revidou a provocao completando o
slogan: Exija qualidade e originalidade para seus ouvidos. O jovem fez a seguinte
observao: o que pode ser de qualidade pra voc, pode no ser pra mim. Fabiana concluiu
a conversa ao dizer o final do slogan da rdio: Casa Grande FM, a rdio que educa.
Acompanhei todo o dilogo e fiquei refletindo sobre o que o jovem falou sobre a diferena na
opinio da qualidade de uma msica. Ao lembrar desse dilogo, passei a pensar no objetivo e
na preparao da oficina sobre escolha musical para jovens da Casa Grande.
A oficina teve como objetivo perceber, por meio das falas e dos gestos dos jovens
da ONG Fundao Casa Grande, como eles julgam a qualidade de uma produo cultural.
Aps alguns desencontros entre meus horrios e os horrios dos jovens que se
disponibilizaram a participar da oficina, algumas atividades que haviam sido pensadas
tiveram que ser adaptadas para que o objetivo geral no sofresse mudanas bruscas.
Como s consegui dois dias para realizar a oficina, foquei em apenas uma
dinmica em cada um dos dias. O pblico alvo era um grupo de 10 jovens participantes da
ONG, que no estivessem contribuindo para a pesquisa com os relatos de vida, mas, no final,
acabaram participando apenas sete pessoas no primeiro dia de oficina. Esse nmero reduziu
para quatro no segundo dia de atividades.
Com essa atividade, pretendia fazer com que esses jovens discutissem quais
msicas eles tocariam ou no na Casa Grande FM e o porque da deciso deles. Ao final da
oficina, pretendia-se realizar produes alternativas em cima das discusses que fossem
realizadas, a fim de partilhar essas produes no s com os participantes da ONG Casa
Grande, mas tambm com os moradores de Nova Olinda. Assim, estaria, de alguma forma,
fazendo uma interveno no modo de pensar desses jovens em relao qualidade das
msicas.

122

Para isso, fiz uma seleo de 16 msicas, as quais, todas elas, faziam parte,
naquele momento, da trilha sonora de alguma telenovela em exibio. Procurei escolher as
que mais estavam, na minha percepo, fazendo sucesso entre o pblico. Dividi os jovens que
estavam participando da oficina em dois grupos e passei a tocar as msicas que havia
selecionado para que eles pudessem colocar, em cartolinas separadas, quais eles tocariam na
Casa Grande FM e quais no tocariam.
A atividade rendeu uma boa discusso, que analiso no tpico a seguir, e deu base
para a atividade que foi proposta para o segundo dia de oficina: pensar alternativas para que
as msicas que eles decidiram que no tocam na rdio Casa Grande FM sejam veiculadas e
sirvam de momentos de discusso e interao com a comunidade.
4.3.2 Exija qualidade e originalidade para seus ouvidos
A dinmica realizada no primeiro dia de oficina chamou a ateno dos
participantes. Os dois grupos ouviam atentamente cada uma das msicas que eu colocava para
tocar e iam preenchendo os seus quadros de toca ou no toca. Alm dos participantes da
oficina, outras pessoas foram chegando durante a atividade e ficaram observando e, algumas
vezes, tambm opinando. Observei que, algumas dessas pessoas, como tambm alguns
integrantes dos grupos, comearam a entender que todas as msicas que selecionei para a
oficina faziam parte da trilha sonora de alguma telenovela que estava indo ao ar naquele
momento.
Ao final da escuta, os dois grupos apresentaram os quadros que eles fizeram. O
primeiro grupo, composto por Fabiana (25 anos), Acio (27 anos), Lucas (16 anos) e Alan (15
anos), escolheu apenas quatro das 16 msicas que ouviram para o quadro toca e, para o
quadro no toca, escolheram 08 msicas, deixando outras quatro para avaliar se valia a pena
veicular na rdio. O segundo grupo, no qual ficaram Naninha (21 anos), Felipinho (16 anos) e
Daniel (15 anos), escolheram apenas trs msicas para o quadro toca, colocando todas as
outras 13 no quadro no toca.
Segundo os jovens participantes da oficina, para que uma msica seja veiculada
na Casa Grande FM, ela passa por critrios de avaliao que vo desde a mensagem que a
letra da msica transmite at a qualidade tcnica de som da msica, passando tambm por
uma anlise de relao com a cultura popular. Os jovens tambm apontaram como critrio de
veiculao a divulgao de msicas nas verses originais e tambm as independentes. J para
definir por barrar a veiculao de uma msica, os jovens enfatizaram os critrios de letras que

