En El Juego Del Deseo (Françoise Dolto)

1
traducido por
OSCAR BARAHONA Y UXOA DOYHAMBOURE
EN EL JUEGO DEL DESEO

por
FRAN~OISE
DOLTO
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59<>
veintU1o
ecitores
NDICE
)l(I
siglo xxi editores, s.a. de c.v.
CERRO DEL AGUA 248. ROMERO DE TERREROS, 04310. MXICO. DJ'.
l.
A PROPSITO DE LA FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS
10
TUCUMN 1621, 7''' N, C1050AAG , BUENOS AIRES. ARGENT INA
2.
PALABRAS Y FANTASAS
16
siglo xxi de espaa editores s.a.
3.
siglo xxi editores, s.a.
PFlNCIPE DE VERGARA 78 , 28006
MADRID
ESPAA
LAS SENSACIONES CENESTs!CAS DE BIENESTAR O DE MALESTAR,
21
ORIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
La autonoma del nio para sus necesidades excrementicias, 36;

Edad de Ja motricidad corporal y manual voluntaria, 42
4.
PERSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
5.
LA DINMICA DE LAS PULSIONES Y
60
LAS REACCIONES LLAMADAS
94
DE CELOS CUANDO NACE UN HERMA.NO MENOR
Observacin de Juan, 94; Observacin de Roberto, 100; Observacin de Gricha a los veinte meses, 104; Estudio psicoanaltico de
esas observaciones. Elaboracin de una nueva hiptesis, 118; Consecuencias ulteriores de Jos celos en el momento de nacer un
hermano segundo. Su interferencia en el Edipo, 125; Conclusin, 127
6.
Primera observacin, 129; Segunda observacin, 143; Discusin

de esas dos primeras observaciones referentes a la utilizacin de
la mueca-flor en psicoterapia psicoanaltica, 152; Comparacin
entre las dos observaciones, 161; Observacin en los adultos de
algunos comportamientos provocados por las muecas-flores,
176; Conclusin e hiptesis de trabajo, 180
edicin al cuidado de presentacin pinero

primera edicin en espaol, 1983
novena edicin en espaol, 2006
siglo :<xi editores, s.a. de c.v.
isbn 968-23-1147-0
primera edicin en francs, 1981
ditions du seuil, 1981
ttulo original: au jeu du d sir
129
C.URA PSICOANALTICA CON AYUDA DE LA MUECA-FLOR
7.
EL
COMPLEJO
DE EDIPO,
LAS
ETAPAS
ESTRUCTURANTES
SUS
185
ACCIDENTES
El perodo preedipiano, 185; El perodo edipiano, 200; La resolucin del complejo de Edipo, 215; El perodo de latencia. De
la resolucin de la crisis edipiana a Ja pubertad, 219; Perodo
de la pubertad y adolescencia, 226
8.
LA GNESIS DEL SENTIMIENTO MATERNO, ENFOQUE PSICOANALTICO DE LA FUNCIN SIMBLICA FEMENINA
derechos reservados confom1e a la ley

impreso y hecho en mxico/printed and made in mexico
Algunas imgenes ancestrales del amor materno, 233; La imagen

cultural de Jos sentimientos maternos como sostn del narcisis-
[7]
233
NDICE
mo del ser en el mundo, 237; El enfoque clnico, 242
9.
10.
EN EL JUEGO DEL DESEO LOS DADOS ESTN CARGADOS Y LAS CARTAS MARCADAS
254
AMANCIA Y AMOR
312
Este libro recopila ensayos psicoanalticos de estilos muy diferentes: son el fruto de un trabajo de treinta aos [1946-1978].
Se trata de artculos, estudios y conferencias publicados en su
mayora en revistas cuyos nmeros son ya imposibles de encontrar. Todo lo que se publica en este volumen ha sido reledo y
revisado. No es de 'extraar, por lo tanto, que a veces se encuentren aqu desarrollos ms amplios que en la publicacin original.
Este primer volumen no incluye varios trabajos: sobre la regresin [1958], sobre la libido femenina [1960], sobre los instintos de muerte [no publicado], sobre la evolucin del narcisismo desde el nacimiento hasta la vejez [no publicado].
El ensayo sobre personologa e imagen del cuerpo es el primer esbozo [publicado en 1961] d'e un trabajo clnico y terico,
que he proseguido desde entonces, acerca de la imagen del
cuerpo y el esquema corporal; trabajo que espero publicar
prximamente.
As se inicia la edicin de lo que considero -entre ensayos y
seminarios- como el testimonio de mi continuo cuestionamiento durante el ejercicio de mi profesin de psicoanalista: cuestionamiento y reflexiones tericas que someto a la atencin de mis
colegas psicoanalistas.
[9]
FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS
l. A PROPSITO DE LA FUNCIN SIMBLICA DE LAS
PALABRAS*
PEQUEA HISTORIA VERDADERA DE UN BEB, DE UN SOMBRERO Y DE
UNA PRIMERA RISA A CARCAJADAS
Freud escribi que el lenguaje se origina en el juego del Fort!

Da! - en francs "Coucou! Ah, le voila!" y en espaol "Se fue!
Aqu est!"
Los fonemas Coucou!, que significan: "se ha ido", expresan
la certeza, compartida . con otro ser humano, de la existencia
del objeto, al igual que "Aqu est!" que significa: "lo reconozco, de nuevo, yo, l, t, nosotros, en la ausencia y la presencia".
Recuerdo con emocin un juego con un beb de nueve meses que encontr un da en un parque con su madre. Estaba
sentado en su cochecito. Yo era, en aquella poca, una muchacha muy joven. El beb no me conoca. Su madre deca
que era lento y hurao. An no hablaba y, para distraerlo, le
di mi sombrero que, me pareci, haba atrado su mano derecha y su mirada. Dije:
-Sombrero
presentndole el objeto, pero no quiso tocarlo. Luego, cambi
el objeto de orientacin en el aire, a distancia, lo cual modificaba su forma y sus contornos, y repet:
-Sombrero.
El nio, que al principio no haba querido tocar el objeto,
tendi nuevamente la mano derecha, la misma que haba tendido hacia l cuando todava lo tena yo puesto en la cabeza
y, ya confiado, acept sin retirarla que le hiciera tocar el sombrero con esa mano. Luego, coloqu el sombrero ante l sobre
la cobija del cochecito. El beb lo observ atentamente sin
tocarlo, sus dos manos puestas sobre la cobija de cada lado del
sombrero. Mientras hablaba con su madre, acerqu el sombrero
a su mano izquierda: la retir, pero dej la mano derecha cerca
del objeto. Le dije entonces:
Publicado en Pratique des rnots, agosto de 1969.
[10]
1 J
- Toma el sombrero.
Y, con mis manos, acerqu sus dos manos al sombrero.
Me miraba, intrigado quiz por ese contacto tctil, dejande>
sus. manos tal como se las haba colocado. Le dije:
-S, el sombrero de la seora.
A continuacin, volv a ponerme el sombrero en la cabeza.
Tendi entonces ambas manos. Se lo devolv y, muy contento,
lo agarr. Se puso a levantarlo con sus dos manos, los brazos.
tendidos, y a hacerlo caer de nuevo sobre su cobija para volver
a levantarlo y bajarlo de nuevo. A cada uno de sus gestos, y<>
le deca:
-Bonito sombrero.
Pareca encantado, muy ocupado por el objeto. Al poco rato
de este juego, y en menos de lo que tardo en decirlo, el sombrero haba cado por la borda, a la derecha del cochecito. La
madre dijo:
-Es su juego favorito, por eso no le doy nada; todo lo tira
en seguida al suelo.
El beb, por su parte, miraba visiblemente hacia mi cabeza,
buscando volver a ver all el sombrero. Lo recog para devolvrselo, pero haba dejado de interesarle. Me lo puse, pues, de
nuevo, volviendo a conversar con su madre, cuando, jubiloso,.
pareci desearlo otra vz. Agitaba los brazos, con el rostro despabilado, saltando sobre el asiento de su coche, apuntando hacia
el sombrero. Se lo devolv: el sombrero fue al suelo de inmediato, y eso varias veces seguidas, con gran jbilo por su parte.
Ya no fue necesario que lo pusiera en mi cabeza. El nio
acechaba la reaparicin del obje'to mirndome, a m y a mis
manos, silenciosamente absorto; luego, en cuanto el objete>
volva sobre su cobija, lo arrojaba por la borda decidido, convencido y rpido. En cierto momento le dije:
-Sombrero al suelo!
Y lo recog como antes. Me mir, atento, serio, un tanto desconcertado, antes de volver a poner las manos sobre el sombrero. Pero, apenas hecho esto, el sombrero volva al suelo y
el nio, tranquilo, esperaba.
Piensa usted saberlo ya todo sobre esta historia? Pues no!
Dije riendo:
-Jaime ha vuelto a tirar el sombrero al suelo! Oh!
Entonces, cuando me agachaba para recoger el sombrero, et
beb se asom con esfuerzo, agarrndose con las dos manos al\
12
borde de su cochecito, para mirar el objeto que yo estaba recogiendo. Yo, un poco cansada del juego, le dije:
-No, ya se acab ...
El nio acept y volvi a su costumbre poco motriz, mirando
con indiferencia mi sombrero nuevamente sobre mi cabeza.
Pero el juego no haba acabado ...
Segu platicando con la madre, el nio refunfuaba de vez
en cuando, se agitaba en su asie nto, sacudiendo su cochecito,
-0 siguiendo con la mirada a otro nio en el parque, que llamaba o corra.
Deseosa de reanudar la conversacin con l, le dije de nuevo:
- Sombrero?
Me mir sin moverse. Le tend el sombrero. Hizo como que
no quera agarrarlo, contentndose con observarlo fijamente,
con aire indiferente. . . As pues, con objeto de hacer algo, extraada de que ya no quisiera tomarlo ni tirarlo al su-elo, volv
a decir en tono claro, mostrndoselo a distancia, con el brazo
extendido:
- Sombrero!
Me mir. Luego hacindolo desaparecer rpidamente tras de
m, pronunci:
- No hay sombrero!
Y, mostrndolo de nu-evo:
-Sombrero!
Y as sucesivamente:
-Sombrero! No hay sombrero!
Cinco o seis veces, no lo s. Estbamos los dos, Jaime y yo,
atentos a este juego; pero l no manifestaba nada, ni de manera motriz, ni por su mmica. Entonces m'e detuve y dije:,
-Bueno, no hay sombrero.
Aguard un momento. Luego empez a agitarse en su asiento
moviendo los brazos con pequeas inspiraciones seguidas de
expiraciones rpidas. Tomando esto como un llamado, hic-e
reaparecer el sombrero diciendo:
~ Sombrero!
Y lo dej inmvil, bien visible. Jaime se agit nuevamente.

Volv a hacer desaparec-er el objeto diciendo:
-No hay sombrero!
Sigui una pausa. El nio se agi t y consider esto como un
llamado. Efectivamente, eso era lo que deseaba: la aparicin
'sombrero" seguida de la desaparicin "no hay sombrero". Me
1
13
daba a entender su deseo agitndose, sin emitir sonido alguno,

pero yo entenda.
Continuamos este jueguito durante cierto tiempo y, luego,
por divertirme, queriendo, como se dice, hacer una broma, empec a pronunciar los mismos fonemas invirtiendo los gestos
que los acompaaban; me diverta diciendo:
-Sombrero!
haciendo desaparecer el objeto, y:
-No hay sombrero!
mostrndolo. De pronto, por primera vez en su vida, Jaime se
puso a rer a carcajadas, lo que, como puede imaginarse, me
sorprendi tanto como a su madre. Una risa! una risa que se
detena, haciendo gorgoritos en su garganta, esperando a ver
qu hara yo.
Entonces separ totalmente las palabras del gesto, hacindolos corresponder a veces y otras no. Cada vez que deca "Sombrero!" mostrando el objeto y "No hay sombrero!" 'escondindolo, Jaime estaba contento y serio, esperaba en acecho. J?ero
cada vez que deca lo contrario de lo que haca, volva a prorrumpir en carcajadas. En verdad, tanto aquel beb como yo
pasamos un buen rato.
Esta pequea historia vivida me ha dejado el recuerdo de
que un nio poco comunicativo de nueve meses puede llegar a
ser, por medio del lenguaje, aun sin pronunciar las palabras,
dueo de su deseo; que un nid que no habla todava, no slo es
capaz de juego motor y verbal en acuerdo con otro ser humano,
sino que ya capta la contradiccin entre el decir y la exp-eriencia de la realidad sensorial; y de esto me ha quedado la idea
de que aquella "mentira" parece aportarl"e al juego esa dimensin humana de complicidad que da todo su valor a los sujetos
dueos de la realidad. se es, en efecto, ~..!__2rigen __d~l juego d_e
palabras: de hecho, juego de su jetos que dominan las cosas,_ y
q ue, sometindola_s__a _ su... funcin simbl~5 , pu~d:ert dilfrutr
tanto ejpclu~~s de la contradicin que de la confirmacip. -f
se es el origen del humor ... El sombrero era de fieltro peludo, llamado "terciopelo'', caf oscuro; algo le sugiere a la psicoanalista en que me he convertido que este sombrero - cosa
y palabra- estaba cargado de significacin para un nio observador de nueve meses, todava obligado a callarse y sin dominar an sus esfnteres.
... Cuntas preguntas p lanteadas por esta historia de palabras
V"
y de sombrero, entre una muchacha jovial y un niito bromista

de nueve meses.
D Por qu se sinti atrado -siendo l de pelo negro, de padres
de pelo negro, y yo de pelo negro- por ese sombrero caf sobre
mi cabeza, pero indiferente a l al principio cuando lo separ
de mi cabeza?
D Por qu se interes en la "cosa en s" slo porque la nombr y la somet a su observacin haciendo variar sus contornos
y su posicin y repitiendo los fonemas? Acaso conoca ya la palabra "chat'' [gato] y la palabra "peau" [piel] o "pot" [bacinica
u orinal]; o quiz la palabra "chapeau" [sombrero] nunca haba
acompaado semejante cosa percibida y semejante intercambio
con un ser humano? l mismo no llevaba ni gorro ni tocado.
D Por qu marc un momento de asombro al orme pronunciar la palabra "sombrero" seguida de "al suelo", que por cierto
no dije en un tono enfadado, antes de volver a empezar el
mismo juego? Sera porque la madre lo privaba de objetos, temiendo que los tirara al suelo?
D Por qu no mir el lugar donde el sombrero haba cado y
de donde yo lo recoga cada vez anees de pronunciar las palabras: "Jaime tir el sombrero al suelo"?
D Por qu acept renunciar al juego que haba ocupado su
atencin despus de haber observado el lugar y cmo lo recoga,
y por qu pareci habernos olvidado en seguida, al sombrero y
a m?
O Por qu, cuando se me ocurri reanudar el juego, l mismo
permaneci indiferente? Sera porque, como su madre, yo lo
haba privado de lo que saba, despus de haber tenido confirmacin visual, haber tirado "al suelo"?
D Por qu el juego "sombrero-no hay sombrero" a distancia y
sin que tocara el objeto, volvi de nuevo al objeto muy interesante?
D Por qu, sobre todo, esa risa, expresin nueva, exclusivamente humana? Por qu, conociendo la palabra de la cosa, los
fonemas de su presencia y de su ausencia, le pareci tan divertido jugar a mentir conmigo? y a m, a mentir con l?
O Qu eran esos gorgoritos, franjas de la risa a carcajadas, que
guardaba para s, esperando, modulndolos suavemente, detenindolos, luego negndose a rer de nuevo y no prorrumpiendo nuevamente en ellos ms que cuando la experiencia era
contradictoria con el decir?
O Por qu el nio puede ser inteligente pero estar todava
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desprovisto de medios de comunicar lo que desea, lo que piensa, y por esa razn parecerle a una madre inteligente lento y
hurao?
D Y muchos otros "por qu?"
PALABRAS Y FANTASAS
2. PALABRAS Y F ANT ASAS*
Marzo de 1967: viaje hacia los Alpes, coches-cama, compartimiento de dos camas.
Padre, madre, ambos de veinticinco a treinta aos, caras bien
dibujadas; ella, sin coquetera, con el pelo medianamente largo
suelto. Dos hermosos hijos bien plantados, aparentemente de
seis y tres aos. Los cuatro con traje de esquiar. Los nios con
el pelo corto. Nios o nias? Imposible saberlo. Los dos tienen apodos que bien pudieran haber sido nombres de gatos o
perros: digamos Yay y Rir.
Es de maana: por la hora, ya deberamos llegar. Todo 'el
mundo se prepara en el vagn. Rir y Yay ya estn ataviados,
impacientes.
Pasa el revisor y anuncia:
-No hay prisa, tenemos dos horas de retraso.
Decepcin de la pequea familia. Rir y Yay, librndose
ambos de su pasamontaa y de su anorak, se ponen a correr
en el pasillo; el padre y la madre fuman delante de su compartimiento y parecen ansiosos:
-Qu vamos a hacer? A esa hora ya habr pasado el autobs, habr que esperar el de las 11. Le debamos haber dicho
al padre Fulano que pasara a recogernos en taxi.
-Te das cuenta?, esperar en medio de semejante foo con
los nios!
-No te preocupes tanto, est la sala de espera!
-S, pero no tiene calefaccin!
-Ya encontraremos un calentador. . . No somos los nicos,
no te inquietes. T te quedars en la estacin cerca del calentador y yo hablar por telfono al padre Fulano para que nos
venga a buscar.
Con cara de preocupacin, los adultos entran a su compartimiento. Los nios permanecen un momento en silencio; luego,
con voz excitada, dice el mayor:
Publicado en Pratique des mots, 1967, nm. 1 [agotado].
[16]
17
-Oh! vamos a ver soldados-tiendas* ... Oh! qu bien! y

a'ms vaqueros! y a'ms indios!
El pequeo aade, deformando las palabras:
-Y a'ms, tocan tamb y tompeta.
y se pone a trompet'ear a grito pelado.
-Rir, cllate!, grita una voz en el compartimiento.
Pero Rir corre perseguido por Yay. Ruedan, ren, rebotan
y, en cuanto regresan al compartimiento de los padres, Yay
pregunta:
-Llegaremos pronto? Vamos a verlos? Estarn all?
Luego, a su vez, el ms pequeo:
-Cmo pueden disparar si tienen cero brazos?* Ah! Me
gustara verlos. . . Ah, s! Cmo pueden?
Rir se interroga, angustiado por fantasas de cuerpos mutilados.
-Ya veremos, dicen reconfortndose mutuamente.
Los padres sin odos permanecen mudos ante estas preguntas relativas a significantes inslitos, sala de -espera y calentadores, generadores de fantasas, contentndose con un simple:
- Cllense ya!
Vuelve a cerrarse la puerta del compartimiento, despus de
haber metido en l a Rir y Yay, dificiles de contener en su
exuberancia. En las paradas sucesivas bajan algunos viajeros;
toda esta gente hambienta se apretuja en torno a los carritos
de bebidas y alimentos. El padre pelcano, despus de regresar dos veces con las manos vacas, trae al fin caf y emparedados. Todo el mundo se encierra, se alimenta, y luego los nios
vuelven a salir y sigue desarrollndose el tema de los soldadostiendas. En cada estacin, los ojos vidos procuran ver y cada
quien se tranquiliza como puede:
-Aqu no estn, all no es donde bajamos, estarn all donde
bajemos, un general con su caballo-tienda tambin, todo de tela
con sin brazos.
El sueo prosigue. Por fin, llegamos. Rir y Yay son ataviados nuevamente. Se oye: "Dame la pierna ... la otra ... Qudate quieto."
Los dos adultos estn listos, ambos con mochila en la -espalda,, el padre con una maleta en la mano:
-Yay, no sueltes a pap.
Juego de palabras intraducible: "salle d'attente" [sala de espera] es
transformado por la fantasla del nio en "soldats-tentes" [soldados-tiendas de campaa], y "brasero" [calentador] en "bras zro" [cero brazos] [T.].
18
PALABRAS Y FANTASAS
La madre alza a Rir en un brazo, como si sbitamente ya

no supiera caminar y, bajo el otro brazo, lleva una cosa casi
tan grande como Rir, una especie de monstruo d'e trapo rellenado, con una cabeza tan voluminosa como el cuerpo y cuatro
miembros informes, el todo de color indefinible.
Todo el mundo baja, no sin que la madre haya llamado
antes a Yay para ponerle 'en el brazo su "mueca" olvidada,
otro gran paquete, envuelto en una cobija mugrienta, de donde
salen largos pelos amarillentos, cabellos hirsutos enmarcando
un rostro deslavado de lejano parecido humano. Yay parece
indiferente y, aferrado con una mano a la chaqueta de su padre, se deja poner el bulto en el nico brazo que le queda,
mucho ms preocupado por el espectculo esperado que por
todo lo dems. En el andn, el rebao de migrantes que somos,
cargados como mulas, avanza hacia la pequea estacin. El tren
pita y se marcha de nuevo.
Salida de la estacin. Un autobs se encuentra all. Ruido
confuso. Se Uena de gente. El testigo que soy se sienta. La pequea familia busca un lugar, pero hay que pensar en todo:
no ponerse cerca de una ventana, pues el chico tendra fro,
aun si est cerrada; tampoco sobre las ruedas, se sacudiran
demasiado.
-T, con Yay, qudat'e en el borde del pasillo, por si se
marea ella.
(As que es una nia.)
-No, para qu, nunca se marea en coche.
-S, pero despus de una noche de tren, no se sienten bien,
y adems no han hecho, 'en fin, espero que Rir se aguantar
hasta que lleguemos porque l necesita su bacinica, pero Yay ...
La madre se angustia con fantasas de defecacin. Yay est
apagada, decepcionada sin duda, echada sobre el cuerpo de
pap ms bien que sentada en sus rodillas; se chupa el pulgar
distradamente y, con los ojos vueltos a todos lados, observa a
los pasajeros que se instalan. El pasillo separa el lugar d'e
Pap-Yay y el de Mam-Rir. Estoy a la izquierda de MamRfo. Rir est acostado como un gigantesco nio de pecho de
travs sobre su madre; se chupa el pulgar vorazmente y fija
la mirada 'en el perfil de su padre. Como el descomunal fetiche le estorba para ver a su padre, mantiene la nuca levantada. La madre se da cuenta de ello y le da el fetiche al padre
que se levanta para colocarlo 'en el portaequipajes. (No ser
PALABRAS Y FANTASAS
19
una especie de tortuga?) Los ojos de Rir siguen todos los movimientos de su padre.
Me entero de que Rir tiene tres aos y que -es un nio (su
hermana tiene seis aos) . La madre lo mima como si tuviera
seis meses. Y hace un rato hablaba como un nio de di'eciocho
o veinte meses.
El autobs est lleno. Muchas personas permanecen de pie.
El chofer les dice:
-AvanC'en hacia atrs, todava hay asientos, nada ms hay
que bajar los asientos plegables.
As pueden sentarse cinco en cada fila. Un repentino aullido
se escucha a mi derecha: Rir, furioso, ha soltado su pulgar. El
seor que acaba de sentarse se sobresalta.
-Es que le tapa usted a pap, dice la madre con una sonrisa
timida y con un tono plaidero (o mimoso?). No puede vivir
sin verlo.
El seor inclina el pecho hacia adelante para que el tirano
Rir contemple a su dios, pues esa visin es su nica referencia flica tranquilizadora.
Entre tanto, durante este pequeo ajetreo, las palabras del
chofer han despertado las fantasas de vida social de Yay. Habiendo dejado su postura echada sobre su padre, boquiabierta,
con el pulgar a veinte C'entmetros de la boca, erguida sobre
su trasero, alza el cuello para mirar. Interrogante, aparentemente muy interesada, pregunta:
-Por qu les van a pegar?* T tambin, pap? Les van
a pegar? Todo el mundo?
D'espus de "sala de espera" y de "calentadores", ahora es
"bajar los asientos plegables" lo que alimenta las fantasas sdicas de Yay.
- Vamos, cllate!, dice el padre.
El acecho de unos cuantos segundos se agota; pero la inmensa
y estorbosa mueca vagabunda ha pasado, por medio del seorpasillo, a la mam-Rir que la aprieta contra su pecho. Tranquilizada al ver la acogida protectora reservada a su fetiche
adorado, Yay se arrellana en su padre y trata de caer en la
indiferencia al mundo.
-Est usted muy cargada, le dice mi boca a la dama, no es
cmodo.
Otro juego de palabras intraducible: "rabattre" [bajar] los asientos plega bles se ha convertido en "battre" [pegar] [T.].
20
PALABRAS Y FANTASAS
-Oh' s, dice ella, de noch'e les hace falta a cada uno su mueco, , si no, no duermen; entonces no queda ms remedio que
traerlos ...
:i;;1 s-eor del asiento plegable, cansado de estar doblado hacia
adelante, se endereza. Nuevos aullidos de desamparo de Rir.
El seor se encoge de nuevo. Rir se calma y sus ojos se cierran. Y la madre, ansiosa, S'e dirige a su marido:
-Sabes dnde est el termo? Seguramente va a tener sed,
esto va a durar una hora y media.
El padre, apenado, confiesa haber puesto mochila y maletas
en la parte posterior del autobs. Angustia de la madre. Fantasea la sed de su hijo. Muy afortunadamente, el autobs est
en marcha; Rir, con los ojos semicerrados, ha apoyado la nuca
y calla.
Despus de estas palabras de su madre, un sobresalto viscoso
ha sacado momentneamente a Yay d-e su sueo, para hablar
de pip. Los padres cruzan miradas angustiadas. Es realmente
imposible moverse. Aceptacin tcita, resignada, de una inundacin probable. Tmidas conminaciones quejumbrosas a contemporizar. Es pap quien l'e habla a Yay. Yay, adormecida
de nuevo, se duerme soando sin duda en los soldados-tiendas
caracoleando en sus caballos de trapo con los brazos cortados
a cero, y golpeando a todo el mundo.
Cuntos nios-fetiches de padres preocupados nicam'ente
por sus necesidades-reinas escuchan as. palabras de sentido misterioso, inductoras de fantasas, al acecho como estn de los
adultos-amos, y de las palabras que pescan sus odos, como
'el hocico de un perro atrapa las moscas, deseos voyeurs perdidos en un desierto de incomunicacin!
3. LAS SENSACIONES CENESTSICAS DE BIENESTAR O

DE MALESTAR, ORIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE
CULPABILIDAD*
Durante estas jornadas,1 se ha hablado de las modalidades del

sentimiento de culpa, o sea del sentimiento (consciente) de culpabilidad, as como de las estrechas relaciones entre este sentimiento consciente. y lo que los psicoanalistas llaman, a falta de
un trmino mejor, el sentimiento inconsciente de culpabilidad;
tambin se ha mostrado las relaciones de este ltimo con el mecanismo de fracaso y los sentimientos de inferioridad organizados en complejos. El doctor Laforgue habl del sosiego que
las religiones, y sobre todo la religin catlica, pueden aportar al sentimiento de culpabilidad inconsciente entre los fiel'es.
Yo quisiera, en calidad de psicoanalista de nios, hacer mi modesta aportacin a este estudio, a partir de algunas observaciones clnicas de las primeras manifestaciones del sentimiento
de culpabilidad.
Cuando el nio, con ayuda de los calificativos bien o mal,
bueno o malo, comienza a expresar juicios morales sobre sus
actos y los actos ajenos, dichos juicios siempre estn vinculados a una mmica, abierta o cerrada, de consentimiento o de
rechazo, incluso de revuelta. Esto implica que el nio tenga
por una parte la nocin de libertad de eleccin (estima que
saha que hubiera sido posible no actuar) y que, por otra parte,
busque la confirmacin por alguna otra persona -un mayor o
un adulto, de preferencia el adulto pariente a quien quiere
porque de l depende para su bienestar y en qui'en, por lo
tanto, confa a priori- del juicio que ha emitido. El adulto
parece "contento" o "no contento"? Eso es lo que cuenta. Si el
adulto est contento, est bien, el nio se siente bueno; si no
lo est, est mal, se siente malo.
, Resulta curioso, a la inversa, observar que cuando un nio
Psych, nms. 18-19, ao 3, Pars, abril-mayo de 1948.
1 Esta ponencia fue presentada en el marco de las jornadas organizadas
por Psych en Royaumont, cuyo tema era el estudio de la culpabilidad
(enero de 1948).
[21]
22
decreta que una cosa (y no un acto, ni. una persona) es "buena"

o "mala", no le pide su opinin al adulto. Puede no estar de
acuerdo con los juicios estticos, gustativos o sensoriales de los
adultos, e incluso oponerse a ellos sin problema (salvo en el
caso de una educacin que desprecie mucho la libertad del
individuo).
Puede deducirse de ello que la jerarqua de valores "bienmal" no responde, en el psiquismo, a las mismas reglas de elaboracin que las jerarquas de valores "bueno-malo", "agradable-desagradable", "bello-feo".2
En lo que se refiere a las percepciones gustativas, se trata
de percepciones directas, relacionadas con nuestras singularidades individuales y que, por ende, experimentamos como absolutas, esto es, sin referencia al prjimo. Los bilogos pretenden incluso que ciertos gustos son atvicos. 3
El sentimiento de bien o de mal que acompaa todo acto
constituye, a su vez, el inicio de una jerarqua de valores que
se edifica en un contacto relacional con el medio. Esta jerarqua se elabora en cada uno de nosotros por una sucesin de
experiencias de lenguaje, a veces de lenguaje y sensoriales a la
vez, experienciales; en todo caso vividas en contacto con los
otros, es decir en relacin con el medio social testigo, el entorno. El nio nunca est seguro de lo que est bien o mal; tan
slo est seguro de lo que le aporta algo bueno o malo que
vivir, es decir que sentir; y este algo sentido es experimental.
Mientras que el bien y el mal no pueden ser inculcados sino
2 En lo tocante a esta ltima jerarqua de valores, '"bello-feo", merecera
un estudio particular P 'J<"S tiene que ver a la vez con los valores experimentados y fijados de manera subjetiva, y con los valores otorgados a lo
que los otros han expresado por el lenguaje. No obstante, el gusto estt ico,
visual y musical, puede escapar a la determinacin ajena y, por ende, ser
autnomo. No cabe duda de que, segn los nios y segn Ja diada madre
hijo, matriz de la relacin con el adulto tutelar, hay sensibi lidades ms o
menos afinadas a la influencia de la msica y del lenguaje.
3 Sin embargo, en Estados Unidos se procedi a un experimento sobre la
manera en que se presenta un alimento nuevo a nios ele diez u once
meses de edad, y se observ que esos nios se negaban a probar aquel nuevo
alimento (hgado de becerro) cuando a la persona que se los presentaba
no le gustaba, aun cuando no mostraba para nada su asco. Se trata, pues,
de una emocin fbica sugerida inconscientemente. La experiencia muestra
que no d eja huella y que el nio que haba descubierto un alimento con
una persona a la que le gustaba lo acepta luego, cuando es propuesto
por una persona a la que no le gusta.
23
por un lenguaje que inhiba la experimentacin: un lenguaje

que impida que el nio haga o repita tal o cual experiencia.
De todas maneras, el hecho es que el nio que comienza a
hablar del bien y del mal no ha nacido ayer, sino que ya es un
ser muy complejo. As, despus de haber destacado las diferencias que a nuestro parecer existen entre esos dos tipos de
jerarquas de valores, "bueno-malo" y "bien-mal", es impor
tante volver a sus relaciones: estudiando las etapas de la evolucin del ni o con respecto a lo bueno y a lo malo, desde su
nacimiento hasta la formacin de sus primeros juicios conscientes sobre el bien y el mal Guicios hablados por otros, que l
oye; juicios formados por su propia experiencia, pero expresables solamente a partir de los doce a los dieciocho meses; luego,
con ayuda de las palabras de los dems, pero no antes de los
dos y medio, tres aos).
Observar, en este caso, equivale siempre a observar comportamientos. La psicologa infantil, la psicologa de los pequeitos radica exclusivamente en el criterio de la mmica y de los
gestos del nio ya que, hasta esa edad, el ser humano no puede
expresarse de otro modo. El nio va hacia cosas y seres cuando
es a priori positivo con respecto a ellos, esto es, cuando despiertan su apetito y cuando lo atraen. Pero cuando se opone
activamente, sera superficial concluir de ello que no se siente
atrado, a menos que se entienda por ello que lo que sabe no
querer le es impuesto contra su voluntad. En este ltimo caso,
el nio se defiende durante algn tiempo. Ciertos nios acaban
por ceder para toda la vida; otros lo hacen a regaadientes, y
luego, tarde o temprano, se rebelan. Ms generalmente, oponerse a algo puede ser en el nio seal de una fuerte atraccin
por esa cosa, mezElada de temor, debido a los disgustos de todo
tipo que podran resultar de un acto que, en su contexto, le
recuerda una experiencia que ya trajo consigo consecuencias
desagradables (efectos sensoriales, regaos, desacuerdo o agresividad por parte de los adultos).
En presencia de una cosa o de una persona que le parece
buena porque est asociada con referencias conocidas, por lo
tanto tranquilizadoras, el nio se siente a gusto y presenta una
mmica de tranquilidad, de dilatacin, de expansin, de reposo.
Por el contrario, lo que le parece malo lo pone molesto, provoca en l una mmica de tensin, de cerrazn, de crispacin,
de excitacin y de fuga por el movimiento o por el desvo de
24
la mirada, acompaada de una defensa con las manos (si tiene

ya la posibilidad gestual de ello).
Todas las observaciones desembocan, por otra parte, en la siguiente comprobacin: el sentimiento de culpabilidad, ya sea
consciente o inconsciente, estar, tanto en el adulto como en el
nio, subtendido por el temor; temor de un mal por padecer,
de una herida o de un dolor imaginados, de un peligro fantaseado, de un malestar asociado con la representacin clara o
confusa de las consecuencias implicadas por el deseo mismo
de ciertos actos, cuyos riesgos fueron memorizados por el sujeto
a travs de su propio cuerpo. Es importante, pues, estudiar las
expresiones de la vida de un ser humano, as como las relaciones que se establ'ecen para l entre dichas expresiones y los
estados de bienestar y de malestar. Es slo por medio de estudios dnicos de la embriogenia de los estados inconscientes d'e
bienestar y de malestar que acompaan las etapas del primer
desarrollo como comprenderemos los elementos pscosomticos
(la angustia y sus manifestaciones orgnicas individuales) que
actan en el sentimiento inconsciente de culpabilidad.
Ha nacido un nio. Es un agregado sinttico, organizado, de
clulas que funcionan segn l'eyes de movimiento progresivo
que obedecen a ritmos alternados. Estas leyes sirven para la
perseverancia del ser y para su crecimiento hasta un estado
de madurez que se caracterizar por la fecundidad. Todos esos
movimientos estn inscritos en el tiempo y en el espacio: la
vida se caracteriza por una continua modificacin del estado
interno. Agreguemos que, siguiendo cierto ritmo, el organismo
experimenta necesidades relativas a su crecimiento.
La sensacin de una necesidad provoca una excitacin, qu'e
desencadena los movimientos propios para permitir su satisfaccin: en el lactante, la boca se abre y se orienta estirndose,
en busca d'el pecho. Cualquier cosa prensible que encuentre, el
lactante la coge entre sus mandbulas y mama. Si llega lquido,
lo bebe. Esta satisfaccin trae consigo la relajacin, con la expresin aparente de bienestar, la mmica de dilatacin reposada. Sabemos qu'e eso, para l, es bueno. Lo que no calma s-.i
tensin, es decir lo que no lo satisface, le es en cambio malo:
se crispa, grita; podra decirse que en esta etapa llamada oral,
la libido compele al ser a expresarse por el grito. El grito es
bueno, porque alivia la tensin libidinal oral. Un movimiento
alternativo comunicado al cuerpo del nio (mecerlo) tambin
25
es bueno; apacigua una tensin energtica difusa, que no es ni

hambre ni sed, y que una mamada no satisface.
Un objeto que chupar, conveniente para la necesidad refleja
de succin (expresin general a esa edad de la tensin libidi.
nal, y que pued'e ser de deseo, por lo tanto independiente de
la necesidad), tambin calma al nio. Es "bueno" hasta que la
no satisfaccin del hambre sea nuevamente, al cabo de un rato,
u n displacer, que el placer de chupetear no satisface cuando la
succin es seca. Sin embargo, una succin de chupete seco
puede burlar durante un tiempo el h ambre. V'emos aqu en
el ser humano la posibilidad que tiene el engao de satisfacer
un deseo, sin satisfacer la necesidad: a veces, cuando el nio
grita, lo que desea es una presencia, cuando no tiene hambre,
ni sueo, ni necesita un cambio de paales.
La satisfaccin de todas las necesidades vegetativas inherentes
a la vida es sentida como "buena", agradable, ms ac y ms
all de toda jerarqua de valores estticos y morales. Tales son
las necesidades de aire, de agua, de alimento, de luz, de sombra, de accin y de reposo, o la necesidad ritmada de vigilia
y de sueo. Tales son igualmente las nec'esidades de movimiento, que conciernen primero a los movimientos impresos al
cuerpo del nio an incapaz de movimientos voluntarios, luego
sus movimientos propios, a medida qu'e se desarrolla desde el
punto de vista neuromuscular.
Para todo ser humano y en cada edad, la aparicin de esas
necesidades es espontnea y obedece a ciertos ritmos; su aparicin repetida obedece tambin al ritmo individual, y la no
satisfaccin o la satisfaccin a contrarritmo es experimentada
como mala. Si el beb que tiene hambre y grita no recibe alimento alguno, al cabo de cierto tiempo su organismo fatigado
se agota. El pequeo s-ediento, hambriento, deja entonces de
gritar, parece no experimentar ya necesidad alguna. El hambre, a
fuerza de hacerle sufrir, deja de ser "buena". No slo el nio ya
no trata de tomar el alimento que se le ofrece, sino que puede
llegar a dejar de sentir incitacin a comer. Permanece entonces
inerte, sin mmica, con los ojos abiertos -ni siquiera es capaz
de gritar-, hasta la muerte por inanicin. As, lo que es bueno
puede perder su valor cuando el organismo ha sufrido demasiado por no haber sido satisfecho. Hay inhibicin del apetito
en sus fuentes mismas, retroceso de la -expresin libidinal por
"retiro de catexis" del tubo digestivo, fijacin regresiva de la
libido sobre los sentidos de percepcin pasiva: odo y vista,
26
luego, ms tarde an, sobre el rbol respiratorio y circulatorio;

y finalmente, sobreviene el sueo de inanicin.
Se piensa demasiado a menudo que es mediante el mecanismo nutritivo que 'el beb manifiesta sus primeras reacciones de
ser viviente. El ejemplo del beb que muere de inanicin -que
algunos, por desgracia, han podido ver estos ltimos aos, en
pelculas- muestra que la Il'ecesidad de aire y el deseo de comunicar con el prjimo por la mirada y la audicin son ms
esenciales que el instinto de nutricin; y tambin que el sueo,
que vuelve despus de un perodo de insomnio angustiado, 'es
la traduccin de un movimiento de refugio dentro de s, cuando
ya no se espera nada de las relaciones psquicas o sustanciales
con el mundo exterior, por cuanto este ltimo no aport durante demasiado tiempo intercambios vivificantes. Es entonces
cuando el nio abandona la bsqueda en el exterior de s
mismo y se hunde en un sueo fisiolgico que puede llegar
hasta a la muerte. En el caso en que hay hambre extrema, no
en el plano nutritivo sino en el plano de la relacin psquica
con la madre, vemos a nios entrar en el autismo, sin que estn
privados en absoluto en cuanto a sus necesidades. Se trata de
nios desritmados en cuanto al deseo de relacin de lenguaje
con el adulto; despus de un perodo intenso de deseo, y como
el mundo exterior no trae respuesta alguna, renuncian y no
tienen ms que intercambios fantaseados con sus propias sensaciones viscerales, mostrndose entonces indiferentes a lo que
los rodea que~ sin embargo, mantiene sus necesidades.
Se sabe que al nacer el ritmo cardiofetal cede su lugar a un
ritmo cardiaco muy diferente, desde la primera inspiracin. El
nacimiento va acompaado de una modificacin anatmica del
corazn: la obturacin del orificio de Botal. Al mismo tiempo
que se produce esta modificacin de la anatoma, de la fisiologa y del funcionamiento visceral del nio, ste se separa
activamente del organismo materno; se paran los latidos sanguneos en el cordn umbilical y se instala una autonoma
orgnica relativa. La disociacin de los ritmos cardio-respiratorios, que son los signos liminares de la angustia, se vuelve a
encontrar en ciertos estados en el adulto: en los ansiosos, el
ritmo cardiaco suele ser perturbado as como el aliento es inhibido. La mmica de quien experimenta una sorpresa penosa,
un choque emocional, es clsica: tiene una inspiracin brusca,
violenta y bloqueada, al mismo tiempo que, con la boca abierta,
ORlGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
27
se lleva la mano al pecho y su mirada se vuelve como hacia

dentro de s mismo.
El ritmo respiratorio es, pues, para el observador, la primera
manifestacin de lo "bueno" fuera del tero materno. Ahora
bien, pu'ede suceder que, aun en el plano ms primitivo de
estas manifestaciones vitales, el nio experimente un malestar
peligroso y aun mortal. El movimiento respiratorio es, al parecer, una funcin pasiva y natural en s; pero se requieren
condiciones ptimas de aire y de temperatura para que la insp iracin tenga valor de "bueno". Todo lo que en el lactante
es "bu-eno" y corresponde a un ritmo interior eufrico se acomp aa, como dijimos, de una mmica de dilatacin. Si las con<licion'es (temperatura, higrometl\a) son malas, observaremos
en el nio una mmica de crispacin correspondiente a un
sentimiento de malestar. He aqu un ejemplo de ello:
En diciembre de 1944, tan slo en Pars, murieron la misma
noche aproximadamente mil lactantes de cero a dos meses de
u na bronquitis aguda causada por un descenso de temperatura
de varios grados, cuando ya haca mucho fro. Lo "bueno" de
la respiracin se volvi bruscamente "malo" para esos peque itos, y el mecanismo respiratorio se inhibi.
Ante los peligros naturales, el ser humano muestra una mm ica de crispacin y de inhibicin de sus ritmos vitales. Desde
el punto de vista somtico, observamos que -en la bronquitis
aguda que mencion- los alveolos pulmonares estn crispados
en una reaccin de cierre, en tanto que la vida quisiera exter iorizarse dilatndolos, con miras a la inspiracin. La existencia
de este doble mecanismo engendra la congestin de los alveolos,
el chorreo del suero, la obstruccin de las vas respiratorias,
ocasionando la sideracin de un mecanismo vital. Vemos apar ecer espuma en los labios del lactante; el corazn y todo el
sistema cardiovascular, conectados desde la primera respiracin
con el rbol bronquial son, a su vez, desritmados. Mecnicamente, la hematosis de la sangre se dificulta y el nio se
asfixia. Yo asist a esta lucha por vivir en un beb de cuatro
semanas que sufra el ataque de aquellos grandes fros en una
pon en que carecamos de calefaccin; ese beb logr, gracias
a la campana de oxg-eno y quiz tambin gracias a su gran
calma natural, superar la prueba de aquellas horas peligrosas
que fueron fatales para tantos otros bebs de su edad, esa
m isma noche. Durante los ocho das siguientes, el beb que
pudo disponer de una campana de oxgeno, en la que se le
28
meta por perodos cada vez ms breves, recuper por completo

la salud. Pero, a ese nio criado despus sin dificultades, se le
declar una crisis de asma a la edad de seis meses, durante la
primera denticin; y, cada vez que tena un malestar orgnico
cualquiera, vena acompaado de una crisis de asma. Curiosamente, a los dos aos, con motivo de una fuerte tos ferina, con
los accesos asfixiantes caracte11sticos, el asma desapareci definitivamente.
He t'enido en tratamiento a muchos nios asmticos, sujetos
a crisis ms o menos frecuentes, que duraban por lo general
de tres a cuatro das. Durante su tratamiento psicoanaltico,
emprendido por otras razones (enuresis, perturbaciones del carct'er, mala escolaridad), esos nios presentaban crisis de asma
-que sobrevenan repentinamente, ya sea durante las sesiones
-0 durante los das intercalares. Y dichas crisis se caracterizaban
por su breve (o muy breve) duracin: a veces, cuando ocurran
durante la sesin, unos cuantos minutos solamente. Tengo actualmente en anlisis a un nio que padece crisis de asma que
duran de diez a quince minutos, lo cual nunca le habia sucedido antes de su tratamiento. Cada vez que pudimos -l y yoasistir, durante una sesin, a la aparicin y a la desaparicin
de su asma, o a la desaparicin de un asma con la cual haba
estado luchando desde haca varios das, se trataba de emociones asociadas con sentimientos inconscientes de culpabilidad,
-que eran a su vez resonancias de un malestar de vivir relacionado con los estratos ms arcaicos de su personalidad. Al
parecer, en los asmticos t'enemos que vrnoslas con seres muy
precozmente sensibles a las relaciones emocionales y psicolgicas con su entorno parental, y que se han sentido precozmente
l'!n peligro afectivo con motivo de manifestaciones orgnicas, en
la edad de la etapa oral pasiva (tener hambre o necesidad de
que les cambien los paales, por ejemplo). Aquel del que
hablaba hace un instante l'!S un nio cuyo padre y cuyos vecinos no podan soportar que gritara. La madre, que no haba
q uerido acostumbrarlo a los chupones (pensando con razn o
sin ella que eso era muy malo) se angustiaba cada vez que el
nio empezaba a gritar. Despus de dos o tres meses, el nio
haba "comprendido" y haba inhibido totalmente su grito. Se
haba vuelto completamente silencioso y slo se expresaba por
la mirada. Pero, pocas semanas despus, el asma haba ocupado 'el lugar del grito, cada vez que necesitaba expresar una
29
necesidad o un malestar vegetativo en ausencia de la mirada

del prjimo.
Si un complejo de castracin se ha instalado en un terreno
donde el malestar ya se ha expresado, por ejemplo, por la
amenaza de falta de aire, el sentimiento inconsciente de culpabilidad puede despertar trastornos somticos cardio-respiratorios. En un grado menor de profundidad, o ms bien de
anterioridad en la etapa oral, el malestar de vivir puede traducirse por una arritmia del peristaltismo digestivo, del dinamismo del apetito, de la digestin, de la miccin, de la defecacin espontnea.
Se tiende a decir "el nio": el nio necesita esto, el nio neC'esita esto otro. Es incomprensible or hablar de esta manera
cuando se tiene la experiencia de los lactantes. Los lactantes.
difieren muchsimo entre s por las necesidades que tienen de
leche, tanto en cantidad como en calidad. No hay normas.
Aun a esa edad, el hambre y la sed no estn confundidas. Tal
o cual lactante grita para tener agua, y no leche, pero no se
toma en cuenta esto. Si se hace la prueba de pon'er dos biberones, uno de leche pura y otro de agua, ambos entibiados a Ja
misma temperatura, al alcance de un lactante de ocho o diez
d as (no he tratado en nios an ms pequeos), y si se le
propone uno y otro, se advierte que cuando el nio mama de
uno y luego ya no quiere ms, admite muy bien el otro, lo
suelta, acepta el primero, lo rechaza para volver al otro, y regula
as perfectamente la mezcla de leche que le conviene, hasta saciarse. Ahora que muchos nios son alimentados con bibern
y que las madres se muestran muy respetuosas de las prescripciones de horario y de cantidad fijadas por tablas etablecidas.
como si todos los lactantes fueran iguales, los nios estn
mucho ms traumatizados que en la poca -por desgracia cad uca- en que la nodriza daba el pecho en cuanto el nifio
gri taba: pues la leche que tomaba as, era la leche que l mismo
haca subir al pecho de su nodriza. En lo que se refiere a mis
propios hijos, me vi obligada muy pronto a alternar biberones.
con mi leche, y observ que Ja dilucin neC'esaria de la leche
difera manifiestamente para cada uno y que el nio libre de
hacer l mismo su mezcla lo haca perfectamente bien. Pero
tambin hay que saber que, si bien la cantidad de lquido as
mezclado vara segn los nios, Ja cantidad varia tambin cada
vez que se le da de comer segn la hora del da, pero sigue
siendo casi siempre la misma a la misma hora para un mismo
30
nio. Esto muestra cun grande es la inteligencia del lactante

y cun enteramente est al servicio de su supervivencia desde
la etapa oral, defendiendo el -equilibrio de su vida digestiva y la
.confianza que circula en la relacin interpsquica que mantiene
con su madre.
El nio sano grita por necesidad, deseo, alegra, pena a veces, pero sin crispacin. El adulto experimentado, la madre
normalmente intuitiva, saben muy bien distinguir entre ese
grito sano, estnico, sin angustia, sin crispacin, sin dolor, que
expresa las necesidades de la vida (necesidad de ser cambiado,
de beber, de comer, peticin de compaa, de ser tomado en
brazos) y el grito de sufrimiento ("clicos" del lactante, dolores
de odos, dolores dentales). Hay que respetar los gritos del nio
pues, gracias a ellos, nos incita a averiguar lo que le falta, por
poco que confremos en sus expresiones y sepamos descubrir Jo
que quieren significar. Si no logramos comprender la razn de
los gritos de un nio, no debemos por ninguna razn responder a ellos por nuestros propios gritos, ni ejercer una b arbarid ad ele gestos para reprimir -en l la expresin que no 'comprendemos; para ese nio, se trata de una manifestacin de la
vida, ya sea la expresin de una peticin o de un malestar; y
gritar es mejor para l que no gritar, aun si no comprendemos
1o que significan esos gritos. Si, por el efecto de una coercin, el
nio sensible se abstiene de gritar, la inhibicin se instalar en
l, consecutiva a la ndole de su relacin con el adulto amado
de quien depende; y podr convertirse en una especie de
reflejo condicionado, capaz de pervertir sus ritmos vitales, sus
ritmos somticos. Lo que -es naturalmente "bueno" en el plano
de las incitaciones se volver, para aquel nio, estrechamente
asociado con lo "malo" y, de una manera totalmente inconsciente -yo dira incluso ciberntica-, se instalar la ecuacin:
vida = peligro ; o tambin, 'en el plano dinmico, desear = indeseable; y, en el plano afectivo, amar = "volver malo" o "atormentar".
Es posible inhibir el grito espontneo del lactante, y esto
constituye, en realidad, en esa edad oral, un trauma qu e puede
provocar no slo una perversin sino incluso una inversin d e
los ritmos vitales, con lo cual se desfavorece considerablemente
el desarrollo ulterior del individuo. Condenar la libre expresin en el pequeito en la etapa oral, y aun ms tarde, antes
de la edad del habla, es condenar en su origen el conjunto de
la expresin ele la libido tal como tendr que desarrollarse a
O RIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
31
travs de las etapas ulteriores, anal, uretral y genital. Todo el

ser psicoafectivo es vulnerable en su primer brote, ese brote
surgido de la semilla en germinacin, que est destinado a
convertirse en el tronco del rbol; no ocurrir lo mismo ms
tarde con los daos por poda de ramas secundarias.
Admitamos que todo haya salido bien en la primera etapa
de la vida: recepcin de aire, recepcin de alimento, excrementacin sin angustia; y que el desarrollo ulterior, tanto caracteri al como somtico, haya sido, hasta Ja edad del descubrimiento
espontneo de la motricidad, totalmente satisfactorio. Vien'en
entonces movimientos de brazos, de muslos, gestos de las manos
que agarran, meten a la boca, tiran, desgarran el papel, etc. Si
ts tos movimientos del nio no son libres, se siente molesto en
sus modos motores de ser y de expresin . Si gritar provoca
el sufrimiento de la represin, si moverse causa el sufrimiento de
u na prohibicin de la motricidad, el nio obedece, pero se desri tma tanto en el plano digestivo como en el plano respiratorio,
aun cuando logre permanecer quieto como le es impuesto por
la severidad de su nodriza.
El grito no es, por cierto, la nica expresin d e ese movimiento espontneo, gratuito, que todo b eb y todo nio necesitan. El nifo, en esa etapa digestiva en que an no habla,
comunica con el mundo por su boca. As como vive destruyendo
Jo que traga y est a gusto con su madre tragando lo que viene
de ella para destruirlo, transformarlo y convertirlo en su propia
carne, as mismo las manifestaciones de su libido transferida a
los objetos menudos que estn a su alcance (sobre todo a lo
q ue, como suele decirse, le llega a las manos) sern a base
de succiones, de ponerse en la boca, destrucciones dentales; y,
para hablar de las manos, desgarrar, maltratar y luego tirar
sern las vas por las cuales podr interesarse en todo lo que lo
rodea. Si se condena esa actividad por gritos o sacudidas bruscas, de ello resultar el desacuerdo con el adulto: el dolor infligido por golpecitos en la mano o golpes en el cuerpo de un
ni o demasiado ruidoso o demasiado agitado o que, por ejemplo, ha roto un objeto torpemente dejado a su alcance, es
experimentado como una condena que afecta la expresin de
su vida. Si -el nio es sensible y si tiene buena memoria, sus
incitaciones internas ulteriores a vivir y a desarrollarse despertarn en l la amenaza. Inhibir entonces todas sus expresiones
m micas, vocales y gestuales. Ser un nio formal, un nio al
q ue no se oye: un nifio del que tambin se dice, en el lenguaje
32
psicoanaldtico, que ha sufrido una castracin simblica mutiladora en el plano anal.