123

denigrem a imagem da mulher, incentivam o uso de bebidas alcoolicas e drogas, fazem

referncia pornografia e ao preconceito contra negros e pessoas obesas.
O que me chamou a ateno nessas escolhas e nos critrios acima listados foi o
fato de que algumas canes que foram descartadas para serem veiculadas na Casa Grande
FM no se enquadram nos critrios, digamos, negativos. Questionei, ento, esse fato, e os
participantes da oficina defenderam a no veiculao de algumas msicas por estas serem,
segundo eles, muito da moda. Para Fabiana, a msica no tem nenhum problema com a
letra, mas muito parecida com as outras que tocam em todas as rdios e no traz nenhuma
originalidade para o ouvinte. Esse pensamento dos jovens participantes da oficina
acompanha a discusso feita no segundo captulo desta dissertao, na qual a ONG Fundao
Casa Grande, em alguns momentos, se alinha a uma concepo de cultura iluminista.
Apesar dessa recusa, quando propus, no segundo dia de oficina, que eles
sugerissem pelo menos trs msicas no escolhidas para serem veiculadas com a finalidade de
pensar de que forma eles podem levantar uma discusso sobre elas com a cidade de Nova
Olinda, nenhuma dessas que no foram escolhidas por serem da moda entraram na
atividade. Aqui, os jovens preferiram trabalhar com aquelas que se enquadram nos critrios
negativos que barram a veiculao.
Sobre as alternativas de discusso das msicas com os moradores de Nova Olinda,
no foi possvel executar as sugestes levantadas pelos jovens participantes da oficina, pois,
por desencontros de horrios j citados neste captulo, o segundo dia de oficina s pode ser
realizado no ltimo dia da viagem para a pesquisa de campo. Apesar disso, surgiram
sugestes desde as mais simples, como realizar enquetes pela cidade sobre o que os
moradores acham de determinadas msicas, at as que precisam de um melhor planejamento,
como a realizao de rodas de msicas e debates ao vivo na Casa Grande FM.
Para minha surpresa, segundo os jovens, essas sugestes no so novidades, pois a
Casa Grande j tentou, por diversas vezes, realizar atividades como essas, mas no obteve
sucesso. Ao perguntar a que eles atribuem o no xito da realizao dessas atividades, Acio e
Fabiana responderam que a grande maioria das pessoas da cidade no quer participar. Eles
tambm disseram no entender o motivo da no participao mais efetiva da cidade na Casa
Grande e, apesar de entenderem que h uma necessidade de reverter essa situao, no
momento, eles no sabem como agir.
Realizar a oficina foi fundamental para que eu experimentasse, mesmo que j no
final da pesquisa, uma nova postura como pesquisadora, na qual, alm de compreender e
interpretar, tambm passa a intervir no contexto da investigao. Vale salientar que uma

124

postura no exclui a outra, na verdade, complementam-se, colocando-me no papel de

interveno, mas sem perder a postura compreensiva.
Aps a oficina, ficava o indcio de que os jovens compreendem essa relao
conflituosa que a ONG Fundao Casa Grande tem com os moradores da cidade de Nova
Olinda. No entanto, outro fato dentro do processo final desta pesquisa foi elucidativo na viso
que o jovem tem da ao cultural da ONG: o acompanhamento da XV Mostra Sesc Cariri de
Culturas. Esse considerado pelos participantes da Casa Grande como o maior evento que a
ONG realiza durante o ano, pois o que mais leva moradores de Nova Olinda para o espao
fsico da instituio.
Durante seis dias, de oito a 13 de novembro de 2013, como acontece h alguns
anos, a Mostra aconteceu em vrias cidades da regio do Cariri, e uma delas foi Nova Olinda,
mais especificamente no teatro Violeta Arraes Engenho de Artes Cnicas, na ONG Casa
Grande. O evento realizava dois espetculos teatrais durante os seis dias, o primeiro pela
manh e voltado ao pblico infantil, e o segundo pela noite e tinha como alvo o pblico
adulto.
Participei de todos os momentos do evento, desde a preparao do teatro para os
espetculos, passando pela entrega dos ingressos gratuitos para a entrada no teatro, at a
realizao das peas e reunio de avaliao ao final do dia. Esse acompanhamento foi muito
importante para a pesquisa, pois tive a oportunidade de vivenciar os moradores de Nova
Olinda participando mais efetivamente de um evento na ONG Fundao Casa Grande.
Mas, para alm dessa vivncia, a Mostra Sesc Cariri de Culturas me proporcionou
acompanhar um momento que julgo essencial para alcanar o objetivo deste captulo:
compreender como os jovens percebem a atuao da ONG Casa Grande na cidade de Nova
Olinda. Essa reflexo complementa o pensamento sobre a anlise dos relatos de vida e da
oficina sobre escolha musical.
No quarto dia da Mostra, o teatro continuava lotando tanto nos espetculos da
manh com as crianas quanto nos da noite com os adultos. E, nos dois horrios, era comum a
realizao de parceria com escolas ou outras instituies que montavam grupos para assistir
aos espetculos. Neste dia, no espetculo da noite, estudantes de uma escola de ensino
fundamental no conseguiram entrar no teatro, pois este j estava lotado quando eles
chegaram.
A equipe responsvel por receber os espectadores da Mostra no entendia como
aquilo tinha acontecido, pois eles haviam reservado os locais para esses estudantes. Houve