Es importante permitir que el nio de diez a quince meses
destruya, desgarre, rompa. Por supuesto, advirtindole sobre el
p eligro del fuego y poniendo fuera de su alcance los objetos de
valor o peligrosos para l. Esta actividad espontnea le procura
placer: debe ser respetada lo ms posible. Se debe ofrecer a
su manipulacin un gran nmero de objetos, de tacto variado. S'e le debe reservar materia prima. Una restriccin a la
actividad a veces vandlica de un chico, es necesaria, sobre todo
en un departamento, sin espacio; pero esta restriccin debe
ser parcial y siempre compensada con otra posibilidad de que
exprese su vida, en particular conversaciones con su mam.
Cuntas veces omos decir: "no toques", "no te muevas", "cllate'', "qudate quieto"! Cuntas veces vemos cunas sin juguetes, sin nada atractivo que manipular ni que meterse en la
boca! Es la negacin de toda posibilidad de creatividad y de
concentracin de espritu ulteriores. Cuntos bebs, aparte del
pecho y del cambio de paales, se quedan solos y sin intercambios durante horas? Se volvern ms tarde inestables o demasiado pasivos; pues tal es, s-egn la naturaleza del nio, el resultado de una educacin tan poco humanizadora, tan pobre en
compaa o en palabras.
En nuestras sociedades urbanas, es desde la cuna y ms an
despus del andar cuando aparece la coercin en la educacin.
Lo que es bueno para el nio se vuelve por lo tanto m alo para
l debido a los adultos y es relacionado por l con el sentimiento de un peligro. El nio, para obedecer, inhibe durante
cierto tiempo sus movimientos de expresin; pero entonces las
pulsiones de vida se acumulan en l sin expresarse hacia el exterior. Como las exigencias instintivas entran -en conflicto con
las exigencias de la "moral" del comportamiento impuesta por
el adulto, esto lleva al nio a experimentar una regresin, es
decir, a expresarse en un modo ms infantil. Grita, patalea,
en vez de modular su voz en busca del lenguaje; cae sentado al
suelo moviendo las piernas y los brazos por flexin sobre el
tronco, como un beb. A veces, se revuelca en el suelo, experimentando una regresin a la etapa (de antes de los seis meses)
anterior a la posicin sentada. El conjunto de ese comportamiento es lo que se llama un "capricho". As, a travs de etapas
regresivas, el nio puede lograr cierta satisfaccin orgnica de
sus pulsiones; el "capricho" le aporta la satisfaccin necesaria
33
p ara el sosiego de su tensin libidinal; pero -entonces se trata

de un nio ya neurtico.
Los primeros "caprichos" son "normales'', son para el n1no
una manera de traducir el sufrimiento que le causa su impotencia para dar a entender su deseo, o de verse contrariado por el
mundo exterior. Hay nios que rabian y se encaprichan porque
no logran treparse a una silla, cuando nadie se lo est impid iendo; su clera se expresa contra s mismos, contra su propia
impotencia. Por desgracia, el adulto se equivoca a menudo en
cuanto al sentido del deseo del nio (cree, por ejemplo, que
el nio le pide ayuda, y el nio le opone un rechazo brutal)
o al significado que hay que dar a reacciones caracteriales de
agresin, de rabia, de oposicin. Las considera como una man ifestacin dirigida contra l: ese nio es malo, tiene un mal
temperamento, un genio terrible. El adulto adopta entonces,
so capa de educacin, una actitud represiva, o se comporta como
un moralizador depresivo y sermoneador, que instala definitivamente al nio en un modo resueltamente agresivo de reaccin a la imagen del adulto-modelo: el cual -es sentido por l
como violento en su contra, anti-vida y sobre todo sin alegr.a.
Si el adulto, por el contrario, deja que tengan lugar los caprichos -cuando no ha podido evitarlos-, si mantiene la calma
y la compasin, el capricho cesar, incluso en un nio muy
violento, sobre todo si ste advierte que el adulto no tuvo
m iedo, no est enojado (el nio le tiene miedo a la violencia
en l). As, se establece la confianza; el adulto puede entonces
explicarl'e, con palabras, lo que pas. Se buscar junto con el
nio lo que lo hizo rabiar, y esas palabras acudirn en auxilio
de su sentimiento de impotencia. La comprensin del adulto,
expresada tambin por el tono de su voz, calmada, compasiva,
clesdramatizadora, reconcilia al nio con su sufrimiento y su
rabia, que pasan entonces muy pronto. Ayudado por ese adulto,
q ue no se opone a priori a lo que desea y que, por el contrario,
le indica el camino del xito, guiando sus gestos sin hacerlo en
su lugar, el nio sale del atolladero en que lo haba colocado su
impotencia de salir adelante. De experiencia en experiencia
y gracias a la ayuda del adulto tuJ.elar, unas cadenas asociativas
motrices, e n armona con las palabras y con la observacin,
organizan la inteligencia psicomotriz . al servicio de los deseos
ldicos y utilitarios.
Recuerdo un momento de la educacin de mi hijo mayor al
que, muy pronto, le haba gustado mucho caminar. Este nio
!14
se rehusaba a permanecer sentado en su carrito cuando salamos. Yo cre, equivocadamente, que ya no era preciso que yo
o la persona que lo paseaba llevramos ese carrito que l no
quera. Para mi sorpresa, el nio desarroll, durante una o dos
salidas con aquella persona que lo sacaba de paseo cuando a
m me era imposible, un estilo de reaccin que hubiera
podido volverse muy penoso. De pronto, se sentaba en el suelo
o se revolcaba, hasta en el lodo si haba llovido. Nunca haba
visto hasta entonces encapricharse a ese nio. Yo misma fui
testigo de dicho capricho. Y como no tena el carrito y ya era
demasiado grande para tomarlo en brazos, no saba qu hacer.
Entonces esper, contentndome con mirar cmo se revolcaba
en el suelo, ante la mirada atnita de los transentes que se
extraaban de ver a una mam observar impasiblemente a su
hijo revolcndose en el lodo, sin regaarlo. Mi idea fue buena,
pues al cabo quiz de cuatro o cinco minutos, el nio se detuvo,
mir sus manos llenas de Jodo, luego a m, cerca d-e l, que lo
esperaba, sin comprender. Y, tambin sin gritar ni rezongar, se
puso en pie y corri hacia m, muy contento, como si nada
hubiera pasado. Yo hice lo mismo. Luego, habl con l, y le
pregunt: qu fue lo que pas? Y ese nio inteligente, receptivo, me respondi, en su jerga que yo ya comprenda, que no
lo saba, que de repente ya no tena piernas. Y comprend esto:
estaba molesto porque hubiera un carrito, por Jo tanto no lo
quera, pero a m me tocaba llevar el carrito porque, de vez en
cuando, sus piernas se cansaban y entonces necesitaba sentarse
en l y que lo empujaran. Eso fue lo que hice durante los
paseos siguientes; cuando salamos de casa no estaba contento
al ver que llevbamos el carrito, qu-ena ser "grande"; pero
como no le peda que se instalara en l y como lo utilizaba, si
era necesario, para poner su juguete y mi bolsa, dejaba de prestarle atencin. Lu-ego, al cabo de un cuarto de hora de marcha,
sin ms, muy naturalmente, vena a sentarse en el carrito. No
duraba mucho tiempo: iba as unos cien metros, y luego quera
caminar de nuevo y conducir l mismo su carrito o volver a
ponerse en l de vez en cuando dejndose empujar. Si yo hubiese dejado que sucediera lo que se haba instalado, ese nio
habra perseverado en ese carcter que pareca volverse caprichoso, cosa que no era en absoluto. l no poda asumir ms
que durante un momento lo que deseaba tan ardientemente,
pu'es pronto se cansaba; los "caprichos" cesaron de inmediato y
su carcter alegre y parejo volvi a ser lo que era. As, hay
35
nios que hacen caprichos porque son muy activos; desean una
actividad que su cuerpo an no es capaz de asumir largo tiempo
sin fatiga. Hay otros que son caprichosos por un exceso de
deseo de pasividad y que se sienten acosados por el ritmo o la
actividad que el grupo o el adulto les impone. Nunca se ver
dos nios iguales. Es mediante la COfilprensin y sobre todo el
respeto de los ritmos de actividad del nio, el resp-eto de su
libertad cada vez que sta no estorbe realmente la vida del
grupo, y la intercomprensin en provecho d-e uq entendimiento
afectuoso, no exigiendo sino lo indispensable, es mediante todo
ello como un ser humano puede desarrollarse de manera -eufr ica, con su propia naturaleza, sin sentir culpablidad por ello.
Respetado en la libertad de sus ritmos, de sus necesidades, de sus
deseos, respeta tambin la libertad y los deseos de los dems.
COMER SOLO Y CON LIMPIEZA
En la etapa anal, la del deseo de motricidad y de dominio

muscular con relacin al entorno, el nio presenta alternadamente perodos de pasividad durante los cuales su actividad es
apacible, sin gran motricidad, y perodos en que su vigor exige
ser gastado en el movimiento (corriendo, saltando, trepndose,
etc.). El nio desea actuar solo, quiere comer sin ayuda, primero
con las manos, luego ms o menos torpemente con un instrumento. Darle un instrumento es evidentemente un acto de civilizacin, y es por identificacin con el adulto como logra valerse
de l. Es en esta etapa cuando descubre su posibilidad de habilidad manual. Ciertamente, es imposible exigir que el nio
coma siempre limpiamente y con ayuda de un instrumento; es
exactamente lo mismo que para la marcha, que no podra sostener continuamente y para la cual necesita descansos compensadores frecuentes y variar su ritmo: comienza con el instru1wento y acaba con los dedos. Carece de importancia que el
nio no coma con los adultos desde muy temprana edad. Educar a un nio, con el fin de permitirle sentarse a la mesa comn
para comer con sus padres, consiste precisamente en saber esp'erar su deseo y, sobre todo, el moment.o en que se comporte sin
fatiga como un adulto. Y eso significa para el nio una promocin que confirma la adquisicin de su dominio. Por el contrario, si "debe" comer corectamente y "guardar compostura",
36
cuando no logra hacerlo, toma los regaos o los despidos de la

mesa como castigos. Eso no est bien. La torpeza infantil, el
aburrimiento, el "no tener hambre", no est ni bien ni mal.
No soportar una contencin prolongada, no ser capaz durante
mucho tiempo de coordinacin motriz aplicada, forma parte del
estatuto natural de la infancia. Regaado por lo que no puede
evitar, el nio S'e deprime y reacciona mostrndose inestable, lo
cual es seal de la angustia que provoca esa educacin a destiempo, o reacciona con una pasividad prolongada, dejando
que la madre le ponga los alimentos en la boca y dejando de
ejercer ese deseo de motricidad o de habla que provocarfa un
disgusto con el adulto.
Y, como no ejercer su habilidad, seguir naturalmente comiendo suciamente, cuando comer con limpieza es especfico de
la tica humana.
LA AUTONOMA DEL NIO PARA SUS NECESIDADES EXCREMENTICIAS
El nio logra relajarse fcilmente cuando se siente en confianza: orina y defeca al mismo tiempo que sonre y charla con las
personas que quiere. se es el primer lenguaje del contento y
la seguridad. El nio siente que es "bueno para l" excrementar y es importante para l que no se imagine que eso tiene
un valor a los ojos del adulto. Miccin y defecacin deben
dejarse perfectamente libres. La defecacin y la miccin a sus
propios ritmos son para l la traduccin espontnea de las caractersticas de su vida en la etapa anal activa, y no puede tener
el control autnomo antes de la terminacin completa de su
sistema nervioso, es decir, antes de los 22 a 24 meses (me refiero
aqu a un nio cuyo tono muscular le ha permitido la marcha
espontnea desde la 'edad de diez meses). Cuando el nio empieza: a expresar la motricidad de sus msculos voluntarios, advierte espontneamente que puede detener, retrasar, inhibir o,
al contrario, provocar la defecacin y la emisin de orina. El
nio puede ser incitado por la pres'encia de las heces en su
perineo a "pujar" el excremento hacia afuera, pero tambin
puede jugar a pujar a partir del momento en que, con motivo
de varias defecaciones espontneas, ha experimentado el placer del funcionamiento de sus msculos perineales: es para l
un ejercicio ldico, comparable con sus otros juegos que consisten, en la misma poca, en treparse por todas part'es, arrastrar
111\ IGE N .DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
37
o empujar objetos, trasladar las sillas, en fin, manipular todo

lo que encuentra.
En ese momento de la etapa anal pueden nacer neurosis obH'Csivas si el adulto, en vez de guiar la habilidad manual y
gestual del nio -o su habilidad para hablar y cantar-, impone un ritmo artificial a la defecacin y a la miccin. El nio
puede someterse a esas rdenes por el afn de conservar una
relacin agradable con el adulto, pero eso contrara las fuentes
mismas de su autonoma futura.
S que lo que estoy diciendo parecer totalmente revoluciorio a muchas nodrizas y a muchos pediatras. Sin embargo, la
experiencia llevada a cabo con muchos nios es concluyente
y, en el plano del desarrollo sin culpabilidad del nio, es cierLa mente una verdad.
He visto el caso de una familia en que la madre exiga desde
los primeros das de la vida la defecacin y la evacuacin de
ori na a horas regulares. Regaaba, dndole incluso algunas
palmadas al beb recalcitrante, y festejaba la exoneracin obed iente. En esta familia, el nio que yo vi, un chico de ocho
aos, haba sido completamente limpio a los siete das y desde
entonces nunca haba ensuciado ni mojado sus paales pero,
a los catorce o quince meses, poco despus del descubrimiento
de la marcha, bastante tarda en l, se haba vuelto extrao. Por
desgracia para l, nunca se haba vuelto a descuidar en sus
calzones ni en su cama. A los dieciocho meses, se mostraba
obsesionado de voyeurismo: se asomaba bajo las faldas de las
mujeres y palpaba la entrepierna de los hombres, lo cual
inquietaba mucho a la familia que lo reprenda continuamente.
A los ocho aos, era esquizofrnico, no hablaba pero canturreaba con la boca cerrada; escuchaba discos, nada ni nadie
le interesaba. Me enter de que la hija mayor de la familia
haba sido criada de la misma manera. As es como haba sido
limpia hasta los cinco meses pero, pese a una educacin idnti ca, a partir de aquel momento se haba rehusado absolutamente a dejarse regularizar en su excrementacin. A base de
r ias y regaos, haba salvado su lenguaje verbal y motor. Se
h aba vuelto limpia hacia la edad de tres aos, es decir, diez
meses ms tarde que los nios a los que nunca se les ha exigido
la continencia esfinteriana. En esa misma familia, haba otro
nio ms que haba sido criado de la misma manera; al contrario de la nia, haba aceptado la limpieza hasta los quince
meses, pero haba perdido luego esta adquisicin precoz e, in-
38
ORIGEN DE LOS SENTIMIBNTOS DE CULPABILIDAD
sensible a los regaos, haba permanecido sin control esfinteriano alguno hasta la edad de cinco aos y medio. El asistir a
la escuela (haba sido preciso buscar una escuela que lo aceptara a pesar de esta incontinencia diurna de pip y caca) le
haba hecho volver en unos cuantos das a un comportamiento
totalmente adaptado respecto a la continencia esfinteriana y
al habla, que nunca haba podido ser adquirida (de manera
segura) en casa. Aqu vemos cmo, en una misma familia, nios
de sensibilidad diferente -dos nios, una nia- pudieron reaccionar de manera diferente a la misma educacin traumatizante. La madre no era inhumana y la mujer que tena a su
servicio tampoco. Lo que pasa es que haban recibido del pediatra consejos de adiestramiento precocsimo y los haban aplicado de manera completamente obsesiva.
Sin llegar a tales extremos, muchas madres o educadoras creen
que es bueno -cuando por el contrario eso puede ser lo ms
perjudicial- "amaestrar" a muy temprana edad a un nio para
todo; tanto para no comer nunca fuera de las comidas como
para no meterse nunca nada a la boca, o para la limpieza esfinteriana. Se sabe perfectamente, sin embargo, que el desarrollo
del sistema nervioso central no est terminado antes de la edad
de dieciocho meses, ms bien dos aos, dos aos y medio. Se
sabe tambin que en los nios, el desarrollo de la mdula
espinal no llega a su trmino antes de esa edad. No es sino
a partir del momento en que el sistema neuromuscular est
acabado, cuando puede impartirse educacin a un nio, pero
nunca antes. Hasta esa edad, la elevada especializacin de las
terminaciones nerviosas que llegan hasta los miembros inferiores, a las regiones cutneas perineales, glteas, a todas las
regiones perifricas en general, y a los pies y a las manos en
particular, no est acabada. Antes de esa terminacin anatomofisiolgica del sistema nervioso, la adquisicin de la motricidad
y de la coordinacin no procede del libre juego de un descubrimiento por -el propio nio, sentido por l como un placer
(es decir como la posibilidad de contraer o de relajar voluntariamente y en el modo ldico los msculos que dirigen el comportamiento esfinteriano y el comportamiento motor en general). As, cuando tratando de adquirir la continencia esfinteriana, el nio acepta dejarse amaestrar, sufre una especie de
inj'erto en su propio plexo sacro de las palabras de un adulto
que lo "sugestiona", pero que no lo "educa". Un nio sensible,
1IR IGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
39
psquicamente bien dotado, acepta esta sugestin y esta dependencia patgena debido al malestar afectivo que le inspira todo
desacuerdo con el adulto amado; pero es un nio que enajena
su deseo al del adulto.
Los nios sometidos a un adiestramiento precoz no pres'entan ni soltura ni gracia en sus movimientos. Son apticos o
inestables, no dan muestra de ninguna habilidad acrobtica
o m anual especial. Hablan mal, tienen un vocabulario pobre;
silenciosos o gritones, torpes en todo, s'e caracterizan incluso por
una ausencia de modulacin de la voz y una relativa inexpresin mmica del rostro. Son unas especies de robots con quienes
las madres estn a vee'es encantadas, a los que manipulan con
el gesto y con la voz, sin tener intercambios con ellos, y cuyo
desarrollo posterior es problemtico, pues presentan un retraso
a la vez del desarrollo afectivo, del habla y psicomotor. Todos
los nios sanos presentan hacia los dos, tres, cuatro aos a ms
tardar, un perodo de oposicin a la madre. Ahora bien, en los
nios sometidos a un adiestramiento precoz, esta oposicin estructurante que generalmente no es sino verbal y sostiene el
advenimiento del "yo solito", coadyuvando a la afirmacin
de una autonoma adaptada, presenta las caractensticas de una
oposicin visceral y neuromuscular. Por qu? Porque no se
estn oponiendo a un simple interlocutor ni a una simple persona auxiliar, de quien rechazan la ayuda o la sugestin, sino
a una persona que se ha asentado en su cuerpo mismo de nio;
y es a esa edad cuando aparecen los trastornos graves (a veces
psicosomticos, a veces caracteriales) de inhibicin y de dependencia cuyas consecuencias sern el no acceso al yo y al t (que
permanecen confundidos): la identidad del sujeto no llega. Los
trastornos del habla y los trastornos llamados psicomotores se
complican con trastornos de la personalidad que forman el cuadro de la prepsicosis infantil, complicado a su vez por las
reacciones ansigenas del entorno.
El nio al que no se le ha aplicado una disciplina esfinteriana impuesta por el adulto tiene el privilegio de crecer sin
ninguno de los problemas afectivos que suelen sobrevenir cinco
o seis veces al da entre el adulto y el nio cuando la madre
quiere obtener esa limpieza antes de tiempo. Tal nio no se
avergenza de sus funciones corporales, no tiene miedo de sus
movimientos y, como 'es un hombrecito, tan slo quiere identificarse con el adulto en todo lo que observa de sus comporta-
40
mientos4 y su cuerpo y sus manos se vuelven muy hbiles al

mismo tiempo que su lenguaje hablado se desarrolla. He tratado de ayudar a muchas madres, pero, por desgracia, cuando
se les dice que dejen al nio libre de comer y de excrementar
a su manera, creen que eso significa: no se ocupen nunca de l.
Muy por el contrario, eso quiere decir: ocpense mucho de
l, pero de lo que hace, de lo que dice, de lo que desea. Hablen,
tengan plticas con l a propsito de todo intercambio sensorial, incluyendo lo que se refiere a los alimentos y los excrementos, de tal modo que comprenda, cuando le cambien los
paales, adnde van esos excrementos salidos de l. Que haya
comunicacin hablada, gestual, ldica, de persona a persona,
acerca de todo lo relacionado con el cuerpo y el mundo que lo
rodea y que l observa. Que tenga juguetes, que descubra los
colores, las formas, la msica, el baile, la acrobacia, etc., que
pueda entregarse a la manipulacin hbil de todo lo que est
a su alcance. La experiencia muestra que cuando un nio se
vuelve capaz de subir o de bajar solo cuatro o cinco escalones
de .u na vulgar escalera de limpieza (que basta con dejar bien
abierta para mantenerlo ocupado durante horas) y cuando ha
descubierto solito el placer de jugar con el agua durante horas,
tranquilamente, ese nio adquiere espontneamente la limpieza
esfinteriana. Es limpio porque eso es natural y porque le gusta,
porque eso est inscrito en una identificacin con los adultos
a quienes pregunta: qu vas a hacer en lo que llamamos el
"excusado"? El adulto se lo explica, y el nio desea hacer lo
mismo. Nada resulta ms fcil entonces que mostrarle que
si se quita el calzn, lo har tan bien como un adulto. (Para
no hablar de las madres que le ponen a sus hijos pantalones
sin bragueta, en vez de vestirlos de manera que puedan vestirse y desvestirs'e fcilmente solitos!) Si ha llegado el da, el
da en que el nio espontneamente es capaz de hacerlo y lo
desea, la limpieza esfinteriana se adquiere entonces con menos
de veinticuatro horas de atencin de la madre. Cul es la venta ja? Es que no se trata, como en el caso del nio amaestrado,
de una conquista que tendr que perder el da que quiera ser
autnomo, sino de una conquista adquirida para siempre, despus de todas las adquisiciones de autonoma motrices, manuales y corporales y de lenguaje hablado; y, sobre todo, ya con4 Por eso es que el chiquitito debe vivir en la estancia comn, asistir a
las actividades de los mayores y de los adultos, en la medida en que su
propia actividad no estorbe la de Jos dems.
OR IGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
41
~crve la adquisicin o a veces la pierda, esta conquista no est

marcada por la idea de un "bien" o de un "mal": es muy natural que un b'eb no sea limpio, y es muy natural para un nio
que crece volverse limpio e ir a hacer sus necesidades al mismo
lugar que los adultos y no, de manera humillante, en una
bacinica enfrente de todos.
Todos los simios homnidos son continentes, as como los
mamferos superiores salvajes. El .que depositen sus excrementos
en el espacio reviste, en la vida de los mamferos que viven en
bandas, el significado de un cerco del espacio de su territorio.
Depositan sus excrementos en la periferia de una zona que
tuieren delimitar como suya. Slo el ser humano y los animales
domsticos ignoran esta manifestacin de dominio y esta utilizacin espacial odo11fera de sus excrementos, debido a unas
1rabas precozmente impuestas al placer orgnico de las funciones naturales. En el caso de los animales domsticos, por una
parte ya no tienen que defender el espacio vital de su tribu y,
por otra, los hombres los adiestran a fin de conservar limpios
los lugares de habitacin. En virtud de la funcin simblica
humana, si esas funciones se dejan a su libre juego, hay para
d nio transferencia identificatoria del inters por los excrementos al inters por todo el "hacer" ldico industrioso, de
le ngua je; transferencia al dominio inteligente de los materiales,
de todo lo que se encuentra a su alcance por medio de sus
manos; stas, puestas al servicio de su pensamiento, se vuelven
los instrumentos de todo ese "hacer" reciente e inventivamente
:1sociado con el deseo de lenguaje, de comunicacin y de crea1ivi dad. Lo que no es sino necesidad repetitiva y siempre igual,
pierde su inters: as ocurre, llegado el momento, con las necesidades excrementicias. En psicoanlisis, se dice que la mano
el e! hombre se pone al servicio de las pulsiones primero orales,
Jlletiendo todo a la boca, luego anales, manipulando, fragment :1ndo, aglomerando en el modo de la ejecucin y de la creacin
de formas y de conjuntos de formas, por el placer de los ojos,
:1 placer de palpar, el placer de fabricacin industriosa, carac1crsticas todas de la especie humana. Una educacin a base de
:1maestramiento es una antieducacin, deshumanizadora.
Para la criatura humana que vive de acuerdo con el medio,
<' uando se respetan sus primeras necesidades naturales y sus
dcs.eos, la imitacin espontnea del comportamiento de los dems es una identificacin por placer y por instinto gregario.
Con los nios pequeitos no hay que recurrir (por desgracia
~2
ORIGEN DE LOS SE NTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
S'e suele recurrir demasiado a menudo) a la imitacin, propensin natural primitiva comn al hombre y al simio, ni tampoco
al amaestramiento y a la utilizacin de la dependencia gregaria
como medio de educacin. Es inevitable que un nio trate de
imitar a los dems, pero la educacin deb-era desprenderlo
de esa categora simiesca de la imitacin, humana tambin por
cierto, pero que no tiene nada de especficamente humano. Al
contrario, la educacin qu-e no es amaestramiento consiste en
valorizar las diferencias entre los individuos, apoyar las iniciativas inventivas, la adquisicin del sentido de las palabras, la
extensin del vocabulario, la reflexin asistida por la observacin asociada con el lenguaje, la actividad manipuladora y gestual, ldica e industriosa. El d'escubrimiento de la naturaleza
de las cosas y de las leyes de la realidad, constantemente confrontada con el deseo y con la imaginacin, sitan al nio
frente a los lmites de las posibilidades de su cuerpo, d-e su
dominio sobre s mismo y sobre la realidad que lo rodea, y
eso es lo propio de la inteligencia humana.
Todo amaestramiento es ti-empo perdido para el hombre o
la mujer que ser la criatura. Permitir la libertad, ceida por el
afecto alegre, la tolerancia de los adultos con los nios y el ejemplo que dan d-e un comportamiento tico, de palabras conformes con sus actos, es lo que educa a los nios, no el amaestramiento.
EDAD DE LA MOTRICIDAD CORPORAL Y MANUAL VOLUNTARIA
El nio, al crecer, se topa con peligros reales, independientes

de los comportamientos que tienen respecto de l los adultos
que lo rodean. Unos cuantos ejemplos nos mostrarn que su
manera de reaccionar a esos peligros vara mucho de un ser
a otro.
El peligro del fuego
Juan tiene nueve mes-es cuando, por primera vez, est absorto
por la atencin que le presta al encendido de una estufa. Se
trata de una estufa de aserrn que se vU'elve paulatinamente
incandescente, por lo tanto peligrosa. Catalina tiene catorce
meses cuando le ocurre lo mismo. Para ambos, a X meses de
distancia, las cosas sue'eden de manera anloga. Tanto uno
()RIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
43:
orno otra se acerca al fuego, intrigado, observa, quiere saber

ms, experimentar, tocar a medida que aumenta el calor, como,
hacen todos los nios. La mam explica a la niita, como lo
hizo con su hermano, que es peligroso y qu-e no hay que tocar
el metal cada vez ms caliente, que se corre el peligro de quemarse. Las dos veces, con los dos nios, se habla, se observa, y
n i Juan ni Catalina se quemarn. Para los dos, las cosas acontecen del mismo modo: cada uno acerca la mano a la estufa,
siente el calor, luego vuelve a acercar la mano haciendo como
si soplara, con ayuda de onomatopeyas: comprenden y nunca
ms vuelven a acercarse a esa estufa que es imposible de
proteger.
Lo mismo le sucede a Gregorio aproximadamente a los diez
meses de edad. Es un nio mucho ms instintivo, que necesita
desde los primeros m-eses aprehender los objetos por el tacto,
y tener experiencias concretas, tctiles (ms tarde, este nio, en
presencia de cualquier decir, querr v-erificar por s mismo, para
enunciar en seguida con aire convencido: "Es cierto"). Los
otros dos nios, es decir el mayor y la tercera, crean lo que se
l'es deca, hasta el da en que por casualidad la experiencia los
llevaba a hacer la crtica de lo que se les haba dicho, a veces
a asentir, o si no a descubrir de pronto tctil, sensorialmente,
la prueba de una verdad que haban registrado verbalmente
y en la que haban credo. Se advierte ya la distancia entre
disposiciones diferente~. La experi'encia del fuego con Gregorio
es para m un recuerdo inolvidable. Tal como lo haba hecho
con su hermano, le dije: "Ya no hay que tocar la estufa, se
calienta, se calienta, se va a poner tan caliente que va a quemar." Y Gregorio mira, coloca su mano y me dice: "'ema,
'ema ... ". La estufa, efectivamente, se calienta cada vez ms,
pero l no interrumpe su verificacin del d-ecir; me inquieto:
hasta dnde ir a llegar? Sonre con aire satisfecho, divertido,
astuto, retirando su mano y diciendo '"ema'', pero vuelve a
tocar. El calor aumenta paulatinamente -en la estufa. Por fin,
se quema un poquito. Creo que eso bastar; hace una mueca de
pequeo sufrimiento, y le digo: "Pues s, quema, ya no hay
que tocar." Sin embargo, en cuanto la sensacin dolorosa de
"demasiado caliente en la mano" disminuye un poco, comienza
ele nuevo. Trato de impedrselo con .palabras; no hay manera.
Acaba por poner la palma de la mano sobre la estufa que cada
vez se calienta ms, y se quema bastante, hasta el punto de
llorar, d e estar lastimado. El dolor no dura, pues es una que-
44
madura de primer grado; pero tiene una ampolla en la palma

de la mano y en las yemas de los dedos. Tengo que ponerle
una venda que el nio usa ocho das y que no le molesta en
absoluto. Parece estar muy contento de haberse quemado, y
lleva a todo el que llega hacia la estufa, explicando: '"ema",
"es cierto", con aire convencido y muy, muy interesado, visibl'emente satisfecho de su experiencia. Cuando puedo quitarle
la venda, Gregario ya no necesita su mano. Sigue mantenindola fuera de l, como un artculo molesto de su anatoma. Es
preciso que un da, estando ocupado en un juego, le vuelva a
poner bruscamente su mano en el circuito. Como me mira asombrado, le recuerdo el incidente de la estufa: reacciona mirando
fijamente su mano, luego me vuelve a mirar, riendo, feliz de
su reencuentro, y a partir de ese momento vuelve a valerse
de la mano quemada. Nunca ms volver a tocar la estufa.
Esta experiencia me ense mucho acerca de la increble capacidad de adaptacin de los nios (ste tena diez meses, y
el incidente se situ unos das antes de su descubrimiento de la
marcha) en ausencia de uno de sus miembros superiores: esta
a usencia fue inmediatamente integrada en el hbito motor, sin
estorbar la actividad. Ahora bien, se trataba de la mano derecha, y el chico se serva principalmente de ella. Tambin cabe
-Observar que, para aquella experiencia del fuego y la integra.cin de su peligro, esos tres nios de edades cercanas reaccionaron de manera diferente. Es psicolgicamente importante
<lejar al nio en libertad (cuidndolo al mismo tiempo, por
supuesto); hablarle y, si se ha lastimado, curarlo con compasin, sin regaarlo. Pero es igualmente esencial dejarlo correr
sus riesgos y experimentar por s mismo los efectos de la experiencia realizada por l. Tocar el fuego no est prohibido por
la conciencia moral, sino por la prudencia; y la prudencia se
adquiere ya sea por la creencia a priori verificada a minima
-en la palabra ajena, ya sea, si esta palabra no basta, por la
.experiencia propia. No es malo quemarse, hace dao, lo que
no es lo mismo. Ciertamente, el adulto no debe impedir que el
nio corra riesgos reales (con la reserva de que no debe provocarlos y que las consecuencias no deben ser demasiado brutales): pues los riesgos reales -ni ms ni menos difciles de soportar para quien los corre que lo que el adulto ha dicho de
ellos, por su experiencia o la de otros, en resumen, por su
saber- forman parte del conocimiento del mundo; y el riesgo
fantaseado, previsto, confrontado con la realidad, conforme en
OR IGE N DE LCS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
4!>
11s efectos con lo que se haba dicho, es formador. La amenaza

le una intervencin puniti:va si el nio quiere efectivamente
Hometer l mismo a prueba la veracidad de un decir sobre el
peligro no es educativa. A todos los nios les gusta observar
por s mismos, a todos los nios l'es gusta experimentar, en diversos grados. Si hay peligro, es preciso advertir al nio, pero
~ in engaarlo jams. Es til que pueda convencerse por s
mismo, siempre que se trate de un riesgo calculado, corrido
bajo la vigilancia del adulto que acompaa la tentativa de
palabras explicativas, hasta que el nio haya adquirido la conviccin de la veracidad del decir del adulto. Ahora bien, la
vida cotidiana no presenta riesgos mortales para los bebs vigilados por un adulto. Los nicos riesgos que corren, si pueden
hacerlo libremente, tan slo contribuyen a ensearles la prudencia, al mismo tiempo que la confianza en el decir del
adulto: decir qu alcance de verdad ser confirmado por la
t xperiencia propia del nio, tal como la habr intentado con
toda libertad de iniciativa hasta el punto irreversible en que
adquiere el conocimiento autntico y autnomo de sus propios
lmi tes frente a la realidad de las cosas.
t
m peligro
del desnivel
.Juan, de siete meses de edad, se encuentra de pronto solo en

e l n oveno o dcimo peldao de la escalera que sube al piso
superior ele nuestro edificio (se haba deslizado a gatas por
la puerta ele entrada que por inadvertencia se haba quedado
a bierta, al descansillo). Lo busco en la casa y, al no hallarlo
y al ver la puerta entreabierta, salgo al descansillo y lo veo,
:xtraada de encontrar a ese beb de si'ete meses tan lejos,
la n alto. No lo saba capaz de semejante hazaa. Su rostro,
di la tado de placer por el esfuerzo exitoso, se crispa sbitamente al verme, su boca se abre, redonda, sin gritar, sus ojos se
abren de par en par, cargados de angustia y me miran, inq uietos sin duda al ver mi cara a cierta distancia de la suya
a travs de los barrotes de la barandilla y ms abajo que la suya.
Pa ra ese nio criado hasta entonces en departamento, es una
experiencia desconocida hallarse en aquella situacin inslita:
estar an ms arriba que el rostro del adulto y sin estar en
sus brazos.
Algo es seguro: mientras estaba ocupado en trepar y no me
vea, la expresin de su rostro era radiante y triunfante; no
46
fue sino hasta despus de haberme visto cuando pareci angustiado. Me apresuro, pues, a subir y tomarlo en mis brazos, lo
felicito, lo beso y 1-e digo que puede volver a hacer ese ascenso.
Me quedo cerca de l, ayudndolo y poniendo en palabras
:todos los gestos que hace para subir la escalera. As, el recuerdo
.del peligro quedar asociado en el espritu del nio a un esfuerzo arduo pero bueno, a algo nuevo pero dominable, a una
situacin inslita pero que logr superar, a una hazaa, pues,
<le la que se sentir orgulloso. No cabe duda de que, si yo
hubiese adoptado una actitud de miedo y lo hubiese regaado,
Juan habra conservado de esa hazaa motriz cuya iniciativa
haba tomado solo, arriesgada, y bastante excepcional para un
nio de siete meses, un sentimiento de culpabilidad. El temor
del adulto enojado habra confirmado y agravado el malestar
inicial debido a una situacin de desnivel, de abandono inslita, lo cual, en un espacio recin experimentado, no tena
nada de reprensible. Probablemente habra conservado de aquella experiencia el miedo de emprender nuevas acrobacias. Por
supuesto, yo, la mam, vigilar la puerta de entrada; pero en
adelante la escalera de limpieza permanecer frecuentemente
abierta y el niito se entretendr trepndose en ella, rodando
por ella, volviendo a subir y sus esfuerzos lo cautivarn. As,
jugar durante horas a vencer la dificultad, y luego su juego
ser traer sus osos y otros animales de peluche, instalarlos en
los peldaos de la escalera y, cuando rueden por ella, bajar a
buscarlos; es increble la pasin con que ese nio de siete meses
se aplicar a vencer deportivamente todas esas dificultades. Al
mismo tiempo, descubrir fonemas del lenguaje, una gran cantidad de onomatopeyas, para expresar todo lo que habr de
expresar de su alegra, llamndome a veces para que venga a
observar lo que le sucede a l y a todos sus juguetes.
Ser un nio muy prontamente desarrollado.
El peligro de los contactos sociales
Juan llega al jardn de nios. Tiell'e dos aos y medio. Hay

all una niita de siete aos llamada Bernadette, atrasada intelectual y motriz despus de un traumatismo de obstetricia,
en parte hemipljica. Es una nia muy grande para un jardn
de nios y ti'ene una deplorable mana: armada de un palo,
golpea con su nico brazo vlido a todos los nuevos, de preferencia en la cabeza. La directora del jardn de nios, adepta
l>IUCE N DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
47
de los nuevos mtodos, tiene empeo en dejar a los mrtos arreg l{trselas solos unos con otros, sin intervenir para separarlos
Nino cuando hay peligro real.
Durante el primer recreo, Bernadette inflige a Juan el tral:imiento que reserva a los nuevos. Juan corre para librarse de
Nus golpes diciendo: "Oh! ya! ya!. .. Oh! ya ya! ... ", y
pasan as el recreo corriendo una tras otro. Cada vez que se
deja a los nios en libertad durante un pequeo recreo, empi eza de nuevo el mismo tejemaneje. Al tercer da de escuela,
Ja tal Bernadette todava no se cansa del jueguito, pero tam1>Oco ha logrado alcanzar a Juan. Y Juan sigue sin defenderse.
Asombro de la educadora, pues los dems nios (mayores que
{ I, quiz, al entrar a la escuela) vienen por lo general a refu~ i arse en ella y entonces Bernadette ya no se atreve a acercarse.
l .a educadora me habla de la situacin: hay que prohibir sus
:1Laques a Bernadette, hacer que cese el tejemaneje, incitar a
Juan a responder a la violencia con la violencia, o a que venga
:1 refugiarse en el adulto, cuando no hace espontneamente ni
lo uno ni lo otro? Yo pienso, como ella por cierto, que hay
que esperar y ver. Cuando voy, aquel tercer da, a buscar a
Juan a la escuela, me dice llorando que no quiere regresar al
da siguiente, pero sin confesarme el motivo real. Durante esta
pequea crisis de angustia, est en tela de juicio su contacto
ulterior con la sociedad de los nios, as como la escuela donde,
durante las horas de clase, se encuentra muy a gusto.
Por eso, al da siguiente, a pesar de sus lgrimas, lo vuelvo
a llevar a la escuela pero llegando, a propsito, un poco tarde,
r uando todos los chiquillos estn ya en clase; le digo que vendr
:1 buscarlo y que tendr un dulce para l. De ese modo, lo
pongo frente al conflicto por resolver. Es el cuarto da. Un
1an to inquieta, me quedo en la puerta un momentito, para
ofr si mi chico demasiado angustiado va a sollozar: pese a
iodo soy madre, reflexion entonces. Pero no oigo nada y, a las
once y media, regreso a buscarlo. Cuando llego, Juan se me
ncerca, muy alegre y me pregunta: "-Tienes un dulce? -S,
bscalo." Mira en mi bolsillo, encuentra uno. "-No tienes
olro?-. Mira otra vez." Y encuentra uno ms en mi otro bolsillo. Le digo: "No te basta con uno? -'No, necesito uno para
111i amiga. -Ah? -PU'edo drselo? --:-Claro." Y va a darle su
dulce a una niita. Yo no conoca an a aquella Bernadette,
y por cierto tampoco la ver aquel da; no la conocer sino unos
cuantos das ms tarde. Volvemos, pues, a casa y, durante el
48
trayecto, Juan declara, entusiasmado: "Oh!, me gusta mi escuela! Oh! qu bien que fui esta maana! ... Oh!, est bien
la escuela! Y a'ms me gustan todas las novias! .. . Y a'ms
sabes... Bernadette no quera creer que era para ella el
dulce!" Bien. He aqu que Bernadette se ha vuelto su amiga.
No me dice ms. Y en adelante, estar muy contento de ir a
la escuela.
La educadora, unos das despus, me contar lo que sucedi.
El da de su reticencia angustiada, haba llevado a propsito a
Juan a la escuela justo despus de la hora de entrada a clase
y los dems nios ya estaban sentados en sus mesas. Para gran
asombro de la educadora, que haba odo el ruido de la puerta
de entrada, la de la clase que daba al vestbulo se haha abierto de par en par pero . .. nadie, el recin llegado retrasado no
asomaba! La mujer esper un segundo, con toda la clase
mirando hacia la puerta que segua abierta: nadie! Fue entonces cuando despus de un momento mi Juan apareci por
entre la abertura, las piernas bien abiertas, los brazos colgantes,
el tronco muy derecho, con la cabeza alta y dijo, fuerte, a los
presentes: "Cuidado, hoy estoy nervioso, as que cuidado." Y,
tras esta declaracin, fue a sentarse a su lugar. Los nios haban
quedado estupefactos. Se repetan unos a otros: "Cuidado, hoy
el 'bueno' de Juan Dolto est nervioso!" La educadora me
cont cunto le haba divertido esa entrada y ese lema que
pasaba de boca en boca: "Cuidado, el bueno de Juan Dolto
est nervioso!" En todo caso, el resultado fue que, durante el
recreo, Bernadette ya no se haba arriesgado a corretearlo con
su palo y que, desde aquel da, haba dejado en paz a Juan.
Y aquel dulce que haba venido a pedirme era para Bernadette, que no se atreva a aceptarlo. Juan habfa tenido que
explicarl'e a la educadora: "Dile que se lo doy, no quiere creerlo, que se lo doy." A partir de ese da (me dir la educadora),
Juan y Bernadette se haban hecho amigos: por ejemplo, la
haba ayudado a hacer todo aquello para lo que era torpe,
los nudos, los lazos, los pli'egues... xito por el cual Juan
haba estado tan contento de esa conquista y de ese dominio
de su miedo frente a aquella primera experiencia de vida
social! Esta prueba angustiosa que con sus propios medios, tan
pequeo, a los dos aos y medio, frente a esa gran niita,
habia sido capaz de afrontar y de superar, esa prueba haba
constituido para l un verdadero triunfo sobre su angustia. Ya
pasada, dicha experiencia haba dejado al nio no slo feliz,
lllUGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
49
ttosegado, sino tambin agradecido para con la que haba sido

la causa y que le haba permitido pasar por ella.
Esta observacin nos revela que cada nio tiene su tipo de
rcaccin frente a un elemento de su entorno que le plantea
.il gn problema. Es importante (y el ejemplo de la actitud del
hermano de Juan frente al fuego lo demuestra) respetar en
cada uno de ellos su modo de reaccin particular, y nunca imponer o aconsejar un modo de defensa tipo. El nio encuentra
<'n su temperamento su propia reaccin, aun si ~sta lo coloca en
silUacin de inferioridad real. Si le da confianza el adulto, llega
siempre, tarde o temprano, a reaccionar con sus propios recursos, sin sentirse abrumado por un complejo de inferioridad
ajeno a la situacin real, que exige de l encontrar por s solo
su adaptacin particular a cada prueba. El peligro (Bernadett'e,
:n el ejemplo anterior, de quien Juan estaba cansado de huir
durante todo el recreo) fue superado no de manera motriz,
sino, podra decirse, de manera mental. Bernadette era el elelllento peligroso con el cual haba que arreglrselas y que planteaba un problema para Juan. No se le ocurri pedir auxilio.
Aprendi a acomodarse con su propio temperamento, que hizo
decir de l a los otros nios, testigos durante tres das del
Lejemaneje, que era un "bueno". Por cierto, era verdad. Durante tres das, Juan haba tratado de evitar los palos y, como
;ra muy gil, lo haba logrado efectivamente; aunque ante
la persistencia de la dificultad y como Bernadette le arruinaba
sus recreos, haba comenzado a tenerle miedo a la escuela.
Poco tiempo despus, con motivo de la llegada a la escuela
de otro nuevo, Juan me dijo que, como de costumbre, Bernade tte lo persegua con su palo. Aprovech para hablarle -cosa
que nunca haba hecho por s mismo- de la niita ms grande que los dems. Y Juan me declar: "Es una lata Bernadette,
pegndole as a los dems pero, sabes, no es mala; tiene un
brazo y una pierna que no andan bien." Aqu se advierte muy
claramente que reaccionaba de hecho como lo hubiera hech'e
frente a cualquier problema de seguridad planteado por un
peligro real, y p areca haberse forjado ya una explicacin de
la agresividad motriz de la nia, especie de gigante en aquella
clase de primer ao de jardn de nios; como si espontneaJ
mente hubiese entendido que un nio invlido poda utiliza}
su fuerza para compensar su sentimiento de inferioridad.
50
Los peligros de amar