125

uma pequena confuso, mas a equipe de recepo conseguiu colocar mais bancos no fundo do
teatro, e todos os estudantes assistiram ao espetculo.
Ao final do dia, como acontecia todos os dias ao longo da Mostra, houve uma
reunio entre os organizadores do evento, e o problema do dia foi bastante discutido. Nessa
discusso, chamou-me a ateno as falas de algumas pessoas, como a jovem Fabiana, que era
a coordenadora da equipe de recepo. Fabiana se mostrou bastante chateada com o
acontecido, pois, na viso dela, o sucesso do evento todo ano se d por meio dessas parcerias
com as escolas e outras instituies, que garante pblico no teatro e, por isso, preciso
respeitar esse pblico. Aps uma pequena averiguao, descobriu-se que o teatro estava com a
capacidade mxima de pblico porque os dois primeiros bancos foram ocupados pelo prefeito
da cidade e convidados do mesmo, disponibilizados por outro participante da Casa Grande,
mas que no fazia parte da organizao direta do evento.
Ao saber disso, Fabiana mostrou-se mais irritada ainda, reafirmando a necessidade
de cumprir o compromisso firmado nas parcerias. Com isso, Fabiana demonstra que a ONG
Fundao Casa Grande, de certa forma, tem conscincia da importncia da fundao na
formao cultural dos moradores da cidade, complementando, assim, as compreenses sobre
como esse jovens percebem o papel da ONG na formao cultural deles que pude levantar por
meio dos relatos de vida e da realizao da oficina sobre escolha musical.
4.4 Olha, cria da Casa Grande
Para tentar compreender, minimamente, como os jovens de Nova Olinda
percebem a atuao da ONG Fundao Casa Grande na formao cultural deles, concluo este
captulo expondo algumas falas dos relatos de vida que analisei anteriormente.
Ceci e Iara demonstram terem conscincia de que cresceram com a participao
na Casa Grande.
A gente aprendeu que conquistando as coisas aos pouquinhos que a gente vai
evoluindo. um degrauzinho, que a gente vai subindo. Ns nunca recebemos nada
de mo beijada. Ns nunca tivermos nada fcil tambm. E, assim, quando diz olha,
cria da Casa Grande, eu tenho aquela noo de que a pessoa, ela pensa da
seguinte forma: bom, uma cria da Casa Grande, ento uma cria de um lugar que
criou pessoas , vamos dizer assim, que tem uma viso de mundo diferenciada. Esse
termo cria da Casa Grande por trs dele t embutido um monte de coisas, que eu
vejo dessa forma, sabe? (Relato de Ceci)
Voc v que a Casa Grande realmente uma escada e s depende de voc pra
crescer e pra subir um degrau. E, desde criana, eu tinha esse pensamento assim um
dia eu .... Eu nunca disse que ia no ia sair da Casa Grande. Porque eu tambm
penso em seguir minha vida fora dela e poder construir uma coisa pra mim. (Iara)

126

J Jurandir e Moema, mesmo tambm citando a importncia da Casa Grande na

formao deles em alguns momentos, mostram nas suas falas que h outras possibilidades
para a vida desses jovens para alm da ONG.
Uma coisa voc t dentro, outra coisa voc t fora. Quando voc t dentro, voc
tem aquela viso fechada da Casa Grande. E, quando voc sai, voc tem outra viso.
Voc v de outra forma. Assim, dizer que a gente no vai voltar, no posso dizer
porque a gente no sabe, n, mas que muito difcil a gente se engajar depois de
muito tempo que voc sai. A Casa Grande, pra mim, sempre foi e sempre ser um
timo lugar. Foi onde eu me desenvolvi, um lugar onde eu aprendi muita coisa,
principalmente onde eu fiz amizades. A Casa Grande foi importante na formao da
gente, pra gente fazer amizade, a gente conhecer, de a gente aprender e ter
oportunidade de a gente ensinar os que chegavam, os mais novos. (Relato de
Jurandir)
Ento assim, a Casa Grande sempre cuidou nesse sentido, de que a gente pudesse
sonhar mais... Que assim... Ah, interior... Interior s aquela mesma coisa.... S
que assim, eles... Uma coisa que eu acho errado assim... No pensar assim, s
quem t na Casa Grande quem vai se dar bem. No. uma escolha da gente. Ento
assim, independentemente de onde ns estivermos, n? no... Eu s vou ser feliz
s se... No s se eu tiver na Casa Grande, vai depender de mim, n? Por que
tudo vem com esforo, n? O fato de eu t indo assim... Acordar cedo e ir pro Crato
pra estudar. Ento vai depender do meu esforo. Como eu tenho colegas que
acordam mais... muito mais cedo do que eu, moram mais longe do que eu e to na
universidade todos os dias por que querem um futuro melhor. Ento assim... Ai
no... por que assim, eles tinham esse pensamento. S ia ser bem na vida quem
fosse da Casa Grande. No assim tambm. (Relato de Moema)

Essas falas mostram opinies diversas sobre participar ou no das atividades da

ONG, mas tambm revelam a conscincia que esses jovens tm de que ter sido um menino
ou menina da Casa Grande foi imprescindvel para o que eles so hoje como profissionais e
como pessoas. Sobre a relao da ONG Fundao Casa Grande com os demais moradores da
cidade de Nova Olinda, percebi, a partir da oficina, que os jovens participantes do projeto
possuem uma certa conscincia da lacuna ainda existente nesse convvio, mas no
identifiquei, por parte desses jovens, um desafio para modificar essa relao. Talvez precise
de colaboraes externas de pesquisadores e da universidade ou at mesmo outros
mediadores, como o caso do grupo Amigos da Casa Grande.

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CONSIDERAES FINAIS

Aps dois anos e meio envolvida na pesquisa sobre a ONG Fundao Casa
Grande Memorial do Homem Kariri, chego a um momento bastante desafiador para mim,
escrever as consideraes finais deste trabalho. Primeiro porque no julgo fcil reunir em
poucas palavras todas as percepes que vivenciei ao longo desse processo. Segundo porque a
palavra final, confesso, assusta um pouco. Termina-se uma etapa, fecha-se um ciclo, e,
agora, o que nos espera?
Enquanto a resposta para a segunda inquietao no chega, tento dar conta da
primeira. Como forma de tentar facilitar essa dificuldade, retomo a questo central desta
investigao: Como se d a relao entre uma ONG que trabalha com projetos envolvendo a
cultura e a comunicao e a comunidade na qual ela est inserida? Essa questo central surgiu
de uma inquietao antiga, mas que ficou adormecida por muito tempo e voltou tona quando
iniciei a pesquisa de campo para o mestrado, em abril de 2012.
Desde 2002, quando estive pela primeira vez em Nova Olinda para ministrar uma
oficina de rdio na Casa Grande, o aparente distanciamento dos moradores da cidade em
relao ao que era realizado pela ONG me chamou a ateno. Pela falta de oportunidade de
acompanhar esse fato mais de perto, segui outros caminhos nas investigaes sobre a Casa
Grande na concluso da graduao em jornalismo e na especializao em audiovisual em