Despus de esos ejemplos de peligros exteriores, de peligros motores en el contacto con los dems, he aqu algunos peligros
inscritos en la naturaleza afectiva de los seres humanos, que
pueden ser igualmente la fuente de sentimientos inconscientes
de culpabilidad si no se deja al nio, ah tambin, en el libre
juego de sus procesos autnomos de defensa.
En un artculo sobre "los celos del hijo segundo'',5 habl del
sentimiento de peligro que siente el mayor ante la idea de
amar a un hermano o una hermana recin nacidos. Amar implica una identificacin de s con el objeto de amor. La tentacin de amar a alguien ms pequeo que uno, imagen involucionada de s mismo, incita al nio mayor a una regresin a
su propia etapa infans. El mayor va a tener, pues, que rechazar
el amor por el recin nacido, atacarlo, a fin de defenderse del
riesgo incluido a priori en aquel sentimiento de amor. Amarlo
le causa un perjuicio subjetivo energtico. Hasta entonces, era
bueno para l tener ganas de identificarse amando, porque
nunca haba visto en casa a alguien ms pequeo que l sino,
por el contrario, imgenes humanas ms evolucionadas; un
beb, si la palabra no faltara, di11ase que parece por el contrario involucionado . .. El amor por un ser cuyo desarrollo es
testigo de una poca superada es peligroso para quien lo mira.
Tiene que defenderse del otro, agredirlo o despreciarlo, al
menos ignorarlo. Si ve a alguien ms pequeo y si lo ama, va
o bien a esforzarse por descubrir el medio de defenderse de
ese peligro, de esa tentacin de involuciin, o bien a sucumbir
a ella. Cuando un nio quiere algo, le gusta probarlo, comerlo,
y es importante que pueda ser activo, que tenga derecho a
imaginar que va a morder y comer lo que quiere.
Juan, en el momento de esta observacin, tiene tres aos y
diez meses, y parece querer mucho a su hermanita, de tres
meses (ya haba vivido y superado sus celos para con un
hermano menor, con motivo del nacimiento de Gregorio). Me
dice con un semblante embelesado: "Pienso en cundo la comeremos, la hermanita, oh! sera tan rica para comer! Oye,
mam, cundo la vamos a comer?" Como Semana Santa, la
fiesta ms prxima, an est lejos, respondo: "Pues s, veremos
en Semana Santa." Pienso por mi parte: "Faltan dos o tres
5
Cf. p. 94.
Oll lGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
51
meses; para entonces, habr cambiado de idea." Y Juan insiste

n ello durante dos o tres das seguidos: "Es cierto? Vamos a
comerla en Semana Santa? Eh, mam? Est tan rica, tan rica."
Y la contempla enternecido. Yo: "Quizs ... ya veremos." Y
Juan, feliz, repite sus pruebas de afecto de hermano mayor para
ron la benjamina, protegindola de los ataques de su hermano
menor entonces en plena reaccin de celos frente al beb. Dos
semanas despus, Juan me dice: "Te acuerdas mam, cuando
era chico (haca dos semanas de eso) y deca -que quera comrmela? Pero es demasiado buena, Catalina. Si la comiramos
ya no la tendramos para quererla, para besarla." Y Juan se
ufana de haber dicho "cuando era pequeo"! A partir de aquel
momento, su actitud frente a la hermanita ser ms matizada:
en momentos de dominacin, la zarandear, mientras que, en
momentos de enternecimiento, me har observar hasta qu
punto es graciosa y bonita.
En la edad en que Juan fantasea su deseo de comerse a su
lrermana, tambin domina en l -tiene tres aos- un deseo
viril incipiente de perseguir a las mujeres, sobre todo a la
amable sirvienta a la que quiere mucho. Acompaa sus palabras y sus gestos ldicos de amenazas fantaseadas jubilosamente:
"Mara, te voy a pinchar las nalgui tasi" Y armado d'e un palo
de escoba, la persigue riendo solito, pero sin acercarse nunca
hasta tocar la falda de Mara con el palo. Mara, muy gentil,
a su vez madre de familia, hace la cama, la limpieza, y no se
ocupa para nada de lo que el nio dice, absorta por lo que
tiene que hacer. Un da, estando en equilibrio inestable cerca
de la cama, Juan pasa cerca de ella y esta vez la empuja con
sus dos puos; cae sentada sobre la cama y Juan, triunfante,
grita de alegra y corre hacia un amigo de su padre que se
encontraba all casualmente: "Seor, sabe, soy grande! Le di
un puetazo a Mara, y se cay. Soy casi un hombre!" As se
establece, con objeto de afirmar su personalidad, el contacto
con un adulto masculino completamente sexuado, para declararle su xito en una hazaa en que, macho amante y ufano
de su poder, triunfa sobre una representante del sexo femenino.
Todo el comportamiento de ese chico procede de incitaciones
espontneas, "buenas", que emanan de los ritmos mismos de la
vida y de sus deseos masculinos en las etapas motriz, oral, anal,
uretral. No slo es muy fcil vivir con ese chico y la hermanita
que se quiso comer no puede quejarse de l ni de su comportamiento frente a ella, sino que la sirvienta Mara, que a veces
52
se re con aire confuso (siempre divertido) de las declaraciones

del chico, no tiene ninguna dificultad con l. Juan 'eS muy
amable, servicial con ella, afectuoso. A esa edad, en efecto, el
nio suea a la vez con comer, percutir, pegar, hacer caer a la
que ama, ser el triunfador. Es indudable que regaos o castigos
por palabras fantaseadas de este tipo, cuando el actuar del nio
no es nocivo, habran sido perjudiciales para su confianza en s
mismo y para la posibilidad de vivir en buena inteligencia en
el seno de la familia y de la sociedad, cuando, en sus actos, se
mostraba cooperativo y sin problemas interrelacionales, tanto
en casa como en clase.
Otro ejemplo: Gregario tiene veinte meses cuando ace su
hermanita. Tiene apenas unos cuantos das la nia cuando, al
mirarla tomar su bibern con esos pequeos gestos de los dedos
que tienen los lactantes a esa edad, se precipita sobre el ndice
erguido del beb y, de un mordisco, le saca sangre. Yo me inquieto por el dedo, la pequea suelta el bibern y llora. claro,
pues le ha hecho mucho dao. Gregario se encuentra como
turbado, inquieto, angustiado de lo que yo voy a decir, listo
para rebelarse: recogido en s mismo, tiene en el rostro, realmente, una expresin muy "condensada". Entonces, yo le digo:
"Ven, mira qu contenta est la hermanita de tener un hermano tan fuerte. Ahora que eres as de fuerte, podrs defenderla si alguien la ataca un da." Entonces la mmica de Gregario se dilata, saca el pecho y, oyendo los gritos del beb
al que lastim tanto, dice: "Ka, 6 duele, llora", se pone a hacer
pucheros de beb y comienza a llorar a su vez. Yo contino:
"Claro que le duele, porque eres demasiado fuerte para ella,
pero ella sabe que es porque te pareca tan rica que te la
queras comer." Me mira, atnito y me responde: "S!" Prosigo: "Pero no se puede, est viva, las personas no se comen."
Entonces, l: "Hay que consolar!" Y trata de hacerlo, pronunciando palabritas muy amables, y lo logra muy pronto. El dedo
de la pequea tarda pese a todo tres o cuatro das en sanar por
completo. El nio no volver nunca ms a morder a su hermanita, ni a nadie. Vemos aqu que un gesto nacido de una
intencin agresiva, pero que se origina en una intencin de
amor, fue bruscamente sentido como malo porque habia hecho
sufrir a una hermanita en la que el nio se interesaba y que
G "'Ka" era su manera de nombrar a Catherine, entonces apodada "Katinka" por su padre.
OR IGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
53
todo ese inters y ese amor se habart mostrado arraigados en un

deseo oral peligroso. Por supuesto, tambin se trataba de un
sentimiento de celos, pero el nio se hallaba al mismo tiempo
en el camino de una identificacin con los mayores de su sexo.
Si yo, la madre, me hubiese enojado (me reprochaba ms
bien no haber anticipado el peligro, de tan absorta que estaba
;n dar el bibern), un gesto, doloroso para la hermanita, pero
q ue no era en s ni bueno ni malo y proceda tan slo de una
fa ntasa de consumo oral impulsivo en el mayor, habra sido
asociado con la idea de que l era portador de un peligro real,
por lo tanto que l, Gricha, era malo. De hecho, el nio se sinti infeliz, l mismo en peligro, por identificacin inmediata
con el objeto vivo agredido, pero no culpable. Al menos, su
culpabilidad pronto cedi lugar a una comprensin de su impulso (supuesta), ver balizada por m: "Quera -comerse a su hermanita." "S." En tanto que Juan, su hermano mayor, se conrentar (seis meses despus, y casi a los cuatro aos, no como
Gregario a los veinte meses) con imaginar y hablar de una hermanita que comer, bien cocinada, como un hermoso pavo de
liesta, Gregario, mucho ms joven, necesit un tentativa de ej'ecucin inmediata, sensible, anloga a la de su experiencia con
el fuego. Haberle hecho dao a su h'ermanita le hizo dao a
su vez, y toda la continuacin permiti que la educacin desempeara su papel en este pequeo incidente.
Otro ejemplo de la dificultad de amar
" Puerca!", le dice Juan, de casi tres aos, a Mara, la persona
q ue acaba de entrar al servicio de su mam desde esa maana.
Es que Mara quiere ayudarlo a subirse a su silla para comer.
Le quiere poner el babero. En resumen, le impide actuar
solo en las cosas que lo conciernen y que antes de su llegada
a la casa l ejecutaba por s solo. El incidente, esa palabra de
" puerca" gritada en la cara de aquella mujer, ti'ene gran resonancia. Como oigo que Mara habla fuerte, corro a la cocina:
me cuenta lo que ha sucedido. Me quedo extraada, no sabiendo que Juan conociese esa palabra, y le pregunto: "Sabes
lo que quiere decir puerca?" No responde. Me enter, ms tarde, que haba odo la palabra al escuchar a la recin llegada
hablar de otra persona a la asistenta. "No, me dice, pero pues
no me deja subirme a mi silla, no quiere que hagamos nada
so li tos." Le explico que la palabra querra decir que Mara
54
sera tan sucia, tan asquerosa, que nunca podra tener ganas
ni de tocarla, ni de mirarla, ni de qu'ererla. Entonces me dice:
"Ah, no! ella no es as! Tambin ei: mu amable, Mara!"
"Puerca", en la mente del nio, haba sido concebido como:
"antivida". Mara le impeda expresar su vitalidad motriz, afirmarse. Y, en su opinin, haba que defenderse de ella. Cmo
defenderse de otro modo que pronunciando una palabra que
haba percibido justamente en el vocabulario de esa mujer, hablando de su ex patrona que se haba portado con ella, segn
estimaba, como una puerca? Mara era una mujer sensible, le
haba pesado lo sucedido entre ella y Juan, no logrando comprender que un nio de tres aos pudiese hacer ya tantas cosas
por s solo. No haba podido darse cuenta todava de la manera
en que estaba criado; y que, por cierto, despus, le interes
muchsimo, pues 'ella misma tena hijos que seguan siendo muy
dependientes de ella, debido a que los haba sobreprotegido
a todos.
Despus de este incidente que no pareca del todo acabado,
pu'es no conoca an bastante a aquella mujer para conversar
largo tiempo con ella, la comida de Juan terminar en un dos
por tres, y me vendr a buscar. Volver a hablar con l sobre
el episodio, me dir de nuevo cun amable le parece Mara
aunque sea "una lata, pues no nos deja" (deca "nos'', aunque
slo hablaba de l: su hermanito, mucho menos despabilado
que l, estaba encantado de depender de esa persona y de
dejarse ayudar - "no nos deja hacer nada solitos"). Escuchar
el relato de Juan, y luego le dir: "Sabes, se puso triste Mara,
porque pens que te pareca puerca de verdad. Puerca, es un
insulto. Entonces estara bien que fueras a pedirle perdn a
Mara." En aquel momento, para mi sorpresa, Juan responder
en un tono tajante de oposicin y claro: "Eso nunca!" Extraada de su reaccion, preocupada, temiendo dificultades ulteriores entre Mara y l, no dir nada ms, dejando las cosas
as, y Juan me deja, furioso. Volver diez minutos despus con
el aire avergonzado del que no est orgulloso de s, y mascullar 'entre dientes: "Le di su perdn. -Qu? Qu le diste
a Mara?" (no entenda bien). Me lo repetir: "Le di su perdn. -Ah, qu bien, qu bien, Juan. -Ah no!, no est
bien!'', dir con aire deprimido y grandes lgrimas rodndole
por las mejillas, "no, no est bien!" No comprendiendo lo
que siente, callar y l llorar un momento, ensimismado, mirando por la ventana -hasta que se dirige nuevamente a m:
lllUGE N DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
55
"No est bien, pero estaba tan triste, Mana, que yo haba
dicho puerca, no quera que estuviese triste." El tono en el
que Juan dir: "No est bien", tendr un profundo acento de
verdad. De hecho, no le habr molestado pedir perdn, . o ms
bien, como lo dijo muy justamente y sin equivocarse sobre el
<ntido de lo que rena que decir, haber dado su perdn, sino
11is bien de haberse visto obligado a reparar un mal moral que
ltaba cometido inocentemente, defendindose legtimamente.
In til decir que l y Mara, aquella mujer simple, se convertidn en los mejores amigos del mundo, pues Juan era un nio
ele buen corazn: lo que pasaba es que ya gozaba de una
p,ran autonoma.
lixperiencia de la prdida de una cosa amada

/ ,o tuyo y lo mo
l lacia los dos aos y medio, Juan recibe su primer riHe de
juguete, que ha deseado ardientemente y del que est muy orgulloso. No hay que olvidar que Juan naci durante la guerra, y
qu-e tiene diecinueve meses en el momento de la Liberacin
y de la entrada de las tropas del general Leclerc en Pars, que
pasan bajo las ventanas del departamento. Ese rifle, es para
(-! la posibilidad de identificarse con los soldados del general
De Gaulle, como dice. Se lleva, pues, el rifle al Luxemburgo.
En el momento de subirse a unos caballitos, en vez de drselo
a su abuela con quien suele pas'earse y que le pide el rifle;
declara: "No, no es para las mujeres!" y coloca el rifle en el
suelo. Despus de su vuelta en los caballitos, no encuentra el rifi'e por ms que lo busca (es en aquella poca un juguete muy
:scaso, cuya fabricacin estaba prohibida durante la ocupacin
alemana; todos los niitos deban soar con aquel juguete). La
abuela, de regreso a casa con Juan, me dice: "Estoy desolada,
.Juan perdi su rifle y vas a estar contrariada"; y me cuenta
cmo sucedi. Sabe que nos haba costado mucho trabajo encontrar ese juguete. Le pregunto: "Y Juan, acaso est contrariado? -,.Qu va!, en absoluto, figrate, responde su abuela en
tono reprobador, cuando le dije que era una tontera haber
perdido el rifle, y que era culpa suya por no haber querido
drmelo, me respondi: 'no importa, alguno debe haberlo
encontrado y debe estar muy contento!' -Pues yo, dije entonces
Gran parque pblico en el corazn del Barrio Latino [T.].
56
Quan acababa de llegar en aquel momento y asista a la conversacin con mi madre), no veo por qu estara ms contrariada que Juan; ese rifle era suyo puesto que se lo habamos
dado. Y si Juan est contento, yo estoy contenta. Es cierto que
debe haber un chiquillo muy contento de tener ahora un hermoso rifle." Y ya no se habla ms del rifle.
Unos quince das despus de este incidente, Juan parece salir
de un sueo en el cual estaba sumido desde haca unos minutos
y me dice: "Si no lo hubiera puesto en el suelo, mi rifle, podra estar jugando con l. . . me gustara mucho volver a jugar
con l! -La prxima vez, cuando te guste mucho una cosa,
tendrs cuidado de no perderla. -Ah, s!" me respondi.
El incidente del rifle haba terminado, haba aportado una
experiencia. El nio haba adquirido, por identificacin con
el que se lo haba encontrado, el verdadero sentido del valor
de un objeto suyo; si, por el contrario, se le hubiese regaado
por haber perdido su juguete, sin haber podido sentir an la
privacin (y el hecho es que todava no la haba sentido),
habra tenido tan slo un sentimiento de culpabilidad impuesto
por el adulto; sentimiento artificialmente injertado, sin ningn
alcance moral para l, sin relacin con una culpa cualquiera,
pues el hecho de dejarse tomar o no sus cosas por otro no tiene
nada que ver con la moral; y no hay culpa alguna en haber
perdido una cosa que se quera mucho. A travs de esta experiencia, Juan tena la posibilidad de aprender el sentido de la
responsabilidad de sus actos, de aprender tambin el valor de
un bien posedo y luego perdido, y que se echa de menos por
s mismo. Si muchos nios tienen tantas dificultades para aprender el sentido de lo tuyo y de lo mo, es por querer inculcrselo
demasiado pronto. Ahora bien. la adquisicin de esas nociones
se hace al mismo tiempo que la de la responsabilidad. Antes de
adquirir un sentido de la responsabilidad social, hay que haber
adquirido el de una responsabilidad individual; con respecto a
s mismo y a su propio bien. Como se ha podido ver en este
caso, la libertad al nio para ser el nico juez de sus actos,
cuando stos slo tienen efectos en un plano afectivo y para
l mismo, es la nica actitud que puede permitirle experimentar por s mismo sus relaciones con los objetos, los seres y las
cosas. Primero tiene que desear un objeto y luego, tras haberlo
recibido, perderlo y, habindolo perdido, echar de menos ese
objeto para que, por esa prueba, el da en que se da cuenta
de ello -como se vio, para Juan eso tom unos quince das-,
11111(:.EN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
57
pueda adquirir, independientemente de todo sentimiento de

111lpabilidad, la nocin de su propia responsabilidad.
El nico propsito de este estudio es dar a conocer observa1iones que he podido realizar da tras da, y las reflexiones
que me han provocado. Me pareci importante buscar las
l 11cntes del sentimiento de culpabilidad en las primeras sensaciones fisiolgicas preverbales de malestar de vivir. Las condiciones fisiolgicas de la vida en el hombrecito ti'enen sus exigencias intrnsecas, a veces contradictorias. El malestar es inhe1t'nte a la condicin humana, cualesquiera que sean las cir11mstancias exteriores en su contingencia. Dichas pruebas pueden
~cr liberadoras de libido y fuentes de creatividad o, por el
1 ontrario, acumuladoras de libido bajo tensin y frenos al poder
e rcador, segn que al sujeto se le autorice o no a expresar su
.111gustia y se le ayude o no a encontrarle por s mismo un senf ido, y sobre todo el medio de triunfar sobre ella. El medio
111;\s propicio es el que desarrolla al mximo una atmsfera de
e onEianza, en la que se tenga derecho a expresarse libremente,
.1un si la expresin que el nio da deba ser expresin de sufri111iento fsico, afectivo o mental. Como puede advertirse, frente
.1 todo ello, el "amaestramiento" evita la experiencia y no per111 i te la adquisicin de autonoma.
Cuando realizaba mis estudios, haba un servicio de pediatra
en que el mdico jefe, el profesor Ribadeau-Dumas, haba decidido un buen da que las enfermeras deban dedicar dos veces
al da cinco minutos, independientemente de todas las atenciones mdicas, a cada nio que tenan a su cargo: cinco minutos
para jugar con ellos o, si eran muy pequeos para jugar, hablarles, mimarlos, charlar, sonrer, en resumen, para establecer con
;llos una relacin agradable fuera de todo cuidado teraputico
administrado a su cuerpo; una relacin maternal, amistosa, cualquiera que fuese la receptividad aparente del enfermito. Aquello haba sorprendido mucho en el hospital y, por supuesto,
todos los externos hablaban de esa experiencia. Las enfermeras
haban aceptado y, para sorpresa de todos, en aquel servicio
que admita a lactantes as como a nios de dos o tres aos, la
mortalidad disminuy de una manera espectacular. Aquellos
intercambios afectivos fuera de toda aportacin de alimentos o
de cuidados parecan ser para todos los bebs momentos de
regreso a las fuentes de la vitalidad. Intercambios de orden
psquico nicamente en el plano de la voz, de la mmica, del
gesto, son, en nios que padecen enfermedades graves, quiz
58
los momentos ms eficaces para la recuperacin de su vitalidad

profunda. El profesor Ribadeau-Dumas, al introducir ese nuevo
estilo de relacin entre terapeutas y bebs, haba descubierto
algo que apunta hacia lo mismo que he dicho aqu. Como se
ha podido ver a travs de todos los ejemplos anteriores, los
intercambios afectivos euforizantes consisten ante todo en dejarl'e al nio la posibilidad de expresarse libremente mediante
la voz, la mmica, el gesto y, ms an, mediante cualquier acto,
con tal de que no presente peligro grave inmediato para l
o para otros. Por supuesto, la educacin no se reduce a eso,
pero, sin estos intercambios tranquilizadores, ldicos, gestuales,
que pueden incluso hacerse sin hablar, sin intercambio de
vocalizaciones, no existe entre adultos y nios ningn vnculo
interpsquico humanizador.
Si el adulto no le tiene confianza a las expresiones que el
nio da de su vitalidad, y confianza hasta llegar a hablarle
-por ms enfermo que est y pequeo que sea-, hasta permitir
las manifestaciones de alegra o de sufrimiento que son las del
nio, sin reprimirlas; si el adulto no entra en contacto afectivo
y verbal con el nio, independientemente de las manipulaciones necesarias de su cuerpo que no incluyen forzosamente comunicacin interpsquica, el nio se ve en la imposibilidad de
lograr confianza en s mismo, en el sentido en que es un ser
de lenguaje y de deseo, esencialmente distinto de su cuerpo;
es decir, en la medida en que ste no lo constituye ms que
como ser de necesidades.
La total dependencia del ser humano al principio de su vida
es una trampa para muchas madres, que no respetan en el
nio ni la particularidad del ritmo de las necesidades ni la
expresin natural y espontnea de los deseos que, sobre un fondo
aparentemente semejante en todos, se despiertan y se expresan
diferentemente en cada uno. La sugestibilidad del nio frente
a su nodriza y a sus allegados tutelares es una de las vas por
las cuales la naturaleza humana, la expresin autnoma de la
vitalidad, la sensibilidad y la inteligencia son pervertidas muy
precozmente en ciertos nios, criados por madres ansiosas, perfeccionistas y posesivas. Todos los procedimientos de amaestramiento precoz son nocivos, pues tarde o temprano se urde para
el nio la culpabilidad de vivir. Conforme decrecen las sensaciones cenestsicas precoces de malestar inconsciente, la angustia visceral se confunde en lenguaje preverbal con los intercambios
con el medio: intercambios primero nutritivos y luego motores,
1 Hl{:C N DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD
111 u cho
59'
antes de ser hablados por el propio nio, sensible desde

nacimiento, sin embargo, a las palabras, ya sean de confianza
o Je reprimenda; capta perfectamente su alcance emocional, de
1111or, de respeto a su persona en devenir, o, por el contrario,
11> que comportan de rechazo grun respecto de sus manifesta' iones vitales.
Gracias a un bao de palabras siempre afables con relacin
1 las pruebas fsicas y que sostengan sus iniciativas motrices, el
11ifo se libra de sentimientos inconscientes precoces de culpabilidad que, de estar presentes, no hacen sino desritmar y obsf :iculizar el acceso eufrico al conocimiento de su identidad, a
l:is caractersticas naturales de su sexo, al dominio autnomo
de su decir y de su actuar, al ejercicio de su inteligencia observadora, discriminadora, creadora, al ejercicio de su imaginacin
inventiva y de su autonoma responsable; cosas que deben desa1rollarse fuera de toda culpabilidad de orden mgico o mrbido, susceptible de gravar con neurosis el carcter y la salud
de los seres humanos ms dotados y ms precoces psquicamente_
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l' l,ltSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
4. PERSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO*
Asocindome con todos los que lo leyeron y escucharon, quiero

agradecerle al doctor Lagache su magistral estudio sobre la evolucin de la estructura de la personalidad segn la obra de
Freud.
En dicho estudio, hemos visto a un Freud que trata de describir meticulosamente, en su calidad de clnico, hechos caracteriales y comportamientos de sus pacientes, y de averiguar por
inferencia e interferencia su motivacin probable. La elaboracin de su teora segua este trabajo de observacin y de estudio
dinmico. La comunicacin de la teova a los paci'entes era un
medio, para Freud (as como para muchos de los primeros
analistas), de ayudar a sus pacientes a comprenderse y a reconocerse como seres humanos, esto es, como seres manejados sin
saberlo -a travs de las conmociones emocionales que hasta
entonces es taban desprovistas, a sus ojos y a los de los dems,
de toda lgica- por una lgica de articulaciones descifrables.
A una lgica consciente y racional, Freud aportaba como complemento una nueva lgica: la de la dinmica afectiva e irracional. Este estudio del inconsciente humano poda compararse
con un estudio del rgimen subterrneo de las aguas, sugiriendo
que las fuentes de las corrientes que brotan en la superficie se
explican tan bien como las caractersticas de la vegetacin.
Dicha exploracin ya haba tentado al hombre y cada civilizacin haba hallado su explicacin. Hasta Freud, el hombre
de ciencia no buscaba las motivaciones de sus actos sino en su
participacin csmica y geogrfica, por una parte, y en sus pensamientos reflexivos y sus sentimientos lcidos, por otra, pero
no en sus sueos; stos, en sus imagineras y sus efectos, pertenecan al mbito de lo mgico y eran dejados a los adivinos.
Hasta l, no se trataba de seguir a una persona "sana" en las
imgenes que tiene de s misma y del mundo, cuando su cuerpo
no est en situacin de accin: ya sea en el sueo o en los
Publicado en la Psychanalyse, vol. VI, PUF, 1961, IV. Un d esarrollo posterior presentado en el Congreso de Psicoanlisis de Royaumont en 1974,
se publicar prximamente, r evisado y corregido, en las ditions du Senil.
[60]
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momentos de control relajado. Todo aquello no era sino ton1cra, brujera o perteneciente al mbito de lo sobrenatural.
Freud le quit al ser humano esa mscara frgil de robot
111oral, articulado, ms o menos acorde con tareas que puede
1ijarse al despertar, y la remplaz por la verdad palpitante de
los deseos insatisfechos que claman en el silencio de los sueos.
/\ ese mismo hombre, que se haba considerado tan real -y a
111 cnudo ms- dormido como despierto, lo ayud a asumir su
verdadero rostro en los tropiezos y las muecas incontroladas.
q ue explican los sobresaltos o los desajustes de la mscara. El
l rato respetuoso de los neurticos -que ese hombre justo tena
C'I valor de decretar sus semejantes- lo condujo a elaborar una
1<ora dinmica de la persona humana, a cuyo trmino los.
gt stos expresan una verdad que la conciencia ignora y q~e
k:nguaje hablado (especfi~o d~ la esp_ecie) no_ logra manifestar
11 1 sujeTo ~siio por p-a labr.s que son los testigos contaminadqs
de emociones no superadas, consecutivas a su vez a experienrias v-ivl<liS:---- ---- -- ~ - -El dodo r Lagache nos mostr que la conceptualizacin de
Freud, vinculada a una poca determinada, a un idioma deter111 inado, cuya traduccin al francs suele ser difcil, tambin
~I: vinculaba a una medicina ms justa, a una comprensin
111 :s cabal del hombre por el hombre.
A nuestro parecer, la personologa de Freud logr cruzar las
.i hscisas de la tpica con las ordenadas de la dinmica, y poner
1 11 curva la trayectoria de la pregunta que todo ser humano
plant'ea a cualquier otro de su especie (incluyendo a s mismo
y, en este caso, la prueba personal es peor que la del prjimo),
que plantea y se plantea d esde su nacimiento hasta su muerte,.
o sea durante todo el tiempo que dura su relacin con el mun110. Esta pregunta es la misma, cualesquiera que sean sus
formulaciones, desde el principio de la encarnacin hasta la
cx tincin de los intercambios: "dnde-est-aquello-por-lo-cual/ni dr-e!-ser?" Todo hombre ~sanO""leS"e'"'laedida-e~J~,
ti 1 bScai esta respuesta fuera de s mismo, tiene, para planll:arla: ~1 - vafor de vivir con la esperanza de resolverla. Todo
l1 ombre "enfermo" es aquel en quien la bsqued'a cansada altera
l.1 autenticidad de la pregunta o la autenticidad en espera de la
1 l'Spuesta. Aqu, La cu:i:;r!l es la ..9.~J<t..libiQ.9..:.._ trayec:_to!ia de l'.1 preHl lllta de un.ser h~J!lP9 eQ.carnado e.n busca de su compleme~1:1cin . .S, ese cuerpo de la persona, del cuaCia tpica y la
di nmica de la teora de Freud no hablan expresamente, ese
er
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PERSONOWGA E IMAGEN DEL CUERPO
cuerpo de la persona est constantenrente subyacente en lo imaginario a toda comunicacin interhumana. A partir del momento en que la expresin es verbalizable y en que las palabras
dichas por una persona son comprendidas por otra, se podra
pensar que estn comunicando autnticamente, ya que parecen
entenderse. Freud no olvidaba el lenguaje del cuerpo, y l nos
mostr algunos testimonios clnicos que as lo evidencian.
As, si bien la pregunta puede ser planteada en el lenguaje
verbalizado, tambin puede serlo en el lenguaje preverbal y
paraverbal que es el lenguaje del cuerpo. Freud nos mostr
cmo la libido, en su bsqueda de complementacin nunca
:satisfecha de modo duradero, estructura a un hombre o a una
mujer, cuerpo, corazn, espritu, como decimos, y los jerarquiza
en su forma y en su funcionamiento. Esta jerarqua es efmera,
siempre modificable, impuesta por la condicin especfica de
la especie y las condiciones contingentes del entorno humano,
O sea las relaciones simblicas a las cuales 'est sometido el ser
humano, a partir y desde su concepcin, por parte de quienes
lo rodean.
Un hombre, o una mujer, es un ser vivo tanto ms humano
(y, podra aadirse para los "mayores", tanto ms altamente
humano) cuanto que la calidad de su lucidez es ms excepcional y la intensidad de su indigencia mas intolerable. Esto significa que un ser humano es tanto ms evolucionado cuanto
\ \ que su angustia es tan grande y la expresin de sta tan imposible de callar, que ms all de su cuerpo, primer mediador
-entre l y el mundo, busca sonidos, gestos, signos, lenguajes
mediadores, para a la vez traducir su angustia y trascenderla
en una expresin inteligible, con miras a intercambios con los
dems, para dejar finalmente huellas que informarn a quienes
ndrn despus.
Sus ganas de vivir, origen de su bsqueda de un complemento dinamgeno, le ensean que la proximidad exaltante de
la satisfaccin, seguida del encuentro orgistico en una experiencia efmera de liberacin de su tensin de ser, es una
muerte. La experiencia repetitiva de la atraccin excitante,
provocada por el complemento de la imagen de su cuerpo, lo
conduce, a travs del acto de unin que apacigua su tensin, a
la desaparicin de lo que era sentirse en su cuerpo: al despojo
sensorial de la imagen de lo que le perteneca fuera de aquel
acto.
La memorizacin del objeto complementario ausente (despus
~
l'l, llSO NOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
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de la ruptura entre la imagen y lo que constitua su soporte

hasta la plena realizacin mortfera del deseo) lo impulsa, en
una esperanza imaginaria, a tenderse, fuera de su tiempo y
1lc su espacio, hacia otro que nunca dejara de apaciguarlo. Esta
bsqueda jerogmica de la completud, creadora de exaltacin,
lo lleva siempre de la alegra a la tristeza, pues trae consigo,
despus de haberse vivido -hay un despus-, la dolorosa prueha del rencuentro de la conciencia, de esa conciencia ligada a
tm cuerpo olvidado por un momento y aligerado de su peso,
pero otro tanto tambin en la pena de su incompletud, de su
mutismo, de su soledad ilimitada: viviendo en una alternancia
l'tmica pulstil absurdamente montona e irrisoriamente tranquilizadora, amurallado finalmente en su prisin carnal de sal ida insalvada.
Por ms tarde o por ms temprano que observemos a un
ser humano en el curso de su vida, por ms pobre o por ms
rico que sea en corporeidad, se puede descubrir los mismos
procesos. Realizaciones episdicas y demasiado mnimas, siempre buscadas, permiten la ifnfima y especfica experiencia repetida de una liberacin de las tensiones localizadas en el cuerpo. El "sentir" de aquel cuerpo recargado o tenso en el lugar
<!onde se plantea la pregunta nica -"dnde-est-aqudlo-porfo-cual-tendr-el-ser?"-, ese sentir se modifica bajo el efecto de
la atraccin del objeto, cuya inminente conjuncin con l est
esperando: la percepcin de pesadez anterior es sustituida por
ima percepcin de la forma que acompaa la fuente de dicha
modificacin, la imagen de esa forma sustituye aquello hacia
lo cual estaba tendido. Y esa ausencia instantnea de la perc:epcin sensorial, concomitante con la conjuncin que permite
la satisfaccin, esa modificacin del sentir por prdida de todo
o parte del cuerpo, soporte mediador de la pregunta, es lo que
ll amamos vivir: cuando se trata precisamente de muerte.
En efecto, lo que llamamos morir no es sino la cesacin de
los medios de un regreso imaginario al soporte del deseo: la
prdida de la imagen del cuerpo, prdida que nos atrae a tods
desde nuestro nacimiento, es la invencible atraccin que nos
mueve, a travs de la bsqueda de complementacin, hacia su
realizacin, ms all de los lmites imaginables de nuestro
cuerpo.
Si Freud hubo de esperar la mitad de su vida para decir a
Jos humanos el hallazgo de lo que llam el instinto de muerte,
no es porque envejeca en su cuerpo, en el sentido en que en-
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PERSONOLOGA E
IMAGE.N DEL CUERPO

l'J.llSO NOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
vejecer querra decir declinar, disminuir en clarividencia. Cansado, como Moiss, de la espera del alcance, Freud descubra
el sentido de esa espera. Para todos los que han agotado repetitivamente las experiencias estructurantes de un nivel de percepcin, el narcisismo relacionado con este nivel s'e vuelve
insuficiente y es necesaria entonces una mutacin, consecutiva
a_ la ~~r:.ida: _la mue~-yu~~Y~ -~~ _me_c!io~gi~
~~estr_!-!.ctura.
El ser humano que sobrevivi a la ruptura umbilical de la corriente vital en su forma fetal busca a ciegas fuera de su forma
propia, estirando la boca en todas direcciones, la fuente del
lquido caliente que calmar el vaco que lo atenaza en las entraas. Ha comenzado el ciclo de las alegra-tristeza, sinnimo
de vida y portador de su fruto.
La complementacin sustancial obtenida y la saciedad apartan por un momento de considerar la mera satisfaccin corporal; y la complementacin sutil 1 de los corazones puede ser
e ntonces el primer fruto eventual -cuando el objeto permanece
cercano- de aquella descalificacin momentnea de la zona
ergena digestiva.
El afecto de amor es el fruto simblico del don materno
sustancial al cuerpo del lactante hambriento., Si, despus del
apaciguamiento, la madre sigue ocupndose del nio en un don
de presencia, de calor, de escansiones audibles, le permite tener
acceso -gracias a la desaparicin del lugar (la boca) por donde
se une carnalmente a ella- al sentido sutil de ese lazo: el amor.
La palabra "corazn" simboliza para el ser humano el lugar
continuo, imaginario, continuum donde estiba su n arcisismo:
aquel donde la pregunta del sentido de la complementacin de
los sentidos se plantea y donde se aguarda la respuesta. Ese
lugar de los afectos lleva el nombre de la vscera pulstil escondida detrs de los pechos, entre esos brazos que nos dan -el
primer abrazo; vscera unida a la ms antigua corriente de intercambios, que vive antes del soplo y slo muere despus de l.
Comprendemos, por ende, que la imagen del cuerpo se constituye por referencia a la visin efectiva de la faz materna, y a
1 Por sustancial, entiendo la materialidad del alimento y d e los excreme nros, objetos parciales de intercambio. Por sutil, entiendo el olfato, el
odo y la vista, por los cuales el objeto es percibido a distanci a. Golpes y
caricias pertenecen a ambos registros.
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las seales sensoriales emitidas repetitivamente por la presenia de la madre.2

La pregunta primordial, replanteada en 'el nivel de las complementaciones afectivas, trae consigo a su vez el hallazgo ef111ero y repetido de un corazn a corazn que se agota: dejando, en lugar de la luz del rostro materno, la oscuridad del
.~ueo de los sentidos. De sueos en despertares, en el clima
de la presencia afectiva materna, la imagen del cuerpo se enrit[uece con nuevos hallazgos de zonas ergenas que desaparecen
y vuelven a aparecer en contacto con nuestro objeto de amor,
de ah nuestro nacimiento a la nocin del tiempo vivido al
mismo tiempo que a nuestros afectos correlacionados.
A cada descubrimiento de sensacin que el rostro materno
autentifica, la realizacin efmera vinculada a l despierta o
adormece el corazn, segn que el rostro de la madre se anime
o se inmovilice, segn las mmicas y las sonorizaciones de paz o
de ria que acompaan las satisfacciones o las frustraciones de
placer sensorial. As se construye la imagen del cuerpo, en lo
que tiene de perdurable a los tormentos y a las alegras del cuerpo y luego del corazn. Es en ese momento del desarrollo
cuando se constituye el narcisismo vital o primario. Un rostro,
en otra parte, en el cual nos contemplamos, nos acompaa
para siempre desde la primera mamada, y sirve de soporte
visu al a lo que es sentido y que se organiza en nuestra masa
corporal, formal y funcional.
Las vicisitudes de esta imagen compleja sern expuestas ms
adelante. Los tormentos del deseo y los tormentos del corazn,
en su articulacin con los seres elegidos de entre los aUegados,
impelen a la bsqueda de una imagen incesantemente conforme
a la vez con el narcisismo vital e xperimentado repetitivamente
y con la atraccin por una expresin nueva en una realizacin
ms acabada: hasta la realizacin que promete el llamado del
don incondicional, total y brotante de las fuerzas vitales, a
partir del ltimo lugar ergeno descubierto, el lugar genital.
La prueba que ha de superarse entonces, es la amenaza interna de disociacin entre la imagen formal del cuerpo sexuado y la imagen de la renuncia al funcionamiento en aquel
lugar ergeno, en el momento del Edipo, cuando la valorizat
2 Por ello el lactante, que an no se conoce sino por referencia emocio11a l a su madre, muere a la imagen de su cuerpo, elaborada en intercambio
con el la, si su madre llega a desaparecer mientras que su propio cuerpo
ca rnal sobrevive.
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cin afectiva del sujeto sexuado ha sido acrecentada narcisistamente a costa de su desvalorizacin efectiva, y cuando esa renuncia ha firmado el pacto de la integracin social del sujeto.
Este acceso social valorizador se relacionaba con la existencia
de un cuerpo privado de complementacin sexual y destinado
a la mediacin cultural para todos los intercambios interhumanos.
El llamado a la superacin de la imagen del cuerpo anteriormente construida, en el momento de la resolucin edipiana, es
vivido como una muerte en el mundo de los valores (el corazn), una prdida del prestigio, o como una castracin simblica. El amor conyugal es el primer fruto de esta mutacin. La
pareja es una nueva conciencia del cuerpo de cada cnyuge y
el hijo que nace de ella es el fruto aparente de dicha mutacin.
Con l, el desplazamiento narcisista se efecta del cuerpo del
genitor al cuerpo del engendrado. La imagen del cuerpo del pariente amado se extiende, hecha referencia a las necesidades
de sus hijos: lugar que a su vez es trampa para un narcisismo
sanamente vinculado a las referencias actuales, y peligro para
el corazn, pues el desarrollo de la joven generacin desespacializa y destemporaliza al adulto que se contempla en ella.
Puede contaminarse en espejo y volver a encontrar la imagen
arcaica de su cuerpo a la que no ha renunciado por completo,
con sus afectos pasados, preedi pianos, homosexuales o incestuosos.
Cuando esas realizaciones y sus peligros han sido superados
da a da y todas las mutaciones se han realizado, la ltima
realizacin se afirma en la trascendencia del yo por fin libre,
en su coincidencia total con el grito expiratorio que lo libera
del regreso al juego de imgenes ilusorias nacidas del condicionamiento sensorial. Es la muerte, liberadora de la trampa
de la imagen del cuerpo y de sus mutaciones.
Todo lo que acabo de decir puede parecer alejado ele mi
tema: relaciones de la personologa y de la imagen del cuerpo.
Pero es, por el contrario, su centro mismo y he tratado de resumir su expresin esencial, la ms densa. Porque este tema nos
lleva hasta los lmites extremos en que el psicoanlisis deja su
lugar a las especulaciones metafsicas.
Pensamos que es de ese condicionamiento, sentido por el propio Freud en s mismo primero y luego reconocido por l en
todos sus semejantes, de donde nacieron su mtodo y luego la
l'ERSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
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teora que deriva de sus experiencias, movindose segn las necesidades implicadas por el mtodo.
No es una casualidad, sino ms bien una intuicin genial,
que Freud haya estudiado las fuerzas en juego en los comportamientos aberrantes de los pacientes, al escucharlos hablar,
acostados -en relajacin posible, como decimos actualmentey sin que vieran a la persona que los escuchaba.
Esta postura es, para el cuerpo, la ms antigua y repetitivamente conocida, aquella en la que un ser hu:iano vive despierto las emociones, estructurantes para el sujeto, de presencia
y de ausencia del otro, desde su cuna, desde el nacimiento hasta
la marcha. Es la postura que volvemos a tomar todos durant'e
aproximadamente un tercio de nuestro tiempo de vida; la que
tomamos para pensar nuestra historia y rememorarla en las
mrgenes del sueo. En esta postura, las referencias sensoriales
actuales de la persona (respiratorias, olfativas, auditivas, card iovasculares, tctiles, peristlticas) son sus nicas p ercepciones;
el sistema est sensorialmente casi cerrado en s mismo, sin
intercambios sustanciales ms que respiratorios. Freud permita
que sus paci entes fumaran; les daba, segn parece, sus cigarrillos preferidos, nico consumo dejado al analizado en una
poca en que la regla de abstinencia sexual genital lo colocaba
en una fuerte tensin ertica latente. Esta postura deja al
paciente sin solicitaciones del mundo exterior, sin necesidad
de un mayor dominio de su cuerpo y de sus emociones como
en el presueo.
En esta postura del cuerpo, las relaciones "intrasistmicas
personolgicas", segn la expresin lagachiana, son dominantes. Lo que permanece abierto en este sistema, si est bajo
tensin, se expresa o tiende a expresarse en forma de una bsqueda de complementacin en la persona del analista, a la vez
presente en el tiempo y en el espacio, y ausente para la vista
-presente por su masa pasiva y respirante, y ausente de las
manifestaciones cinticas.
En todo paciente adulto, esta postura permite al mximo el
desencadenamiento de una relacin emocional especfica, la
transferencia, que el estudio de las palabras, en lo que ocultan
ms an que en lo que expresan, permite evidenciar. El objeto
de ese anlisis es explicar al paciente el modo de relacin
ejemplar que busca o del que huye -modo de relacin significativo de su situacin "personolgica intersistmica". Esta trans-
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ferencia se manifiesta a veces por medio de sensaciones cenestsicas y corporales.

Recuerdo el anlisis de un adulto con trastornos psicosomticos graves que acuda al anlisis muy deseoso de no ocultar
nada. Era un buen analizado, hablaba prolijamente, se someta
a la regla fundamental. Se sentJa feliz de venir, segn deca, y
no senta ms que muy poca reticencia consciente. Recuerdo la
intervencin por parte ma que desat por fin en l la conciencia de lo que era la vivencia transferencial y, de entrada,
lo coloc en 'el corazn de su historia. Aquel hombre, que
siempre llegaba con las manos secas y se iba con las m anos
sudorosas, me habl un da de su transpiracin sin atreverse
sin embargo a estrecharme la mano al despedirse de m porque
su mano estaba -como l- completamente sudorosa. R epito que
era confiado y hablaba prolijamente. Le hice notar: "Quiz
todo lo que me dice es para ocultarme y ocultarse que 'le hago
sudar'. Por qu no me lo dice?" Toda su vida interhumana
estaba construida sobre una relacin masoquista, pasiva; sobre
la bsqu'eda de un aplastamiento que apuntaba a valori:..arlo
electivamente, de un consumo preferencial que le habra dado
valor de rival edipiano triunfante.
En este caso, como en otros, palabras conscientemente sinceras eran herramientas, lienzos de pared, otras estructuras, monedas recogidas como guijarros al azar de un crecimiento en
medio cultural. En resumen, el lenguaje hablado era un medio
mediador no de comunicacin sino de rechazo de encuentro
con la persona del analista (intersistemia) y con su propia persona (intrasistemia). Este llamado verbal a imagen del cuerpo
empapado de sudor fue lo que dio su sentido a ese lenguaje
mudo en que su cuerpo y el mo servan de mediadores entre
nuestras dos personas. Esta intervencin le permiti analizar
su resist'encia a todo encuentro verdadero, mecanismo de defensa inconsciente de estructura fbica.
La nocin de imagen del cuerpo nos vino de la prctica psicoanaltica con nios neurticos.
La tcnica de la asociacin de ideas verbalizadas en un nio
que hemos acostado sobre el divn, no es en este caso una prctica
provechosa; en efecto, antes de los siete aos, el nio privado
de posibilidad de accin no puede prescindir de la visin de
su interlocutor sin dormirs-e o sin actuar tomando su propio
cuerpo como objeto, hasta masturbarse directa y efectivamente.
i' Il\80N OLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
69
Para que aparezca la bsqueda simblica del complemento

111an do la estructura no est acabada (lo cual exigira que
l1 :1ya sido vivido el perodo posedipiano), hace falta un material
111cdiador entre el cuerpo del nio y l. Este material result
poco a poco tener un uso ms interesante de lo que se supona
.il principio: una ocupacin paralela, que pe rmitiera la relaja< in y un discurso fcil no controlado.
Nunca hemos dado a los nios, durante las sesiones de trata111 iento, objetos fabricados.
Como habamos partido en el anlisis de nios con la acti111d a priori del analista de adultos, el anlisis de la expresin
vc.:rbalizada de las palabras libres y el anlisis de los sueos,
111alquier aportacin representativa nos pareca interferencia
i11 til. Pero la experiencia nos ense que la expresin verbal
d'cl n io no deba ser, en el anlisis, el nico mediador admitido.
H e aqu, pues, el marco de la sesin: una mesa con papel,
h\pices, plastilina como m a teria prima. El analista, no en el
campo visual del nio sino de lado, no participa en la sesin
ms que por su receptividad a todo lo que se dice, se dibuja,
se ej ecuta, se expresa por gestos, se "gesticula" por parte del
nio, a quien se le formula as la regla fundamental -despus
de haber aceptado claramente venir para curarse de lo que l
mismo siente como un obstculo en el camino de su realizacin- : "Dices con palabras, con dibujos o con modelado todo
lo que pienses o sientas mientras ests aqu, hasta lo que, con
otras personas, sabes o crees que no habra que decir."
H ace ya largos aos que hemos registrado esos dibujos y 'esos
modelados (de los que hacemos unos croquis) como asociaciones libres, testigos adyacentes de la vivencia transferencia!, en
re lacin probable con las palabras emitidas, que suelen ser muy
d iferentes ele los temas dibujados y modelados. Tambin sucede
que el nio hable de sus creaciones y entonces stas se nos presen tan como un sueo extemporneo, que deriva de la relacin
a nalitica de transferencia, cuya explicacin es posible mediante
el estudio del contenido latente.
La acumulacin de tales documentos no poda dejar de despertar nuestro espritu al lenguaje, paralgico o ilgico, de las
for mas, a las sensaciones y a las emociones que evocan, especie
d'e sueo despierto, ilustrado en vez de ser descrito, cargado del
sentido especfico de cada nio en la situacin propia que es
la suya, "intersistmica" e "intrasistmica" segn los trminos
de Lagache.
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As, nios fsicamente sanos, autores de representaciones de

cuerpos humanos lisiados en los cuales se proyectan, nos dan
a entender que as es como se sienten en la situacin de transferencia. 3 El supery de esos nios les arrebata una parte del
cuerpo? O su yo es an arcaico? El analista, en calidad de
otro, sustituto de las personas introyectadas, es complementario
o semejante? Si unos nios dibujan, para proyectar su persona
en sus dibujos, cuerpos incompletos, pueden ser capaces de
prestar un cuerpo ms completo que el suyo al analista, sentido
como complementario. Si, por el contrario, sus representaciones
fragmentadas o regresivas se deben a prohibiciones superyoicas,
la persona del analista es representada en una forma castrante,
peligrosa, asociada con una imagen del cuerpo ms arcaica que
en la que se representan a s mismos.
Progresivamente, con los aos, a travs de esas representaciones del cuerpo grficas y plsticas anteriores a la primaca
del erotismo genital, iba surgiendo una nueva comprensin,
una comprensin del nio en situacin de relacin a travs de
su cuerpo. Las fantasas vinculadas al dibujo y al modelado
libres estn emocionalmente articuladas con la situacin de
transferencia sobre el analista, lo cual p ermite la reevocacin
liberadora de emociones inconscientes ansigenas, fu ente de las
perturbaciones neurticas.
Aunque conscientemente, por las palabras, un nio pueda
decir (test de Binet-Simon): "una mam es una seora que nos
da de comer", tambin pu_ede mostrarnos, en las relaciones vividas inconscientemente y representadas en dibujo, que siente.
a su madre como una bruja dispuesta a envenenarlo; o, si es
fbico, puede representarla en pantera dispuesta a devorarlo, en
tanto que l mismo reviste la forma de un conejo; o tambin,
ella es un cervatillo que l, cazador, est matando, etc. Si bien
otro nio puede decir que su padre "trabaja para traernos dinero y que tambin est all para reprendernos si no nos portamos bien'', nada es ms real, en el sentido de la vivencia emocional, que representar ese mismo padre en modelado en forma
de un mueble estorboso e intil, un sof poco slido al que
3 Acaso resulte interesante saber que nios rea lmente afectados, como Jos
poliomieliticos o Jos mutilados, no introducen anomalas en su representacin de la imagen del cuerpo, salvo si se trata de nios neurticos por aadidura. El dibujo y modelado del nio en an;lisis es material preconsciente e inconsciente, para hablar en trminos de tpica - ahora bien, la
lisiadura es consciente.
l' l'. RSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
71
~e 1-e caen las patas si uno se quiere sentar. Me acuerdo de

aquel nio que, en un dibujo de su familia, se represent a
si mismo y represent a su madre como dos seres humanos, en
lanto que el padre era un s'emihombre peligroso, un semirbol.
En este caso particular, el padre es, en efecto, tan regresivo
por el alcoholismo, que el nio no puede identificars'e con l
sin volverse delincuente y pasivo al mismo tiempo: el nio
ilus tra de ese modo su situacin "intrasistmica" edipiana. El
yo de tal nio no puede desarrollarse sanamente hacia una
situacin edipiana, puesto que le falta un padre (situacin
intersistmica) que sea una verdadera persona, un ser humano
masculino y socializado, con un yo responsable. El muchacho,
q ue sin embargo quiere conservar a ese padre como imago, se
desarrolla no cargando su cuerpo genital, sino recargando fli;amente las zonas ergenas viscerales (vegetativas) anteriormente dejadas de lado: los sntomas que lo trajeron al mdico son
la encopresis y la enuresis. Las imgenes del cuerpo visceral
son asociadas, en su funcionamiento pasivo o activo pero asocial, con las representaciones vegetales, al mismo tiempo que
con las representaciones paternas. Lo cual no impide que ese
muchacho se comporte como posible victimario de su padre,
gracias a una cinesis eficaz en familia, pero no socializada, y
por ende p-eligrosa en sociedad para toda persona que constituya un obstculo a la satisfaccin de sus deseos. Sometido
por su propio desarrollo a las presiones de su deseo edipiano,
debera desear impedir que su padre pos-ea genitalmente a su
madre. De hecho, el ebrio se presenta a todos en la familia y
sobre todo frente a su mujer como un agresor peligroso, sdico
y destructor, y esto no slo desde el punto de vista del nio
(como en la situacin fantaseada), sino en la realidad. La eficacia cintica del nio protege efectivamente a la madre y a los
hermanos menores de los golpes del padre. El nio ms fuerte
q ue su padre ebrio, se siente entone-es sin proteccin contra las
presiones de su deseo incestuoso; pero la imago paterna vigila
en lo que es presencia visceral en el interior mismo del nio
y se mezcla con ella para desempear el papel castrador (intrasistmico): una madre no puede desear ms a un nio siempre
sucio que a un adulto siempre borracho. Este nio, abandon ado a s mismo, evolucionara hacia_una psicosis o una delincuencia que son actualmente tenidas a raya ambas por su neurosis, cuyos sntomas orgnicos lo trajeron al psicoanlisis.
Vemos por estos ejemplos cmo las nociones abstractas de la
72
PERSONOLOGA E
IMAGEN DEL CUERPO
tpica -ello, yo, yo ideal, ideal del yo, supery- son ilustradas
alegricamente. Estas ilustraciones, con las asociaciones y las
fantasas que van a animarlas, nos aportan la confirmacin cotidiana de los puntos de vista geniales de Freud. Tenemos la
prueba de que se trata 'efectivamente de instancias, y esta palabra traduce perfectamente su fuerza presentificante.
Estas instancias, o fuerzas presentificantes, son directamente tangibl'es en todas las composiciones libres, grficas o plsticas, que
son otras tantas verdaderas fantasas representadas.
El mediador de esas presentificaciones, en las representaciones
alegricas, ha resultado ser especfico: es la referencia al cuerpo,
ya est directa o indirectamente implicado en su anecdtica
existencia actual. 4 A ese mediador, proponemos, pues, llamarlo
la imagen del cuerpo.
La observacin de los dibujos libres obtenidos desde hace ms
de veinte aos de nuestra prctica psicoanaltica nos ha permitido comprender que, tras situaciones alegricamente representadas, algo ms estaba simblicamente incluido. Era una representacin de lo que es sentido tal como deriva para cada quien
de las condiciones propias de su cuerpo, tal como cada quien lleva su imagen en su inconsciente como sustrato simblico de
su existencia, e independientemente de su actualizacin en una
expresin dinmica.
El cU'erpo material, lugar del sujeto consciente, lo espacializa
y lo temporaliza a cada instante. La imagen del cuerpo, por el
contrario, est fuera del espacio y del tiempo, es algo puramente
imaginario y expresin de las cargas de la libido.
Si bien hay t;n las mmicas una influencia de la imagen del
cuerpo en el propio cuerpo, y visible por los dems (lo cual
puede volverse un lenguaje consciente, como en los actores profesionales), no hablo aqu sino de las representaciones culturales,
dibujos, modelados hechos con ayuda de otra materia prima que
el propio cuerpo. Toda idea moviliza afectos inconscientes y,
para expresar la idea, los afectos movilizados se proyectan 'en
formas que, nacidas de nuestra imaginacin, se comunican a la
imaginacin de otro humano por intermedio de la imagen
del cuerpo que est inconscientemente implicada en ellos. Toda
representacin de alguna cosa, de algn ser, alguna criatura,
4 Esto es, que se encuentre o no en el dibujo o el modelado las formas
del cuerpo humano. Vase ms adelante.
11''1<.SO NOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
73
, 1lguna situacin, alguna idea que reconocemos como conforme,

o sea que alcanza su fin evocador o representativo para noso1ros mismos y para los dems, es la imagen o una de las imgen es que podemos hacer, revestida (o contaminada) de nues1ras sensaciones con resp'ecto a aquella cosa, aquel ser, aquella
1 riatura, aquella idea.
La imagen del cuerpo inconsciente es una sfotesis viva, actual
1n todo momento, de nuestras experiencias emocionales repeti1ivamente vividas a travs de las sensaciones ergenas electivas,
:1rcaicas o actuales de nuestro cuerpo; una emocin evocadora
:11.: tual orienta la eleccin inconsciente de las asociaciones emo1ionales subyacentes a las cuales permite aflorar, La imagen del
cuerpo, slo despus del Edipo, es proyectable en la represen1acin humana completa. El yo del sujeto se vincula entonces
definitivamente con la imagen especfica humana monosexuada,
('Onforme con la fisiologa del cuerpo material. Su repres-entacin puede ser ntegra, aun si un accidente o una enfermedad
acaecida despus de los cuatro aos ha lisiado el cuerpo de la
persona que dibuja (experiencia con jvenes poliomielticos):
la imagen del cuerpo parece derivar, pues, de elaboraciones
simblicas de las relaciones emocionales con los padres, y no de
las relaciones sensoriales, como tales, con ellos. Por el contrario,
un adulto fsicam-ente sano, cuyas relaciones emocionales estn
perturbadas por una neurosis, puede ser incapaz de relacionar
la representacin de una cabeza con la representacin de un
cuerpo humano o aun de representar una silueta completa, en
movimiento de marcha por ejemplo. No se trata aqu de la ejecucin del dibujo o del modelado, se trata de la imposibilidad
de una representacin de movimiento del tipo . ms primitivo
que sea.
Por lo dems, l~~en del cuerpo pu~e proyectarse ~n
todas las _r.e.:n:e.S~l!.taciones, cualesquiera .9...~~ y__ osolo
en repr~ entaciones humanas. As, un dibujo de objeto, de vegeta( de anima r;-O'e- la"no est hecho a imagen a la vez
de quien lo dibuja y de lo que l lo quisiera, conforme con lo
que se permite esperar de l. Un ser humano no puede, sin psicoanlisis (y aun despy~s; -pues siempre le quedan resistencias
residuales), i~aginar {ualquiera ~,, ~i _a::~:ar_q~-=-~~alqui~r,
cosa sea representada ~~1er~ manera, para queaar - sat1-s=
f ecEO con e1la;paraac ir- ce iia: esto estr ffien (fo r pTe'Sentad,repfm;-rro-- quiere~ detr ~.qu . oolgatori'amente 'el di bu jo
figurat?vo).
74
PERSONOLOGA E
si~blicamente
relacionade la persona.-- humana a

travs de las sensaciones de realizacin valorizadas durante la
'" evol~cin libidi;~h_q11,e confiere la primaca a~rgenas
electivas (lugares del cuerpo) y la desplaza d~~deLcuerpo
. a otros lugares del cuerpo, a -med-ila- queva creciendo y evolucionando cada uno en el cuerpo de su sexo y de la atraccin
_ J,era-,de-s por _el sex0, de--0ti::o-Gue~pe..JDe todas estas representaciones, nos ha parecido que algunas
son sumamente precoces -en cuanto el desarrollo msculo-nervioso permite a un nio sostener un lpiz o manipular la plastilina, nos da de aqullas la expresin visible. Pero lo que an
no es expresable grfica y plsticamente es, desde hace tiempo,
un lenguaje int'erior.
Esas posibilidades de representacin, una vez adquiridas, permanecen durante toda la vida del sujeto, y se ponen, a medida
que evoluciona, al servicio del lenguaje complejo que representa
un dibujo de adulto. Algunos adultos, que ya no saben dibujar,
son todava capaces, como lo prueba el relato hablado de los
sueos y de las fantasas, de imaginar y describir verbalmente;
saben buscar en los artistas la lib'eracin de una expresin
mediadora que ellos mismos haban posedo en la edad de la
organizacin infantil y luego prepubertaria de la libido y que
perdieron con la primaca de la organizacin genital; saben,
por ltimo, 'emocionarse con el espectculo del mundo y, por
intermedio de la imagen inconsciente del cuerpo, establecen
contacto con todo lo que, en ese mundo que los rodea y en las
obras artsticas, cobra, para ellos, un sentido 'emocional,
Es por la observacin de los dibujos de nios, y por las correspondencias flagrantes entre la clnica y su dibujo, como pudo
surgir esta nocin del cuerpo de relacin imaginado, desde su
esbozo hasta su acabamiento. La representacin grfica que pod:na decirse preconsciente y consciente es muy posterior a la
simbolizacin inconsciente an no representable por el sujeto,
la cual ya 'es contempornea, segn parece, de la vida fetal. Las
representaciones plsticas de la imagen del cuerpo fetal no aparecen sino hasta los tres aos de edad, despus de la adquisicin
de la autonoma vegetativa y cintica del cuerpo del nio con
respecto al cuerpo de la madre. Las reacciones clnicas psicoso1
1,
Todas esas representaciones estn
IMAGEN DEL CUERPO
'j pas con las emociones
estructur~a~tes
5 Por eso es que la imagen del cuerpo no es el "esquema" corporal, sibicn el esquema corporal contribuye a su elaboracin,
l'l':ltSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
75
1nticas precoces son esclarecidas cuando se las comprende como

un lenguaje cuyo m'ediador es el cuerpo propio con respecto a
una imagen del cuerpo invalidada por perturbaciones intersistmicas. En las producciones de ciertos psicticos podemos enconlrar esas imgenes arcaicas en estado aislado. En los nios y los
adultos las encontramos, pero rara vez aisladas y, en el contexto
de una transferencia analtica, combinadas con representaciones
mucho ms evolucionadas respecto a las cuales pasan a menudo
desapercibidas. Las asociaciones dadas a propsito de esos fragmentos de dibujo o de modelado son las que permiten considerarlas como reminiscencias de la imagen del cuerpo arcaico
de la poca fetal y oral precocsima.
Muchas emociones debidas al contacto del hombre con la
naturaleza se deben, de es'e modo, a la vivencia prehistrica
inconsciente del sujeto y despiertan en l la reactualizacin de
una imagen del cuerpo simbitica de las etapas fetal, olfativa.
oral pasiva y anal pasiva.
La imagen del cuerpo como cuerpo humano no aparece sino
tardamente en la evolucin libidinal: confirmando la observacin clnica de que el nio no se sab'e varn o hembra sino
hasta los tres aos y que considera esta pertenencia a la raza
humana como un caso particular de su relacin con sus padres,
lo cual no impide, en la vida imaginaria, la superposicin de
su perten'e ncia al mundo de las cosas, de los vegetales, de los
animales, No ser sino con el establecimiento del complejo
ele Edipo que la magia sustantiva de las formas dejar de alcanrnr la imagen del cuerpo humano (repreS'entativo del yo) en su
simbolismo sexuado. El yo ideal (el ideal del yo a veces) se representar en formas humanas; pero el ello y 'el supery permanecern ambiguos en sus representaciones, y la imaginacin seguir atribuyndoles formas arcaicas de la imagen del cuerpo.
Todo lo pert'eneciente al ello, por naturaleza o por represin,
es imaginado como representable en los cuatro elementos en
calidad de sustrato csmico; luego, en el mundo mineral y vegetal, es apreh'endido como desprovisto de intencionalidad respecto a los humanos, aunque pueda ser destructor o clemente,
imagen desrtica o de exuberancia fecunda, segn las emociones
orgnicas y 'el momento vivido por el sujeto. Con la instalacin
de la situacin edipiana, las instancias son representadas a
menudo por animales (el CAT6 utiliza este mediador) y, antes
6
Test con ayuda de imgenes de animales en situacin,
76

l'HISONOLOG A E IMAGEN DEL CUERPO
e;::
su resolucin, pueden ser representadas por 'el gorila y la

mona, segn el sexo del sujeto.
Masa, ritmo, intensidad, velocidad son los atributos de la imagen ms arcaica del cuerpo vivido; as, podran considerars'e
como representantes del ello los ritmos del trazado, las lneas
abstractas, los ritmos de descarga, la fuerza de apoyo del trazo,
en que velocidad 'e intensidad desempean un papel. El efecto
se expresa en su calidad y en su intensidad por los valores de
colores.
Del ello indeferenciado, se diferencia un pre-yo al mismo
tiempo que el nio reconoce a su madre en que ella provoca
en l el hambre qll'e ella calma. Es por las sensaciones del
cuerpo como se presentifica, en una dialctica interhumana, el
yo primero heternomo y luego autnomo.
Es por la observacin y por una documentacin muy extensa
como se nos present la existencia de una imagen del cuerpo
memorizado vivido, que presentifica el pre-yo, luego el yo, sentida como doble en todo momento: en una sensacin pasiva y
en una sensacin activa. Esas dos imgenes, cruzadas como la
trama y la urdimbre de un tejido, ambas tan indispensables para
lo que es sentido por un sujeto sano, pueden ser afectadas una u
otra por las barreras del supery, pueden ser exaltadas una
u otra por la atraccin del ideal del yo, pueden ser invadidas
por el ello.
Se trata:
l] de una imagen del cuerpo en reposo, fuera de toda tensin, que llamamos imagen de base para cada etapa considerada,
y en que domina la nocin de masa formal: lugar de seguridad
continua;
2] de una imagen que le est vinculada, fluctuante como las
tensiones, imagen de funcionamiento, imagen discontinua 'en
que domina la nocin de zona ergena bajo tensin y en busca
de la realizacin que calme la tensin.
La imagen de base, si la encuentra representada en un objeto,
puede ser reconocida por el sujeto en una explosin narcisista
de alegrfa y de exaltacin en el sentido propio, que se traduce
por una mmica dilatada y saltante de las manos o del cuerpo
entero, una atraccin violenta con ganas de abrazar el objeto y
ponerlo en contacto con la zona ergena actualmente cargada:
en la boca, entre los brazos, entre las piernas (tal es el caso de
los globos, los palos, los animales de peluche, las muecas, los
.carritos, etc.). Esta imagen y sus representaciones estn vincu-
77
l,1das a la vez al yo, en su funcin de especializacin narcisista,

y al yo ideal.
La imagen de funcionamiento es una representacin de zonas
crgenas activas de emisin o de recepcin: de zonas ergenas
de expresin, perceptibles como tales, y de zonas ergenas de impl'esin, que slo l percibe; lo que se representa de ese modo
wn emociones de agresin o emociones de pasin. Puede ser
puesto por el nio, de manera fantasada, al servicio del yo, en
1111a accin creadora, o al servicio del supery, en una accin
i 11 hi bidora.
Las representaciones de las relaciones intrasistmicas pueden
utilizar varias imgenes del cuerpo basal y funcional 'en situaC'in. Asimismo, las relaciones intersistmicas familiares, escola1cs, sociales pueden utilizar numerosas imgenes del cuerpo y
de las zonas ergenas proyectadas segn las relaciones intrasistlllicas, transferidas a las relaciones intersistmicas.
Volvamos al estudio de la gnesis de las imgenes del cuerpo en
las sensaciones precoces de h ambre calmada por la madre. Las
sensaciones de llamado a la complementacin digestiva (oral)
se asocian con percepciones sensoriales repetidas en cada comida, que se volvern para el nio simblicas de su cuerpo en si1uacin de mamar. La ausencia de dichas referencias es para
l ausencia de boca-para-mamar. As, un beb recin nacido alimentado al pecho, separado de su madre desde haca tres das,
rechazaba o ms bien no deseaba ningn alimento, aunque
estaba hambriento. Haba perdido el "reflejo", o ms bien el
comportamiento caracterstico posnatal de la abertura de la boca
en busca del pecho. Ese "reflejo" (?) fue recuperado por ese
beb gracias a que se le acerc un bibern envuelto en una
prenda interior recientemente usada por su madre, bibern que
el beb hambriento vaci de un tirn. La imagen de su cuerpo
digestivo, receptculo por complementar, estaba ausente, porqu-e
la complementacin especfica de su cavidad olfativa por el olor
de su madre no haba sido obtenida previamente. S'e necesitaba
una respuesta materna a la pregunta planteada en el lugar de la
zona olfativa, para que la pregunta vital de complementacin
nutritiva pudiera plantearse en el lugar de la zona ergena
digestiva, recuperada en su totalidad de salida (la boca), de funci onamiento rtmico y de continente, el estmago vaco por
llenar.
La vivencia de esa edad nos es apreciabl'e por sus secuelas en
78
la imaginacin. La representacin grfica y plstica nos es brindada por los nios mayores que, en la situacin de transferencia
analtica o en situaciones de abandono o de hambreamiento, pueden manifestar, siendo inconscientes respecto a ellas pero siendo
estructurados por ellas, sus sensaciones corporales arcaicas.
El papel de los ojos, de los odos, de la nariz en calidad de
zonas ergenas contemporneas de la zona oral no ha sido suficientemente estudiado. Parecen estar vinculados al sentido tranquilizador o intranquilizador de las satisfacciones o de las insatisfacciones se ntidas eh esas zonas ergenas o en la masa corporal. De ello derivara una nocin continua del valor, a travs
de sus continuas variaciones.
Al parecer, segn observaciones del abandnico parcial o
total, vuelto psictico por relajamiento o ruptura de la simbiosis posnatal, la funcin de absorcin digestiva del nio de la
fase oral precoz est vinculada a la percepcin discriminatoria
olfativa de la madre. luego a su percepcin auditiva, tctil y a
sus ritmos cinticos especficos en los cuidados de aseo y d e
tell'erlo en brazos, as como a sus ritmos personales en la aportacin de lquido nutricio.
Volvamos a la observacin anterior. Despus de la ruptura
de la diada simbitica visible madre-hijo, la zona ergena olfativa fue complementada por el olor espeofico de la madre, aunque sta estaba ausente. Este olor es entonces smbolo de la
madre: mediante l, la madre est presentificada; mediante l,
la persona de la madre introyectada en las mamadas previas
est presente en sus 'efectos creativos. La completud olfativa
<:rea la presencia imaginada de los pechs maternos ausentes,
al mismo tiempo que del tubo digestivo hambriento y que sabe
mamar, que tambin faltaban: su imagen estaba enajenada
para el nio en ausencia del cuerpo materno.
Aqu aparece una jerarqua espacio-temporal, nacida de las
<:0ndiciones de presentificacin simblica de la madre; es una
imagen de cuerpo ya complicada, "preyoica", "elloica". Un tiempo de latencia sigue a la replecin gstrica, antes que el lactante
entre en el sueo de la digestin. En cuanto se realiza la replecin, el lactante emite sonidos de la laringe, especie de ronroneo
que conocen todas las madres en todas las latitudes y que aquellas que son maternales repit'en en eco al unsono, asocindolo
con palabras de cario.
Despus del vaso comunicante de cuerpo a vientre, sigue el
de rostro a rostro. Durante el mismo tiempo, el nio satisfecho,
l'l:RSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
79
tranquilizado por estar en brazos, inmerso en el olor y las sonoridades vocales de su madre, emite tambin, en el polo cloacal,
:l contenido excrementicio. El estar en brazos implica para el
nio experiencias tctiles que restauran la existencia externa de
m s lmites tegumentarios en el mismo momento en que el recto
experimenta la sensacin de vaoo que trae consigo el movimiento peristltico del tubo digestivo. Este ltimo movimiento,
autnomo, une los dos polos del tubo digestivo uno con otro
por las vas internas, mientras que la persona de la madre,
externa por su masa, sus miembros palpantes y cargadores, une
Ja masa total del cuerpo del nio en una sensacin tctil y de
densidad. A travs de esta sucesin de pruebas y de alegras,
;sta pulsacin pre-yo ausente/pre-yo presente en segmentos alternantes de corporeidad, la diada madre-hijo se prese ntifica
repetitivamente en vivencia rtmica incorporada-descorporada,
peristaltada. La dependencia peristltica interna, activa, visceral
y mucosa, es continua (del lado del nio), y se topa con dependencias variables, discontinuas, externas, cutneas y cinticas
pasivas (del lado de la madre). Lo que persiste de las sensa:ciones, su permanencia, se debe a las salidas y a los tegumentos.
Las salidas, que no pueden funcionar sin la presencia ajena, se
vuelven lugares privilegiados del cuerpo, lugares de expresin,
seales o smbolos segn las maniobras reaccionales de la madre
y las emociones recon(ortantes o desconfortantes con las qu e
acompaa inconscientemente la marernalidad.
As, las satisfacciones orgnicas del nio pueden colmarlo o
desposeerlo en su imagen de cuerpo, segn los afectos inconscientes actuales de la madre. La necesidad o el deseo que tiene
de su hijo para sentirse entera puede desposeerlo, siendo el nio
entonces para ella un sustituto flico o el sustituto de una imagen sentida como mutilada, en el caso en que su cnyuge ya no
satisfaga a la mujer ertica ni emocionalmente. Cualquiera que
sea el sexo del nio, esas emociones inconscientes lo despojan
ms o menos profundamente de su imagen de cuerpo en curso
de constitucin. La persona maternante, smbolo de satisfaccin
sustancial, se convierte al mismo tiempo en smbolo de descorporificacin mutiladora. La frmula, especfica de cada relacin
entre tal o cual nio sexuado y tal o cual mujer maternante,
sirve de origen a la primera imagen del cuerpo del pre-yo, en
lo que tiene de ausentizado o de frgil para tal o cual parte del
clt'erpo; sta habr de asumir, en el desarrollo de la vivencia,
una primad.a emocional transitoria. Esta fragilizacin latente
80
slo aparecer en la poca en que el lugar del cuerpo de que

se trata servir de soporte para la imagen funcional erotizada.
Estos ataques inconscientes a la imagen del cuerpo en el esbozo
que de ella se hace durante las etapas oral y anal pasivas orientan las reacciones de defensa del nio, especficas tambin de esa
etapa precoz; stas se expresarn, si sobrevive hasta la edad
edipia na, en trminos edipianos de angustia, de violacin o de
castracin.
En el momento de la diada madre-lactante, el nio se siente
como ovalado o esfrico, turgente o flccido, tangente al cuerpo
de la madre, otra esfera ovoide. El clima de su presencia olfativa-auditiva es sentido como penetrando la masa corporal de
manera unificante, ms all de las satisfaccion'es de penetracin
sustancial del alimento; la primera esfera est centrada respecto
a un solo polo cuspidal, y, la otra, que se volver la masa ceflica, por la cavidad y sus salidas (nariz, orejas, boca), representables por uno, luego dos, luego tres centros de intercambios
(y no cinco todava).
Ms tarde, el dominio de los msculos finos de las extremidades permitir al nio, al artista a veces, manifestar todo ello
por el dibujo y el modelado tcnicos, que sern a su vez herederos de las secuelas -valorizadas culturalmente- de la actividad excrementicia yoizada.
Desde ahora, por la observacin de los bebitos, vemos esas
extremidades distales, manos y pies, funcionar a la manera de
mandbulas prensiles, y todo el cu'erpo expresar su bsqueda
de una respuesta por el genio del movimiento ritmado, continuo, derivado del movimiento peristltico traspuesto en la
diversas partes, fragmentadas, del cuerpo.
l9 @
Figura 1. Trazos primitivos rectos y curvos en su combinacin figu-
rativa.
81
lf.RSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO

Las primeras y ms precoces representaciones grficas del sentimiento de vivir en el cuerpo son lneas finas, rectas, como
delgadas briznas de hierba cuyo trazo es acentuado al principio
y ligero despus, especies de comas alargadas, luego idas y
venidas que forman un garabato. La representacin del funcionamiento de la inteligencia (integracin perceptiva) es una lnea
enroscada sobre s misma en un grafismo de espiral ms o menos
bien ejecutada (figura la).
Luego vienen lneas que delimitan espacios dvalados ms o
menos cerrados; el interior est hecho de amplias mallas de esas
lneas entrecruzadas que rebasan, como largos filamentos, el
Jifmite de la superficie, con centros de integracin (figura 1 b).
El modelado referente a las representaciones nacidas en esa
poca no es sino desmenuzamiento, co1_1. ostentacin de los pedazos. Todo esto no constituye todava imgenes del cuerpo
sino representaciones funcionales fragmentadas del pre-yo, o
Lambin del ello, en curso de diferenciacin. Dichas representaciones sirven de base para fantasas olvidadas tan pronto como
se piensan; el nio no reconoce s'er su autor, pasado el minuto
en que las traza; o, si reconoce ser su autor, declara que representan otras imgenes que las que haba anunciado durante -el
momento en que las dibujaba.
La primera representacin modelada e imaginada del cuerpo
vivo, asumida por el nio, reconocida como tal posteriormente,
es un largo cilindro peristltico (serpiente de abultamientos),
for mado de pedazos pegados, imagen del cuerpo digestivo rrlucoso, que- avanza tanto a travs de la madre como a travs del
nio; el alimento es sentido como esfrico antes de ser fragmentado por asociacin con la masa ceflica de la madre y con
el pecho, y esfrico nuevament'e despus del paso por el tubo
digestivo y la expulsin que lo devuelve a la madre. Es la
representacin del pre-yo, es un dibujo de nio que habla en
situacin de dos pronombres: yo-t (figura 2).
~~
:3>
Figura 2. Primeras representaciones modeladas de la imagen del cuerpo digestivo funcional.
82
PERSONOLOGA E
IMAGEN DEL CUERPO
El pre-yo ideal, en esa edad de la diada, es representado por

la forma yerta de una bola dotada de una cola apical. Esta
;erogamia, promovida a la perennidad por la imaginacin, ser
la primera representacin del ser humano: en el grafismo,
crculo con una cola; en el modelado, cereza, boliche, hongo;
la dinmica de la imagen inscrita en ese modelado es representada por la torsin "esttica" del seudpodo sobre la masa
(figura 3).
dibujo
-~
seguridad
cp 91
modelado
~
C? 9
torsin esttica
modelado
~
inseguridad
1r <t
torsin
ruptura
arrancamiento
dibujo
~
u'-/1
fragmentacin
Figura 3. Primeras representaciones de la "prepersona" y sus experiencias libidinales mediatizadas por la imagen del cuerpo-diada madre-hijo
digestiva.
El pre-supery, heredero de la angustia de prdida de la madre olfativa, despus de la de la madre placentaria a quien
fue dejado el cordn umbilical, se representa por un arrancador que separa las dos partes complementarias: como mandbula, garra, cuchillo, tijera. La parte esfrica, seguridad de base
de la semidiada que es el nio, podra romperse por desgarramiento (como las membranas amniticas), la parte caudal
desaparecer por engullimiento o fragmentacin como el bolo
alimenticio o el bolo fecal. El agente de esta angustia es m-
1' 1 llSO NOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
83
Kico: veneno, fantasma, etc., agente penetrante visible o invi11i ble, representado por una emocin, una sensacin (el vrtigo
por ejemplo) o por su efecto, la detencin de algo que era
sentido como vida o condicin del vivir; o sea la irrupcin de
lo no soportable.
El ideal del pre-yo es la omnipotencia en la omniseguridad;
:s representable por el despliegue sin lmite, el relleno de las
superficies, el empotramiento, la hermosa casa, el bello barco.
Por esa razn, la prueba prolongada de una necesidad insatisfecha de recobrar la diada madre-hijo, que puede provocar el
bloqueo de la vida sustancial, puede tambin provocar la muerte
simblica por engullimiento, destruccin intrasistmica de la
masa nica por absorcin de s misma en su propio polo absorbente, y fragmentacin de la imagen del pre-yo. Es la prdida
e una imagen del cuerpo residual de la experiencia fetal,
antes aun de la instalacin de un narcisismo primario (diada
introyectada duradera, ms all de las secuencias de la ausencia
ma terna).
Este riesgo de muerte por prdida de la referencia al hambre
e.le vivir (cuyas premisas pudieron observarse en el ejemplo
ci tado de la impotencia de mamar en un lactante separado desde
haca tres das de su madre) no es el instinto de muerte; es
la muerte efectiva por desposesin de una parte de la imagen
del cuerpo; el repliegue regresivo a las imgenes anteriores resulta intil y estril, y aquellas imgenes arcaicas incompletadas son abandonadas a su vez por agotamiento pasivo de una
espera de complementacin (sustancial y emocional) valorizaclora, que tard demasiado en venir. (La viabilidad intrasistmica se agota aqu por prdida del objeto de encuentro intersistmico.)
Todo lo contrario es el fruto de experiencias de saciedades
regulares. Las zonas ergenas son turgentes, si son satisfechas
a los ritmos convenientes (dichos ritmos son especficos para
cada diada madre-hijo y es en este sentido, respecto a una simblica de los ritmos ms o menos bien acordados pero compatibles con la salud del nio, como el supery de la madre informa
el funcionamiento biolgico de su feto y luego de su lactante).
La certeza continuamente repetida de la diada reformada
durante el sosiego sustancial lleva al nio, esa semidiada, a
introyectar al otro y a considerarse por ende como objeto perenne de una presencia del otro memorizado. Pero ese objeto,
ese pre-yo, sometido al cuerpo solo, y limitado por los tegumen-
84
tos y la densidad de masa, cierra el sistema y trae consigo la

angustia superyoica ya citada (engullimiento del pre-yo, imagen
de base, por sus propias zonas ergenas, imgenes dinmicas de
funcionamiento).
La avidez de contacto con la madre por las vas sensoriales,
antes, durante y despus del pecho, durante el perodo que
separa la replecin digestiva del sueo, aumenta de da en
da. Esas zonas ergenas de acompaamiento han aprendido a
permanecer bajo rensin, para sobrevivir al alejamiento o a la
ausencia de la voz y de la presencia corporal de la madre que
sigue a las comidas.
Un lactante que su madre no rechaza con gritos o brusquedades cinticas cuando expresa su sufrimiento o su alegra desarrolla un segundo registro, el del vaso comunicante de las sensaciones emocionales vocalizadas y gesticuladas como eco a las
modulaciones de palabras de la madre, a sus mimos, a la expresin de su cara. Parlotea bonito, est bien. Expresa por un
prelenguaje la existencia de lo "bueno de s'er", ms all de las
satisfacciones y las menudas insatisfacciones sustanciales. Esas
emociones pueden colmar las ausencias momentneas del cuerpo
tumescente que aportan las inevitables pruebas de desritmado,
de disfuncionamiento sustancial en la diada entre madre-alimento-excremento (subjetiva) y madre-soporte del nio (objetiva)
en la etapa de las sensaciones digestivas voluptuosas. Se crea as
una segunda diada, de comunicacin no sustancial, que se asocia
con la primera, pero que puede ser independiente. Es el parto
del yo intuitivo por el pre-yo que fecunda el amor sentido en la
maternalidad. El narcisismo se desplaz de lo sustancial (carnal)
a lo emocional que se vuelve a veces el ms importante y que
una palabra expresa: "bello o no bello".
La introyeccin de la diada -emocional, asociada con numerosas sensaciones gustativas, tctiles, auditivas, visuales, cinticas, abre al nio el registro capital del narcisismo secundario,
gracias al cual la actitud educativa de la persona maternante
podr brindar una seguridad de amor, ms all de la contemporizacin d'e las satisfacciones carnales. Se trata de una elaboracin simblica, tica -bueno, bello/malo, feo- del propio
cuerpo jerarquizado por el rostro de la madre. A partir de ah,
todos los obstculos para un sosiego sustancial, procedentes de
las condiciones materiales y de los lmites del cuerpo, son sentidos como peligrosos, por cuanto falta al displacer carnal la
compensacin del sosiego emocional brindado por una madre
85
l'l:nsoNOLOGA E IMAGE N DEL CUERPO
cariosa a su beb que sufre y que est solo. La diada sustan;ial narcisista asociada con la satisfaccin de las necesidad'es
(pre-yo ideal) puede disociarse o romperse, ocasionando el mismo desastre para la diada de comunicacin en la etapa del
prelenguaje, asociada al deseo, diada cuya presencia narcisista
~e constitua durante las ausencias momentneas del soporte
materno.
Volvamos a la representacin grfica y plstica de las relaciones madre-hijo, que dejamos 'en la forma crculo con una raya
perpendicular descentrada: la bola con una cola.
Esta etapa de representacin va seguida de la de las dos bolas
(en modelado, del oo en dibujo). Al parecer, se trata en este
caso de la r epresentacin del narcisismo primario. Una de las
bolas est asociada a la masa abdominal, gltea, cloacalmente
interesante en el contacto con la madre, cuyos "palpos" tegumentarios y la boca mucosa, as como los pechos, delimitan las
zon as de existencia (figura 4).
modelados
8 B ti~
a
Figura 4. El narcisismo primario-imagen del cuerpo de la dialctica

oral estructurante, articulacin de turgencias esfricas y flicas.
Se asiste entonces a la aparicin de puntos de inters: las

salidas del rostro, un punto o un hoyo dibujado en el centro,
luego dos lado a lado, luego la bola ceflica; y un hoyo central
p ara la bola abdominal. Luego, tres puntos o tres hoyos que
representan los sentidos, dos ojos, una cavidad. En el mismo
momento, el hoyo umbilical deja su lugar a dos y luego a tres
hoyos verticales; la masa oscura de los cabellos y la observacin
de las orejas llevan al nio a dotar al personaje de un tocado
si r epresenta a una persona, de orejas si representa a un animal (muy a menudo un gato).
86
El palo que haba dejado su lugar a la segunda bola se ha