128

meios eletrnicos. Outro caminho tambm seria traado no mestrado, mas dificuldades
iniciais de pesquisa acabaram me direcionando para essa antiga inquietao.
Assim, o objetivo geral deste trabalho foi se definindo e passei a procurar
compreender a atuao da ONG Fundao Casa Grande na formao cultural de jovens
moradores de Nova Olinda. No processo para chegar a essa compreenso, percebi que o pilar
que d base para todas as atividades dos programas e laboratrios da Casa Grande a questo
cultural. Inicialmente, por meio do discurso dos que fazem a ONG e da observao dos
projetos que ela desenvolve, fui notando que a Casa Grande tem duas principais preocupaes
quando se fala em cultura: na qualidade do contedo cultural que ela produz e divulga; e no
resgate, preservao e divulgao da cultura popular da regio do Cariri.
Diante disso, tornou-se indispensvel, primeiro, entender o que cultura para a
Casa Grande e, em seguida, o que a cultura da regio do Cariri para a ONG. Esses foram os
dois primeiros objetivos especficos que busquei alcanar nos segundo e terceiro captulos
desta dissertao. Sobre a primeira reflexo, percebi que a Casa Grande no se alinha a uma
nica concepo de cultura, mas sim trabalha com elementos que caracterizam pelo menos
duas perspectivas do conceito: a francesa e a alem. A preocupao com a qualidade do
contedo por parte dos que fazem a Casa Grande j d pistas de elementos da viso iluminista
de cultura, que acredita ser detentora do verdadeiro saber e que precisa ser repassado para os
que no tem acesso a esse conhecimento. Coloca-se ai uma proposta que instrumentaliza a
cultura, de certa forma, mas que no faz isso a partir de si. O trajeto da Fundao Casa Grande
o reflexo de outras prticas culturais e polticas j vivenciadas por intelectuais de esquerda
vividos na Amrica Latina como o CPC e artistas de esquerda brasileiros.
J sobre como a Casa Grande v e retrata a cultura local do Cariri, as reflexes da
investigao levaram a caractersticas comuns ao processo pelo qual o mundo atual est
vivendo, a globalizao. A ONG articula a cultura local em relao com um global, mas
dentro de uma concepo que, embora considere o massivo e o cotidiano da cidade e da
regio nessas anlises, ainda compreende a cultura local prxima a uma viso tradicionalista e
at folclrica. Essa viso da Fundao se liga tambm aos pesquisadores que discutem essa
regio como celeiro de produo cultural e religiosa. Desse modo, a ONG, alinhada a uma
perspectiva mais tradicional das manifestaes culturais locais do Cariri, v suas produes,
mesmo que totalmente voltadas para o enaltecer do local, do regional, dialogarem com
questes massivas. Exemplo disso quando uma agricultora que, ao mesmo tempo que afirma
que a roa o lugar onde ela se sente feliz e gosta de trabalhar, contradiz essa afirmao
confessando que mudou o nome para a lngua inglesa porque acha que assim ela vai fazer

129

mais sucesso como cantora, alm de cantar uma msica que a letra se aproxima da indstria
fonogrfica.
At aqui, ouvi e falei o lado que envolve a ONG Fundao Casa Grande nessa
relao entre ela e cidade de Nova Olinda. No quarto captulo, passei a focar no lado da
cidade, que nesta pesquisa foi representada por um grupo de seis jovens com os quais eu
trabalhei os relatos de vida. O terceiro e ltimo objetivo especfico era compreender como
esses jovens percebem a atuao da ONG na formao cultural deles. Por meio da
composio desses relatos de vida, como tambm da realizao de uma oficina sobre escolha
musical, percebi que, mesmo de formas diversas, a Casa Grande reconhecida como pea
importante para a formao desses jovens.
Diante de todas essas reflexes, posso dizer que percebi uma atuao da ONG
Fundao Casa Grande na cidade de Nova Olinda de uma forma bem mltipla, contendo
limites e conquistas ao longo do tempo. indiscutvel a importncia da ONG na formao
cultural desses jovens ao longo desses quase 22 anos de existncia. Apesar disso, tambm
notrio que algo preciso ser feito para que haja uma aproximao maior com o cotidiano
cultural da cidade. Percebi que h uma conscincia dessa necessidade por parte de alguns
jovens da ONG, mas que no h, posso assim dizer, uma atitude desafiadora por parte deles
para que leve essa aproximao frente. Acredito que essa aproximao maior com a cidade
ser possvel com a ajuda externa de colaboradores do projeto, como o grupo Amigos da Casa
Grande, como tambm de pesquisadores que passem a realizar investigaes mais interativas,
ampliando a postura compreensiva/interpretativa da pesquisa qualitativa e passando a
contribuir mais efetivamente com as mudanas necessrias na relao da ONG Fundao
Casa Grande e os moradores da cidade de Nova Olinda.
Espero que essa pesquisa traga contribuies para as reflexes no campo da
cultura e dos movimentos sociais populares, mas, se assim no conseguir, desejo que cause
inquietaes, como aquelas causadas em mim. Entretanto, espero os debates para ampliar o
olhar sobre aes dessa natureza em futuras investigaes ou intervenes que eu venha a
realizar.

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