desplazado y sirve, multiplicado, para representar los miembros, cuatro primero en ambos sexos, luego cinco sobre todo en
el varn, cuyo polo genital comienza a dejarse sentir narcisistamente y es representado como miembro de funcin y valor
particular.
La nocin de yo animal al servicio de un yo ideal humano
advino, si bien la nocin cognoscitiva reflexiva de la pertenencia a un sexo no ha aparecido todava: el padre y la madre
son cognoscitivamente para el nio seres familiares complementarios de su vida funcional pero no corporeidades sexuadas. La
representacin de los miembros se hace primitivamente como
la de los palpos manducantes dentados, puntiagudos o agujereados en su extremidad, antes de ser como flores de dos, tres
y luego cinco ptalos, que representan los cinco dedos entre
los cuales el oponible an no tiene su representacin. Los
miembros son lo que alcanza la madre sustancialmente con
sensaciones distales del cuerpo del nio, y tangenciales del de
la madre; se asocian al alimento tanto para los miembros
superiores como para los miembros inferiores, luego sufren una
discriminacin experimental, asociando los miembros inferiores
a la funcin excrementicia. Los miembros, por cuanto no se
separan del cuerpo por fragmentacin, no son consumibl'es, se
diferencian del bolo alimenticio y del bolo fecal. Ni las manos
y antebrazos que sirven para comer ni los miembros inferiores
que sirven para evacuar desaparecen con la limpieza. Por lo
tanto, no son cortables ni consumibles.
Hay que esperar la edad de la percepcin compara tiva de la
forma del sexo para que la arcaica fantasa de consumo o de
participacin del cuerpo en asociacin con el digestivo superyoizado por la madre erotizada como buena boca (que sabe
escoger lo bueno de comer) o mala boca (que desgarra y muerde
lo malo), para considerar al lobo devorador de mitones y de
todo lo que se le parezca, cuando acta "no bello" (o sea no
valorizado buena boca a los ojos de mam).
Cuando la nocin de sexo aparece implcitamente, si no explcitamente, su ilustracin es en seguida visible, tanto en modelado como en dibujo; los machos tienen un bastn o una
pipa y las nifas tienen una bolsa, a veces un globo (figura 5).
87
~~~*fJ
f
sexuado
cintica
sexuado
Figura 5. Imgenes del cuerpo preedipiano narcisista, genitalizado. La
persona est representada por la verticalidad del eje del rostro en continuidad con la verticalidad del eje del cuerpo simtrico. La imagen
del cuerpo pregenital es representada por animales.
En cuanto a la representacin de la diada emocional, sta se

relaciona con los colores y con la esttica. "Ese niito no tiene
suerte, deca un nio de vinticuatro meses al ver y al escuchar
a una arpa aullndole a su vstago que se haba cado, tiene
u na mam fea, es roja." La armona apaciguadora de las tensiones intersistmicas e intrasistmicas madre-hijo se expresaba,
para l, en el "azul" con el que calificaba a las mujeres bonitas.7
Es a partir de la carga cintica confirmada cuando el yo del
nio se confunde con el cuerpo ms en situacin dinmica que
conozca, dinmico y en curso de realizacin ertica sdico-anal,
sublimada o no (cortando flores, frutas, yendo al mercado, saliendo de paseo). La identificacin con la madre por introyeccin
del comportamiento de sta permiti que el yo se invistiera
como objeto por s mismo, en su estructura (que grfica y
plsticamente es representada como barco, casa, muebles) y en
su funcionamiento autnomo (animal, objeto mecnico, tren,
auto, avin).
?/7> ~ mismo en t~u;era~persona, haciendo
/ siempre fataJment_e_lo_que ma_m deca que haba que hace o
J o ~la haca, ese nifo dice "no", al mismo tiempo que
habla de su persona con el pronombre "m" seguido de un
Cualquiera que fuese el color de su ropa.
Cabe preguntarse si esta disociacin por eta pas de los pronombres
moi y je se produce tambin en personas de habla espaola, pues ambos
pronombres franceses suelen traducirse por "yo" [T.].
7
88
verbo: "Mr quiero esto, m quiero esto otro." 8 Identifica su

unidad, sentida como autnoma y actuante, con el excremento
que se desprende d-el polo cloaca!. Se desprende de la fatalidad
de asentimiento, descubre la libertad del "no". Esta ruptura
estnica es una realizacin que, si proviene del hecho de un
desarrrollo del nio aceptado por la madre (y no de que ella
lo rechaza o lo padece con resignacin), lleva los frutos del
advenimiento del pronombre "yo'', que permanece adquirido aun si el cuerpo recientemente autnomo es entonces
rechazado por la madre o se aleja de ella. Es durante el perodo
de maduracin de esta realizacin de la autonoma cintica
cuando hay sensibilidad a la separacin de la madre y cuando,
si llega a producirse una separacin entre la madre y el hijo,
sta constituir un traumatismo psicofisiolgico. Ese yo nuevo
habla de l en primera p'ersona, sostenido por un yo ideal
conforme con la especie y proyectado en la imagen del cuerpo
de un mayor del mismo sexo, imaginariamente solidario del
padre de -ese sexo, que, hasta el Edipo, se confunde con el ideal
del yo. Todava no puede asumirse sujeto en conductas jerarquizantes, si, a consecuencia del rechazo narcisistamente sentido por los adultos en presencia del "no" expresado por el
nio, la masa volumtrica de los adultos es presa de sensaciones
de depresin, que expresan por gestos directa o indirectamente
mediante agresiones de enmascaramiento. La depresin del
adulto es sentida e imaginada en el cuerpo del nio, por contaminacin en espejo, como una prdida de turgencia de la
esfera ceflica o de la esfera abdominal, una prdida de la turgencia flica de los miembros esquelticos y tambin del sexo
(tanto en la nia como en el nio), contaminando peligrosamente de desvitalizacin el cuerpo del nio (el yo ideal castrador oral hereda imgenes del supery oral de funcin secante
y engullente, que se ve fortalecido, inhibiendo un yo ideal anal
de aceptacin del desprendimiento). El yo recientemente elevado al dominio de la cinesis, al servicio de la identificacin
con una persona activa, corre peligro entonces de apartarse del
ideal del yo anal para volver a un pre-yo sin jerarqua. La conquista de la autonoma exitosa es representada en una imagen
del cuerpo en que la jerarquizacin entre la masa ceflica (con
8 Este llamado "mi" (moi), constituido por referencia al otro, llamado
"t" (toi), es pegado al verbo en la segunda persona y no, como podra
creerse, en la tercera (en francs confundidas auditivamente) o en la primera. Tambin sucede que ese "m" se pegue al verbo en infinitivo.
l'ERSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
89
cara), vuelta ins'eparable de la masa ventral prolongada de sus

miembros, es sostenida por un falismo agresivo oral que corona
la cabeza (corona, quepis o sombrero puntiagudo). Los miembros son representados como portadores de smbolos sexuales
ramuflados en objetos tiles, en virtud de un falismo agresivo,
anal y oral (horquillas, palas, hachas, fusiles, pistolas, cuchillos).
El papel de sostn del yo ideal, relacionado normalmente con
la turgencia de las imgenes del cuerpo basal y del cuerpo de
fu ncionamiento cintico y sexual, es desempeado por el comportamiento estnico y emocionalmente complementario entre
s de los adultos padre y madre. El nio los siente, al principio,
como una diada bicfala, luego bicorporeizada, luego como
una asociacin complementaria y articulada de potencias, que
representa en la forma mtica del rey y de la reina en sus
<libujos, modelados y fantasas.
,
Los padres p'ermiten, en la mayora de los casos (si dejan que
el nio diga "no" cuando acta "s" en su identificacin con
Ja persona de su sexo, yo ideal), que se conquiste la autonoma,
con la plena conciencia que tiene entonces el nio de sus
for mas corporal'es y de sus localizaciones (sensoriales) erticas.
La jerarqua tica, heredada del narcisismo secundario, apunta a alcanzar el yo ideal sexuado, con ayuda de las prohibiciones del supery oral y anal, prohibiciones puestas al servicio
<le un ideal del yo sexuado. Las prohibicion'es superyoicas son
vividas como imgenes de peligros (cadas, aplastamientos,
palos, ltigos, armas), que inhiben el funcionamiento ertico
de la imagen del cuerpo asociada al yo. Dichas inhibiciones
son tranquilizadoras y temporal'es, permiten una acumulacin
de tensin en una prudencia de comportamiento que fortalece
una imagen de base en seguridad, lo cual preserva al nio de
toda neurosis fbica. Esta acumulacin de energa permite que el
n io alcance la primaca de la zona ergena genital, que lo
introduce, a pesar de la angustia de castracin y a causa de ella,
en la situacin edipiana. El yo genital suele representarse como
animalizado -el centauro raptando a una mujer-, en tanto
que el yo ideal tiene forma humana -Apolo (es el frontn del
templo de Olimpia); -el pre-yo anal-uretral es representado como
bandido, mientras que el yo ideal anal-uretral lo es como gendarme: el indio y el vaquero, son aqu otra versin; el ello es
representado como simio antropoid'e o como mona -segn el
sexo-, como mamfero no verticalizado peligroso, como clima
geogrfico inhospitalario, volcn, ro. La imagen del cuerpo
liu
90
PERSONOLOGfA E IMAGEN DEL CUERPO
basal, en toda edad, es representada por la casa, el barco, el

coche; a veces, las caractersticas del rostro se encuentran traspuestas en estas representaciones: prueba de una presentificacin del yo ideal subyacente a toda estructura mediadora de
intercambios d'el sujeto con el mundo ambiente.
Se trata aqu de un trabajo apenas esbozado referente a la
imagen del cuerpo. No puedo produndizar ms en el presente
marco; pero pens que algunos ejemplos haran comprender
la utilidad de este estudio en su aplicacin clnica.
r. Un nio ve un frasco de mermelada, que desea. Las ganas
lo impulsan a extender la mano. La nocin de lo que est
prohibido por la madre sobreviene, y el nio pone las manos
detrs de la espalda, como para evitar la herida narcisista (por
introyeccin) a la que sus manos se expondran por el hecho
de las manos ms fuertes ele su madre. En este ejemplo, vemos,
ilustrada por un gesto, la imagen que el nio tiene de su cuerpo
como yo atrado por el objeto de deseo (la mermelada gratificante), objeto para el yo ideal de lo bueno para ser comido.
Pero la madre, ideal del yo, es pensada y el supery intervien-e.
El nio contemporiza su deseo; ms tarde tendr mermelada en
condiciones socializadas.
El supery ptrede ser contundente, castrante, quemante, como
en el ejemplo de esa cantinela que gusta tanto a los nios, del
ga to que vio el asado que le tent y puso la pata en el asado
que le quem. Aqu vemos una funcin inhibidora, vinculada
al hecho de que el objeto de deseo est prohibido por su pertenencia al adulto yo ideal.
11. Un nio de tres aos juega solo a pasearse disfrazado de
guerrero -quepis, cinturn, espada (conforme al yo ideal sostenido por un ideal del yo anal y genital an homosexual). Dice
ser soldado del general de Gaulle (estamos en 1946, despus
de la liberacin de Pavs a la cual asisti). Ese mismo nio le
habla a alguien, -exhibiendo simblicamente sus micciones estnicas cuya trayectoria, asegura, llega muy lejos, y las califica
de "pip del general de Gaulle". Observemos que el supery
intervi'ene, en conformidad con el ideal del yo que excluye la
valorizacin de lo excrementicio en s, y que el nio no se
exhibe de hecho en el acto de orinar. El acto de excrecin
no tiene ya ningn inters vinculado a una exhibicin frente
a los adultos, como era el caso en el nio ms joven, pues la
carga anal del cuerpo propio ya no es conforme al yo ideal
de la etapa anal. El acto narcisizante para el yo se orienta
l' l'RSO NOLOGA E IMAGEN ' DEL CUERPO
9)
obligatoriamente en el sentido de la identificacin con los adultos (del yendo-deviniendo genital). El supery, en tal economa,
funciona para ocultar el acto en lo que tiene de excrementicio
y, contradictoriamente, para verbalizarlo con orgullo en lo que
t icne de honorable, en identificacin con el adulto genital tal
e orno lo supone el nio.
Ese nio, pues, situado as en su economa intrasistmica
(como dira Lagache), es testigo, despus de una conversacin
telefnica, de una emocin depresiva y avergonzada de su madre que ha cometido una falta mundana, el olvido de una
invi tacin. El rostro de su madre se ha ensombrecido. El nio,
sin embargo, no pareca nada atento a su madre, por lo absorto
que estaba en su juego. El nio se inquieta, viene a rondarla,
mirndola de reojo. Su rostro se "mimetiza" con el de su madre,
luego le habla, pregunta la causa del cambio. La madre comienza por despacharlo: "No es nada. -Claro que s, pones una cara
un poco ... -Un poco qu? -Un poco no contenta contigo.
- S"-, responde la madre, y explica la conversacin telefnica,
los amigos que los esperaron anoche a cenar, a ella y a pap ...
"Qu va a d ecir pap?", pregunta el nio a su madre. "Se enojar conmigo", responde ella, "y tendr razn". Al or esto,
el nio se aleja, y luego regresa, el rostro duro, grave, estnicamente agresivo, tieso en postura vertical, con un aire perseguido, y dice, tirando a los pies de su madre todos sus smbolos de panoplia: "Pues bien, si no ests contenta contigo
y si pap est enojado contigo, ya nunca ser soldado del
general, siempre ser malo, no tendr fusil, ni cinturn, ni
casco, ni bandera, ni espada, ser un nada."
El supery est vinculado a las experiencias anteriores: a una
imagen del cuerpo en que la identificacin con la madre desempeaba todava, antes del perodo del no como expresin del
rechazo de ser como las mujeres, antes de s al yo ideal (ser
fuerte como los libertadores) con quien el padre, macho y
jef'e de familia, est confundido, o sea a un yo ideal sostenido
por la a traccin del ideal del yo (a esa edad, es: volverse grande
como pap para casarse con mam, y tener hijos con ella). Pero,
ante una prueba sentida como narcisistamente of'ensiva para
la madre, el nio se siente "contaminado" por la desvalorizacin de sta. Esta contaminacin se traduce, antes de toda refl exin para defend'erse de ella, por el mimetismo del rostro.
Hay que rechazar a la madre castrada como pap la rechaza;
pero, en vez de permanecer ataviado con los atributos de la
92
virilidad, el nio se despoja de ellos y los 'echa al suelo como

excrementiciamente. El yo, cuya autonoma es frgil todava,
reobedece a la antigua madre castrante, supery ideal del yo
retrgrado portador de los frutos que podramos llamar decreativos: "Ser un nada."
Los vestigios de panoplia quedan en el suelo. La madre no
manifest ni desolacin, ni enojo; tan slo dijo que no era
aquel atavo de soldado en el suelo lo que podra cambiar lo
que sentJa y que no dira lo contrario para darle gusto. El nio
se aleja, mudo, porfiado, grave.
Pasan algunos minutos. El nio reflexiona en silencio. Regresa: "Oye, despus de que pap te haya regaado y que
hayas enviado flores, estars otra vez contenta contigo? -Claro.
-Entonces pap dir otra vez que eres una mujer buena? -Pues
claro que s. -Y reirs otra vez? -Claro que s. -Entonces soy
todava un soldado del general de Gaull'e", y vuelve a su juego
dinmico. La persona en devenir recobr su estenia jerarquizada; la prueba intersistmica que haba hecho vacilar la economa intrasistmica fue superada -aunque la madre siga sus
propios ritmos, sus emociones y contine su semblante descompuesto, el hijo sabe que el quebrantamiento de la pareja no
est en juego. La seguridad ha vuelto. La persona est en camino, hasta la resolucin edipiana.
Es despus de esta ltima crisis, despus de la resolucin edipiana, cuando se puede hablar de la tpica tal como fue clsicamente elaborada por Freud y como la explic 'el doctor Lagache.
La imagen del cuerpo se relaciona entonces definitivamente
con la especificidad humana monosexuada y conforme con la
fisiologa corporal de todos los humanos del mismo sexo. El yo
no puede identificarse para sus comportamientos sociales con
otro cuerpo que no sea el suyo propio, mientras que puede,
en su relacin narcisista consigo mismo, imaginarse conforme
con todas las etapas ant'eriormente experimentadas y con todas
las representaciones introyectivas o proyectivas imaginables.
El yo ideal es imaginado en un cuerpo dispuesto a ser genitalmente atrado por todas las personas del otro sexo estticamente vlidas, con excepcin de la madre.
El ideal del yo se relaciona con el xito de una fecundidad
comprometida, carnal, afectiva y social. en la dignidad de los
intercambios ticos interhumanos. Es representado alegricamen-
l'l;RSO NOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO
93'
en una imagen idealizada, de atributos gloriosos, radiante,

ogalanando la corporeidad humana.
Qu ha pasado con el supery? Despus d'el Edipo, es la conciencia moral, tan inseparable del sujeto como su propio cuerpo; es el sentimiento de su responsabilidad que le cierra el
paso, por sentimiento (sano) de culpabilidad, a todo aquello
de lo que, identificndose con sus amigos y con sus eventuales
descendientes, no podra felicitarse; y que hara que al identificar a sus ascendientes y a sus padres consigo mismo, no tendra el sentimiento de honrarlos.
En calidad de heredero de los supery de las etapas anteriores, el supery genital interviene avengonzando al yo de sus
actos como de una incontinencia cuando el yo infringe sus barreras. Si el supery est autnticamente al servicio de la jerarqua genital, su imagen inhibidora no aparece ms que en las
situaciones articuladas con comportamientos edipianos tericamente superados y sin embargo an capaces de entrar en resonancia.
No obstante, el supery prosigue toda la vida su papel inhibidor bajo los auspicios del juez, del polioa, de las leyes sociales, del qu dirn.
El yo ideal, lo veremos animar el comercio, todas las actividades culturales, gracias a las cuales 'el individuo se aporta elementos de complementacin emocional tranquilizadora en situacin de grupo.
El ideal del yo es para siempre, como su nombre lo indica,
inalcanzable, pues el yo se da cuenta de que no est tan colmado como su corporeidad. Esto, aunado al yo en y con su
cuerpo, le hace desear el ms all del yo en una realizacin
mortfera de la imagen basal puesta en provecho de una sensacin de existir ms vlidamente narcisista, y en una imagen de
funcionamiento que lo conducira ms all del cuerpo propio
y de sus llamados vanos al objeto que lo complementara para
siempre.
le
Este esbozo de estudio de la imagen del cuerpo vinculada a los

datos de la personologa freudiana me parece que debe suscitar
otras investigaciones. La conclusin que podemos sacar ya de
l en la prctica permite comprender y verbalizar situaciones
sin solucin teraputica posible por 'el momento: me refiero a
los trastornos psicosomticos, a los estados psicticos, a los trastornos de la integracin social, a los perversos y a los delincuentes, que gozan de buena salud intelectual y fsica.
1 1,1.0S CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
.5. LA DINAMICA DE LAS PULSIONES Y LAS REACCIONES

LLAMADAS DE CELOS CUANDO NACE UN HERMANC
MENOR*
OBSERVACIN DE JUAN
Juan (que se llama a s mismo Tit)l tiene vtintin meses. Un

hermanito (o una hermanita) va a nacer. Cada vez que la mam
se ocupa de la ropita del beb por nacer, Juan, como por casualidad, se apodera de los objetos y los riega por 'el cuarto, pisotendolos. Cuando su madre se ocupa de la ropa de l, esto
nunca sucede. Juan est preparado: la hermanita que va a
llegar lo quiere mucho, a lo mejor le traer un regalo: "S,
un gran manin (camin) con una pueta, ab y cerr la pueta."
La hermanita es un hermanito, pero ha trado en su cuna el
gran camin con una puerta. Alegra sin nubes. Juan, enternecido, toma al beb en sus brazos, se sienta cerca de su madr~ y
festeja al recin nacido, tocndolo por todas partes con el n.
dice, en la nariz, las orejas, la boca y diciendo: "Beb tiene
una nariz, Beb tiene una boca, etc." Se pasea con un beb de
celuloide al que nunca haba hecho caso h asta entonces y no
lo suelta.
Por la noche, Juan no est bien. A l, que por costumbre le
gusta ocuparse solo y correr por todas partes en la casa, quiere
que lo cojan en brazos, y sobre todo no sentado, sino acostado;
si se lo sienta o se lo pone de pie, se desploma llorando, y dice
en un tono montono: "Tit no caminar, Tit t tiste." Imposible hacerlo decir otra cosa. Es a todas luces evidente que no
oye nada, est cerrado psicolgicamente a todo y a todo el
mundo, muy ruborizado, sin fiebre. Tiene los ojos cerrados,
se lleva las manos a las orejas y a la cabeza como alguien que
sufre. El tono montono es remplazado por aullidos de angustia
si se intenta acostarlo. Como de todos modos acaba por dor PubJ:cado en Psych, nms. 7, 9 y 10, Pars, 1947 [agotado; versin revisada y corregida J.
1 De Fisti, apodo afectuoso puesto por su padre.
[94]
95
mirse en los brazos, se lo pone en la cama donde duerme plidamente.

A la maana siguiente, tiene un comportamiento muy posili.vo para con su hermanito y su beb de celuloide que pone en
la cuna o arrastra consigo por todas partes; se muestra jovial,
impetuoso, carioso, atento a los cuentos como de costumbre.
Permanece todo el tiempo en torno a la cama de su madre. Por
la noche, no hay nada particular que sealar.
Tercer da: ve por primera vez a la madre dando el pecho.
Se inmoviliza, s'e pone prpura, violceo, se encoge un poco, los
ojos desorbitados, mudo de emocin. Despus de una pausa, con
un nudo en la garganta, dice: "No, no comer mam'', con voz
angustiada.
-Claro que no, dice la madre, va a beber leche del pecho de
mam. Cuando eras chiquito, t tambin lo hacas.
La ni fiera y la madre se dedican a hacer mamar al recin
nacido.
-Ven, quieres t tambin?
Se acerca, esboza el gesto de inclinarse hacia el pecho y, de
repente, se escapa, como presa de pnico, a la cocina, donde
trata, tartamudeando, de explicar a la sirvienta lo que sucedi.
sta, vindolo tan exaltado y descontento, presa de un tartamudeo inslito, lo coge 'en sus brazos y lo consuela sin saber
exactamente lo que tiene. Al cabo de algunos minutos, el nio,
calmado, parece haber olvidado el incidente; ya no tartamudea.
El resto del da es 'excelente. Pero Juan ya no mira su beb de
celuloide, que ha puesto debajo de un montn de juguetes.
El cuarto da, a la misma hora que la vspera, Juan est de
n uevo all, cerca de su madre (desde ayer, no ha tenido ocasin
de asistir cuando la madre daba el pecho). Mira primero y, al
ver al beb acercarse al pecho, se empieza a ruborizar, aparta
ostensiblemente la cabeza y se va rpidamente del cuarto sin
decir nada, como si tuviera tortikolis. Se va a la cocina para
refugiarse en los brazos de la sirvienta que no le pregunta nada,
contentnuoS'e con acariciarlo. Habla tartamudeando durante
u n buen rato, luego el tartamudeo cesa. El resto del da es
bueno, salvo que pone dificultades para salir, cuando, por lo
general, le gusta mucho eso: ya afuera, pide que lo cojan en brazos, luego se niega a regresar, sentndose en el suelo. Si la
p ersona que lo acompaa espera sin regaarlo, la oposicin cede
y, despus de unos cuantos minutos, se levanta solo tan jovial
como antes. En resumen, hace leves "caprichos'', cosa que no
1
96
CELOS CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
acostumbraba. Se dira que tiene como un bloqueo interior.

La maana del quinto da, siempre a la misma hora, la niera entra con el beb para que la madre le d el pecho. Juan
se escapa de inmediato d-el cuarto como si hubiese un incendio,
corre hacia la sirvienta, tartamudea y, esta vez, su tartamudeo
no cede. No se le reprocha nada. Se obstina a veces, no pudiendo sacar las palabras que qui-ere, y abandona, o se enfurece contra s mismo, o contra el adulto que no espera que la
frase salga de su boca y le da lo que parece pedir. Rechaza el
objeto dado o lo tira al suelo, hasta que la frase est dicha,
aceptando slo en ese momento que se responda a ella. A veces, gesticula para ir ms de prisa o va a buscar su cubilete
y lo trae: eso quiere decir que quiere beber. Otras veces, los
gestos que deben ayudarlo a salvar la barrera del tartamudeo
son: cerrar los ojos, flexionar el tronco sobre la pelvis, doblar
un miembro inferior y mover los brazos de arriba abajo, con
los codos plegados y los puos cerrados.
Pasan los das. Respecto a su hermano, Juan se ha vuelto en
cierto modo neutral. El camin trado por el hermano goza de
muchos honores, hay que ponerlo sobre la cama de mam.
Juan abre la portezuela, dice que se mete dentro, cierra y hace
el gesto de estar al volante exclamando: "Cuidado gallinas, cuidado seoras." Repite a menudo que es el hermanito quien le
dio el "gran manin". No tartamudea nunca cuando habla solo
o aun de su camin. A las visitas que llegan, les trae su camin,
las lleva de la mano hasta la puerta del cuarto en que se encuentra el beb, sonre al verlos sonrer, pero no mira al beb mismo.
Invitado por ellos a hacerlo o a hablar de su hermano, encuentra, como por casualidad, otra cosa que hacer. Si la niera
saca al beb de su cunita, corre a mirar el lugar vaco, atentamente, pone su camin en la cuna del hermanito, trata de
subirse l solo. Al no lograrlo, le pide a un adulto, mostrando
la cuna: "Tit dentro, pa manin", lo cual parece significar:
para coger el camin. Si se le devuelve su camin, lo vuelve a
poner en la cuna y empieza de nuevo la misma maniobra. Quiere estar en la cuna del beb con su camin. Se lo pone all,
pero, en cuanto se siente depositado en la cuna, de inmediato,
como si quemara, dice espantado: "No, no, no Titi dentro",
toma su camin y se va.
Con los adultos ha seguido siendo igual a s mismo, siempre
muy apegado a su madre, a la sirvienta que conoce desde su
C:ELOS CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
97
nacimiento, positivo como antes, sin ms, respecto a su padre

y al mdico que le hace salir del cuarto de su madre cada vez
que viene. No trata de molestar a su hermano. Est feliz de que
los otros se ocupen del pequeo. Llama a un adulto si el beb
llora, para que vayan a consolarlo, pero evita todo contacto
directo. Slo con la persona que lo saca de paseo hay dificullades; ella trata de hacerlo entrar en razn si no quiere salir,
~i se detiene en la calle, si no quiere regresar a casa o si no
quiere comer. Ante sus reacciones de inhibicin, de detencin o de negativismo, trata de hecho de enojarse, de vencer
por la fuerza. El nio cede aullando y la atmsfera queda cargada durante horas. Si -el adulto tolera y aguarda sin insistir
y sin regaar, la oposicin dura poco. El nio decide salir de
ella en un impulso que parece liberarlo: "Tit va salir" o "S,
Ti t va ver mam", con un aire convencido y feliz.
Desde el nacimiento del hermano, su apetito, que era regular y muy ligero, aunque es un hermoso nio musculoso, se
vuelve caprichoso e irregular; algunos das nada, otros basta nte bueno. Pero, tambin en este caso, despus de haber
pedido algo, ya no lo quiere. Si se insiste, distrayndolo con
un cuento, traga durante cierto tiempo y luego vomita. El bibern es el nico modo de alimentacin por el que ruega y,
como su hermanito (la madre no tiene bastante leche), no
q uiere tomrselo solo sino en los brazos, pasivamente, con la mirada perdida y un aire de profunda beatitud. Despus, manifie sta un gran reconocimiento jubiloso y ufano. "Tit, tom
bibern como Guicha."
Regular en sus evacuaciones intestinales, era limpio desde
que tena un ao, sin adiestramiento particular. Se vuelve irregular en sus horas de evacuacin y, por ello, ensucia sus calzones; no slo no parece advertir su necesidad de evacuar caca
sino, para la pip tambin -que sola pedir, con tan slo algunos olvidos a veces- , pierde todo control. Las observaciones
que se le hacen no le extraan. Responde: "S, hay que pedir
pip", con aire convencido, pero sigue descuidndose. Al cabo
de algunos dfas solamente, Juan, a la vez que sigue estando
irregular en las horas de evacuacin intestinal, empieza a pedir hacer caca, o ms bien pide "pip" por caca. Pero el mojar
el calzn durar, con algunos eclipses, algunos meses. A veces,
dos o tres veces seguidas, se mojar a los pocos minutos de
haber vaciado su vejiga; otros das, ser limpio y continente
durante todo el da.
98
En resumen, tres semanas despus del nacimiento de su hermano apodado Gricha, Juan parece feliz pero tartamudea bastante. La presencia de su hermano no le disgusta, e incluso le
presta cierto inters positivo por intermedio de otras personas.
Siempre sabe lo que el hermanito est haciendo y advierte de
ello a unos y otros. Si la madre se ocupa del beb, quiere ayudarla, traerle los objetos necesarios para la limpieza. Un da,
sobreviene un incidente que habra podido perjudicar al beb:
Juan, tal como le gusta, deposita su camin en la cuna bastante honda del hermano y el camin cae en la cara del beb
que, a pesar de no haber sido araado, se pone a gritar. La
mam, que Juan fue a llamar, toma al beb, lo acaricia y, con
el otro brazo, acaricia tambin al grande, explicando que el
hermanito est muy contento de que Juan le preste el camin,
pero es muy chiquito para hacer otra cosa que gritar para
decirlo. Juan responde entonces: "No tene pupa?'', comprendiendo que le ha hecho dao al beb.
-Quiz tambin tenga un poco de pupa. Es un camin grande, para los grandes, lastima a los pequeos.
Una vez calmado el beb y de nuevo en la cuna, no habr
nunca ms ningn incidente peligroso y los objetos tra~dos al
hermanito siempre sern colocados al pie de la cuna.
El viraje decisivo en las relaciones entre Juan y su hermanito
sobreviene al vigesimoprimer da despus del nacimiento: el
vigsimo da, cuando la mam entra con Juan a su cuarto para
acostarlo, la jala con aire conspirador un poco temeroso y le
dice:
-Ira qu Tit hizo.
Le muestra entonces, levantando la cobija de la sirvienta
que duerme en el mismo cuarto que l, el beb de celuloide.
La mam:
-Qu es eso?
-Es una boma pa Amone [es una broma para Simone].
Y con el mismo aire conspirador, vuelve a tapar al mueco,
re con una risota de vientre y se acuesta. "Qu dir ella?'',
se pregunta a s mismo, y se rie, ahogando la risa, contento de
ver que mam re.
-No hay que decirle.
Mam promete. Luego, en el momento en que lo deja, Juan
quiere levantarse de nuevo y va a recuperar el beb de celuloide, lo saca de su escondite, vuelve a tapar la cama de Simone
y se acuesta abandonando su idea.
1,111.o s CUANDO NACE U.N HERMANO MENOR
99
- Buenas noches mam.

A la noche siguiente, vigesimoprimer da, a la misma hora
q ue la vspera, justo antes de acostarse, Juan jala a su madre
de la mano, la lleva ante la cama de Simone donde ha vuelto
1 poner al beb de celuloide, pero esta vez sin taparlo. Re
nuevamente de su buena idea. La mam no entiende nada, pero
NC pone al unsono. Entonces Juan jala a su madre de la mano
que mantiene bien apretada y dice:
-Vamos a ver qu dice.
No quiere que su madre lo suelte y va a la cocina donde,
1artamudeando considerablemente, dice con un aire a la vez
lcmeroso y jubiloso:
- Amone, ven a ver.
La sirvienta dice:
-Qu cosa?
-Ven a ver.
Ella obedece a Juan. Juan la lleva delante de su cama, sin
dejar de apretar la mano de su madre; visiblemente, tiene un
poco de miedo de lo que va a suceder. Simone ve al beb de
:elloide en su cama. Dice:
-Oh! qu es esto?
con cara de asombro y de descontento que regocija a Juan.
-Es, es ... , es Gui, Gui, Guicha, Guicha.
-Oh!, dice Simone con aire reprobativo.
-Guicha tom lug Amone.
-Qu hay que hacer?, pregunta ella.
Responde de un tirn:
-Hay que enviarlo a paseo.
La sirvienta mira a la mam. La mam dice:
-Claro que s, Juan tiene razn.
Entonces Simone agarra al beb de celuloide y lo tira al suelo.
En seguida, Juan suelta a su madre, se precipita sobre el mueco, lo avienta a un rincn, lo recoge, le pega, lo patea riendo
a carcajadas, con una enorme risa grosera. Un verdadero linchamiento sdico. Mam y Simone ren, bastante soprendidas,
luego dejan a Juan en su ajuste de cuentas, volviendo a hacer
la cama de Simone que Juan haba deshecho un poco. Cul
no sera la sorpresa de ambas al ver a Juan, cinco minutos
d-espus, recoger el beb de celuloide que un momento antes
era objeto de su coraje sdico y ponerse a arrullarlo maternalmente en los brazos, paseando de un lado a otro del cuarto:
100

-Meme, mi buen chiquito Guicha, meme, mi buen chiquito

Guicha, meme.
El tartamudeo ha desaparecido. Juan se acuesta contento y
no vuelve a hablar de nada.
Al da siguiente, nada de tartamudeo: su desaparicin es definitiva. Desde ese da, el hermanito cobrar un real inters
a los ojos de Juan que se volver totalmente un hermano
mayor. Su vocabulario se extender muy rpidamente, en dos
semanas, y los amigos que en el entretanto no lo haban visto
quedarn asombrados por la transformacin y el desarrollo
ocurridos en Juan, que tiene entonces veintids meses.
Generalmente observamos nios ya enfermos que reaccionan
a una educacin correctora que los padres creyeron deber adoptar frente a sus comportamientos. Tenemos, pues, ante nosotros, casos complicados. En mi caso, haba tenido la suerte de
ser psicoanalizada antes de ser madre.
Con Juan, abr los ojos, ojos sin ideas preconcebidas, y no
trat de hacerle disimular sus reacciones: las observ pero
nunca se las censur. Y aprend mucho.
OBSERVACIN DE ROBERTO
Dos meses despus, luego de esta abreaccin y de esta liquidacin del conflicto de Juan despus del nacimiento de su hermano, me traen a un nio de dos aos que presenta graves trastornos de carcter violentos, una agresividad peligrosa respecto
a un hermanito de tres meses. Exactamnte las edades respectivas de mis dos hijos. Pero Roberto ya ha vivido tres meses
en el conflicto, complicado por las reacciones educativas de
quienes lo rodean: "Eres malo, es tan pequeito. Es feo estar
celoso, pone triste a mam." En resumen, todo el arsenal de
castigos y de privaciones que se puede; la madre evita tomar al
beb frente a su hermano a causa de las fuertes reacciones
de agresividad que eso desataba (romper objetos, patadas a la
madre y, en cuanto aparta la vista, golpes al recin nacido,
pellizcos, tirones de pelo, intento de ahogarlo en la baera, de
clavarle tijeras en los ojos). Por lo tanto, desde hace poco
tiempo, Roberto pierde todo lo que ha adquirido, se vuelve
cada vez ms tonto, cuando antes del nacimiento del hermanito era un nio precoz. Plido, hablando bajito delante de
101
m para acaparar a su madre y que no le hable a la doctora,

pierde tambin el apetito, se hace pip y caca en el calzn.
No tomo a este nio en tratamiento psicoanaltico, pero
decido aconsejar a la madre un comportamiento que debera
permitirle al nio abreaccionar. Me digo: si la hiptesis que
1engo del conflicto de los celos es exacta, he aqu la oportuuidad de verificarla.
Le digo a la madre que cambie completamente de actitud
(un to psicoanalizado que yo no conoca, que le haba aconsejado a la madre venir a verme, aceptaba ayudarla): Roberto
no es malo, est sufriendo. Le recomiendo que en cuanto vea un
gesto agresivo de Roberto respecto a un objeto perteneciente
a su hermano, le d, en vez de censurarlo, la palabra en "negativo" . Que diga, por ejemplo: "Las cosas de Pierrot estn tiradas por todas partes." Si la gente hace cumplidos al beb, que
diga en voz muy alta: "Pierrot, Pierrot, el admirado siempre
es l. Y sin embargo, no ~irve para nada, slo para dormir,
comer y ensuciar sus paales. Qu tonta es la gente, como si
un beb fuera tan interesante." Cuando Roberto se ponga un
momento en oposicin con alguien, que no se le enfrente, sino
que lo deje vivir su reaccin, sin emitir juicio alguno sobre
su maldad, que diga sencillamente: "Pobre Roberto, no es de
extraarse. Desde que Pierrot lleg, la vida est toda al revs,
nada es ya como antes, entonces es forzoso que ya no sepa
qu hacer." Sobre todo, que no evite atender al beb delante
de Roberto, como se ingeniaba para hacerlo para no despertar
los celos del mayor. Por el contrario -y esto es lo que me
parece lo ms importante en esta teraputica psicolgica-, que
haga gestos maternales frente al beb, al cambiarle los paales
y al darle el bibern y al mismo tiempo emita a propsito de
l juicios desfavorables en un tono muy gentil, cada vez que
Roberto est presente. Esto no puede hacerle dao al beb y
puede ayudar mucho a Roberto. Por ejemplo, si acaricia al
lactante, que diga: "Qu bobas son las mams, al querer a los
pequeos buenos para nada como Pierrot. Hay que ser una mam
para querer a estos paquetitos que no sirven para nada ms
que para gritar, comer y hacer pip y caca."
Ante estas recomendaciones, la madre se inquieta un poco
y me dice: "Me parece que si le doy Ia razn a Roberto, sencillamente va a matar a su hermanito, tal como est ahora."
Le explico que no se trata de darle la razn en sus actos, sino
de hacerle comprender, con palabras, los motivos que lo ani-
102
man: de poner palabras justas sobre su sufrimiento. Le acon

sejo que trate por lo menos dos o tres das. En caso de fra.
caso, no habra ms solucin que separar a Roberto del lugar
familiar y psicoanalizarlo en condiciones muy desfavorables a
esa edad. Espero que el nio volver a mostrarse positivo respec
to a los adultos y sobre todo a su madre, y que recobrar tam
bin el sueo, el apetito y el ritmo digestivo.
Propongo que, sin regalrselo y sin que V'ea que se lo traen,
se deje en un rincn de la casa un mueco, tipo beb, irrompible, un mueco de treinta a treinta y cinco cent metros,
procurando que le llame la atencin, y sin ocuparse de lo que
haga con l. Advierto que podra ser que el nio necesite un
objeto de transferencia en forma de ser humano, para descargar
en l su necesidad de hacerle dao a su hermano.
El resultado supera todas nuestras esperanzas. Al cabo de tres
das, la madre me llama por telfono dicindome que hay una
considerable mejora en el estado de Roberto, una relajacin
aparente de la tensin y una recuperacin de la salud. Al principio, el cambio de actitud de su madre lo deja estupefacto y
completamente desamparado en medio de una reaccin de opo
sicin. Luego, su comportamiento se vuelve neutral frente a su
hermanito. Por ltimo, al escuchar a su madre proferir palabras despreciativas sobre el beb, comienza a oponerse a sus
opiniones: "No, no es cierto que no sirva para nada, es muy
lindo." La madre me pregunta qu debe responder. Le aconsejo que no abunde en las ideas del nio, que no asienta tampoco, sino que diga: "Te parece?, pues bien, eres un buen
hermano mayor." En ocho das los papeles estn invertidos. Es
Roberto quien defiende a su hermano y reprocha a su madre
sus malas opiniones.
Roberto va a dar un salto ade lante en su evolucin, en unos
cuantos meses. Cuando lo vuelvo a ver, se ha transformado por
completo, adora a su hermano y a todos los pequeitos en general, y la madre le deja al beb con toda confianza. Como en
el caso de mi hijo, el vocabulario se ha desarrollado y, como
en su caso tambin, las nociones de ayer y de maana, de
antes y despus han cobrado su sentido. El futuro ha aparecido
en su lenguaje, seguido muy pronto del "yo".
0
Antes del nacimiento de Juan, por mi formacin psicoanaltica, saba que el nio reacciona agresivamente frente al recin
llegado y expresa su reaccin por esta inversin: "l es el malo
103
que no me quiere." Por lo tanto, me parecan sanas las reacciones agresivas prenatales y precava el mal efecto del nacimiento con el regalo trado por el recin nacido, regalo escogido y esperado por Juan. Todo ocurri, pues, en las mejores
condicion'es. Y Juan acogi magndficamente a su hermano. Haba por una parte ese regalo del camin que le permita fantasas imaginativas de potencia dinmica Y por otra parte, la
identificacin con los adultos que tambin acogan con alegra
al recin nacido.
El beb de celuloide era, -en mi opinin, su hijo, como mam
tena el suyo. Luego, asist a todo lo que refer antes sin comprender. Senta el sufrimiento psicolgico que todo aquello
traduca, pero captaba perfectamente que todo ello obedeca
a un sentido y una necesidad interior. No sabiendo cmo
ayudarlo, me esforzaba en no perjudicarlo. Esperaba que el tartamudeo pasara algn da y no desechaba la eventualidad de
u n psicoanlisis posterior con 'este fin. El episodio liberador
del linchamiento del mueco de celuloide bautizado para la
ocasin con el nombre del hermano, despus de que Juan hizo
tomar la responsabilidad cmplice de ello a la sirvienta y a la
madre, se explicaba a mis ojos por la carga de agresividad reprimida. Eran celos -entenda por ello la rivalidad frente a
la madre. Lo que a mis ojos explicaba la agresividad, era el
destronamiento experimentado -un "tom tu lugar".
Esta comprensin, o ms bien esta inrerpretacin de las cosas
que ahora creo falsa, o al menos muy parcial, me permiti sin
embargo, frente al caso grave de Roberto, aconsejar un compmtamiento liberador. Roberto "gesticulaba" lo negativo, p'ero
los adultos se lo reprochaban, y esto desde el principio. Como
era normal que tuviese sentimientos hostiles, pensaba yo, ms
vala permitrselos: su exteriorizacin sera menos peligrosa si
no estuviese obligado a luchar contra un sentimiento de culpabilidad inculcado por los adultos. Los instintos agresivos no
pueden transformarse sino tan slo concentrarse cuando no se
expresan. Ms vala evitar su represin y romper el crculo
vicioso en el cual, a falta de ver admitida su legitimidad, Roberto se destrua a s mismo. La rpida cura de Roberto me
pareci la prueba de lo acertado de mi interpretacin. Pero
esas dos observaciones me seguan planteando numerosos problemas.
Qu mecanismo intervino para que Juan, como Roberto,
mostrara tanta agresividad contra los objetos pertenecientes al
104
beb (agresividad manifestada precozmente, antes del nacimiento del hermano, en Juan; luego neutralizada y absolutamente
inaparente como tal hasta el da del linchamiento)? Qu mecanismo intervino en la prdida de las adquisiciones, en el
profundo desarreglo del apetito y de las evacuaciones, en la
prdida de la sensibilidad esfinteriana? Qu mecanismo intervino e n los accesos de oposicin pasiva a los ritmos de vida
habitual (por los caprichos)? Cmo explicar que, inmediatamente despus de haber perpetrado el linchamiento en el objeto bautizado hermano, Juan haya mostrado h acia dicho
objeto una ternura tan atenta, y la haya manifestado despus
hacia 'el nio vivo, y esto de manera definitiva, al tiempo que
su tartamudeo, durante aquella escena, desapareca por completo? Cmo explicar que Roberto, al que se consideraba
egosta, si no perverso, y que constitua un peligro real para
su hermano, se haya vuelto, despus de la justificacin verbalizada de sus emociones agresivas por su madre, generoso y
fraternal no slo con su hermano, sino tambin con todos los
nios, mostrndose entonces como un nio muy dotado? Mismos problemas a los cuales creo poder responder ahora.
Aqu1 estaba yo en mis reflexiones cuando se me present la
ocasin de observar el comportamiento de Gricha, mi segundo
hijo, al nacer su hermana, ms o menos a la edad que tena
Juan al nacer l. Como los dos temperamentos eran completam'ente distintos, reacciones semejantes en el fondo se manifestaron por otros medios. Gracias a que vi muy de cerca a estos
dos nios, y a haberlos visto triunfar sobre el mismo trabajo
de adaptacin, logr captar, al menos as lo creo, el juego de
las fuerzas psquicas e instintivas tan intrincadas que traduce
el comportamiento del nio llamado "celoso".
OBSERVACIN DE GRICHA A LOS VEINTE MESES
La familia Dolto espera un tercer hijo. Esperamos una hermanita. Gricha nunca habla de ello. Habla mal y acaparan su
atencin ms bien los juegos motores y ritmados, las canciones, los animales, los alimentos. Se interesa por los caracol'es,
para aplastarlos, y por los ballos, 2 cuya vista exalta todo su
ser. Una maana del mes de agosto, nace la hermanita; Gri2 Caballos.
1:1:Los CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
105
cha viene a ver a su mam. Sabe muy bien lo que ha pasado, pero parece no prestarle ninguna atencin. Se acuesta
rcrca de la madre, con la mirada perdida, acurrucndose contra ella. Este comportamiento es absolutamente nuevo en l:
desde hace ms de seis meses, Gricha no se deja acariciar ms
de diez segundo, prefiere bailar, correr, rer, jugar. Acurrucarse pasivamente como un pollito con la mirada perdida es,
pues, su prim'era reaccin. La cuna de Katinka est en el rin:n del cuarto de mam. Mam llama a Gricha y le dice que
la h ermanita trajo un regalo para l. Ninguna reaccin. No
mira ni una sola vez en aquella direccin. No va a ver al
beb. Suea. Mam hace traer el regalo, un coch'e. Est con1cn to, sin ms. Lo toma, dice "oche ojo", coche rojo, y lo observa apenas. No insistimos. En los brazos de la sirvienta que
quiere ver a la hermana, es ll'evado cerca de la cuna. Acaso
mira? No tiene ninguna reaccin. Aprieta el coche rojo. En el
cuarto de mam, Gricha se comporta como un persona je de
pelcula en cmara lenta.
Esta falta de atencin manifiesta para con su hermana contina, aun cuando, como de costumbre, imita a su hermano,
que por su p ar te se muestra muy positivo. El mismo da en
que nace la h ermana, Gricha se hace caca en la cama durante
la siesta, accidente que no ha ocurrido desd'e hace un ao. Se
muestra muy humillado por ello, avergonzado, a pesar de que,
cosa importante, no se le hace el menor reproche. Cuando se
despierta, a la maana siguiente, descubrimos, como despus
de la siesta de la vspera, una cacota en su cama y, contrariado,
descontento, se la muestra a Henriette, la sirvienta, a quien
quiere y por quien es querido. sta observa los hechos junto
con l y, sin regaarlo, viene a avisarme cargando en brazos
a Gricha. Yo no lo regao y se precipita hacia m, acurrucndose a mi lado en la cama, la mirada soadora, sin hablar del
beb Ka que, precisamente, todava no est en mi cuarto. Luego, al entrar su padre en la pieza, Gricha no se mueve, hace
como si no nos oyera hablar. En ese momento, Henriette regresa por l para su desayuno y vindolo cerca de m, dice:
-Pero qu calmado est! No es posible, no es l.
-S, responde mam, s es Gricha, pero es un Gricha triste
a causa de Katinka.
Entonces Gricha me mira y dice una frase que no comprender hasta el da siguiente cuando, al despertar, la repetir a
propsito de su cacota en la cama; una frase que, en un prin-
106
cipio, tom por un deseo en forma de denegacin del nacimiento de su hermana: "No beb Ka."
Al da siguiente, se produce el mismo incidente de la cama
(me haba negado a que le pusi'eran paales, tanto debido al
calor del mes de agosto como para no hacer que el nio experimentara una regresin). Aquella tercera maana, pues, su
mam va a levantarlo al d'espertar, y es a ella a quien comunica su despecho mostrando su caca: "Por qu no beb Ka
Guicha?" (Por qu Gricha no ha hecho un beb como mam?).
Consuelo a Gricha como p\ledo. Le digo que los bebs no
son cacas, que l mismo naci como Katinka, que era un
hermoso bebito, no una caca. Que las cacas siempre son iguales,
no crecen, no comen, cuento cualquier cosa en discurso jovial
acompaando el aseo. El da comenzado as, con una mam de
pie como antes, transcurre muy bien. Gricha recobra la voz y
la vivacidad incluso en mi cuarto, y no volver a subirse a
mi cama donde, a ratos, reposo.
Aquellas tres primeras noches, haba dormido mucho ms
tiempo de lo que sola; al cuarto da, recupera su ritmo normal. l, que ya tena buen apetito, se pone a comer sin parar,
y engulle grandes cucharadas d'e requesn [fromage blanc, queso
blanco] (llamado por l "eso banco'', "ama bian"). Se duerme
a cada bocado, no despierta ms que para engullir de nuevo y
se vuelve a dormir en seguida (come solo): el espectculo es
cmico. Desde el nacimiento de su hermana, tiene tambin una
gran avidez motriz: sube solo y trata de bajar una escalera de
caracol, de piedra, sin barandilla, que lleva al cuarto de la niera, donde se encuentra la cuna de Katinka, su hermana.
Lo omos hacer su ascenso solo, hablndose a s mismo: "Beb
Ka, beb Ka." Al llegar arriba, llama suavemente a la puerta
y dice: "All beb Ka." Pero si se le abre la puerta y entra, va
hacia la niera, no hacia la cuna. Si ella dice: "Katinka du'erme", habla a media voz y exclama interesado: "Beb Ka
memel" Y en seguida corre a repetirle a todo el mundo: "Beb
Ka memel" Le gusta jalar a las personas hasta el cuarto:
"All beb Ka", y mira sonriendo su cara cuando contemplan
al beb, pero l mismo no lo mira (exactamente como hada
Juan). Hacia el cuarto da, quiere beber en el bibern (dej
el bibern a mucho ms t'emprana edad que su hermano;
desde los diez meses lo rechaz por completo). Ya no sabe
mamar, lo cual lo contrara mucho. Est furioso contra el
chupn, hay que quitarlo; bebe directamente de la botella. No
107
obstant'e, volver a pedir el bibern tres o cuatro veces durante

los primeros quince das, para acabar renunciando a l, a falta
de saber mamar. Le anuncia ufano a su hermano:
-M orn bibn (yo tom el bibern).
Viene a mostrrselo a su madre, despus de haber hecho
poner el chupn en la bot'ella vaca, vi.s iblemente orgulloso
de su hazaa.
Hacia el quinto da, empieza a interesarse en el cambio del
beb, sobre todo en las deposiciones a las que llama "tata
banca". "Ka tata banca" (Katinka hace una caca blanca), anuncia a todo 'el mundo; y un caballo de tiro tericamente blanco
al que le va a decir hola constantemente se convierte en "onito
hallo banco". Le gusta correr dando saltitos, exclamando: "Mi
onito hallo banco'', lo cual quiere decir: el caballo es bonito,
color de la caca de Katinka, yo soy bonito como 'el caballo color de la caca de Katinka, color "bien". Hay que decir que las
deposiciones del beb son el tema de conversacin del partero,
de la niera, de los abuelos. Es verano y la mam no tiene
suficiente leche, la nia es alimentada con leche de vaca.
Tiene bonitas deposiciones? Est bien, tiene bonitas deposiciones. Son las frases que Gricha oye decir. Primera declaracin positiva que hace, tocando el trasero de su hermana hacia
el octavo da:
-Nitas guitas Ka (Katinka tiene bonitas nalguitas).
Juicio que va a anunciar a su madre, con aire satisfecho:
"nita tata banca" "ta ben, ta ben, nita tata banca" (est bien,
est bien, bonita caca blanca). La ni'era es muy gentil y maternal con Gricha cada vez que sube la escalera y toca suavemente a su puerta. Nunca hace comparaciones entre l y su
hermana.
El dcimo da, en la mesa, engull'endo su queso blanco (eso
banco) mientras la niera se levant para ir a atender al beb
que gritaba, Gricha dice, con la boca llena y un aire soador:
-M uta norita (me gusta la seorita).
Ese mismo da, o el siguiente, la ni'era da el bibern en un
rincn del cuarto en que estoy acostada. Gricha est sentado
cerca de mi cama y vigila la escena del bibern. De pronto, se
levanta y se acerca diciendo:
-Hu, hu, obo malo (hu, hu, soy el lobo malo), como para
asustar al beb. El beb no chista y sigue tomando el bibern.
Gricha vuelve a empezar su mmica agresiva, y observa la reac-
108
109'
<:in en la cara de la niera. Ella responde muy hbilm'ente

.a esa mirada:
-La hermanita sabe que su hermano mayor es fuerte como
un lobo, pero no es malo de verdad. No tiene miedo, 'est
orgullosa.
Entonces Gricha saca el pecho, camina a grandes pasos por
el cuarto, luego se acerca a su hermana y quiere sostener 'el
'b ibern para drselo. Su rostro est iluminado, y la niera lo
deja hacer.
-Tinka ebe (Katinka bebe). M ande (yo soy grande).
Pero es a su madre a quien mira manteniendo el bibern a
distancia y con la mano izquierda, l que no es zurdo: representa el pap-el de un personaje.
Sin embargo, el incidente del lobo an no ha terminado. A la
maana siguiente a la misma hora, los mismos participantes se
encuentran en el cuarto. En cuanto la niera se instala para
-dar el bibern, Gricha ffi'erodea por la habitacin, va hacia
ella, se aleja, luego bruscamente, como la vspera, juega al
lobo acercndose mucho al beb.
La mujer me mira, nos sonremos. Nos ha visto Gricha? El
beb no chista, ocupado en mamar, con 'el brazo izquierdo ex.tendido y los dedos abiertos fuera de las rodillas de la niera.
Entonces, en menos de lo que se tarda en decirlo y sin una
palabra de alerta ldica, Gricha muerde 'el ndice del beb
hasta sacarle sangre. Katinka alla, el bibern cae, Gricha,
.asustado, retrocede. Con la mirada baja, la frente gacha, ace-eha al beb, la niera y la madre all en su cama; mam s'e
levanta de inmediato, alarmada, y corre hacia el beb. La niera, demasiado sorprendida, no dice una palabra: el beb
.alla hasta casi ahogarse. Miro el dedito amoratado de Katinka, las marcas de los dientes muy profundas: sangra un
poco pero no es mucho el dao. Me vuelvo hacia Gricha
que hace pucheros, pegado entre la pared y la cuna, voy hacia
l y le doy un beso. Lo traigo cerca del beb y le digo tanto
.a la niera como a l:
-Gricha es un nio grande muy, muy fuerte, tiene dientes
que muerden muy, muy fuerte. Katinka, en cambio, no tiene
-dientes.
Mientras tanto, el beb se ha calmado y, mecido por la niera, con lgrimas en los ojos, vuelve a mamar vidam'ente
:SU bibern.
Gricha est todo confuso, me mira, triste, mira a la niera
a la que quiere; la mam le dice que mire la mano de su hermanita. Dice:

-Ora? Lele Beb Ka? (Llora?, le duele al beb Katinka?}
Y vuelve a hacer pucheros, como si fuera a llorar a su vez.
Le respondo:
-S, a la hermanita le duele mucho. Gricha es muy fuerte
y muy grande, ella es pequeita, pequeita, Katinka quiere a
Gricha.
-Oh, obo malo! dice entonces Gricha con aire convencido.
y yo:
-S, lobo muy malo, qu bueno que se fue!
Luego, dirigindome al beb:
-Ya se acab, Katinka, ya se fue el lobo malo. Gricha es
un h-ermano mayor fuerte, caz al lobo!
Como la vspera cuando, sosegado despus de las palabras.
reconciliadoras de la niera, haba querido imitar el acto de
dar el bibern, se acerca al beb y se enternece ant'e la herida
de la mano.
-Ya no lele?, pregunta inquieto.
-No, dice la niera, slo tiene una marca.
-Guicha mano ayor (Gricha hermano mayor).
-S, dice la niera .
~Guicha da bibn.
-S.
Se coloca cerca de la niera y, muy atento, mantiene el bibern con su mano derecha mirando bien la cara que mama_
Luego, durante el aseo del beb, se pas-ea por el cuarto a grandes pasos, las manos detrs de la espalda (como ve a su abuelo.
hacer a veces), el pecho sacado, la cabeza erguida y, 'encantado,.
declara:
-Guicha e ferte, Guicha mano ayor, Guicha do bibn Katin ka.
Llamndola ya no "beb Ka", ni "Tinka'', sino con el nombre de tres slabas que toda la familia da a la hermanita .
Cuando su padre regresa a la hora de la comida con el hermano mayor Juan, Gricha va hacia l, muy animado, y parlotea el acontecimiento de la maana con entusiasmo. El padre
no entiende nada, por supuesto, pero el hermano mayor capta
muy bien la historia y la traduce al padre:
-Cuenta que el lobo mordi a Katinka, que ella llor y que
l caz al lobo.
llO
-Ah, dice pap, qu bien. No quiero que el lobo se coma a

mi Katinka.
Y le da un beso a Gricha, encantado, que lo jala de la mano
hacia la mam ponindose a pregonar:
-Pap tento, obo fue (pap contento, el lobo se fue). Obo
malo!
Sin e mbargo, ni mam, ni pap, ni la niera estaban realmente tranquilos! Se equivocaban: pues, desde aquel da, Gricha se convirti en el ms dulce y compasivo de los hermanos
para con su hermanita.
Tambin data de aquel da la regulacin recobrada de sus
'esfnteres. Adems de la deposicin en la cama por la maana,
desaparecida al cuarto da, el desarreglo de la pip y de la
caca durante el da habr durado menos de ocho das. Todo
est bien. Gricha vuelve a ser muy alegre, muy emprendedor,
acrobtico, jugador; su vocabulario se desarrolla de manera
espectacular. Ya no se cree un lobo pero caracolea a m'enudo,
identificndose con el caballo blanco que pace en el prado
vecino, esto de preferencia cuando la familia, reunida en torno
a la hermanita, hace oh! y ah! mirando sus primeras sonrisas.
Entonces, todo el mundo admira al bonito caballo blanco y
Gricha, muy contento, se une a pap y a mam y dice su frase
al beb, volviendo la cara hacia l:
-Ira Katinka Guicha mano ayor nito hallo banco.
Y la mam traduce la admiracin de la hermanita, para gran
regocijo de su hermano. El placer de Gricha es ir con su abuelo
o su padre, cogidos de la mano, a ver el verdadero caballo
blanco que pace, va, viene, salpica lodo y corre por la pradera.
Adems del caballo blanco, Gricha tiene otras dos distracciones: va a la casa vecina a ver a los cerdos en su chiquero,
espectculo que lo fascina y lo asusta un poco a la vez; y
luego, pero por desgracia slo los das hmedos, se va a buscar
caracoles. Los pone en columnas de dos, se coloca delante de
ellos y, con una voz de mando, exclama:
-Un! dos! coles. Guicha geral coles, un! dos!
Avanza marcialmente, se vuelve y aplasta a los que se salieron de la fila, contentndose con regaar a los otros. Intil
decir que la tropa no avanza rpidamente y pronto el "geral"
ha aplastado a todos los soldados.
Seguramente no es intil decir que esa palabra "coles'', que
para Gricha significa caracoles, fue muy valorizado para l por
una nia que me ayudaba y que se fue poco tiempo d espus
C:ELOS CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
lll
de aquellas vacaciones en que naci la hermanita. Ella llamaba

"caracol" al pene de los niitos que Juan y Gricha, por su
parte, llamaban su pito, riendo entre ellos de que Paulette
llamara al pito caracol. Gricha le deca:
-No Paulette, pip pito, no col.
Observemos que Gricha no habl en absoluto de la ausencia
de pene de su hermana. (Tiene veintin meses al nacer ella.)
Fue Juan, que tiene tres aos y medio, quien habl de ello,
conociendo muy bien desde hace tiempo la diferencia sexual.
Fue l quien, a los dos aos y medio, en el jardn de nios,
uando una amiguita le haba pedido que hiciera pip delante
de ella, haba satisfecho muy galantemente su curiosidad y
tuvo la sorpresa de ver a la pequea Ins, primero admirativa,
romper a llorar desconsolada: "Pero yo no tengo, cundo me
<;recer?" Juan le haba respondido entonces a la niita, besndola tiernamente: "Sabes, te quiero porque no tienes, todas
las nias son iguales, pap me lo dijo. Los paps tienen, y las
mams no, son nias." Esta historia, despus de casi un a o,
me la haba contado la educadora de Juan. No obstante, los
das que siguieron al nacimiento de Katinka, Juan, asistiendo
al aseo de su hermana antes del desprendimiento del cordn,
vino a decirme:
-Sabes, mi hermanita ma tiene un pito!
-Ah, no es posible!, dijo la mam divertida que yo era.
-S, s, yo lo vi! Est en medio de su barriga, all donde
yo tengo un hoyo. S, s, mam, te lo aseguro, Katinka tiene un
pito! Ya s que las nias no tienen, pero Katinka s tiene uno!
El pap doctor le explic las cosas, a la maana siguiente,
durante el aseo. La historia del cordn y de la placenta lo
conmovi mucho.
A m, su madre, me trajo un hermoso guijarro redondo
escogido en la playa, que deba mantener sobre mi vientre
para curar mi bolsa de beb, y acariciaba el abdomen fajado
de su hermanita para ayudar al desprendimiento del cordn
anunciado por el padre, un poco decepcionado sin embargo
de que su hermana "de l" no hiciera salvedad a la ley natural. Durante el primer bao de su hermana, quiso ver con
sus propios ojos el ombligo recientemente cicatrizado, con una
mirada de complicidad a su padre.
Pero volvamos a Gricha, que sufri en el corazn y en la
carne el nacimiento de su hermana, y que est superando
la prueba. Al vigesimoprimer da de Katinka, ocurre un pe-
112
queo acontecimiento familiar: Katinka va a ser baada. En

torno a la tina instalada sobre una mesa, la niera, el pap,
la mam, Juan el hermano de tres aos, la abuela, el abuelo
y la sirvienta, de quien Gricha es el preferido y por cierto lo
seguir siendo. Gricha, en los brazos de Henriette, tambin
quiere ver. En cuanto el beb est en el agua, todo el mundo
re, se extasa de admiracin enternecida: ya se imaginan la
escena. . . Gricha, por su parte, con cara de fastidio, se aparta
ostensiblemente del espectculo y, como si tuviera tortcolis,
se niega a volver la cabeza hacia m que lo llam:
-No, no quelo (no, no quiero).
Seala la puerta y dice:
-Iiime (me quiero ir).
Pero la sirvienta no quiere; Henriette, su Henriette, exclama:
-Mira qu linda es, la hermanita, mira qu linda es!
Gricha, todava en sus brazos, se pone entonces a patalear,
grita, le pega con todas sus fuerzas:
-No, m no ve, no inda, no inda Tinka! 4 (no quiero ver,
no es linda).
Sigue un berrinche de una violencia extrema. La siguiente
noche se vuelve a hacer caca en la cama, como los primeros
das. Este accidente, por fortuna, ser el ltimo, no tendr
consecuencias.
A partir del momento en que Gricha comienza a interesarse
en su hermanita de manera positiva, a semejanza de su hermano y de los adultos, trae a su cuna todos los objetos que
asocia con ella: botes de lech'e, de talco, cepillo, peine, etc.,
todo por la borda, incluso sobre la cabeza del beb. Quiere
que cada quien tenga consigo lo que le pertenece. Su hermana
ti'ene un mes. Gricha parece haberla adoptado sin molestia y
copia el comportamiento de su hermano mayor, cualquiera
que sea ste.
Se aproxima el regreso a la escuela. Juan va a la escuela,
para gran desesperacin de Gricha. Prostracin y reacciones de
oposicin alternan durante tres das. l tambin quiere ir a la
escuela. La maestra de Juan no puede recibirlo, es demasiado
pequeo. Una maana, al despertar, pide que le pongan paales como a la hermanita y quiere volver a acostarse en su
3 Comprese con la mmica de Juan cuando vio por primera vez a su
madre darle el pecho a Gricha.
4 Primero haba sido Ka, luego Katinka, pero, en su rabia, se volvi
Tinka.
113
cama, y esto durante varios das seguidos. Acabo por ceder.

Para gran sorpresa ma, est muy feliz de encontrarse as, agita
brazos y piernas como un lactante, adoptando la mmica de
11 n retrasado mental, la lengua un poco de fuera y una cara
de idiota. Dice, muy ufano:
-M orno Tati (yo como Katy).
Desea que permanezca cerca de l, slo yo y nadie ms, lo
ual no es posible. Le hago notar que tampoco me quedo
crea de la cuna .de la hermanita. Le prometo. venir a verlo
:ntre mis citas. Son las 9.30. Prefiere permanecer as cerca de
una hora. Despus de ese lapso, me dicen que me llama. Acudo.
Dice en un tono montono, en melopea escandida: 5 "Mam,
mam", con voz incolora; se muestra pasivamente feliz de verme, de hacerse mimar. Le propongo salir de su cama, se
niega. Como no me puedo quedar ms de unos cuantos minutos, le ofrezco un libro de imgenes que rechaza. Misma maniobra. Me llama otra vez al cabo de media hora, en el mismo
tono. Seguramente se aburre, voy. Son las 10.30. Habla muy
mal, apenas comprendo que pide un bibern. Se lo doy, le
ofrezco alegremente que lo coja. Se niega, y vuelve a su posicin acostada, el trasero con paales como un beb. As hasta
las 11.30. A las 11.30, lo encuentro ms parecido an a un
lactante, emite monoslabos. Llora, est mojado. Si lo siento
en su cama, dice:
-No puedo,
y vuelve a caer.
-M Tati (soy Katy).
Decido entonces acudir en su ayuda, si no se hundir en una
regresin que, ahora, ya no lo hace sentirse orgulloso (como al
principio), sino que le pesa debido al estado de impotencia
en que ha ca,do. Lo acaricio, besndolo en su cama, diciendo
"mi chiquitina Katinka". Est nuevamente arrobado. Me levanto, me dirijo hacia la puerta y, volviendo con aire jovial,
fi ngiendo no verlo y palpndolo:
Dnde est mi muchacho? Veo a Katinka, pero dnde est
Gricha? Dnde est mi gran Gricha?
Entonces, iluminado, habiendo recobrado todo su dinamismo, se para de un salto en su cama:
-Qui toi (aqu estoy).
5 Una melopea de dos tiempos. Segn los anlisis de adultos y las observaciones de nios, el ritmo concuerda con pulsiones interiores.
ll4
CELOS CUANDO NACE U.N HERMANO MENOR
Le tiendo los brazos. Se precipita en ellos, lleno de exuberancia. Sigo el juego diciendo:
-Qu diablita, esa hermanita. Anda, vete a tu cuna, deja la
cama de Gricha. Eres demasiado chiquita para estar en esta
cama grande.
Y Gricha re de buena gana. El resto del da mostr que,
durante aquella maana de regresin y de identificacin con
la pequea, de la que se liber en seguida, haba dado un salto
adelante en su evolucin. Sin embargo, aquella maana dej
su huella en un ligero tartamudeo.
A partir de aquel da, se entretiene solo mientras su hermano
est en la escuela, le gusta ayudar en el quehacer de la casa;
de aquel da data tambin su gran gusto por los libros de imgenes, hasta entonces ignorados. Y -hecho importante-, descubre el famoso beb de celuloide que haba servido a su
hermano en el momento de nacer l y que, desde entonces,
haba permail'ecido ms o menos relegado en un rincn. En
cuanto la pequea estaba fuera de su cuna, Gricha iba a poner
en ella a "su beb", lo tapaba y, trayendo una silla, meca
al beb canturreando. Cuando volva la hermana, el beb de
celuloide perda parte de su inters para l y se pona a mecer
a la hermana, con o sin el mueco de celuloide, que llamaba
"mi beb" o "pequeo Guicha". (Al beb no se le apodaba
Katinka.) Este alias-gran-Guicha deba identificarse en todos
sus h'echos, gestos y palabras con Juan. Su agresividad amorosa
respecto al hermano mayor era muy clara. y ste a veces protestaba en voz alta:
-Oh! Guicha, djame vivir, ya no puedo hacer nada. Tomas todo lo que tengo y no juegas con ello! Era cierto. Si el
hermano mayor ceda, Gricha, satisf'echo durante un segundo,
sufra inmediatamente, pues Juan se ocupaba en otra cosa y
entonces era aquello lo que tentaba a Gricha.
El ligero tartamudeo de Gricha persista an cuando la hermanita tena cinco meses. Tuve en ese momento la oportunidad de estar constantemente con mis hijos, pues nos aconsejaron unas vacaciones al aire libre a causa de la tos ferina que
les dio a los tres. La rivalidad de Gricha respecto a Juan segua siendo tal como la describ. Los dos grandes estaban
siempre juntos. Esto ocasionaba a veces escenas cmicas. Por
la maana, el bao! Gricha se precipitaba para ser el primero,
pues su situacin familiar de segundo le haca querer ser el
ll5
primero en todas las actividades que se hacen por turno. Al

cabo de algunos das, viendo que Juan no competa por ser
primero, quiso esperar como haca Juan. Entonces, decid empezar por Juan. Desesperacin de Gricha. Si Juan era el primero, l quera serlo, y si Juan era el segundo, tambin quera
serlo. De tal modo que, para salir de la obstruccin que creaba
y que nos haca rer, decidimos dejar de hablar de turnos: en
lugar de primero y segundo, antes y despus, ya que esos dos
calificativos en el tiempo no le parecan comportar superioridad ni inferioridad. Sistema que, de paso, cabe tener presente
y que fue inventado por el propio Gricha. (Pri:nero, segundo,
es absoluto. Antes, despus, es relativo.)
Ya no haba problema respecto a la hermanita. La haba
adoptado definitivamente; ocuparse d~ ella, interesarse en ella
era muy divertido y ya no suscitaba tentacin de regresin. El
problema segua siendo la rivalidad con Juan. Gracias a ese contacto constante entre los dos, Gricha haca progresos considerables por identificacin con Juan, pero tambin tartamudeaba
cada vez ms. Juan haca cosas arriesgadas, suba a la balaustrada, llevaba la leche, se pona de pie en marcha en el carrito
de dos lugares, escalaba rocas. Gricha trataba de imitarlo. Si
Juan, por prudencia (?), quera oponerse a ello, Gricha aullaba
de rabia o lloraba de desesperacin. Llamaban a mam. Yo deca que Gricha tena derecho a hacer como Juan, si poda. Pero
el pobre Gricha, despus de los inicios excitantes que lo ponan
en sensacin de peligro, peda auxilio y renunciaba. Esta renuncia impuesta por la realidad a una necesidad inconsciente
de compensacin era muy dura y cada fracaso de este tipo lo
volvfa ms tartamudo. Se rehusaba a ser consolado. Por esos
incidentes que colocaban al grupo en la obligacin de notar
su comportamiento ruidoso, desesperado, rabioso, por lo tanto
de reconocerlo (y que, al mismo ti'empo, tendan a frustrar a la
madre de su poder de consolarlo), lo que buscaba era, por un
lado, gastar su energa en forma agresiva y, por otro, compensar una frustracin de fracaso. En resumen, la situacin era
difcil.
Una tarde, Gricha qued casi mudo de tartamudeo, hasta tal
punto que me preguntaba si aquello poda ser peor. Tuvo dos
reacciones de compensacin y de agresividad reunidas en el plano
digestivo, que fracasaron. Visiblemente, trataba de que estallara
una escena liberadora, pero con sentimientos de culpabilidad
que habran hecho fracasar la liberacin esperada. Desde hace
116
algunos das, habindome odo decir a la sirvienta que estbamos "muy justos de azcar" hasta el final de nuestro veraneo,6 haba comenzado a querer comer azcar en el desayuno;
y, como yo le resista suavemente, se enfurruaba un poco ms
cada vez. En eso estbamos la tarde del fuerte tartamudeo. A la
maana siguiente, durante el desayuno, Gricha se pone dos
terrones de azcar como de costumbre y me pide otro. Se lo
permito.
-Otro.
-Prueba primero, si quieres otro veremos.
Sin probar y lanzado en su ataque, comienza a llorar, luego
a rabiar, luego a llorar de nuevo, desesperadamente vencido.
Me decido y le digo:
-Bu'eno, est bien, si piensas que estar mejor, toma todo
lo que quieras para que el caf con leche est rico.
Toma uno, luego dos, luego tres, cuatro y cinco terrones de
azcar, y los echa en su taza todos juntos. Vuelve a tomar otro
mirndome. No me ocupo de l, y la sirvienta hace como
yo. Mueve el caf tirando la mitad, lo prueba:
-Est rico, declara, muy rico.
Yo digo entonces:
-Pobre Gricha, su malvada mam siempre lo limita. Hoy,
Gricha est contento, tiene un caf rico y peor para los dems.
Pero Gricha no est cont'ento. No pudo crear el incidente
y deja el caf empalagoso sin apenas probarlo y sin decir
palabra. A la hora de la comida, Gricha se sienta en el lugar
de su madre. Lo dejo hacer, pero no tomo su lugar, sino que
me siento 'en un lugar desocupado hasta entonces. Ningn
incidente. Por la tarde, se sienta en su lugar habitual, pero
tiene el rostro sombro. Rechaza su sopa.
-No quieres?
-No.
Se la quito. Llega el siguiente plato:
-No engo hambe.
No le sirvo. De pronto:
-Quelo opa.
Por desgracia, ya no queda, pero s hay del resto del almuerzo (ntese que, por lo general, Gricha, como muchos nios,
no adora la sopa). Entonces, desbordamiento del capricho: ra6 A principios de 1947, estbamos todava en una poca de restricciones
y de cupones de alimentacin.
CELOS CUANDO NACE
U:t'I
HERMANO MENOR
117
bia, patadas bajo la mesa. Lo llevo al cuarto de al lado; da

fuertes patadas en la puerta. Voy a abrirle la puerta y regreso
a la mesa. No se atreve a regresar. Digo sin dirigirme a nadie
en particular:
-Ya no hay sopa, pero todava queda de comer. Le permito
a Gricha que regrese si deja al gorila que ya no tema hambre
y golpeaba por todas partes en el cuarto.
Gricha, que tiene hambre, aprovecha la invitacin, despus
de vacilar un poco, y viene a sentarse a la mesa. Ninguna
sancin. Pero despus de la cena, me acerco a Gricha:
-Te has puesto triste, mi bu'en muchachito, porque el gori la le dice a Gricha que mam no quiere a Gricha, que mam
quiere a Juan. El gorila dice: Juan es malo y mam es mala.
Pobre Gricha desdichado. Es cierto, Juan tiene suerte de ser
grande.
Gricha se apiada de s mismo hasta las lgrimas. Prosigo:
-Mam fue pequea y creci. Pap tambin. Todos los grandes son pequeos antes. Los gorilas son tontos. Creen que son
listos porque son fuertes. El gorila que no dice sino cosas malas, es fuerte?
-Oh, s!, responde Gricha.
- T tambin tienes que ser fuerte, le digo. Mustrame cmo
le vas a hacer pampn. (Me golpea un poco.) Ms fuerte,
ms fuerte!
Jugamos y mam es el gorila. Digo: "Ay, ay!" con voz fingida y al mismo tiempo felicito a Gricha con mi voz natural.
Digo: "Dale ms fuerte." Gricha re muy fuerte. Juan no est
contento de que Gricha me pegue. Quiere int'erponerse. Le
digo: "No, Juan, es el gorila de Gricha. Se escondi en mam",
y ro golpeando a Juan a mi vez. Gricha no cabe en s de
gozo. Llega la sirvienta, que entra tambin en el juego. Sugiero que el gorila se escap de m; est en una cortina, luego
en la ropa de Juan que es linchada, y dejo que el juego
contine entre los nios. Cuando estn cansados de rer y de
golpear por todas partes, digo con una vocecita disfrazada
de voz de gorila [sic]:
-Pero yo quiero todo para m, nada para Juan, nada para
Gricha, nada para Katy, nada para nadie.
Vuelvo a mi voz normal y respondo:
-S, gorila, vas a tener los pampanes de todos.
Los nios se abalanzan a golpearme riendo. Nos d'etenemos,
ll8
jadeantes. Gricha ya casi no tartamudea. Est colorado de placer y relajado.

Al da siguiente, un nio un ao mayor que Juan juega con
los dos nios y, esta vez, es Juan quien, en justa compensacin, s-e ve disminuido respecto al amiguito. ste, hijo nico,
adopta a Gricha -o acaso se produce lo contrario? Gricha est
dichoso. Esto le brinda quiz la oportunidad de tener una
visin ms justa de Juan. Su superioridad ya no es absoluta,
Sergio es mejor que Juan en numerosas pruebas musculares,
entre otras -el columpio. Gricha ve que Juan no est resentido
ni por esa superioridad de su prestigioso amigo -al contrario, lo
admira-, ni por la amistad de Gricha con l. Y, desde ese da
pasado los tres juntos, Gricha vuelve definitiva y completamente curado de su tartamudeo. Adquiri de la noche a la
maana el uso normal del pretrito, del imperfecto, del futuro
simple y del futuro del auxiliar ir.
ESTUDIO PSICOANALTICO DE ESAS OBSERVACIONES

ELABORACIN DE UNA NUEVA HIPTESIS
De esas tres observaciones de nios que manifestaron lo que se

llama burdamente celos o despecho, la segunda, la de Roberto,
nos muestra un caso que se volvi patolgico debido al intervencionismo de los adultos, que queran equivocadamente imponer al mayor un comportamiento social de amor positivo, antes
de haber permitido que su personalidad integrara, sin peligro
para su equilibrio, la nocin af'ectiva de hermano. Por lo dems, cuando comparamos las dos observaciones de Juan y de
Gricha (dejando a un lado lo tocante, para este ltimo, a la
cuestin de la diferencia de los sexos), notamos profundas
semejanzas de reaccin, al mismo tiempo que diferencias en
la intensidad y la rapidez del proceso.
Hemos insistido sobre todo hasta ahora en los celos debidos
a la frustracin respecto a la madre. El mayor, sintindose
destronado, no aceptara un siguiente, que considerara como
un intruso indeseable. Por supuesto, este sentimiento puede
intervenir; pero quiz no sin mediacin. Por otra parte, he
visto casos en que -el nio no era destronado en absoluto, porque de todas maneras, la madre se ocupaba poco de sus hijos:
el mayor permaneca con una de sus sirvientas mientras que el
recin nacido era encargado a una niera. Ahora bi'en, las
119
reacciones eran del mismo orden. Se suele decir tambin que

el despecho de no enc;ontrar un compaero d-e juegos de su
edad explica el comportamiento del mayor respecto al menor.
Esto no es exacto: el nio sabe muy bien, por instinto, que el
beb nace pequeito, no espera otra cosa (aun en los casos
en que el adulto le ha falseado las ideas). Pero la id-ea de un
beb, o su representacin imaginada (visual, sonora, tctil,
etc.), y el hecho experimental, actual, de su presencia real,
viva, carnal en el espacio de la vida cotidiana, son dos cosas
totalmente diferentes.
Partamos ms bien del d-escubrimiento de Freud: que la libido
est vinculada al principio del placer; todo parece suceder como
si cada ser humano, desde el da de su concepcin, estuviese
determinado al pleno desarrollo de sus virtualidades genticas,
es decir como si el conjunto de sus fuerzas atractivas y repulsivas apuntara continuamente -sentido mismo del pleno desarrollo- a su distensin. En cada uno de nosotros, una sensacin
d e bienestar, de placer biolgico (fisiolgico y psicolgico),
estara relacionada con el hecho de existir y de sentirnos actuar
de una manera favorable al pleno desarrollo de nuestra existencia, -en tanto que, simtricamente, un malestar y un displacer
n atural se manifestaran cuando sentimos que nuestras acciones
estn en oposicin con las leyes naturales de la vida, del crecimiento, del desarrollo, de la fecundidad. Demos con Freud
un paso ms: es en lo que es sentido como bienestar biopsicolgico propio e inconsciente donde se arraiga el narcisismo
primario. "Sentido libidinal" inconsci-ente, instintivo, inefable
q ue marca para cada ser viviente lo que es conforme con su
evolucin autnoma segn su capital gentico. Comparable con
lo que es, en su orden, la inteligencia de la planta en 'el germen
fecundado, que impele a ste a la realizacin del ciclo comp leto: crecimiento, madurez, fecundidad, envejecimiento, muerte (podra decirse: "el sentido del yendo-deviniendo en el
genio de su sexo"). 7 Todo lo que, procedente del interior o del
exterior, sera conforme con ese sentido sera sentido como
b!odinmico, deseable; todo lo que seda ajeno a este sentido
sin oponrsele sera sentido como biosttico, neutral sin agrado; todo lo que tendera a oponerse a este sentido s-era exper imentado como impeliendo a la involucin y desencadenara
7
Hasta Ja muerte.
120
en el sujeto, luchando entonces por .su vida, una agresividad

defensiva, dirigida contra el agente de la involucin. Este ltimo proceso estara encaminado a movilizar todas las fuerzas
instintuales, hasta el extremo de poder ocasionar el decai,
miento, la esterilidad, la muerte: la muerte de que se trata
aqu no es la muerte "llamada", como la que sosiega los instintos de muerte despus de la realizacin del deseo, sino la
muerte como consecuencia de una utilizacin total de las fuerzas disponibles, hasta el agotamiento de la energa libidinal,
puesta en este caso al servicio de la proteccin narcisista.
Ahora bien, un proceso psicolgico primitivo hace que el
ser humano se identifique con quienes lo rodean. El primer
tipo de amor es el amor-identificacin: ser, tener, hacer como
el adulto tutelar y modelo; lo cual lleva a su introyeccin.
Hasta el nacimiento de uno ms joven, el nio nunca ha
tenido que sentir en l, en el permetro de su territorio-seguridad, el malestar de tener que abrirse a la percepcin de otra
forma humana menos evolucionada que l. Por tanto, identificarse con un objeto de atencin y de amor nunca ha sido
sentido por l como un obstculo biodinmico. Y, en la medida en que los adultos no han estorbado su expresin en el
mundo digestivo o motor, nunca ha experimentado conflicto
alguno entre su actitud positiva respecto a ellos y la sensacin
de lo que es para l bienestar evolutivo como "yendo-deviniendo en el genio sexuado de su crecimiento".
Cuando aparece por primera vez en el campo de su afectividad alguien ms joven que l, y l se muestra positivo respecto
al recin llegado (vase Juan al principio), esta toma de contacto implica forzosamente una identificacin o ms bien un
movimiento interior, una tentacin de participacin; sta va
a sublimarse necesariamente en el modo libidinal de la amancia oral, modo fragmentador de incorporacin-introyeccin que,
si se trata de adultos, sostiene el narcisismo en el sentido de la
progresin, pero que, en este caso, conduce al mayor a una
identificacin percibida como un peligro de involucin. El
sentido libidinal biodinmico, al verse as contrariado, desata
de inmediato un mecanismo de defensa que, en estado puro,
y sin la intervencin de los adultos, no es agresivo sino neutral, y constituye un intento por ignorar el peligro evitando
mirada e inters por aquella intrusin enigmtica.
Esto 'explicara la mirada perdida de Gricha, sus odos que
no 0an, su acurrucamiento cerca de la madre en una actitud
121
estupefacta y ausente, el desarreglo de los ritmos digestivos (el

sentido peristltico del funcionamiento digestivo puede ser invertido, con aparicin de vmitos; o bien slo el ritmo puede
modificarse, con inapetencia o bulimia, constipacin o diarrea).
As mismo, la dosis de atencin positiva prestada desde el
principio por Juan al beb, consecutiva a la identificacin de
Juan con los comportamientos de los adultos (y sobre todo de la
madre) respecto al beb, habr provocado en l una regresin
involutiva violenta, una prdida del tono muscular, un estado
subdelirante de confusin mental, un rechazo doloroso de ver,
de pensar y de escuchar (doloroso por la fuerza destinada a
neutralizar, en los lugares mismos de su penetracin, emociones de efecto mimtico involutivo). Esta neutralizacin (o "escotomizacin"), ese bloqueo de los sentidos que apunta a
volverlos impermeables a lo que sera nocivo para el sujeto,
me parece objetivarse perfectamente en un rasgo: el nio
mayor evita mirar al beb real, sin por ello desinteresarse en
pensamiento. El placer visible, la curiosidad suscitada en el rostro del mayor cuando, al mirar a los adultos, puede identificarse con ellos en su atencin al beb, prueba efectivamente
que lo nefasto no es la idea del beb, sino la percepcin directa, visual, auditiva, tctil de su realidad carnal; en resumen,
la fusin de la imagen real del beb, representado como incapaz de ciertos movimientos, con la imagen inconsciente del
cuerpo del nio grande, capaz, por su parte, de esos movimientos, y esto tanto para su imagen de s mismo esttico,
continente, que se mantiene de pie, como para su imagen
funcional dinmica, cinticamente duea del espacio. Ahora
bien, esta misma imagen inconsciente del cuerpo, ligada a los
fonemas del nombre, es lo que presentifica para el nio su
narcisismo de "yendo-deviniendo en el genio de su sexo".
El nio pasa por primera vez aqur por la prueba de la tentacin desestructurante. Identificarse con todos los humanos que
lo rodean ha sido siempre un placer, se lanza a esa experiencia sin temor. Y he aqu -oh sorpresa!- que el juego es peligroso.8 El nio se siente fascinado, captado, raptado por una
8 Observemos que un beb cuyo cuerpo est en curso de funcionamiento,
mamando, defecando, es contemplable por el mayor con menos peligro. Es
una imagen polar y ergenamente din mica; sta es precisamente la razn
por Ja que un nio ya continente y capaz de comer solo se vuelve incontinente y regresa a menudo a un estilo de comer ya superado. Este mimetismo, en este caso, es valorizado a sus ojos (inconscientemente) -puesto
que el nio es valor para los padres.
122
imagen involucionada de s que lo devora y disocia de su imagen del cuerpo, hacindole perder sus adquisiciones y aun su
"sentir" (su sesorium, como dira Pichon); "se olvida", "se
extraa", y esos primeros sntomas son el signo de una defensa
vital narcisista, de un compromiso dolorosamente soportado
entre las pulsiones de vida activas, cuyas percepciones sensoriales cargadas por ellas se cierran todas al peligro, y las pulsiones
de muerte que acuden en auxilio de las pulsiones de vida
pasivas, para fortalecer la inercia de la imagen inconsciente
del cuerpo. Queda entonces como una ltima roca la cosa del
cuerpo propio que hay que preservar absolutamente de un
goce involutivo, que correra el peligro de hundir al nio en
el masoquismo.
Qu tienen, pues, en comn los comportamientos reaccionales de esos tres nios, tal como nos lo muestran nuestras observaciones ti pos?
El nio en peligro biopsicolgico es desdichado en la medida misma en que ama de la manera que fue la suya hasta
entonces, es decir en lo absoluto. Si amar es desear "ser el
otro" o "tenerlo para s", o tambin "hacer como l", el encuentro del recin nacido implica en el plano de las resonancias
vitales inmediatas un absurdo biolgico, un contrasentido
respecto a la evolucin. Varias consecuencias derivan de esto,
que traducen todas la lucha por el derecho de vivir, quiz
larvalmente, pero al menos rechazando una introyeccin que
es sentida como disolvente, desestructurante, desimaginante,
esterilizadora. Hay a la vez defensa pasiva y defensa activa
-pero las manifestaciones de esos dos tipos de proteccin
siempre son mal inrerpretadas por el adulto al que vuelven
ansioso. El adulto da un significado intencional de orden moral
a reacciones de hostilidad que, sin embargo, son sanas mientras la disociacin no haya sido comprendida, o sea mientras
las pulsiones en juego no hayan sido sublimadas y simbolizadas por el sujeto que comprende entonces que "amar" e
"identificarse con" no son fatalmente sinnimos. Ser positivo
en el contacto afectivo sin estar sin embargo en peligro de
prdida energtica, he aqu el problema por resolver, y que
por cierto no lo ser sino hasta despus del Edipo, y ni siquiera entonces en su totalidad. 9 Esta etapa estructurante, llamada
9 Destaquemos que este problema es el fermento fundamental de las
rivalidades dinmicas individuales, de grupo y sin duda tambin colectivas;
como la lucha de clases.
123
de celos, es inevitable, es el signo de la inteligencia del mfio

frente a una experiencia nueva. Segn los nios, es ms o menos espectacular. Se puede afirmar que, mientras ms intensamente se viva (sin provocar reacciones perturbadoras por parte
de los adultos), ms se asiste luego a la aparicin de una personalidad potente y dotada de adaptabilidad. Durante ese pe
rodo, el nio necesita una comprensin afectuosa y discreta; es
importante sobre todo que los adultos no modifiquen para
nada su comportamiento respecto al beb, aun cuando ese comportamiento haga sufrir al nio mayor, pues sostiene tambin
la diferencia estructurante de dicho nio con el adulto que de
ese modo deja contemplar una imagen de ser humano acabado,
fuera de los peligros de la involucin.
Esta asociacin o esta separacin entre el amor y la identifi..
cacin-introyeccin se produce, por cierto, por s misma, despus
<le un tiempo ms o menos largo de perturbacin caracterial y
psicosomtica. Y, si el nio es asistido, comprendido, amado
durante su proceso regulador autnomo, el balance no puede
ser ms que positivo, despus de una fase en que el comportamiento caracterial, sensorial y motor traduce un itinerario
penoso entre Caribdis y Escila. Caribdis: la identificacin con
la madre nutricia, que hace sentir al mayor emociones indig
nantes para su naturaleza (choque y tartamudeo de Juan ante
el hecho, antifisiolgico para un nio, y ms an para un
varn, de sentirse comido como su madre lo es por el beb;
en Gricha, vergenza de tratar en vano de parir un beb en su
cama, defecando al despertar, como todo lo lleva a creer que
su madre ha hecho para dar a luz a Katinka). Escila: identificacin con el lactante, con la regresin involutiva que implica
dicha identificacin (desquiciamiento del tab de la antropofagia, tab que, por la mediacin de la mordida simblica
castradora, es el fruto del destete en el pre-supery). El nio
rechaza pasiva y activamente lo que viene de uno y otro en
espera de que, con ayuda de su crecimiento, la tensin biopsicolgica le permita resolver el dilema. De ello deriva, en los
casos favorables, la liberacin de la autonoma del comportamiento, con su corolario funcional: el sentido de lo relativo,
correccin de ese absoluto en el que el nio vivia hasta entonces.
Esa mutacin libidinal constituye el esbozo de la sublimacin de las pulsiones erticas orales y anales. Vemos muy bien
en los tres nios la adquisicin de la soltura en una situacin
124
entre tresrn (social, dialctica y gramaticalmente), en sustitu<:in de una situacin entre dos. Y si se logra esta soltura en la
-situacin 'entre tres, en sustitucin de la situacin entre dos,
el sentido de la familia y de la sociedad ha nacido para el
sujeto. Esto fue tpico para Roberto y para Juan. Cuando no
se est obligado interiormente a pensar, a actuar, a vivir, a
hablar como los dems con quienes se coopera, se puede tener
relaciones sociales positivas sin ambivalencia. Se puede no
haber tenido todava ninguna relaci:; afectiva con seres humanos mayores o ms jvenes que uno y, si vienen a uno,
no temer su aproximacin. Las relaciones sociales son determinadas entonces por la necesidad que se tiene de vivir y de
actuar, o sea de intercambiar palabras, gestos, objetos parciales, con miras a sus leyes internas de evolucin. Hay cooperacin entre dos, cooperacin entre tres o entre varios. El rechazo
agresivo a priori de los dems desaparece, porque ya no es
necesario defender la integridad de la imagen del cuerpo. Cada
quien se siente fuerte por su propia fuerza y va en el sentido
que siente como sano para s mismo. Que los otros tomen
caminos diferentes o los mismos, es asunto suyo. El sujeto se
siente libre y deja libres a los dems. Todo ello es lo que permite adquirir la prueba biopsquica que es para cada uno de
nosotros la emocin de amor por alguien ms pequeo, alguien
menos evolucionado, alguien menos potente que nosotros y, por
extensin, alguien diferente, en tamao, en forma, en dinmica, en deseos.
Esta prueba es necesaria para la asuncin de la nocin de
"otro"; y todo ser humano pasa por ella tarde o temprano en
-su camino. La llegada de un hermano segundo permite vivirla
temprano y salir de ella liberado de la necesidad de absoluto
en las relaciones sociales. No depende sino del medio educativo dejar que el nio tenga acceso a dicha liberacin interior,
a la autonoma de su comportamiento.
U no de los intereses de esta hiptesis es que permite com10 No se trata an de la situacin entre tres personas, que caracterizar
1a situacin edipiana; se trata de una situacin entre tres centros distintos
<le pulsiones orales y anales sometidos a su propio orden de deseo en la
eleccin del objeto parcial transitorio, necesaria para la realizacin libidinal.
(Si el objeto parcial es asimilable despus de consumo-fragmentacin, aportando por su incorporacin al cuerpo mantenimiento de la vida, es el objeto oral. Si el objeto parcial es no asimilable o intil, o d e sobra para
conservarlo en s o en d euedor de s, y por tanto expulsa ble o rechazable
fuera de su espacio, es el obje to anal.)
1:n ..os CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
12&
prender las relaciones entre narcisismo y sentido social. Si Roberto tomaba la direccin de la perversin o de una neurosis
narcisista grave, esto se debfa a que la perturbacin de su confianza para con los adultos parentales haba socavado las bases
de los principales componentes del Edipo, que ya no poda
plantearse. La angustia de castracin -convertida en angustia
de mutilacin y de involucin- intervena en el narcisismo
primario sin relacin con el Edipo, o sea con la valorizacin
~enital del padre y de la madre. Y sin embargo, muy cerca an
del origen de los trastornos, unas simples medidas psicolgicas.
pudieron salvarlo. Despus, hubiese sido preciso un tratamiento
psicoanaltico largo.
CONSECUENCIAS
ULTERIORES
DE
LOS
CELOS
EN
EL
MOMENTO
DE
NACER UN HERMANO SEGUNDO

SU INTERFERENCIA EN EL EDIPO
En clnica infantil, observamos que todos los nios llamados.

normales presentan, o han presentado -si sus allegados pueden recordar los hechos-, s.ntomas caracteriales o psicosomlicos ms o menos graves, coincidentes (pero los sntomas suelen
ser juzgados la mayor parte del tiempo sin relacin con el aconlecimiento) con el nacimiento de un segundo hijo; y dichas
reacciones siempre son del orden de las descritas aqu.
La ausencia total de reaccin negativa aparente es tan grave,
cuando no ms, que las grandes perturbaciones espectaculares.
Siempre es el signo de una anulacin emocional que marca un
principio de reaccin obsesiva o incluso un principio de reaccin de disociacin.
En clnica pedipsiquitrica y psiquitrica, se observa, si se
profundiza en la anamnesis, que, en la mayora de las neurosis,
las primeras descompensaciones crnicas aparecieron unos pocos.
meses despus de la primera "ocasin" de celos para con un
nio ms joven, que hace intrusin en el tro formado por el
padre, la madre y el hijo, o sea P.n el primer ncleo de estructuracin. Estos celos, muy a menudo, no se manifestaron, o se
manifestaron en inversin, es decir en actitud espectacularmente positiva que, por desgracia, encanta a los padres. Es en el
momento del destete, de la marcha o de la adquisicin del
lenguaje (inteligencia manifestada) del segundo -en apariencia
amado- cuando se manifestar la neurosis del mayor: celos
i26
ignorados que estallarn en desamparo, en odio, en sufrimiento,

en fracaso: por ejemplo cuando el pequeo entra a la misma
escuela que el mayor, o cuando el joven tiene algn xito social
o amoroso.
En las reacciones de celos de las que hemos hablado hasta
ahora no hemos examinado claramente el papel de los celos
respecto al segundo en una estructuracin edipiana en v.as de
elaboracin. Esto se debe a que, en las observaciones citadas,
ninguno de los nios haba alcanzado la edad de tres aos. Es
preciso saber, y lo observamos cotidianamente, que todo ser
viviente (con mayor razn humano) valorizado por la madre,
el padre y otros adultos, sobre todo los adultos del mismo sexo,
cobra, a los ojos del mayor, valor de objeto de deseo libidinal
para el adulto modelo de que se trata (soporte de la imagen
ideal de s para el nio). El nio interpreta ese deseo del
adulto a partir de la etapa libidinal en que l mismo se encuentra efectivamente, mezclado con el deseo de la etapa siguiente cuya nocin intuye (sentido libidinal de lo que el deseo
apunta el inalcanzable falo simblico). Dicho deseo se encuentra
pues en relacin, para l, con el erotismo oral y anal: el beb
es un bonito alimento, el beb es un bonito excremento, el
beb es un valioso fetiche objeta! complementario del deseo,
tal como el nio se lo representa actualmente.
Si para el adulto el beb, por su presencia, es fuente de alegra y de plenitud afectiva (por sublimacin emocional de la
libido oral), el beb es el modelo a amar propuesto al mayor.
l, el adulto, modelo del cario, gua del bien vivir, quiere a
aquella inslita criatura sin dientes, que no habla. Yo tambin
de bo amarla, se dice el mayor.
Ahora bien, hasta la aparicin del beb en la pareja parental,
y en la familia, el rival amado siempre era un hermano o hermana mayor, o un adulto; y, en el caso de padres sexualmente
sanos, era el adulto parental de sexo complementario. En resumen, el acoplamiento deseable era un acoplamiento de adultos,
el nio identificndose con la escena primitiva de la que es el
fruto vivo. Ese acoplamiento gnito-genital de adultos de sexos
complementarios, que el nio intuye desde siempre en su fuero
interno y que le gusta metaforizar en el gesto bien conocido
de acercar al suyo los dos rostros de sus padres en sus momentos de ternura, ese acoplamiento sostiene "para l" su deseo de
yendo-deviniendo adulto a su imagen y la amancia electiva para
CE LOS CUANDO NACE UN HERMANO MENOR
127
pap-mam, indisociable biopsquicamente de su fuente libidinal y de su cohesin narcisista.

Con la aparicin del hermano segundo, la realidad libidinal,
la atraccin redproca de los adultos de la pareja parental,
puede ser destronada por la importancia que cobra, para los
padres, el nuevo nacimiento, por la alegra, la angustia o las perturbaciones que trae consigo; por aquel beb cuya jmagen involucionada est a veces por aadidura, si el recin nacido es
una nia y el mayor un nio, mutilada desde el punto de vista
del nio, que infiere de su desnudez contemplada el peligro de
mutilacin sexual (interpretada segn criterios de realizacin
y de frustracin del deseo oml o anal, o de frustracin tocante
al placer o la propia zona ergena en peligro, siempre segn las
fan tasas de estas etapas arcaicas). Dicho de otro modo, el valor
mismo del sexo es lo que parece desdeable, si no es mantenido
por lo que el nio intuye del deseo recproco de los padres
que siguen siendo amantes.
CONCLUSIN
El nacimiento de un segundo hijo (cualquiera que sea la manera en que ha sido preparado) sobreviene como una tormenta
repentina en el cielo sereno en que el padre y la madre, alias
sol y tierra, servan de puntos de referencia interrelacionales
para la verticalidad axil del mundo animado e inanimado,
donde el nio se conoca en seguridad en su imagen del cuerpo.
Sin embargo, es gracias a este acontecimiento, el nacimiento
del hermano menor, que el nio inmediatamente mayor, normalmente perturbado durante un tiempo ms o menos largo,
va a poder superar, por la conmocin misma que ha provocado
ese nacimiento, el peligro ele una amancia ertica y de un fetichi smo que acecha a los seres humanos.
La pertenencia al mundo de las relaciones humanas permit.e
superar la prueba fantaseada integrando la leccin del riesgo,
lo cual se manifiesta por la brusca aparicin ele la sintaxis
gramatical del pasado y del futuro, de los pronombres relativos, ele las oraciones subordinadas, del vocabulario, de la
memoria (rasgo nodal del yo, ilusin ya no espacial sino temporal del narcisismo especfico de cada ser humano).
La clnica peclipsiquitrica nos ensea, por ltimo, que esa
tormenta puede transformarse en cataclismo cuando las reac-
128
CELOS CUANDO NACE UN HERMA NO MENOR
ciones sanas de adaptacin del nio al nacer un hermano menor

suscitan angustia, censura y rechazo real por parte de los adultos, esos mismos adultos de quienes depende la estructura necesaria y momentneamente desquiciada.
Dicho cataclismo se aprehender en trminos forzosamente
edipianos en el adulto y el nio grande, mientras que es en las
premisas del Edipo donde provocar a posteriori la desvalorizacin tica de la dialctica genital.
Terminaremos apelando a la experiencia humana y clnica
de todos los que nos leen, exhortndolos a reflexionar sobre
las particularidades caracteriales, por no decir a la neurosis de
carcter, de los hijos "nicos", criados sin tener que rivalizar
con un hermano menor y sin tener que enfrentar la agresividad
celosa pero formadora de un hermano mayor junto a s: siempre se descubre en stos las huellas de un sufrimiento latente
de celos, no superado, intrincado oral y analmente en su genitalidad.
6. CURA PSICOANALfTICA CON AYUDA DE LA

FLOR *
MU~ECA
PRIMERA OBSERVACIN
Me traen una niita de cinco aos y medio, Bernadette, que

presenta una apariencia de gran retraso mental: elabora continuamente fantasas y sus asociaciones verbales hacen pensar en
la esquizofrenia; sin embargo, existe un contacto afectivo, de
tipo agresivo (siempre negativo), sobre. todo con su madre.
La nia, largirucha y delgada, mantiene la cabeza inclinada
(tortcolis congnita [?]); presenta un estrabismo interno bilateral, secuela de hemiplejia denominada obsttrica [?], su brazo
izquierdo est doblado, la mano izquierda sobre el antebrazo,
arrastra un poco la pierna izquierda. Habla con una voz monocorde (sin modulaciones), gritando como si fuese sorda, la
boca crispada en una sonrisa estereotipada, y las palabras que
pronuncia en ese tono chilln muestran una ausencia total de
sentido crico y de adaptacin a la vida social. La nia padece
anorexia denominada mental, se niega a comer; cuando se la
obliga o cuando ella misma se fuerza a tragar alimentos, stos
suelen ser parcialmente vomitados, sea de inmediato, sea un
cuarto de hora o media hora despus.
Bernadette, que naci a los nueve meses, manifest desde su
nacimiento un rechazo a mamar o a beber en la cuchara; cuando a los cinco das se trat de vencer ese rechazo, la nia empez a vomitar sangre: "Tambin sangraba por el ano", me
dice la madre. Los vmitos de sangre duraron unos diez das,
y la nia slo se alimentaba con suero glucosado rectal gota a
gota e inyecciones subcutneas de suero de Quintn. Fue tratada con fricciones mercuriales. Al cabo de diez das, pudo
tragar algunas cucharadas de leche diluida en agua cuya proporcin de leche fue aumentada paulatinamente, pero segua
alimentndose mal.
A los dos meses y medio, el beb empezaba a crecer normalmente, pero sin recuperar su peso de nacimiento; de los tres a
Revue
Fran~aise
de Psychanalyse, nm. 1, 1949.
[129]
130
CURA CON AYUDA DE LA MUECA-FLOR
los siete meses, pareci gozar de buena salud, y ser formal y adelantada. Luego, a los siete meses, se observ que no se vala de
la mano izquierda ni de la pierna izquierda. A los padres les
pareci que, hasta entonces, el beb pataleaba con las dos piernas y agitaba ambos brazos. Se observ tambin un estrabismo
bilateral interno. Se le dio sulfarsenol. No se hall ningn signo
de laboratorio ni en la sangre de los padres ni en la de la nia.
Tuvo sus primeros dientes a los seis meses. A los siete meses, le
dieron papillas; present entonces espasmos del ploro y vomit
todo lo que se pareca a papilla espesa (pur, compota de manzanas, etc.). La alimentacin volvi a ser difcil.
A los diez meses, habl. Al ao, camin, pero titubeando, y
la marcha se estableci con muchas dificultades. La nia tuvo
crisis de vmitos atribuidas por los mdicos a veces a espasmos
pilricos, otras veces a crisis acetonmicas caracterizadas. De los
doce a los dieciocho mesr:s, la alimentacin y los progresos fueron relativamente satisfactorios considerando las dificultades
mencionadas; luego, a los dieciocho meses de edad, la nia pas
quince das rehusando todo alimento y toda bebida. Esos quince
das fueron muy angustiosos para la familia y para la nia, que
quera comer y lloraoa por no poder hacerlo. Al cabo de quince
das, en un estado de desnutricin alarmante, la nia vomit
un tapn de masa cruda que haba debido tragar sin testigos en
la cocina. Por esta poca, tuvo una crisis ele nervios con motivo
de la visita de un mdico que vino a verla en moto, crisis con
espasmos de la glotis y amenaza de asfixia. Durante mucho
tiempo, la nia conserv un verdadero terror hacia el ruido de
la moto y, cada vez que oa una, y aun en la cama, le sobrevenan crisis de angustia pnica. Como tena muy mala vista debido a su estrabismo, sus numerosas angustias fueron atribuidas
a su vista deficiente (por ejemplo, terror de subir una escalera,
de dormir en la oscuridad, de soltar a su madre, a Ja que, sin
embargo, le reprochaba sin cesar ser mala).
Actualmente, es, en sus juegos, una nia de tipo paranoico,
que siempre castiga a sus muecas. Adems de la madre, viven
en la casa una sirvienta con la que se muestra muy difcil y una
hermana de veinte aos a la que dice "detestar" y de la que est
celosa. Quiere mucho, segn me dicen, a su padre, al que trata
como un amigo, y tambin le gusta mucho la compafa de un
niito de su edad, Bertrand, que vive en el mismo edificio y al
que llama su hermano, identificndolo con su padre. Para ella,
CU RA CON AYUDA DE LA MUECA-FLOR
131
estos dos personajes estn confundidos en un mismo amor posesivo y sdico.

Ante este cuadro, en el que veo dominar la organicidad, y
esto desde el nacimiento, no se me ocurre (no teniendo en psicoanlisis de nios ms que una modesta experiencia) que un
tratamiento psicoanaltico pueda ser de alguna ayuda; pero la
madre, que se hizo psicoanalizar hace ms de diez aos y ha
odo decir que en Estados Unidos algunos nios son tratados
por medio del psicoanlisis, insiste en que yo reciba a la nia al
menos durante unas cuantas sesiones.
Cuando veo a Bernadette aquella primera vez, estamos a 18 de
noviembre de 1946. Est con su madre; no tengo contacto a
solas con ella. En esto, mis propios hi j<:>s contraen la tos ferina
y como Bernadette no la ha tenido, debe aplazarse todo proyecto de tratamiento. En el momento en que podra volver a
tomarla, la nia se va, como todos los inviernos, al Medioda.
Su madre me manda noticias: "Estado de salud de Bernadette
estacionario, se hizo un intento por ponerla en un jardn de
nios, Ja nia es difcilmente soportada en l, no participa en
ning n ejercicio ni juego col ectivo, es incapaz de integrarse desde
el punto de vista motor, as como desde el punto ele vista caracter ial."
El 28 de marzo de 1947, segunda sesin, la primera en que veo

a la nia sola. No parece otorgarle importancia a mi persona
sino que se habla a s misma en un monlogo chilln, tal como
lo describ. Dibuja un pino totalmente abstracto (dice "pinar" 1
en vez de dibujar): un tringulo rojo y amarillo, que slo
tiene de verde los contornos; dibuja formas que llama casas, en
medio de las cuales pone "bolas que estallan las casas". Elabora
fantasas sobre "sus tres hijas, sus dos bebs que siempre cosean
en la boca, rompen la boca o el vientre". La madre tiene que
ausen tarse, se lo comento a Bernadette; a ella parece encantarle
la salida de su madre, muy contenta con la perspectiva de un
deseo as fantaseado: "pap yo sola". Qu sentido dar a este
sintagma? Vemos aqu Ja expresin de su deseo de ser hija con
su padre para ella sola. Su cuerpo de nia es vivido por ella
1 Es una de las formas del lenguaje denominado esquizofrnico: los sustantivos son declinados como verbos Jo cual muestra que, para Ja nia, todo
sustantivo incluye una dinmica.
132
CURA CON AYUDA DE LA
como sede de zona ergena oral y tubo digestivo confundidos

con el cuerpo de la madre que, ausente, ausentiza su necesidad
y su deseo de comer, poniendo en peligro el vivir, podramos
decir, somtico; el deseo sexual genital femenino se asocia con
el hombre bajo el nombre del padre con su sexo, en la representacin que tiene de su propia persona, como si gracias a la
presencia de su padre sin la madre ella poseyera los dos sexos.
En esto, le da a su vez una leve tos ferina sin gravedad, con tos
ferinoide, sin los esputos caracteristicos, pero que la obliga a
suspender sus salidas y por consiguiente sus sesiones conmigo.
Desde la partida de su madre, Bernadette tiene tal crisis de angustia que ya no puede comer lo que sea sin vomitar de inmediato. A su padre se le ocurre la idea de hacerle garabatear una
supuesta "carta" a su madre y en seguida la nia puede comer.
En cuanto la nia manifiesta angustia para comer, por su propia
iniciativa se pone a "escribir" a su madre y la angustia cede,
permitiendo la alimentacin.
Un da, la madre llama por telfono desde el extranjero
donde tuvo que partir; de inmediato, Bernadette se pone a escupir de manera compulsiva.
Tercera sesin, el 11 de mayo. Bernadette ya no tose, ha reiniciado sus sesiones. Ese da, anoto: buen estado, teme el regreso
de su madre: "Cuando no est mam, como mejor."
Cuarta sesin, el 20 de mayo. Se ha producido un pequeo incidente; la madre de su amiguito, por una historia entre sirvientas, rie con los padres de Bernadette y se opone a que el niito
y ella vuelvan a verse. Se teme un fuerte trauma, pero Bernadette viene a verme. En la escuela, donde se acept tomarla, n o
se hace de amigos, no sigue el ritmo de los dems; pero le gusta
ir, y se vuelve mucho ms amable con su padre.
Quinta sesin, el 2 de junio. Parece en buen estado. La madre
ha vuelto. Bernadette expresa muchos sentimientos negativos
para con ella: "Mam no quiere que coma, quiere ver en mi
cardiaco, es mala, siempre quiere hurgar en mi corazn, pero
no soy yo quien dice eso, es la mona la que lo dice." La nia
debi haber odo hablar de cardias a propsito de sus espasmos
digestivos y hace asociaciones verbales entre cardias, cardiaco,
corazn, vientre y casa: "las bolas peligrosas que estallan las
casas". Mostrando su pecho, dice: "Se hace estallar todo esto,
CU RA CON AYUDA DE LA MUECA FLOR
133
para ver en el corazn, es para curar." Elabora toda una fantasa sobre la reproduccin sexuada a propsito de las hojas de
pino que se plantan en la tierra y que crecen. Entre otras declaraciones esquizoides pues no podra referir todas, dice: "Si muero, me ir a vivir en mi hija." Al final de la sesin, expresa
muchas cosas negativas sobre su sirvienta: "Mala, hay que matarla." ..
Suspensin del tratamiento durante las vacaciones largas.
Sex ta sesin, el 14 de octubre. La nia vuelve, ha pasado un

verano mejor, dice la madre, es menos difcil en sociedad. Sigue
teniendo el mismo aspecto muy anormal; su voz chillona y mon tona y sus fantasas conmigo y con sus familiares siguen
siendo las mismas. Le reprocha a su padre no escucharla, en
estos trminos: "No te lunes." Ha vuelto a la escuela, donde
se la acepta con la condicin de que slo venga una parte del
tiempo y que no p articipe ni en los juegos colectivos ni en las
sesiones de trabajos manuales (escuela de tipo activo). Conmigo,
elabora incesantemente fantasas y da la impresin de ser cada
vez ms esquizofrnica. Es celosa, pero de manera adaptada: las
nicas palabras que expresa con una sintaxis comprensible son
palabras vindicativas para con, entre otros, uno de mis hijos
cuyos llantos escucha, o para con nios que juegan en un patio
de recreo que puede verse desde mis ventanas.
Decido sesiones quincenales, nico ritmo compatible con las
posibilidades familiares .
Sptima sesin, el 20 de octubre. Un da, haba hablado de la
"mona" que deca tantas cosas malas sobre su madre. Esta vez,
la mona, que es una nia, parece tener una existencia alucinatoria. Esa nia-mona es muy mala y es tan mala con la nia
porqu e la quiere muchsimo; quiere tanto a Bernadette que
desea entrar en ella. Quiere aprovechar el momento en que
Bernadette come para ser comida al mismo tiempo que las cosas
y, si Bernadette se come a la mona, se convertir en mona.
Bernadette se encontr conmigo al entrar en mi edificio y est
fu riosa de comprobar que existo "de veras". "Si la doctora existe, es que la mona existe"; pues cuando Bernadette regresa a
casa, ocupo en sus fantasas tanto lugar como la mona. Cuando
acaba de comer, su madre la ve dndose puetazos en el estmago: Je est pegando a la mona para que se salga. En adelante,
es t ocupada exclusivamente por sus fantasas; sus muecas y
134
CURA CON AYUDA DE LA
sus animales ya no le interesan. (Cuando lleg a mi consultorio,

detestaba sus muecas y sus juguetes, pero dorma con un oso
y un gato de peluche.) Todos los dibujos que me hace representan formas abstractas, adornadas con letras y cifras erotizadas: algunas son malas o feas; desde el pino del primer da, los
vegetales no han vuelto a aparecer en sus dibujos, como tampoco
las representaciones de animales, ni las representaciones de
construcciones. En la escuela, donde se empieza el aprendizaje
de las letras, se vuelve mala, y se muestra ms inadaptada que
el ao anterior.
Ante este comportamiento completamente narcisista, en que
la afectividad est marcada nicamente con el signo negativo,
me llama la atencin el aspecto paranoico, autstico y ansioso
que cobra el carcter de la nia. Es entonces cuando se me
ocurre la idea de darle una mueca-flor. He aqu cmo se
me ocurre.
Durante mi experiencia analtica, tanto con los adultos como
con los nios, he podido observar a propsito del dibujo libre
que, en las sesiones conmigo, apoya constantemente la clnica, que el inters manifestado por las flores y la identificacin
con una flor, en particular con la margarita, siempre acompaan al cuadro clnico del narcisismo.
He comprobado a propsito de los nios anorxicos (y pude
hacer la misma observacin a propsito de los sueos de dos
adultos) que todos dan, en sus dibujos libres, imgenes de flores
o de plantas cuyos tallos presentan en un nivel cualquiera una
solucin de continuidad con el suelo o el recipiente nutricio y
que, cuando le pregunto al sujeto en qu lugar se situara en el
dibujo si estuviese representado en l, se proyecta en la flor,
en el tallo cortado. En las ni~as mayores o las mujeres narcisistas, las flores cortadas adornadas de lazos prevalecen sobre
cualquier otra proyeccin, en el dibujo libre o en los cuadros
que dicen preferir.
Cuando la mam me dice delante de Bernadette que a sta
ya no le gustan ni sus animales ni sus muecas, se me ocurre
responderle: pero quiz Bernadette quisiera una mueca-flor?
En ese momento, Bernadette salta de alegra y dice, en el clmax
de la excitacin jubilosa: "S, s, una mueca-flor, s, s. .. "
"Qu es eso?'', pregunta la madre; y yo: "No lo s, pero parece
que eso es lo que le gustara."
El narcisismo de los nios de tipo de libido masculina (nio
o nia con complejo de virilidad) prefiere proyectarse en flores
CURA CON AYUDA DE LA MUECA -FLOR
135
flicas (azucena, junquillo, lirio de los valles). Las rosas, las

anmonas convienen a la proyeccin de s en el caso de una
libido narcisista de tipo femenino; en cuanto a las margaritas,
son las primeras representaciones florales de todos los nios, de
ambos sexos. Parecen simbolizar la libido de un sujeto que an
no ha tomado conciencia de su tipo de genitalidad (o que rechaza la toma de conciencia). Invit, pues, a la madre a confeccionar una mueca que, en vez de tener la cara, los brazos y las
piernas color carne, estara completamente cubierta de tela verde, incluyendo el volumen que representa la cabeza, por cierto
sin rostro, y que estuviera coronada de una margarita artificial;
a esta mueca se la vestira con ropa que evocara tanto al nio
como a la nia, por ejemplo: tela azul y rosa, calzn y faldita
a la vez, y de la misma tela.
Octava sesin, el 4 de noviembre. Bernadette regresa con su mueca-flor con corola de margarita, que llama "Rosine": por lo
tanto afeminndola. Me dice, a m esta vez y no sin dirigirse
a nad ie en particular, pero siempre con su voz chillona, sin
modulaciones, que esa mueca es horrible, mala, y me cuenta
que desde que lleg a casa, es un infierno. Rosine, prosigue, se
divierte pegndole a las muecas humanas y a las muecas animales. La mueca que ms detesta es Mara Cristina, su sufreloto<lo (la propia nia tiene un nombre compuesto cuyo primer
trmino es Maria, Bernadette no es sino el nombre que yo le
doy para la publicacin de su caso). As, Bernadette proyect
toda su actitud caracterial negativa sobre esa mueca-flor y, por
consiguiente, puede hablar.
Le pregunte:
-Sabes por qu es mala?
-Es a causa de un hombre que tena un palo y que le dio
malas ideas: un hombre curioso que pareca una luna.
(Luna y palo: trasero y pene, un asiento de nio? o una
esfera divisible, corno el arcaico seno materno, y un pene peligroso; smbolos de madre y de padre, ambos flicos?)
Recurdese que le deca a su padre: "No te lunes." Por lo
tanto, ese hombre es el padre. Al atribuir sus fantasas a su
mueca, cuyo discurso me relata, puede dar rienda suelta a declaraciones escatolgicas, agresivas y groseras.
Hablamos de esa mueca-flor:
-Es slo ese hombre el que le dio malas ideas?
Entonces Bernadette se inclina hacia m y, en voz baja, al
136
CURA CON AYUDA DE LA MUECA FLOR
odo -es la primera vez que la oigo hablar en voz baja- me

susurra:
-Ser mala para ella, se llama ser amable, porque tiene un
brazo y una pierna que no funcionan.
Sigo hablndole, a mi vez, con una voz normal, y digo:
-Cmo es que eso la vuelve mala?
Bernadette me responde en voz baja, al odo:
- Te digo que es su manera de ser amable, hacerle dao a
los dems. No es mala, est enferma, la vas a atender.
Bernadette se va, muy contenta de haber dejado su mueca
a la doctora que va a atenderla.
Novena sesin, el 16 de noviembre. Llega con un oso de peluche

que ha disfrazado de mueca humana. Se ocupa mucho de su
"hijo", le quita el abrigo para que no tenga demasiado calor,
lo instala en una esquina del divn. La madre tuvo tiempo de
decirme rpidamente, sin entrar (la nia se precipit de un salto
hacia mi oficina), que desde hace quince das Bernadette est
transformada desde el punto de vista del carcter y, aade, "la
transformacin data del da siguiente al que Bernadette estuvo
en posesin de su mueca-flor y, sobre todo, desde el momento en que la dej aqu en tratamiento. Aquella vez, al volver
a casa, Bernadette guard todos sus juguetes descuidando un
poco (sin agresividad) sus muecas humanas, y se mostr muy
atenta con sus animales de peluche".
Al principio de la sesin, Bernadette se instala en la mesa y
dibuja con verde, esta vez (y dicindome por primera vez que
le gusta mucho ese color), tres margaritas que llama Pap, Mam
y Bernadette, y de las que dice que "se quieren las tres".
-Cmo sigue mi mueca-flor?, me pregunta de pronto.
-Sabes, la atend todos los das, pero slo una mam sabe conocer a su hijo. T me vas a decir cmo la encuentras.
Y le saco del armario su Rosine. Asisto entonces a toda una
escena de mmica. La nia le habla en voz baja a su mueca,
se la pone al odo para escuchar lo que responde, luego la hace
bailar sobre la mesa, y de pronto, con una voz modulada que
no le conoca y que nunca antes le haba odo, me dice:
-Est curada, su brazo y su pierna funcionan muy bien, la
has atendido muy bien.
Ha dejado su mueca-flor al lado del oso, sobre el divn, y
vuelve para conversar conmigo. Me muestra su mano partica
siempre un poco engarrotada y aade:
137
-Es una hija de lobo, entonces para amar tiene que araar
y, como te quiere mucho, la hija de lobo te va a mostrar lo
fuerte que es.
Empieza a clavar sus uas en la piel de mi mano, diciendo:
-No tengas miedo, tiene que ver sangre porque te quiere.
La voz sigue modulada y as permanecer definitivamente.
Cuando Bernadette ve las marcas de sus uas en mi piel, se
muestra satisfecha y, para que haya sangre, contina:
-Te duele?
-S, un poco, pero s que me quiere.
Entonces, con su mano derecha, Bernadette acaricia mi mano
marcada por las uas de su mano izquierda.
-sta es una hija de humana, me dice hablndome de su
mano derecha, nunca, nunca quiere haciendo dao.
Dcima sesin, el JO de diciembre. Muy buenos resultados escolares, mejora muy clara desde el punto de vista motor. La nia
puede participar en las actividades motrices y colectivas sin perturbar la clase y sin que se burlen de ella. Hace por su propia
iniciativa ejercicios constantes con su mano y su pierna izquierdas. Se muestra muy negativa contra mi ltimo hijo (sabe por
sus padres que tengo hijos, nunca los ha visto, pero oye correr
y gritar, jugar en la casa, y la voz de una nia de dieciocho
meses, la ms joven).
-Prefiero mi conejo que tu mugroso cro! No te parece que
es fecho?
-Una mam nunca ve los defectos de su hijo; pero ahora que
me lo dices, quiz tengas razn.
Ella, entonces:
-ste es mi hijo que quiero.
Y dibuja un conejo. Y de ese conejo, smbolo neutro de sensibilidad temerosa, hace un caparazn con cabeza de gato, smbolo de sensibilidad femenina.
Decimoprimera sesin, el 8 de enero. Dibuja una forma, de la
que dice:
-Es un lobo-ngel, es un hombre al revs, es un bello rbol,
es un ngel de los ngeles.
Trato de que tenga una ensoacin, en que se imaginara
seguir a ese lobo-ngel. No hay manera. Le digo:
-Entonces, quiz, imagina que vas en el agua, tema fantas-
138
magrico destinado a explorar los afectos de la etapa oral, y

quiz desencadenar una catarsis por el onirismo.
Bernadette se adhiere de inmediato a ese modo de trabajo:
-S, s, s! Ya est! Estoy en el agua, y hay un gran pez que
se ha tragado su cola.
Se encuentra con otro pez, enorrrie, que "cambia" al primero,
pues el primero es demasiado infeliz. El pez bienhechor le regala a Bernadette, en su imaginacin, una caja que contiene
una hermosa mueca. Termina diciendo en un tono ele pena:
-Qu lstima que sea un pez, porque no es cierto, y nunca tendr aquella mueca que me regal.
Aqu vemos por primera vez a Bernadette diferenciar una
fantasa de la realidad.
Decimosegunda sesin. Dice numerosas palabras agresivas con
tra su hermana, una joven de veinte aos. Al mismo tiempo, la
nia hace recortes de formas angulosas y acompaa con gestos
y ademanes el picado, el aplastamiento, a la vez que habla. Los
animales figurados por sus recortes, el menos eso es lo que dice,
son a veces animales salvajes, otras veces su hermana. Quiere
que "vivan" y trata de mantenerlos en pie. Y si "viven, entonces se les puede hacer morir, las imgenes vivas". "Est hecho
para ser cortado'', puesto que, en efecto, es papel. Luego, con
pla5tilina, hace canicas que llama unos "pips". Yo:
-Ah, cuntas canicas tienes?
Ella:
-Una cerca del pip, dos cerca del corazn (mostrndome los
dos pezones bajo sus ropas). Me gustan mucho mis pips, y el los
tambin me quieren mucho.
Y agrega tres canicas a cada uno de los animales recortados
o dibujados.
Decimotercera sesin, el 28 de febrero. Empieza entonces una
serie de sesiones que podra llamar puramente esquizofrnicas.
En ningn momento pronuncia la nia palabras lgicamente
sensatas. Parece muy a gusto, sin afectacin de confianza, sin
melindres. No doy sino algunos ejemplos, tomados de entre el
contenido sumamente rico de las palabras, y de los gestos que
las acompaan. Me limito a escuchar y a mirar, sin decir pa
labra.
Di'buja:
139
-Mira, sta es una silla azul, no hay que comerla, pues si se

come todo se rompe.
Dibuja un sol caf. Es un niito en tratamiento que llega
desp us de ella, y del que est celosa.
-Ese mugroso cro, no deberas volver a verlo nunca!
Habla de algo que llama "caza-ratones". En ese momento, se
toca el estmago. Pienso que me est hablando de su estmago,
y no digo nada. Dibuja 8 lneas horizontales, llenando pginas
enteras, dibujo que siempre he visto acompaar los estados obsesivos. Luego lneas, que se entrelazan de tal modo que no se
puede ver dnde est ni el cominzo ni el fin. Ante todos aquellos
grafismos no figurativos, asocia palabras de agresividad oral,
devoradora, que matan. Hoy, no me ha dicho ni buenos das
ni hasta luego, y la nica frase que me fue dirigida atae al
"mugroso cro", el pequeo cliente que la segua. Estamos mutuamen te en excelentes relaciones.
Decimocuarta sesin, el 13 de marzo. Bernadette llega alegre,
animada, y comienza a elaborar fantasas a propsito de la
mona que vive en ella.
-La mona quiere escupir, yo no. Pero ella me obliga. Tengo
un rollo adentro de la cabeza.
Se pone a salmodiar con expresiones sonrientes y dulces, al
estilo de Ofelia. Canturrea as, y stas son algunas de sus frases: "Ha terminado el feo sortilegio . .. ", modulado muy bonitamente, con numerosas variaciones. Canta: "El rbol est reparado, el sol ha vuelto ... ", modulando otra vez, luego me dice,
con su voz normal: "Te lo voy a dibujar." Dibuja un rbol
cuyo tronco est reparado: "Ves, es la niita salvada por su
padre, es la hijita del lobo. Te acuerdas, la hijita del lobo? Su
pap ha venido a salvarla." Dibuja una gran flor amarilla.
Dice: "Soy yo, la flor amarilla." Y antes de irse, pone picapica
(hace gestos como si pusiera picapica) en la flor, rindose
mucho.
(Es una sesin en que, como en la anterior, no digo palabra;
as isto atentamente, en acuerdo tcito.)
El padre y la madre, que han venido a buscarla, me piden
espaciar las sesiones. Bernadette est de acuerdo. Le doy cita
dentro de un mes.
Decimoquinta sesin, el 16 de abril. Entre la decimocuarta y la
decimoquinta sesin, se ha producido en la casa un gran acon-
140
CURA CON AYUDA DE LA MUECA -FLOR
tecimiento, a la vez delirante y catrtico. Los padres me lo relatan fuera de la presencia de la nia.
_
Bernadette haba querido que sus padres y su sirvienta asistieran a una ceremonia que haba preparado completamente. Estaba en una enorme excitacin y, ante aquel estado y su expresin extraviada, los padres haban obedecido. Bernadette haba
instalado todas sus muecas y sus animales en semicrculo, como
espectadores, a los pies de los adultos, para quienes haba trado
sillas. Haba colocado en el centro, como en un juicio, a la
mona, una figurita de su arca de No, objeto de su odio, chivo
expiatorio tenido por responsable de su impedimento para comer y para vivir. Bernadette se haba entregado entonces a una
especie de danza salvaje bastante impresionante segn los padres, reencontrando los gestos de los primitivos en sus ceremonias mgicas, danzando alrededor de la mona con movimientos
de arriba abajo, simulando abalanzarse sobre ella, hasta que, a
patadas, destruy la figurilla y, me dijo la madre, valindose
tanto de su pierna mala como de la buena. Sin embargo, no
lograba destruirla totalmente. Exacerbada por el fracaso, se
puso entonces en un estado nervioso inquietante y suplic a
su padre que la ayudara. ste, tras una breve vacilacin, pulveriz de unos cuantos martillazos el pequeo objeto, mezcla de
plomo y de yeso. Esta "ceremonia" se situaba hacia las IO de la
noche. En cuanto hubo perpetrado la destruccin de la mona,
Bernadette qued transformada, se apacigu inmediatamente, y
se produjo en ella una modificacin nerviosa completa. De excitada y trmula de tensin que estaba, sobre todo en el momento
en que tema que el padre no lograra destruir del todo la figurilla, se volvi totalmente calmada y sonriente. Pas una noche
excelente, despus de haber puesto su mono, la otra figurilla
del zoolgico, bajo dos rboles (ese zoolgico era, de hecho, u n
arca de No compuesta de parejas de animales). Dijo entonces
que el mono ahora podra descansar por fin, rodeado de los
dems animales pacficos del arca, en espera de que su padre
comprara una mona blanca que sera, en cambio, una buena
hembra (la mona linchada era, como el mono, de tez caf, con
mamas claras).
Aquel da, la sesin es todavfa de aspecto esquizofrnico. La
nia me cuenta fragmentos de la historia del linchamiento que
no hubiera entendido si los padres no me hubieran relatado el
psicodrama. Esas palabras son interrumpidas por melopeas, por
gestos agresivos con las tijeras, el papel, los lpices; y de exul-
141
tacin gritona de triunfo, todo ello seguido de una distensin

que restaura la calma.
-Hasta luego, seora Dolto.
-Hasta luego, Bernadette.
-Hasta la prxima!
-S, hasta la prxima.
Decimosexta sesin, el 24 de abril. Ha transcurrido un mes.

Fuera de las sesiones de psicoterapia, el estado clnico de Bernadette es, segn sus padres, perfecto. Hace progresos de adaptacin social tan grandes que en la escuela ya no se nota la
diferencia entre ella y los dems nios. Circula sola por las
calles, la maestra incluso le confi unos pequeos para ayudarles a cruzar la calle, de mucha circulacin, en el trayecto que
los lleva a casa, y la vida familiar parece desarrollarse sin
ningn conflicto. Desde el linchamiento de la mona, la anorexia
ha desaparecido por completo.
Esta decimosexta sesin es dedicada a la fabricacin de diversos objetos de plastilina, todos en forma de cilindro alargado,
flico. Bernadette me dice que nadie debe tocarlos. Quien lo
hiciera morira inmediatamente. Utiliz toda mi reserva de plastilina "para que nadie ms pueda hacer nada despus de ella",
y esta visiblemente convencida del poder destructor de aquellos
objetos para cualquier otro que no sea ella. Busca un lugar en
el armario que se encuentra all para guardarlos ella misma, a
fi n de que yo, ~l colocarlos dentro, no corra peligro de morir,
pues si los toco, yo tambin morira.
Decimosptima sesin, el 20 de mayo. Bernadette entra y se dirige al armario para recuperar sus objetos, que ya no estn
all. La plastilina est en la caja habitual.2 Al encontrarla, no
hace ninguna pregunta y, en contradiccin flagrante con la realidad, declara:
-Qu bien que nadie haya tocado todo lo que haba hecho.
Ese da, cubre completamente la mesa de formas calificadas
todas de "saco". Habr unos veinte objetos cncavos, ms o menos huecos y ms o menos semiesfricos, del tipo tazas, cestas,
palanganas, etc. Utiliza la totalidad de la plastilina y me dice
2 No conservo los objetos fabricados por los nios. Cuando me preguntan por ellos, les digo: "Estamos a hoy, lo que hiciste la ltima vez no es
lo que has de hacer hoy. Vamos a ver, t tampoco lo sabes."
142
que aquellos objetos hechos por ella podran matarme, a m y

a las mujeres. Me dice:
-Ten mucho cuidado con todo lo que hago, porque todo lo
que hago es mgico, menos la ltima cosa, pero no te la dir,
sa. sa ser de verdad.
Cada uno de los objetos ha sido rodeado por ella de un p edacito de cuerda puesta en forma de asa, cuerda que me ha
pedido y que le he dado. El ltimo objeto que me hace claramente es una tumba, una lpida sepulcral rematada con una
cruz y, bajo esa lpida sepulcral, encierra una pequea forma
flica que llama espada. No me dice ni una palabra y, antes de
irse, dibuja un revlver verde y azul y me dice:
-Esto no es peligroso para ti, y adems no es ms que una
imagen, no es de verdad!
Decimoctava y ltima sesin, el 20 de junio . Bernadette llega

con una mujer entrada en aos, que quiere hablar conmigo.
Creyendo que aquella mujer, que la acompaa a menudo, tena
un recado que darme de parte de los padres, la escucho, en la
sala de espera. Entre tanto, Bernadette pasa rpidamente a mi
oficina. La mujer me dice, disculpndose mucho por haberse
atrevido a pedir hablarme, y llorando de emocin, que Bernadette es para ella un verdadero milagro, que aquella niita a
la que vio nacer, era una pobrecita infeliz que todo el mundo
haba credo anormal para toda la vida, y que ahora era la
niita ms encantadora, ms inteligente y con ms corazn de
todas las nias.
En efecto, Bernadette est muy bien. Su apego por m no
tiene nada de aparente, ya no habla nunca de m. Esto lo supe
por su madre en el telfono. Ha venido de buena gana a su
sesin mensual puesto que la cita estaba tomada. Es para
darme las gracias y contarme, charlando como una niita q ue
nunca hubiese estado enferma, las menudas h istorias de la escuela: "y sabes, ahora ya estoy bien".
Actualmente, cuatro aos despus, la cura se ha mantenido, y
la nia se desarrolla, segn me dicen, muy normalmente; sigue la clase de su edad e incluso asiste a la clase de gimnasia.
Sigue arrastrando un poquito la pierna al correr, pero apenas
se le nota al caminar. Mantiene el brazo izquierdo pegado a
ella, pero se las arregla para sujetar algo con l, cosa que no
haca antes, ya que haca que las personas que estaban con ella
le llevaran sus cosas.
H3
El caso que acabo de relatar me hizo reflexionar mucho. Es

evidente, y esto me fue por lo dems confirmado por los familiares de la nia, que el viraje decisivo de su comportamiento
se situ en la semana en que entr en posesin de la muecaflor. Segn el relato de las sesiones, resulta que esa mueca-flor
fue el soporte de los afectos narcisistas heridos de la edad oral.
La agresividad oral, luego anal, vuelta contra s misma en aquella nia invlida, aquejada de graves trastornos somticos del
tubo digestivo, se proyect en aquella forma a la vez humana
y vegetal. Sus declaraciones extraordinarias (su manera propia
d e ser amable, que se llama ser mala para las muecas animales
y para las muecas humanas) fueron para m una revelacin.
Ante los resultados obtenidos con aquella nia que yo atenda
en consulta privada en mi casa, tuve la idea de utilizar la mufieca-flor en el hospital para otro caso, cuyos sntomas se expresaban en la zona de las pulsiones orales.
Es el caso que ahora voy a relatar.
SEGUNDA OBSERVACIN
El 10 ele octubre de 1947, me llevan a Nicole a la consulta del

hospital Trousseau. Nos fue enviada por el hospital HenriRoussel por retraso mental y mutismo. Nicole es una nia de
cinco aos y diez meses. Fue adoptada a la edad de cuatro
aos, as como su hermano, dieciocho meses menor que ella,
por una pareja estril, muy buena gente, con estatus de empleado
de oficina. Sus antecedentes son totalmente desconocidos. Lo
nico que se supo, en el momento de la adopcin, es que ambos
nios haban sido abandonados dieciocho meses antes, cuando
Nicole todava no cumpla tres aos. La fratra incluye un
tercer beb que ninguno de los dos conoci, pues ambos fueron
entregados a una nodriza mucho antes del abandono completo.
Ese tercer beb, una hermanita de un ao y medio en la fecha
de esa primera consulta en Trousseau, lleva el mismo apellido
que su hermana y hermano; los padres adoptivos de Nicole y
de su hermano hubieran estado dispuestos a adoptarla a ella
tambin, pero la institucin de adopcin ya haba dispuesto de
ella debido a que, en la poca de su nacimiento, seguida
de abandono, no se le conoca ningn hermano o hermana
mayor.
As pues, Nicole y su hermano haban sido confiados mucho
144
antes de su adopcin a unos padres nutricios indignos, en el

campo. stos, segn rne cuentan, se ocupaban de otra decena
de nios sin padres. Algunas quejas de los habitantes de la
aldea llamaron la atencin sobre ellos, primero en vano, luego,
corno muchos lactantes moran, se procedi a una encuesta, pero
con las lentitudes habituales ... antes de que la pareja fuese
encarcelada y los nios entregados a la Asistencia Pblica.
Nicole fue hallada entonces en un grave estado de desnutricin, cubierta de parsitos, apenas vestida. En cuanto a su hermanito, coma sus excrementos y estaba amarrado con una cuerda a la casa del perro, al que le disputaba su papilla. Los padres
nutricios indignos traficaban con los cupones de alimentacin
de los nios que les eran confiados, beban y maltrataban a los
pequeos. Despus de unas cuantas semanas de recuperacin
rpida en un hospital, Nicole fue confiada finalmente (as
como su hermano) a sus padres adoptivos, que me la trajeron.
Conociendo este reciente pasado, los padres no se haban extraado, en el momento de la adopcin (como tampoco el
mdico que los segua en el campo), del mutismo de los nios,
de su mirada ansiosa, de los hbitos seudoperversos que tenan, de poder comer slo en el suelo, con las manos, o poniendo
directamente la boca en el suelo; y de beber sin vaso, a lengetadas como animales. Los dos nios llevan ahora dieciocho meses
de adoptados. Fue su mdico quien los dirigi a Henri-Roussel,
y de all me los envi una persona que conoca la consulta de
Trousseau.
La situacin es la siguiente: la niita no dice rns que una
slaba por palabra cuando quiere expresarse (el niito, por su
parte, no habla en absoluto). Es sumamente silenciosa, y juega
sin emitir los sonidos caracte11sticos de los nios. Es disimulada
y parece tener una perversin de la sed (se esconde para beber,
a lengetadas, el aceite de la mquina de coser de su madre
que derrama en el suelo, la orina, el agua de fregar, el agua
de la limpieza, el agua del riachuelo). Se niega a beber agua
limpia, ya sea en un vaso o en un cuenco. Se entiende bien con
su padre adoptivo al que le gusta acariciar y con su hermanito.
Se opone pasivamente a todo lo que viene de su madre adoptiva, negndose a imitarla, a ayudarla en los quehaceres domsticos, ensuciando sus calzones de da, pip y caca; desde hace
seis meses, la enuresis nocturna ha cesado episdicamente. Es
absolutamente imposible ponerla en contacto con otros nios.
145
Se muestra muy mala y, quiz inconscientemente, ha herido y

maltratado a varios de ellos.
He aqu algunos ejemplos del comportamiento extrao de la
nia ante el sufrimiento:
Un da, se hiri en el codo al jugar con una patineta. Llena
de sangre; con una herida muy profunda, la nia no se quej.
La madre la descubri en ese estado. Durante los cuidados mdicos que siguieron, la herida requiri algunos puntos de sutura, pero la nia sigui haciendo melindres .con esa expresin
que le veo hoy en la consulta: una sonrisa estereotipada que
no traduce nada, a no ser angustia.
En otra ocasin, meti el pie en la baera en que se acababa
de verter agua hirviendo, antes de que la madre aadiera agua
fra. A pesar de haberse dado una quemada de segundo grado,
que la madre advirti, la nia no manifest ningn dolor y,
en su lenguaje, neg haber metido el pie en el agua. Llevada al
mdico, no se quej durante las dolorosas sesiones de curacin
ni tampoco los das siguientes. Por ltimo, una vez emiti el
siguiente juicio, hablando muy claramente: "Duele mejor que
el brazo."
El da de la consulta, no es posible ningn test, ni con la
psicloga ni conmigo misma, de tan estereotipado, melindroso
y obtuso que era el comportamiento de la nia.
Pienso en una gran debilidad mental. Cuando le propongo
h acer grafismos libres, traza pequeos zigzags y formas flicas
al argadas o cuadrangulares. Pero he aqu que, para mi sorpresa,
parece buscar algo .. . Es una goma que ha percibido sobre mi
escritorio y que sin embargo era apenas visible. Se la doy; con
ella, borra la mitad de sus pginas de grafismos, no dejando
sino la parte superior e inferior de la pgina. Ante este comportamiento, pienso que se trata rns bien de angustia, en esta
n ia traumatizada, y no de debilidad verdadera, y me pongo
a hablarle como si fuera totalmente normal. Desde ese momento, Nicole tiene una mmica de rostro muy viva. Sugiero
a la madre, estando a solas con ella, que ya no le exija nada a
la niita, ni prueba de afecto, ni esfuerzo de adaptacin a la
existencia, como podra exigirse de una nia de su edad, que
ya no le pida que hable, ni trate de besarla, sino que simplemente la considere como una nia muy chiquita, que tan slo
supiera caminar; que siempre se muestre contenta de ella, cualquiera que sea su negativismo aparente.
Digo a la madre que quiero ver al padre adoptivo, y que ser
146
absolutamente necesario hablarles abiertamente a los nios de

esa adopcin (segn lo que deca Nicole, ella los tena a ambos
por sus verdaderos padres; ellos, por su parte, deseaban ante
todo que los nios no supieran de su adopcin, que creyeran
ser sus verdaderos hijos). Hablo un poco con la madre, que
Hora ante la idea de que mi concepcin es diferente a la suya,
y teme que su marido no quiera venir si es una condicin que
pongo para ocuparme de la nia. Le digo: "No es una condicin, quisiera hablarle, hablaremos juntos, pienso que habr
que hacerlo algn da, ya veremos. Pero vuelva a traer a la
nia, no se lo dir antes de que estn de acuerdo los dos."
Hablamos de las posibilidades de volver. La madre haba pensado que se le daran medicamentos. Le digo que se trata de
una psicoterapia, le explico un poco lo que es. Viven muy lejos
de Pars y no pueden regresar a menudo, pero tratar. Se va
un poco tranquilizada.
25 de octubre. Quince das despus, es posible un test, con la

presencia de la madre para traducir el lenguaje de la nia,
ininteligible excepto para sus familiares, y que recuerda un
lenguaje de beb de aproximadamente dieciocho meses. Todas
las palabras son chapurreadas, todas las consonantes son dichas
en dentales. La prueba Binet-Simon, con respuestas as traducidas, arroja seis aos.
Me entero por la madre que, cuando le habl de la consulta,
el padre se mostr comprensivo y que, sin esperar a verme,
ambos padres hablaron juntos delante de los nios de la poca
infeliz en que haban credo que nunca tendran hijos, luego
del da en que tuvieron la alegra de enterarse de que haba
dos nios sin padres en aquel hospital, que les seran entregados
si quisieran tomarlos. Los nios, mientras los padres hablaban,
no parecan prestar atencin a lo que decan. Unos das despus, Nicole vino a acurrucarse contra su madre, le abri la
blusa, cosa que la madre le dej hacer, asombrada, y se puso
a mamar, lo cual conmovi tremendamente a aquella mujer.
Mientras la pequea permaneca as acurrucada contra ella, le
habl de lo que, con su marido, haban dicho el otro da. Tambin le habl de la antigua mam, de las monjas del hospital,
de las damas amables, en resumen Nicole restableci un lazo
con toda esa parte de su pasado anterior cuando viva con los
malos padres nutricios de quienes "no hablamos, dice la madre,
147
no sabramos realmente qu decirles", as como con el perodo

del hospital que precedi a la adopcin.
Delante de m, en la consulta, Nicole hace muchos melindres, siempre con la misma sonrisa grabada en los labios, y una
mirada ansiosa hacia la puerta. La mam regresa, como sola
hacerse al final de la consulta del nio, y digo algunas palabras, como: "Nicole est mejor y quiz le gustara tratar de ir
al jardn de nios como las otras niitas." Y digo a la madre:
"Siga mostrndose tolerante, ya ve que es bueno, para ella."
Tercera sesin, el 9 de diciembre. Han pasado seis semanas. Estancamiento total. Los padres son bienintencionados pero poco
comprensivos. Un jardn de nios, propuesto, se niega a tomar
a la nia porque est demasiado desadaptada socialmente.
Como Nicole dijo un da que su antigua mam era mala, los
padres se valen entonces de un leitmotiv de chantaje: "Si no
te vuelves limpia y amable, volvers con ella."
El hermanito, por su parte, est bien desarrollado fsicamente
para cuatro afos. Se ha adaptado bien al nuevo marco y a sus
nuevos padres, y se lo pone constantemente de ejemplo a su
hermana mayor. Comienza a hablar, sin defectos ele pronunciacin. Los dos nios se entienden muy bien.
Estamos a 9 de diciembre, y he podido observar con Bernade tte, en mi casa, los resultados obtenidos con la mueca-flor.
Nicole me parece estar herida de su relacin con la nodriza en
la edad oral, y sugiero delante de ella que la madre le fabrique
una mueca-flor de la que hago un croquis.
Al or hablar de ese significante, mueca-flor, Nicole, como
lo haba hecho Bernadette, salta de alegra en su asiento.
Cuarta sesin, el 3 de enero. Aproximadamente tres semanas
despus. La transformacin es total desde la mueca-flor. Sin
embargo, la actitud de la nia desconcierta e inquieta gravemente a la madre. En efecto, Nicole estrecha a veces su muecaflor entre sus brazos, apretndola compulsivamente contra su
pecho. En otros momentos, la lanza a la calle o en los excusados. Ha tratado de arrojarla al fuego. Tiene largos concilibulos
muelos y susurrados con esa mueca, objeto de emociones ambi3 En aquella poca, siempre vea a la nia a solas durante una parte de
la sesin, a un si haba visto antes a la madre. Pienso que hice mal aquel
da y no lo hara ahora.
148

valentes y agresivas. Cuando la madre observa que ha hecho

tonteras, Nicole abandona las mentiras denegatorias de antes
para acusar a la mueca-flor, en adelante nica responsable de
todo lo que su madre le reprocha. Delante de la madre que me
cuenta todo esto en presencia de la nia, repito las palabras
que escuch de boca de Bernadette:
-Claro, seora, comprenda usted, la manera de ser amable
para una mueca-flor, se llama hacer tonteras para los humanos. Uno se enoja, y sin embargo para ella eso no est mal. Es
porque quiere ser amable que hace cosas malas.
Nicole est absolutamente encantada de lo que acabo de decir.
Asiente. Se vuelve hacia su madre con gestos de confirmacin, y
aade, casi claramente:
-S, s, eso es, no poda explicarte.
La madre est asombrada pero, como es positiva, est un
poco dispuesta a todo, aunque agobiada por la situacin.
Me precisa a continuacin que, desde haca quince das, la
mueca-flor haba desaparecido, lo cual la haba fastidiado pues
la haba hecho ella misma. Todo el mundo -y aparentemente
Nicole tambin- la haba credo perdida.
Como el padre y la madre adoptivos haban comprado todo
lo que podan para darles gusto a los nios, durante todo aquel
tiempo, cosa nueva para ella, Nicole se haba interesado en
animales de peluche, en muecas humanas. Y tambin haba
sentido atraccin por las labores domsticas, queriendo imitar
a su madre.
Ahora bien, en el momento de partir para venir a verme, le
pide a su madre que ponga la escalera contra el armario para
ir a buscar la mueca-flor que estaba arriba del mueble "porque
la seora Dolto estar contenta de verla y de curarla. Yo, ya no
quera ms asff'.
Incluso le haba dicho a su madre, al salir de casa, que me la
dara, que me la dejara; pero, en el momento de salir de la consulta, fue a recuperar la mueca-flor y la hizo decirme adis.
Durante esta sesin, los grafismos de Nicole muestran progresos considerables. Son cuadros construidos, casas construidas, colores bien aplicados.
Quinta sesin, el 20 de abril. Han pasado cuatro meses. La madre no pudo regresar: el viaje sale muy caro y Nicole, en su
opinin, est bien, por lo tanto no haba prisa. Progresos considerables, dice la madre. Me trae una maleta llena de escul-
149
turas de plastilina que Nicole ejecut en casa. En la ltima

sesin, haba aconsejado a la madre que le comprara plastilina.
Aquellas esculturas podran atribuirse a un nio de diez o doce
aos. Todas representan animales, y sobre todo animales salvajes
vistos en el zoolgico. Nicole habla muy bien. Le dijo, por
ej emplo, a la enfermera: "Yo estoy bien. Y usted, seora, cmo
est?", con una diccin perfecta.
Pero ha sucedido un pequeo drama. Al mismo tiempo que
Nicole descubri el placer de la escultura, se puso a esculpir
sus excrementos y a pintar con ellos las paredes del cuarto de
los nios, as como las patas, el larguero y el respaldo de su
cama y de la de su hermano. La madre, furiosa, ofuscada, primero la castig obligndola a quedarse en cama una hora.
Luego, como durante ese tiempo volvi a empezar, varias horas.
Luego, como eso tampoco sirvi de nada y la nia sigui
haciendo lo mismo los das siguientes, la madre la excluy de
la mesa familiar en las comidas, so pretexto de que apestaba.
Al parecer, para Nicole, lo que su madre deca o haca no tena
ninguna relacin con su necesidad de pintar con sus excrementos el cuar to de los nios. No sabiendo ya qu hacer y no pudiendo venir a Trousseau, la madre decidi dejarla en pijama
y acostada en su cuarto durante diez das seguidos. Al mismo
tiempo reconoce que cada vez que iba al cuarto, Nicole estaba
de pie en su quehacer y que ella misma, agobiada por los
acontecimientos, no se enojaba sino que se senta ms bien
desalentada.
Al contar todo esto, la madre no parece agresiva, y no debi
mostrarse muy mala, en vista del buen entendimiento que hay
entre Nicole y ella mientras cuenta los hechos. Pero Nicole no
puede renunciar a sus juegos excrementicios y su mam no sabe
cmo salir de aquel atolladero. En cuanto le pone la ropa, la
nia la ensucia de excrementos.
Me parece entonces que Nicole pasa por la misma fase que
se haba caracterizado para Bernadette por una identificacin
con los animales, siendo la mona chivo expiatorio el soporte de
los afectos negativos de Bernadette. Le aconsejo, pues, a la madre de Nicole que le haga una mueca animal, con un cuerpo
humano de tela caf o gris, vestida con un traje ni masculino
ni femenino, faldita y calzn, por ejemplo, de la misma tela,
con, en lugar de una cabeza humana, una cabeza animal, la
que escogiera la nia. La idea se me ocurre ya que, a mi consu lta, Nicole ha trado en sus brazos un oso vestido pero sin
150
cabeza, y la madre me ha dicho que cuando, en casa, quiso

volver a coserle la cabeza, Nicole -se lo arrebat de inmediato,
prefiriendo el animal sin cabeza. Aquello me hizo pensar que
el cuerpo animal sin la cabeza corresponda a instintos de la
etapa anal, no dominados, y que un cuerpo de aspecto humano,
pero con cabeza de animal, permitira una proyeccin catrtica
de las frustraciones de la fase anal sufridas por aquella nia.
D:; junio a noviembre. De hecho, en el mes de junio, me entero
por una carta de la madre de que, desde la fabricacin de la
mueca animal con cuerpo humano y cabeza de "coneja" -eleccin hecha por la nia, despus de haber vacilado entre conejo
y gato- (vase Bernadette), los juegos excrementicios desaparecieron. Me entero tambin de que la nia, que sigui modelando en plastilina, comienza sobre todo a interesarse muchsimo en las labores domsticas y ha progresado mucho en la
escuela, que incluso ha sido un xito el intento de ponerla en
una clase intermedia entre el jardn de nios y la preprimaria
(la aldea no tiene un verdadero jardn de nios): la directora,
despus de una prueba de algunos das, le ha dicho a la madre
que la nia le pareca iotalmente adaptada ahora, e incluso
de una inteligencia particularmente aguda, que era muy hbil
con las manos con respecto a los dems nios, que a la maestra
le pareca divertida y cautivadora, y que los otros nios la admit1an muy bien.
Sin embargo, un incidente -del cual tambin me entero por
aquella carta de junio- ha ocurrido, inquietando por un momento a los padres y a la maestra: Nicole se neg, un da, a
comer. Su madre, despus de haber insistido un poco en vano,
pens en m y en los episodios anteriores y decidi dejar que
Nicole actu ara como quisiera. Esto suceda al principio de la
semana. El da transcurri sin que Nicole quisiera comer ni
beber, pero permaneci alegre, amable, cooperadora y asisti a
la escuela. Por la noche, su madre le dijo:
- Deberas beber leche, o agua.
N icole respondi:
-Todava no.
Al da siguiente, mismo tejemaneje. Nicole, en la escuela, se
mostr cansada, no quiso jugar en el recreo. Le dijo a su
maestra:
-Mam no me deja comer hasta el sbado.
La maestra, que conoca las dificultades de Nicole, los quince
151
das que haba permanecido acostada castigada, el episodio de

los juegos excrementicios, slo se asombr a medias. Los das
siguientes, Nicole sigui mostrndose muy amable, exigiendo
sentarse a la mesa pero sin probar bocado. Al cabo de tres
das, la madre empez a inquietarse. Nicole se sent a la mesa,
mirando comer a su padre sobre todo, pero tambin a su madre
y a su hermano con ojos de lobo y, segn las palabras de la
madre, una gran intensidad y una gran fascinacin en la mirada. Sigui el tenedor que iba del plato a la boca, observando
cmo se masticaba y cmo desaparecan los alimentos. Su madre, ignorando que Nicole haba hablado con la maestra, le
propuso, varias veces, que comiera un poco, o bebiera:
-Vas a cansarte, no podrs ir a la escuela.
Siempre se top con el rechazo de la nia.
As pues, Nicole se negaba a comer pero iba a la escuela.
Cuando regresaba, la madre la encontraba sentada o acostada.
El jueves, extenuada, acept por fin, sola con su madre que la
ayud a beberlo, porque no quera hacerlo ella misma, un tazn
de caf con leche por la maana y a las cuatro; y, antes de acostarse, bebi dos grandes vasos de agua, y dijo a su madre:
-El sbado comer, ya se habr acabado.
"Me hubiera gustado llevrsela a Trousseau, pero no me era
posible", me escribe la madre. La propia Nicole le declar: "No
vale la pena decrselo a la doctora, no tengo que comer."
El viernes por la tarde, al salir de la escuela, muy fatigada,
le anunci a la maestra, que se preguntaba qu suceda:
-Maana podr comer, me lo dijo mam.
El sbado, Nicole hambrienta se puso efectivamente a comer,
y esta vez sin volver a hablar del incidente.
Poco tiempo despus, la madre se encontr con la maestra y
sta le habl de aquel "Mam no quiere que coma hasta el
sbado". Haba actuado de ese modo para que se juzgara mal
a su madre adoptiva?, me pregunt la madre de Nicole. "No lo
creo, le respond, creo que la mam que no quera que comiera
no era usted, era una idea de mam de su perodo hambriento
con los padres nutricios.''
Comoquiera que sea, el sbado en que volvi a comer, le dijo
a la maestra: "Ya est, puedo comer ahora'', y aadi estas
palabras que la maestra repiti a la madre sin comprender qu
haba querido decir: "As, la fastidiosa est muerta, ya no me
fastidia ahora."
D~sde este episodio, la cura se revel completa. No volv a
152
tener noticias hasta el mes de noviembre de 1948 cuando, a solicitud nuestra, se nos responde: "La nia va muy bien, ya casi
sabe leer, todo va bien en casa y en sociedad y el hermanito
sigue el mismo camino."
153
Primer comentario: Asistimos en el transcurso de un instante

(instante preparado por todo un trabajo antes de que se efectuara la transferencia sobre la mueca-flor, soporte que, en este
caso, desempeaba el papel de objeto auxiliar de la doctora) a
la desaparicin de la fonacin monocorde, a la desaparicin
de la mmica de sonrisa estereotipada, y a la de la postura de la

cabeza en tortcolis, postura que la nia haba presentado desde
la posicin erguida y la marcha. Todas esas desapariciones resultaron definitivas. En cuanto a la voz, la aparicin de modulaciones y de entonaciones fue consecutiva a la transformacin,
e igualmente de manera definitiva.
Cmo se produjo dicho cambio?
Volvamos a la observacin. En la octava sesin, hubo aquel
episodio de la voz susurrada, con la boca de Bernadette en mi
odo. Ese susurro que se diriga a m, pero que fue el origen
de su transformacin vocal con todas las dems personas, haba
sido precedido de otro comportamiento, por el cual al parecer
la nia recorri la distancia que la separaba del libre acceso al
lenguaje intercambiado. Bernadette, antes de hablarme, no de
s misma sino de aquella insoportable nia mala, primero haba
escotomizado verdaderamente mi presencia: el ser con el cual
comenz a expresar realmente lo que senta fue aquella muecaflor llamada "mala", o ms bien, como lo mostrar la continuacin, ella misma proyectada en la mueca-flor, durante la escena
muda y actuada de "intercambio" de boca a corola y de corola
a odo. La nia traduca emociones instintuales de agresividad,
liberadas gracias a la proyeccin en la mueca del sentimiento
de culpabilidad. As, en aquel coloquio consigo misma (un yo
auxiliar que la refiere al yo ideal que es la madre, hablando al
yo del lado ello, o ms bien al pre-yo frustrado), en cierto modo
ella se perdon a s misma el ser el teatro de emociones mal
adaptadas. Luego me expres, sin dar todava un sonido a su
voz, la relacin de causa a efecto que exista entre su lisiadura
corporal (intrincada para ella con la angustia arcaica, en colusin con la angustia primaria de castracin, condicin de toda
niita), y sus trastornos de adaptacin a la sociedad en las cond iciones particulares que eran las suyas. Tambin pudo expresar su sentimiento de frustracin con respecto a las otras niitas,
tanto en el plano de la vida vegetativa como en el de las vidas
motriz y afectiva: sentimiento que haba provocado una angustia de inseguridad precoz en los intercambios vitales en todos
sus aspectos, as como heridas narcisistas igualmente precoces,
si no para ella, al menos para sus padres y los mdicos angustiados.
" Revue Franr;aise de Psychanalyse, nm. 1, 1950 (1evisado y aumentado).
Segundo comentario: Despus de esta transformacin, ocurrida

en la esfera oral, asistimos a la desaparin del hbito lisiado,
DISCUSIN DE ESAS DOS PRIMERAS OBSERVACIONES REFERENTES A LA

UTILIZACIN DE LA MUECA-FLOR EN PSICOTERAPIA PSICOANALTICA*
He narrado detalladamente el protocolo de las dos primeras

curas durante las cuales utilic la mueca-flor como elemento
deliberadamente introducido en el tratamiento psicoanaltico
para ser el soporte de la transferencia.
Ya dije cmo se me ocurri por primera vez la idea de recurrir a ese objeto, a propsito del caso particular de Bernadette.
La concatenacin de los hechos subsiguientes me pareci tan
notable, en cuanto a la rapidez de la evolucin del tratamiento, que quise experimentar una segunda vez el mismo procedimiento en el caso de Nicole, a quien vea en el hospital
Trousseau, aunque la conducta de esta ltima fuese en apariencia diametralmente opuesta a la de Bernadette; pero ese caso
me pareca responder a un diagnstico psicoanaltico idntico:
comportamiento histrico, procedente de una herida narcisista
en la etapa oral, que impidi la integracin de las reglas comunes a los humanos de nuestra sociedad: reglas que suponen la
sublimacin de las emociones propias de esa etapa, fundamental
en lo que se refiere a la estructuracin del psiquismo.
El intento fue un nuevo xito en el caso. El estudio comparado
de las dos observaciones me ha parecido digno de realizarse
detenidamente.
El caso de Bernadette. Se puede distinguir dos fases.
Durante la primera, todo sucede en las sesiones; en la segunda, el trabajo se har tanto en la casa como en las sesiones.
154
de la torpeza espectacular de los movimientos, de su falta de

coordinacin, de todos aquellos sntomas motores que incapacitaban a la nia para la vida en colectividad, haciendo de ella
un espectculo para los dems que no podan dejar de notarla
por donde pasara.
Sin embargo, la debilidad congnita del lado izquierdo orgnicamente lisiado, la paresis, la atrofia leve, las perturbaciones
vasomotrices permanecan. Slo la actitud psquica afectiva de
la nia para con su cuerpo haba cambiado y bastaba para transformar el aspecto de su lisiadura, no slo desde un punto de
vista esttico, sino tambin desde el punto de vista de las funciones dinmicas; de tal modo que la nia poda en adelante
integrarse en la comunidad social y compensar por la inteligencia y la destreza la desventaja ocasionada por esa lisiadura
anatmica que gravaba su existencia frente a los otros nios.
Tercer comentario: El comportamiento de Bernadette con sus

familiares cambi en cuanto proyect sobre la mueca-flor chivo
expiatorio todo lo que la haba hecho sufrir en las experiencias
vividas. Pudo interesarse en los otros seres (primero en su oso
de peluche) de una manera maternal. Dej de detestar a todo
el mundo, como deca, y como haca.
Cuarto comentario: El tipo y la evolucin de la transferencia
que la nia vivi en la mueca-flor son muy particulares.
Creo que el objeto vegetal impone al sujeto una actitud particular, que constituye toda la originalidad y la eficacia curativa dd procedimiento. Pero lo que tambin cabe sealar es
que la cabeza de la mueca no tiene ni ojos, ni nariz, ni boca,
ninguna salida de comunicacin, y que carece de pies, de manos, de frente, de espalda. Creo que esto es sumamente importante si se piensa que el lactante pequeito no sabe que tiene
un rostro: el rostro de lo que siente, es el de su madre. Aqu
tampoco hay rostro. Una nia que ya se ha visto en el espejo
es apoyada, en cambio, a no proyectar en la mueca-flor su
persona actual: puede proyectar en ella su sentir totalmente
arcaico.
Bernadette hizo soportar a la mueca-flor, por proyeccin,
toda la carga culpabilizadora de las malas acciones de que
haban sido vctimas sus familiares. As estaba hecha. Era el foco
de sensaciones penosas procedentes por un lado de su estado
visceral y motor, por otro de su prueba actual: angustia de
155-
castracin vinculada al complejo de Edipo. La mueca-flor

"reaccion" a todo esto en lugar de Bernadette, pero de un
modo exento, por su parte, de toda intencionalidad, sin ningn
designio opositor o negativista. "Su manera de ella de ser amable se llama para los dems ser mala." Es al parecer esa imposibilidad de proyectar sobre aquel objeto actos deliberadamente
buenos o malos, por lo tanto intenciones, una tica inculcada
por la madre desde la edad oral cuando le hablaba a la nia,
lo que constituye la eficacia de la proyeccin de s sobre una
figu:-a vegetal humanizada . .Creo que se puede llamar primera
etapa la fase de neutralizacin del supery, que hasta entonces
bloqueaba la expresin, tanto mmica como vocal, de la nia.
Quinto comentario: Asistimos a continuacin, gracias a la desaparicin del supery, a la conquista de la expresin libre de
aquellas intenciones motrices que eran juzgadas malas por el
yo (en conexin con el yo ideal, introyeccin de los padres).
Antes de encontrar solita la solucin en la proyeccin de s sobre
un animal nefasto, Bernadctte toma conciencia de su ambivalencia, creo ms acertado decir: de la dualidad que existe en ella.
En tanto que la mano del lado lisiado expresa su amor por
m de manera sdica (araar, morder hasta hacer sangrar, "es
su manera de amar"), esbozo de deseo canbal y destructor, del
lado sano la mano derecha traduce el amor por cario y caricias.
Segn uno u otro lado del cuerpo, partico o no, la captacin
por la conciencia del sujeto (Bernadette) de un mismo impulso
positivo hacia el otro (yo como objeto, persona entera), de una
misma emocin, recibir una expresin contradictoria, resultado
de la conEluencia de dos procesos contradictorios de identificacin con el objeto amado. De ello resulta que Bernadette aprehende a la vez su propio yo y el objeto amado en el modo de la
dualidad tica, lo cual va a acarrear por choque de reversin un
conflicto de sensaciones y de percepciones. La nia estaba al tanto de todo ello y enfrentada a impulsos de consecuencias tanto
malas como buenas (y a veces ms malas que buenas). Prefera
ignorar la realidad, demasiado penosa, demasiado peligrosa para
el sentimiento de su unidad interior. Senta a esta ltima como
lisiada por su hemiplejia. Bernadette reproduca as conmigo
los traumas repetidos desde los primeros das de su vida. La
experiencia mostr que esa reviviscencia le permiti liberar la
libido que haba permanecido fijada en aquella etapa. No slo
el trauma del nacimiento haba sido violento, sino que las pri-
156

meras pulsiones vitales, mamar, beber (vividas con angustia por

los padres) haban provocado sufrimiento digestivo y vmitos
de sangre. Se puede comprender que en Bernadette todo impulso hacia un mejor vivir, todo "deseo" desencadenaba una
angustia, ligada a un sentimiento de amenaza, de sufrimiento,
de peligro, de prdida de integridad. Para el lactante Bernadette,
vivir haba sido el equivalente de sufrir. Lo que le quedaba de
ello, era el sentimiento de que todo lo que es vida es amenaza,
que todo lo que es bueno, tentador, est envenenado, y hasta la
propia madre: "Cuando ella est all no estoy bien, y cuando
no est, no estoy bien todava."
Para Bernadette, deshacerse de su madre, de su presencia,
vinculada desde el origen a las experiencias dolorosas de la edad
oral, era, por asociacin, tratar de recobrar el derecho de vivir
tranquila, y de deshacerse del sufrimiento. Aqu vemos el origen de la actitud paranoica de Bernadette para con su madre,
de su actitud sin salida, puesto que, entre los adultos que rodeaban a Bernadette, la madre y el padre eran los nicos que
trataban de comprenderla y de ayudarla, a pesar de las dificultades que daba la nia. Ella misma, Bernadette, amaba sus personas como sujetos, pero su presencia corporal estaba asociada
<:on su cuerpo que sufra. Bernadette se volva un sujeto que
slo se senta coherente en un deseo perverso (sin castracin)
del yo, tal como se proyectaba en la mona.
Sexto comentario: La mueca-flor, al volverse el soporte de esa

perversin, liber en gran parte a Bernadette de la dimensin
negativa de su ambivalencia con respecto a su verdadera madre,
y de un contraefecto de angustia de culpabilidad. La nia se
libera de su carcter paranoico por la proyeccin en animales:
la nia-lobo, proyeccin del objeto parcial mano izquierda de
su cuerpo, lado lisiado (novena sesin), y la mona, personaje
fantaseado, que representa el yo, frustrado de no ser semejante
a los dems humanos.
Al cuadro clnico de nia rencorosa, desptica, catica, pendenciera, perseguida-perseguidora, nunca relajada, suceder, a
consecuencia de la prdida de inters por la mueca-flor chivo
expiatorio, una etapa de sosiego.
La segunda fase del tratamiento consisti, despus del retiro
de catexis de la mueca-flor, en la carga positiva de las muecas animales, con la exclusin de una sola, imagen perseguidora que era en realidad un personaje imaginario, cuya
157
representacin haba encontrado en la figurilla de su zoolgicoarca de No, la pequea mona miniatura color caf que tena
mamas visibles, mientras que el otro simio miniatura, el esposo
de aquella mona, no tena.
Fue una fase absolutamente independiente de toda intervencin ma. Entend esa etapa como necesaria por cuanto introduca el soporte de una proyeccin para las emociones de la
etapa anal. La mona era el chivo expiatorio de los sentimientos de culpabilidad angustiosos vinculados a las pulsiones
sexuales de Bernadette, confusamente consciente del punto de
partida de dichas pulsiones en su zona ano-uro-genital. 4 No
era acaso aquella zona, a su vez, el lugar de una inferioridad
de forma, de una "lisiadura", y esto con respecto al macho?
(su padre, "el hombre luna con un palo", y Bertrand, su amiguito, eran asimilados constantemente el uno al otro en las
declaraciones de la nia y, al parecer, confundidos en un mismo modo de aprehensin afectiva, siendo percibidos ambos
como nios, poseedores de pene).
La mona es ante todo, para Bernadette, el soporte de sus
emociones agresivas para con la madre. Dicha agresividad, atribuida a un ser exterior, debe ser puesta en paralelo con la
atribuida a la mano izquierda del cuerpo propio (novena
sesin). Es sdica por buenas intenciones. Es porque quiere a
Bernadette que la mona desea entrar en ella por la boca y.
por su presencia, transformarla en hembra animal, privndola
as de todo porvenir femenino humano (que se construye, en
las niitas, por complicidad armoniosa con la madre e intro
yeccin e identificacin con ella).
Sptimo comentario: Despus de la aparicin de la fantasa

de la mona (decimocuarta sesin) que sigui a los comportamientos maternantes centrados en el conejo y (decimotercera
sesin) al decir sobre las tres canicas, cltoris y pechos, la nia
parece traducir su temor de que la mona -smbolo de una
actitud hembra enemiga de las reglas sociales- entre en ella
misma al mismo tiempo que los alimentos, debido a la absorcin afectiva (introyeccin de las emociones angustiosas) de la
madre desde los primeros das de la vida de Bernadette. La
mona sirve de objeto de proyeccin del malestar de vivir del
4 Desde la tierna infancia de Bernadette, la observacin del trasero de
su beb angustiaba a los padres (emisin de sangre por el ano).
158
cual hay que huir, malestar que acompaaba todos los cuidados del cuerpo, tanto en la esfera oral (en el rostro) como
en la esfera anal (en los paales). De hecho, la nia se nutre
.de las emociones que acompaan todos los cuidados prodiga.dos por la madre a su cuerpo. Y en lo que siente, todas las
satisfacciones corporales o los sufrimientos que siente a solas
.consigo misma, en su cuna, en ausencia de la madre, tienen
el rostro, el aspecto aparente de la madre. Cuando todo va
bien para el recin nacido, la madre que calma su sed y su
hambre y que est satisfecha de las hermosas deposiciones
<le su beb es asociada con el placer de vivir en la etapa vegetativa pasiva para todo el cuerpo, al mismo tiempo que con
el placer de funcionamiento de las zonas oral y anal.
La alimentacin imposible, dolorosa y peligrosa, la sangre
en los paales, han transformado aqu a la madre y a las personas que se ocupaban de Bernadette durante sus pruebas digestivas (incluyendo al doctor de la motocicleta), en seres desencadenadores de angustia, de inseguridad, por lo tanto de
emociones negativas, vinculadas a su presencia en la realidad.
Por el contrario, llamar por telfono a su madre, escribirle,
era tranquilizador. La madre de la etapa oral haba sido reanimada por la primera fase de transferencia positiva sobre el
Objeto vegetal imaginario cuando yo haba dicho: "quiz quiere una mueca-flor" y ella haba saltado de alegra: "s, s, s,
una mueca-flor!" (por cierto, exactamente como Nicole ms
tarde). La materializacin de aquel objeto imaginario permiti
descargar sobre l, en la realidad, la angustia de la diada madrelactante, luego descatectizarlo, cuando fue expresada toda la
agresividad. Cre comprender que, en la etapa proyectada sobre
la mona, se trataba del mismo proceso, pero esta vez con la
madre arcaica de la etapa anal.
En el caso de Nicole, es "Mam quien no quiere que coma".
De hecho, para Bernadette; la "Mam" no es la mam de la
realidad pues, si esta mam llega a faltar, la nia puede comer
an menos que cuando la madre est en casa, y no recupera
Ja posibilidad relativa de calmar su gran hambre ms que volvindola presente en sus fantasas, pensando en ella (la carta
durante la ausencia). En ese regreso consolador a la relacin
de amor con el objeto entero hablante, la madre real, la nia
puede enfrentar, subjetivamente ms fuerte (participando en
la fuerza tranquilizadora de su verdadera madre, imaginada y
a la cual le habla, por lo tanto presente en pensamiento, mas
159
no en el espacio debido a la remanencia de angustia que su

presencia traa consigo), el peligro real que se oculta en el alimento, articulado con la vida vegetativa-peligro (madre-peligro)
de la tierna infancia, cuyo recuerdo fue conservado por su
cuerpo.
En cuanto la figurilla de mamas claras de yeso apodada mona,
objeto real, soport la responsabilidad culpable de la carga negativa de libido anal para la madre, la nia pudo sentirse con
derecho (por consiguiente responsable pero no culpable) de
luchar contra sus emociones edipianas con una agresividad sdica anal, y contra el recuerdo de la madre ansiosa por su trasero,
luego de sus anomalas motrices. Bernadette lo haca en nombre
de su yo, ya enriquecido por la agresividad oral devuelta a su
disposicin desde la mueca-flor, y sostenido por su identifica~in con los adultos y con sus familiares que la queran por s
misma, ms all de su lisiadura.
As, pudo recuperar el amor tierno por su madre y la facultad de comer libremente que, fisiolgicamente, haba sido un
problema desde los primeros das de la vida, sin duda dell>ido
a un trauma neonatal (o a una enfermedad neurolgica hacia
el final de la vida fetal). Casi de inmediato, Bernadette manifest un comportamiento gestual de niita cooperadora en casa
y de mujer, ayudando a nios de su escuela.
Octavo comentario: La necesidad de la ceremonia mgica del

linchamiento espectacular de la mona parece haber sido la de
abreaccionar toda la libido anal cargada en el sntoma obsesivo
(la anorexia), intrincada con la dificultad de intercambios sociales narcisizantes por la imposibilidad ele una motriciclad fcil
en la edad de la marcha.
Durante aquella ceremonia, todo lo que representaba para
la nia la sociedad, el mundo real (los padres, la sirvienta) y el
mundo fantaseado (sus juguetes, sus animales, sus muecas)
particip: es decir, comparti como espectador, en la escena
psicodramtica de Bernadette, la responsabilidad del juicio y
de la ejecucin infamante radical. Aquellos espectadores pasi\OS eran una fuerza auxiliar, testigos de acuerdo con Bernadette. El padre, al decidirse a actuar y al romper el fetiche del
mal, le permiti realizar el asesinato de la parte negativa anal
que estaba en ella y que la volva, contra la voluntad de la
otra parte, paranoica. De aquella escena surgi un supery
unificador, frgil pero sano, o sea, adaptado a las exigencias
160
CURA CON AYUDA DE LA MU-:ECA-FLOR
del yo as como a las de un yo ideal preedipiano an, pero ya

genital y femenino, garante de la posibilidad posedipiana de
un ideal del yo adaptado a la sociedad_ El aplastamiento definitivo de la mona mala para su buen simio de marido (caf
tambin, pero bueno, y se sabe que Bernadette haba dibujado
el sol caf) era un acto sdico perpetrado en cooperacin activa
con el padre. Esta ayuda necesaria del padre fue algo as como
un coito en el plano de las fantasas sexuales de la edad anal,
por el cual se reduca a la impotencia la imagen nefasta de la
hembra arcaica del buen simio, es decir, creo yo, la madre introyectada, proyectada, fantaseada como fuente del sentimiento
de culpabilidad edipiana. Ahora bien, la madre que en la realidad era consintiente, ya que asista a la escena, compasiva y
atenta a Bernadette, resultaba no poder ser confundida con la
madre fantaseada.
El hecho indudable es que, a partir de aquella escena de
linchamiento de la mona tan particularmente cargada, Bernadette sale definitivamente transformada y acepta las realidadades sociales. Su adaptacin social, segunda etapa del trata
miento, cuya primera haba sido la readaptacin de la nia a
s misma, se vincula a todas luces a aquella destruccin de la
monita caf sobre la cual focaliz su fantasa de la mona que
quera entrar en ella por la boca; asimismo, los cambios en la
manera de ser y de expresarse (postura, mmica, gestos, voz)
se haban relacionado con el episodio de la mueca-flor amada
luego repudiada, aunque juzgada irresponsable. Por ltimo, a
esta proyeccin de la tica y del narcisismo oral herido, pudo
suceder una total "cura por la doctora".
Si narr las palabras de la anciana que acompaaba a Bernadette, es porque expresaban bien la rapidez de la transformacin radical de la nia para sus familiares.
Algunos de los que leyeron esta observacin me preguntaron: "Y el estrabismo, qu pas con l?"
He aqu los hechos: cuando Bernadette lleg a mi consulta,
estaba desde haca seis meses en tratamiento de reeducacin
por un mtodo de ejercicios oculares de origen ingls, y su
estrabismo interno, aunque muy aparente para m, haba mejorado mucho, segn la madre, con respecto a lo que haba
sido. Por desgracia, al salir de la primera visita a mi consulta,
todos los logros de aquellos meses de reeducacin se haban
perdido. Con los ejercicios prescritos reanudados por la madre,
la "correccin" se efectuaba mal, y no se mantena. Despus del
161
episodio de la mueca-flor, el estrabismo disminuy mucho y,

a finales de l 948, quiz con ayuda de los ejercicios, la nia ya
no presentaba ms que un leve estrabismo monocular, apenas
visible, y slo en los momentos de mayor fatiga.
COMPARACIN ENTRE LAS DOS OBSERVACIONES
Si comparamos ahora las dos observaciones, llama la atencin

la analoga del proceso de cura psicosensorial en Nicole y en
Bernadette. No disponemos de una observacin tan detallada
para Nicole como para Bernadette, puesto que no tuve con
Nicole sino cinco sesiones, repartidas en un perodo de siete
meses. Recuerdo que en mi consulta en el hospital esas sesiones se llevan a cabo ante un pblico constituido exclusivamente, aparte de la vigilante, por algunos psicoanalistas. La nia
est sentada a la misma mesa, cuadrada, que yo, no enfrente,
sino a mi izquierda, en el lado de la mesa perpendicular al
mo. Tras de m, una pared. Tras la nia, nadie. Frente a la
nia, una ventana. Bajo la ventana, a mi derecha y frente
a ella, pues, cuatro o cinco personas de bata blanca como yo.
En la habitacin circula la enfermera.
Los padres que acompaan a la nia se encuentran al lado
de ella, en sillas, a su derecha y a mi izquierda, durante la primera parte de cada visita. Durante la segunda parte, la nia
se queda a solas conmigo y los asistentes cuyo papel se limita
a una presencia muda. Suele suceder que los nios, al llegar o
al irse, vayan a decir buenos das y hasta luego a todos. Por lo
general y fuera de casos excepcionales, la asistencia est confundida conmigo misma en la misma coloracin transferencia!.
Slo a la enfermera que entra, va y viene, muy discreta, a
travs de las salas de espera y de consulta, se le atribuye un
valor un tanto diferente.
En el caso particular de Nicole, los consejos a la madre en
cuanto a decir la verdad a los nios con respecto a su adopcin se le haban dado fuera de la presencia de la nia, al
final de la primera consulta, en la que haba tenido una entrevista previa con la nia delante de su madre.
Lo que me llam la atencin en esos dos casos, es la actitud
semejante de las dos nias para con la mueca-flor: muy positiva primero, luego ambivalente, por ltimo negativa cuando
la mueca-flor es tomada como chivo expiatorio responsable
162
pero no culpable de las pulsiones inadaptadas de la nia. La

movilidad recuperada de la mmica traduce la desaparicin de
la angustia; luego viene el desbloqueo de la libertad de expresin oral laringofarngea: efectos sonoros, luego habla; por
ltimo, la expresin verbal perfecta, sin intervencin de ninguna reeducacin del habla. Misma actitud de repudio para
con la mueca-flor que es rechazada lejos de la vista, pero
que es trada a la seora Dolto para curarla y volverla, por lo
tanto, nuevamente aceptable por la nia que la quiere a pesar
de su "perversin" -que la nia justifica en sus decires.
En Nicole, es la desaparicin de la perversin del gusto, de
la dipsomana, de la perversin de las sensaciones (recurdese
"duele mejor": senta masoquistamente el dolor fsico como
agradable). La construccin de una personalidad semejante a
la de los otros nios se proyecta entonces en los grafismos,
expresin de una sublimacin oro-uro-anal. Todas estas transformaciones son permitidas por la transferencia sobre la mueca-flor de las emociones agresivas perversas que le fueron
impuestas como ejemplo en la edad oral. Por ltimo, durante
los cuatro meses que separaron la cuarta sesin de la quinta,
la labor psicoanaltica sigui sola, sin necesidad de visita a
Trousseau. As pues, las etapas fueron las mismas para Nicole
que para Bernadette.
Veamos ms detenidamente la comparacin:
J. En Bernadette, los impulsos motores sdicos, socialmente
malos, son proyectados sobre dos fantasas: una mona, animal

hembra imaginario que la figurilla del zoolgico en miniatura
sirve de representacin, y una hija de lobo imaginaria, representada por la mano lisiada.
Nicole, por su parte, fabrica objetos numerosos y pequeos,
que representan, de manera plsticamente muy lograda, animales salvajes pero neutros, vistos en realidad en el zoolgico.
Esto corresponde a una sublimacin o a la integracin de una
parte de la libido sdica anal (la habilidad manual), en tanto
que, al mismo tiempo, Nicole carga otra parte notable de esa
misma libido anal recobrando el inters por sus excrementos
y los juegos excrementicios hasta entonces vinculados a sntomas ansiosos no integrables en el yo, que no haban podido
pasar por una fase de recuperacin valorizadora.
Puede hablarse aqu de libido del yo y de libido objetal,
trminos introducidos por Freud para distinguir dos modos de
163
catexis de la libido, segn tome por objeto la persona propia

o un objeto exterior? No lo creo todava, pues ni en una ni en
otra hay an ni yo ni objeto. Ms exactamente, si bien en
Bernadette hay una relacin objetal, sta es abrumada por la
relacin con un objeto que parasita su yo debido a su lisiadura, un objeto arcaico materno, mezclado con su yo; para
Nicole, an no hay yo, ya que la nia no habla.
En Bernadette haba una lisiadura que pasaba, por decirlo
as, por el trazado medio del cuerpo: un lado .del cuerpo no
estaba en el mismo nivel de pre-yo que el otro lado. Un lado
del cuerpo, el lado paralizado, no tena el habla, y era representado por aquel animal que no tena habla. Por el contrario,
en N icole, ninguno de los dos lados de su cuerpo, que era
sano, tena el habla.
N o parece que Nicole, por su parte, h aya tenido malas intenciones, ni haya querido expresar una oposicin agresiva contra su madre adoptiva, en sus juegos excrementicios; pero su
afec to p or su madre y su deseo de integrarse en la vida comn
de la familia eran demasiados tenues. Nicole no tena todava
un yo ideal, o era demasiado dbil frente al placer ertico
anal bruto que sus juegos le procuraban. No olvidemos que
aquella nia haba sido abandonada por su genitora al nacer
su hermano, y que, siguindola ste poco despus en el abandono, haban sido posteriormente descuidados y rechazados,
maltratados por padres nutricios indignos. La madre nutricia
no haba catectizado en el lenguaje los funcionamientos erticos sdicos anales.
En Nicole, como en Bernadette, la solucin fue encontrada
espontn eamente; la transferencia afectiva sobre una mueca
animal de forma humana hizo cambiar el comportamiento y
permiti que la nia se adaptara a las reglas de la sociedad.
Nicole hizo por s misma la proyeccin sobre un conejo, despus de haber dudado por el gato. Yo no haba sugerido a
propsito la idea de la mona, quiz equivocadamente, pero
siempre prefiero dejar al nio seguir sus propias fantasas.
Bernadette contrajo las dos representaciones, conejo y gato, por
combinacin de una con otra en un solo deseo durante la
dcima sesin. Ya antes de su tratamiento tena entre sus juguetes personales un Arca de No con numerosas parejas de animales. Pero no era el caso de Nicole, ~emos cmo se vali
de una visita en la r ealidad al zoolgico e Vincennes para
encontrar objetos de proyeccin fabricados p r ella misma.
164
Al parecer, en ambos casos, el proceso de la cura por la mueca-flor fue el siguiente:

D Liberacin de las emociones tiernas-sdicas propias de la
tica canbal de la edad oral.
D Recuperacin de un narcisismo sin angustia, sucediendo
a una situacin de narcisismo ansioso fbico.
2. Para Bernadette, la angustia trataba de abreaccionarse por
la agresin al prjimo, por una actitud activamente perversa
(sdica) para con los familiares y pasivamente perversa (masoquista) para consigo misma.
Para Nicole, la angustia se mantena en los lmites del rechazo de hablar a los adultos, percibidos como peligrosos; no
los atacaba, sino que se sustraa sin exteriorizar agresividad;
para consigo misma, pareca evitar escucharse existir, pero no
se detestaba; por el contrario, su dipsomana traduca en un
modo regresivo su bsqueda de identificacin con un animal,
pero tambin su intento por compensar sus frustraciones pasadas por el regreso a una primera madre de la poca en que
no tena manos a su disposicin, debido a la no motricidad
del lactante. El gesto de mamar a su madre adoptiva indica
elocuentemente que Nicole haba sido una lactante sana antes
de ser entregada a la nodriza, pero que no hubo un proceso de
destete (castracin oral, cuya sublimacin es la relacin oral
con la madre ms all de la supresin del contacto de la
boca con el pezn).
3. Ya recuperado el narcisismo oral, pudiendo la nia en adelante expresarse sin sentirse culpable, el pre-yo se siente robustecido por la energa ahora disponible de pulsiones anteriormente fijadas en la etapa oral del desarrollo de la libido, en
adelante castradas y simbolizables. Los intercambios son desde
entonces sin angustia, y cada una de las nias puede evolucionar hacia la expresin de las emociones de la etapa anal.
Para Bernadette, la exteriorizacin de sus pulsiones cobraba
una forma verbal (vase la octava sesin), traduccin burda,
escatolgica, de fantasas delincuentes, delirantes y obsesivas.
Para Nicole, esto se traduca en el modo de la coprofilia
compulsiva, manual, irresistible.
Pero, para ambas, se trataba en efecto de exteriorizacin narcisista de los instintos de la etapa anal.
165
4. En las dos nias, la adaptacin a la sociedad se efecta por

disociacin de las emociones instintuales en dos grupos: las
que no son aceptables por el supery son proyectadas sobre una
figura animal hasta entonces amada; la nia participa en la
eleccin de esta figura, pero como seducida pasivamente, homosexualmente pasiva, podramos decir: la figura animal desempea en el fondo el papel de un yo auxiliar arcaico para las
pulsiones pregenitales femeninas y pasivas; luego, en un segundo tiempo, la figura animal es sacrificada como chivo expiatorio, cargada de toda la culpabilidad de la nia en cuanto
a "su ser".
Para Bernadette, la presencia de la mona, sin que tenga nada
que ver, estropea la vida de todas las dems criaturas. En
cuanto a su mano lisiada, llamada hija de lobo (representacin de la oralidad canbal neutra), su manera de amar est
subtendida por una especie de tica sanguinaria (quiz la tica
fetal, vamprica, y la del recin nacido, canbal, pero tambin
la tica del tiempo en que una mam recoga y tomaba por
ella la sangre en los paales). La mona representa un deseo
impotente de comunicacin interpsquica de sujeto a sujeto, la
garra hija de lobo representa el deseo parcial por el objeto
parcial.
Me parece que las dos figurillas sacrificadas son chivos expiatorios tanto de la culpabilidad motriz anal como de la culpabilidad de las pulsiones genitales edipianas, en la impotencia
de decirse, culpabilidad que proviene de la rivalidad con la
madre actual.
En Bernadette, esta proyeccin est cargada de una tensin
extrema. La mona es inaceptable en su totalidad.
En Nicole, se trata de un oso. ste es inaceptable si est provisto de una cabeza, pero se vuelve aceptable por medio de la
decapitacin, mutilacin que simboliza la supresin de la conciencia de su responsabilidad y aun la culpabilidad de sus instintos ano-vaginales.
Cmo no cotejar estos hechos con la imagen que aquellas
nias se proponan dar de s mismas al mundo exterior, y tambin con la manera en que se situaban con respecto a la sociedad antes de su tratamiento? Bernadette tena sueos de potencia mgica, de superioridad mgica; negando la existencia
de la realidad, quera toda la plastilina para ella sola, quera
ser fuerte, terrorfica. Nicole, por el contrario, se daba el
aspecto de una gran retrasada, patolgicamente pasiva, gozando
166
de ser rechazada, de ser herida dolorosamente, ignorada, impotente (se qued incluso diez das en cama), dbil, pequea.
Bernadette era perversa-paranoica, Nicole perversa-masoquista.
167
OBSERVACIONES PARCIALES O RESUMIDAS REFERENTES AL EMPLEO DE

LA MUECA-FLOR EN OTROS CASOS
Observacin 1: Mnica, siete aos

5. La cura, en ambas, sigui la carga tiernamente positiva de
un mamfero temeroso y amable, suave a la caricia, sin defensa
y lleno de encanto, el conejo, ms o menos afectivamente pariente, segn las declaraciones de ambas nias, del gato: smbolo casi generalmente encontrado de la sexualidad hembra, de
la zona ergena vulvar que trata de provocar las caricias y
animada de pulsiones parciales erticas pasivas: el gato y el
conejo, dos animales muy dulces, el conejo ms fbico que
el gato que, cuando algo le desagrada, se aparta y huye.
S que este estudio crtico y todos estos comentarios sern
motivo de discusin. Los formulo precisamente con ese fin.
Por mi parte, lo nico que cuenta son los procesos de curacin. Pero he reflexionado a mi manera sobre los hechos y las
observaciones que los acompaan, como cada uno de nosotros
ante cualquier experiencia.
Cuando tuve la experiencia de esas dos curaciones clnicas,
no saba todava cules seran sus consecuencias lejanas, ni si
la curacin sera definitiva para las dos niitas. Me preguntaba si no se haba tratado, con la introduccin de aquel
objeto de transferencia, de la utilizacin de un modo mgico
de una de mis propias proyecciones.
Los hechos habran sido los mismos si la mueca-flor hubiese sido lanzada en el circuito afectivo del sujeto por otra
persona que yo misma? La mueca vegetal no era, para la
nia, el soporte de una idea procedente de m, por lo tanto
un objeto que me representaba a m, en parte, y que, por eso,
no sera sino uno de los aspectos de transferencias particulares? La mueca-flor no desempeara ningn papel por s
misma? Haba que hacer observaciones ms numerosas. Me dediqu a ello y tambin encargu a algunos de los asistentes
que, en mi consulta, haban sido testigos de la evolucin del
caso de Nicole, que me informaran de sus observaciones. La
respuesta a esta pregunta me parece haber sido proporcionada
por la observacin de Juana.
Vista en nuestra consulta de Trousseau, presenta desde hace

dos aos una incontinencia de orina permanente y, al principio del tratamiento, una incontinencia temporal de las materias fecales, que no persisti. La dolencia de la nia, de
edad escolar, y de un excelente nivel mental, la hizo pasar
por servicios de urologa, intervenciones dolorosas de sondeo, separacin de las orinas, lavado de vejiga. Al principio, se haba diagnosticado colibacilos. stos desaparecieron
rpidamente. Pero la incontinencia, por su parte, segua inalterada. Despus del fracaso de los medicamentos orgnicos, la
sospecha de simulacin o de pitiatismo llev a un tratamiento
denominado de psicoterapia armada, con inyecciones dolorosas
para intimidarla. Una vez ms, fracaso total. En resumen, despus de esos dos aos, la nia es orientada hacia nuestra
consulta, tanto por su incontinencia de orina rebelde, como
por su comportamiento.
Mnica presenta una cara y un porte rgidos muy notables.
La inhibicin mmica es completa. La voz es inaudible, tanto
en la escuela como en la casa. Tiene insomnio hasta las dos
o la5 tres de la maana. Es lenta, aptica, siempre de apariencia triste, aunque nunca llora y nunca se queja. Su pasividad
es tan grande que la nia -cuya edad mental es dos aos
superior a su edad real, segn el test Binet-Simon- es incapaz
de seguir la escuela, tanto a causa de su comportamiento para
con los dems como a causa de su ritmo de trabajo. Nunca
habla, ni a los adultos ni a los nios. Si se le pregunta, responde a veces un "s" aspirado o no responde nada, pero
nunca "no" ni ninguna otra cosa. Su inexpresividad gestual,
mmica y sonora, es total.
Se queda sola horas enteras, inmvil, silenciosa, manipulando objetos sin mirarlos. Sin embargo, hace correcta, pero muy
lentamente sus tareas, siempre que le sean impuestas. No juega
a las muecas, no tiene ningn objeto querido. Come regularmente, poco, y sin mostrar ninguna glotonera. Nunca se
muestra activamente opositora. Quiere a su familia, su padre,
su madre, su hermano dos aos mayor, familia que se dice sin
conflictos.
168
Acude regularmente a la consulta, bien cuidada, "de punta

en blanco". Su madre es concienzuda, sin dulzura, sin gracia,
sin indulgencia, inquieta, activa y vocinglera, siempre lista
para hacerle seas con los ojos a su hija para que se mantenga dtrecha, o para que quite los codos de la mesa. Es una
madre visiblemente obsesionada por la pulcritud y por los buenos modales, y que dice: "No se sabe cmo castigarla, nada
le interesa", y: "Si uno se enoja? Cuanto ms se enoja uno,
ms idiota se vuelve durante el da, y menos duerme por la
noche." Pero aquella mujer quiere a su hija, y sufre al verla
"siempre triste y no como los dems". Las sesiones son mudas.
Mnica se sienta, me mira, dibuja a solicitud ma.
La transferencia mejora un tanto la situacin: la incontinencia diurna desaparece inmediatamente, luego muy pronto la
incontinencia nocturna; pero sigue sin haber contacto social,
mmico o verbal con nadie y ni siquiera conmigo (fuera del
"buenos das seora, hasta luego seora", siempre en la aspiracin, si la madre est all, y slo al entrar y al irse). Es
cierto que, como lo expliqu antes, en el hospital no estoy
sola con la nia. Los dibujos de Mnica son sin vida, como
ella. Es la representacin estereotipada de objetos usuales, los
trazos son rgidos, sin que jams se diga lo que eso representa.
A veces, escribe: cacerola, mesa. Nunca hay variantes, nunca
dibujos de imaginacin, nunca temas inventados ni sueos,
nunca colores.
Al cabo de unas cuantas sesiones, Mnica se muestra visiblemente muy positiva para conmigo. Su madre dice que es
para venir a la consulta cuando muestra "menos lentitud".
Hago que le den una mueca-flor. Manifiesta de inmediato una
gran fijacin positiva por ese objeto. No se separa nunca de
ella, se acuesta con ella, viene con ella a la consulta a la siguiente sesin.
La madre anuncia que, desde que se le dio esa mueca, la
nia est ms alegre; la sorprendi canturreando sola varias
veces. La madre se aleja, me quedo con Mnica, le propongo
que me cuente un cuento inventado. Como siempre, imposible; permanece callada.
Yo:
-Djate guiar por tu mueca-flor. Quiz ella te llevar y me
contars dnde te lleva.
La barrera se rompe inmediatamente. La nia se vuelve muy
locuaz y cuenta su fantasa extempornea, a un ritmo rpido.
169
Me cuenta todo lo que hace su mueca-flor, y lo que ella le

dice. Hay largas interrupciones atentas en que prosigue su
ensueo.
Yo:
-Entonces, qu sucede?
Reanuda el relato en seguida. Logra fantasear una historia
rica en contenido analizable y, en unas cuantas sesiones, las
emociones agresivas de la nia se expresan por intermedio de
las palabras y los actos atribuidos a la mueca-flor.
La mejora social y la autonoma de la nia van por buen
camino. Su mmica gestual, su ritmo de vida, se han animado.
La angustia cede. Por desgracia para la madre! Al llegar a la
consulta, la madre, delante de la nia, dice todos los progresos
que ve y luego:
-Pero ahora, la seorita se permite responderme, discutir
mis rdenes; la seorita sonre cuando la regao; la seorita
se pone a decir mentiras, rie con su hermano y, crame si
quiere, pero su mueca-flor que finge amar cuando viene aqu,
me la encuentro por todas partes hasta en el excusado y debajo
de todas mis cosas. Mis cosas. Y adems ya no se hace en sus
calzones, pero ahora ensucia su ropa, se vuelve enredadora,
desordenada; ella que era tan aplicada, adquiere modales muy
feos. Ah, con lo linda que era antes!
Observacin 2: Ana, cinco aos y medio
Es trada a la consulta por la enfermera de la guardera en
donde pasa todo el da desde hace dos meses. Presenta trastornos psicopticos.
Inestable, retardada, ningn control esfinteriano, ningn contacto afectivo con sus familiares adultos. nicamente con respecto a un nio ms chico que ella, se muestra atenta, acaparadora, desptica y celosamente agresiva. Por momentos, es
peligrosa para los dems, debido a la inconsciencia de sus gestos
bruscos. Nunca sonre, una voz sin modulacin, un lenguaje
para s misma, hecho de slabas difcilmente comprensibles. Imposible obtener de ella la menor obediencia a las conminaciones
colectivas: sentarse, acostarse, jugar a un juego, vestirse. Adems, rechaza todo alimento y tiene crisis nerviosas violentas e
impulsivas si se trata de haceda comer. Goza, sin embargo,
de buena salud, no muy delgada, al parecer come por la noche
con su madre.
170
La nia naci durante la guerra, de una pareja israelita de

artesanos peleteros, bastante mayores, en pleno perodo de persecucin. Expulsados de Pars, los padres huan a travs de
Francia. Al nacer Ana, haba dos muchachos, de quince y diecisiete aos. El segundo se march a Palestina y muri en
combate cuando la pequea Ana tena tres aos. Los padres
no salen de un duelo patolgico, mezclado de reivindicaciones
agresivas para con aquel hijo muerto, que se haba marchado
contra su voluntad, nunca haba querido escucharlos y no le
tema a nada. l era el nico, por el afecto que ella le tena
y l le tena a ella, que era capaz de hacer obedecer a Ana.
Actualmente, el hermano de veinte aos sigue siendo el nico
de la familia "al que teme'', dice la madre, "pero l es duro
con ella y la lastima al pegarle". "Ella parece buscarlo."
Cuando naci la nia, la madre no pudo alimentarla. Le
costaba trab ajo conseguir leche: como era juda, sus cupones
de alimentacin no estaban en regla. Desde que sali de la maternidad, Ana present trastornos digestivos graves y continuos
hasta los cinco meses, as como un extremo nerviosismo. A los
cinco meses, como estaba en un estado desesperado, la madre
la confi a una asistenta social que prometa llevrsela a una
guardera de la Cruz Roja en Suiza. Ana permaneci en ella
hasta los dieciocho meses sin volver a ver a su madre y sin que
sta tuviera ninguna noticia de ella. All se haba vuelto calmada, esplndida y alegre, sin problemas, segn le haban dicho
cuando, al acabar la guerra, la nia haba sido devuelta a
su madre.
Entonces, en ocho das, se desequilibra, deja de dormir, se
niega a comer, perturba a la familia por sus trastornos de carcter, agresividad pasiva, obstruccin continua a toda actividad
de su madre, por la inquietud que le da a sta, y por el insomnio que causa a todos (todo el mundo vive en una sola habitacin), incluyendo a los clientes del hotel en que se alojan:
algunos de ellos exigen el desalojo de la familia .
Desde entonces, la edad mental y caracterial sigue igual. La
pareja mrbida, angustiada, madre-hija, vuelve a establecerse
como en los primeros meses. La madre no pudo seguir haciendo
ningn trabajo a domicilio a causa de su hija, que nadie quiere
cuidar. La escuela la rechaza. La madre la confa durante el
da a una guardera de la Cruz Roja, en recuerdo de la Cruz
Roja suiza y con la esperanza de que su hija se reeducar como
la primera vez. Pero la recoge todas las tardes.
171
No es posible que Ana siga un tratamiento psicoanaltico

debido a la situacin material de la familia. Lo que la asistenta social de la Cruz Roja viene a pedirnos son consejos
pedaggicos y una vigilancia psiquitrica. Aconsejo a la responsable de la guardera en que la nia vive de la maana a la
noche, como lo hago en los casos de anorexia mental, que se
le fabrique una mueca-flor y que se anoten sus reacciones.
La mueca primero es amada muy celosamente. La nina no
la suelta. Luego, manifiesta una gran agresividad injuriosa para
con ella. Durante la comida que sigue a la escena agresiva, Ana
come sopa por s sola por primera vez, y pide un segundo plato.
Desde aquel primer da, la mueca es el centro de las emociones afectivas de la nia. Ana se muestra positiva y atenta,
permanece sentada vistindola hasta media hora seguida, hablndole con palabras bien adaptadas que nunca emplea. Luego
es muy agresiva, le pega a la mueca, la patea, la tira, y despus
va a recogerla y a mimarla. A medida que se producen esas
descargas ambivalentes, la anorexia desaparece por completo,
el lenguaje se vuelve comprensible, las reacciones ms sanas.
La nia se estabiliza. Un da, "arraiga'', segn dice, a su mueca en un montn de arena y ese da se muestra positiva
para con quienes la rodean y empieza a interesarse en los
animales de peluche de la guardera y en los juegos colectivos.
U na nota lingstica: despus de haber buscado la mueca-flor
que haba "arraigado" (raz, raza, racismo), le pide a la educadora de la guardera, sorprendida, un hermoso trapo para
vestir el "trax" de la mueca-margarita.
Observacin 3: a propsito de algunos nios de diferentes edades, bien adaptados psquicamente
Antes de los tres aos, gran atraccin, atraccin preferencial
por las muecas-flores, con respecto a las dems muecas. Para
quien los observa, los nios reaccionan frente a ellas como reaccionaran con muecas humanas o muecas animales que les
interesaran. La diferencia es el impulso con el que van hacia
esas muecas, mientras que siempre muestran un momento de
detencin, de observacin, de vacilacin, ante muecas animales o humanas nuevas.
Despus de los tres aos, las muecas-flores no presentan
ningn inters particular para los nios sanos ni despiertan
especialmente su curiosidad. Son pasivamente positivos para
172
con ellas, se muestran divertidos, con aires un tanto condes.cendientes: "Mira, no tiene boca!" "Mira, no tiene ojos!"
"Cmo puede comer?" Luego, ponindola de cabeza, le abren
las piernas y dicen: "Mira, no tiene nada!" A veces, abren la
-entrepierna y sacan el relleno que tiene dentro: "No tiene
nada!" Luego pierden el inters por ella y se ocupan de
-otra cosa.
Observacin 4: jorge, seis aos

Retrasado global de dos aos, tanto desde el punto de vista
psicomotor como desde el punto de vista del peso y de la estatura. Ningn trastorno del carcter. Muy positivo y afectuoso
-con sus padres, que lo quieren mucho, y con sus tres hermanos
ms jvenes que l y que son "normales" (es decir, que gozan
de buena salud y no tienen problemas).
Su madre me lo trae para recibir consejos pedaggicos.
En mi oficina, se divierte, mientras su madre me habla, ha.ciendo una pirmide apoyada en la pared con todo lo que
-encuentra en mi armario de accesorios (que no utilizo en psico.terapia, pero que suelo emplear para el diagnstico de los
nio5). Los guioles son colocados en la parte inferior de la
pirmide, luego las muecas humanas, luego los muecos animales, oso, conejo, lobo, borrego, luego, coronando la pirmide,
las tres muecas-flores: el aciano y la rosa de cada lado de la
mueca-margarita que domina la construccin. Todo aquello
fue hecho silenciosamente, mientras su madre me hablaba. Entonces nos interrumpe y dice a su madre, mostrando las muecas-flores:
-Ellas son las reinas, y sa, la margarita, es la ms bonita.
Yo tambin quisiera una.
Observacin 5: Juana, seis aos

Observacin que debo a la gentileza de la seora C, directora
<le una escuela nueva. Esta observacin fue hecha sin saberlo
Juana.
Inteligencia, buena escolaridad en el curso elemental, pero
inhibicin de toda expresin verbal, mmica, motriz libre. Hija
nica, silenciosa, sensible. Padres muy ocupados cada uno por
'Separado fuera del hogar. Cuando parten, Juana, si no es da de
.escuela, baja con su abuela o permanece sola, y come en casa
17~
de la abuela. Cuando los padres regresan, est lista para subir

con ellos e irse a acostar.
En la escuela de tipo activo a la que le gusta mucho asistir,
apareci, hace algunas semanas, una mueca-flor para la clase
de preescolar. La noticia se difundi entre los dems nios, y
cada uno tuvo reacciones diversas frente a aquella mueca.
Juana haba quedado fascinada. "Qu bonita es!'', haba exclamado. La haba tomado y apretado contra su pecho un momento, luego la haba dejado y se haba marchado con su
clase. Esa escuela tiene un refectorio a medioda, en el que
muy pocos nios de la edad de Juana se quedan a comer. Un
da, la directora se inquieta de no verla en el recreo que sigue
a la comida. La busca y, viendo la puerta de la clase de preescolar entreabierta, se asoma. Juana se haba escurrido sola y
estaba cerca del armario de los juguetes. Haba sacado la mueca-flor y le hablaba en voz alta regandola, hacindole una
verdadera escena -rencorosa, aullando-, totalmente inesperada
en esa nia dulce que nunca haba visto ni opositora ni agresiva. La directora no se dej ver, se retir, escuch todava
durante un momento las palabras vehementes de la nia; poco
despus, la nia sali y volvi al recreo, donde se puso a jugar
con los dems nios, muy activamente. Desde entonces, ms
o menos cada tres o cuatro semanas, la nia vuelve a la clase
preescolar despus de la comida. Saca la mueca-flor y le hace
una escena. Esa mueca le sirve de objeto de proyeccin
para una agresividad liberadora, una tendencia reivindicativa.
Le reprocha ser egosta, no ocuparse de ella, olvidarla, dejarla
sola. Durante los intervalos entre las escenas que hace a la
mueca-flor, Juana no se ocupa en absoluto de ella, no parece
verla, y sobre todo no ha hablado jams de ello con nadie. Lo
ms notable es que, de escena en escena, la nia se vuelve ms
alegre, ms comunicativa con quienes la rodean, ms vivaz en
su motricidad ocular, y mucho ms expresiva en palabras con
todo el mundo, ella que era tan tmida.
Observacin 6: Francisco, nueve aos y medio

Observacin que debo a la gentileza del doctor B.
Nio aptico, inhibido, de comportamiento pueril, retrasado
social y escolar; edad segn el test no verbal, once aos; edad
segn el test Binet-Simon, siete aos. Aprendi a leer a los
seis aos con una maestra y con su madre. Ley con aquella
174
maestra mucho ms pronto que con su madre (hecho frecuente

por lo dems en esa edad en los nios varones en curso de
complejo de Edipo). En abril de 1946, a los siete aos, despus de una enfermedad infecciosa, Francisco ya no sabe ni
leer ni escribir. Desde hace dos aos y medio, parece no haber
progresado mentalmente. El doctor B lo ve regularmente en psicoterapia en su consulta de hospital. El nio no se adhiere
para nada a ese tratamiento; "no le disgusta venir", dice la
madre.
El 9 de mayo de 1949, el doctor B le da a Francisco una
mueca-flor.
Entre el 9 y el 13, fecha de la siguiente sesin, aparicin
de una anorexia casi completa que inquieta mucho a la madre. sta reacciona violentamente contra ese nuevo sntoma.
El 13 de mayo, el doctor B aconseja a la madre mostrarse
tolerante frente a aquel sntoma pasajero y sin duda necesario
para la evolucin del nio.
El 16 de mayo, la anorexia ha desaparecido. El doctor B
tiene una primera sesin de contacto real con Francisco, cuya
imaginacin y expresin verbal estn totalmente desbloqueadas. La m adre observa su nueva alegra. El tratamiento ha
evolucionado muy rpidamente con recuperacin de la agresividad oral, luego anal, tal como la hemos visto en los otros casos.
Observacin 7: Marie-Claire, seis aos
Observacin que debo a la gentileza de la seorita G.
Nia llevada a psicoterapia por una neurosis de angustia (fobia, obsesin). Las principales fuentes de angustia de MarieClaire son: el miedo de que su madre caiga al agua, el miedo
de envenenarse chupndose los dedos, el miedo de los nios
varones, no puede ni acercrseles ni hablarles. Miedo de besar
a su padre o a su abuelo, bulimia insaciable, necesidad obsesiva de ser servida primero, de tener provisiones en los bolsillos y en las manos por miedo a estar falta de comida; insomnios hasta ms all de la medianoche, con llantos inconsolables
y sin decir si ha tenido una pesadilla.
Nia nacida a los ocho meses, lactancia artificial. Durante
toda su tierna infancia, aullaba despus de cada bibern para
que le dieran ms. Pero el doctor que atenda a la nia prohiba a la m adre pasarse de la dosis de leche. La nia se dorma
de cansancio despus de m ucho gritar.
C.:U RA CON AYUDA DE LA MUECA-FLOR
175
A los ocho meses, diarrea grave durante el verano. Desarrollo

aparentemente normal luego, aunque es nerviosa y agitada. Todos los incidentes de salud provocan desde entonces sntomas
digestivos (familia heptica, eso fue lo que dijo el doctor).
En psicoterapia, en dos meses y medio, enorme mejora. Las
sesiones se dedican a poner en escena las fantasas siguientes:
robar los alimentos de la hermanita, beber leche, comer frutas,
papillas.
Vivir en un chalet en la montaa cuya bodega es un subterrneo lleno de tiendas donde hay muchos alimentos y juguetes.
Hacer provisiones.
La mueca-flor es entregada a Marie-Claire despus de esos
dos meses y medio de tratamiento, por tanto en curso de mejoram;.ento.
En seguida, Marie-Claire quiere hacerla pe~azos.
-Primero, no es bonita. Mam no la hizo como yo quera.
Yo quera un ptalo, ella le hizo siete.
La relega en un rincn agresivamente, y no quiere volver a
verla (a pesar de todo no le arranc seis ptalos, como hacen
m uchos nios con los ptalos de las verdaderas margaritas).
Despus de una semana, Marie-Claire vuelve a hablar espontneamente de su mueca-flor.
-Ya no la veo, estoy muy contenta. Es fea y mala, le pega a
todas las otras muecas, las golpea, ya no se puede vivir con ella.
Despus de dos semanas, Marie-Claire vuelve a hablar en
sesin, otra vez espontneamente, de la mueca-flor (que sigue
sin querer ver).
-Es mala. Primero, tiene cuatro estmagos. Se los vi mirando
en su garganta. Y adems hace leche, y tambin pip, y adems
h ace mantequilla y tambin caca.
LA SEORITA e: -Qu come?
MARIE-CLAIRE: -Slo come yerba y slo una brizna al da.
Va a buscar a la mueca para pegarle, luego la arroja en
el cuarto vecino para que no estorbe el juego.
Y Marie-Claire se cura de todos sus trastornos fbicos muy
rpidamente.
176
OBSERVACIN EN LOS ADULTOS DE ALGUNOS COMPORTAMIENTOS
CURA CON AYUDA DE LA MUECA- FLOR
177
PROVOCADOS POR LAS MUECAS-FLORES
ya no me molesta fabricarlas, prefiero hacer otras, pero tambin me parecen bonitas.
Observacin 1: seorita S
O bservacin 2: MB, treinta y cinco aos
Le pido a una profesora de dibujo en las escuelas estatales, que

tambin es artesana de muecas por vocacin, que me fabrique
unos cuantos ejemplares de muecas-flores. Muestra cierta reticencia, que racionaliza arguyendo la fealdad del objeto, que
es invendible, etc. Le explico que es para nios "anormales"
cuyas mams no son bastante hbiles para fabricarlas. Logro
entonces que me fabrique unas cuantas. Me viene a entregar
los modelos, y me cuenta riendo la ancdota siguiente:
-Al principio, eso me pareci completamente idiota, puedo
decrselo. Pero puesto que era para locos, no tena importancia
que fuera monstruoso. Confieso que aquello me exasper, yo
que nunca me exaspero con los nios. Por cierto, me suele
suceder que me exaspere con las muecas que hago, y siempre
calmo mis cleras agarrndolas como si pudieran comprenderme. Ah, lo que les toca or a veces, al final del da! Pues
bien, ninguna me haba exasperado jams como aqulla. Una
tarde, estaba con los nervios de punta. Era como si tuviera
un nudo de nervios en el estmago, la cabeza ardiente. No
llegaba a nada, no quera detenerme, no tena hambre, me
dola la cabeza, tena fatigada la vista, me paseaba por la habitacin con la mueca en la mano sacudindola sin poder hablar. (Me muestra el gesto que se hace al sacudir la lechuga
hmeda en un colador para secarla.) De repente, monto en
clera. Tengo ganas de decirle tonteras. La coloco frente a
mi cara, como cuando, al fabricarlas, agarro a las otras muecas, y de pronto me pongo a rer sola, a rer, a rer, pero
qu risa!, mi ira totalmente apaciguada. "Hija ma, ms te
valdra cenar y salir a pasear, eso es lo que te hace falta." Tena
mucha hambre, y de inmediato me puse a preparar mi cena
cantando.
Concluye:
-Si as acta en gente que est furiosa y que no est loca,
me dije que eso puede ayudar a los nios enfermos. No lo
hubiera credo antes de que me calmara aquella ira. Las muecas ordinarias, cuando las rio, no calman mi exasperacin
tan pronto. Debo decir tambin que nunca me sent tan encolerizada contra ellas como contra aqulla. Y ve usted, ahora
Observacin de la seora M, psicoanalista.

Depresin muy grande. Choque desde la muerte de su padre
cuando tena diecisis aos. Ha pasado sin xito por electrochoques, narcoanlisis. Puesto en presencia ' de una muecallor, dice:
-No puedo tener contacto con seres sin cabeza, no tienen
conciencia, no veo sus ojos. Esta flor me exaspera. Me dan
ganas de cortarla. Pero no puedo estar resentido con ellas [sic],
no puedo lastimarlas. Eso me produce una molestia considerable. Si imagino una flor macho y hembra que se unen, eso
me parece incompleto. Incompleto porque lo que las gua no
es sino una fuerza ciega. La cabeza es lo que impide la fuerza
ciega. Algo que no puede ser controlado, ridiculiza.
Esa sesin parece haber producido un desbloqueo. A todas
luces vivi algo que lo conmovi mucho, que lo incomod otro
tanto. En las siguientes sesiones, logra contar todo lo que sinti
como castraciones en su infancia. Se libera cada vez ms, y
logra hablar. Una cura psicoanaltica anterior no haba trado
consigo ningn progreso, le era imposible hablar. Actualmente,
enormes progresos en dos meses; trae sueos y asocia. Se ha
vuelto posible un anlisis clsico.
Observacin 3: seorita F
Observacin de la seora M.
Treinta aos. Agorfoba. Teme matar a su madre. Cuatro
aos de psicoanlisis antes de acudir a la seora M. La paciente
hace espontneamente, un da, un modelado segn un ensueo
sdico; una flor con un beb dentro. En la siguiente sesin,
ve en el consultorio de su psicoanalista una mueca-flor.
-No se parece a nada. Lo que me parece ms terrible es esa
pretensin de querer asemejarse a una criatura humana. Es
absurdo querer vivir cuando no se es inteligente. Es algo como
para provocarle a uno pesadillas, nuseas. . . Los hombres
pueden luchar contra los otros hombres, pero no contra aquellos seres. Eso me hace pensar en toda esa gente lisiada y
178
horrible. Es una mala copia de lo que debera ser normalmente.

Habla entonces de su anlisis anterior.
El psicoanlisis con X era un suplicio para m. Me tena
completamente trastornada. El doctor deca que yo deba tener
una opinin sobre l y que deba decrsela. Atroz! Trataba de
representrmelo como un puro espritu. Tena calor de la cabeza a los pies, aquello no quera salir, senta la cabeza hueca,
me deca que no era cierto, haba que ponerse en exhibicin
penosa frente a un hombre. Me. esforzaba por retirarle su personalidad. Lo terrible, era el silencio. Me encontraba en la situacin de un nio a punto de recibir un par de bofetadas.
Observacin 4
Observacin enviada por un psiquiatra de hospital en Estados
Unidos. Esta observacin estaba acompaada de unas cuantas
fotos del joven y de sus primeras reacciones a 1a mueca-flor.
Joven esquizofrnico; absorto en s mismo; no le habla a
nadie. No puede salir. Delante de la puerta de su cuarto, vacila
ms de media hora en cruzar el umbral. Se desplaza con aire
misterioso, inmoviliza los gestos en curso, se detiene. Insomnios. Come poco, indiferente a lo que come. Parece querer
hablar al acercarse a los enfermeros, cambia de parecer y se
aleja. Ha dejado de hablar desde hace seis meses. Su mdico
vino al Congreso de Psicoanlisis de Londres, donde present
la primera comunicacin sobre las muecas-flores.
Hace fabricar una por una enfermera, y se la da al joven
que re contenidamente de alegra, aprieta la mueca-flor contra su pecho, la mima, la besa, se la pone sobre la cabeza, se
pasea con ella, luego se sienta, la hace bailar sobre sus rodillas,
se acuesta en el suelo, la hace caminar sobre su cuerpo, no se
separa de ella, y sale a la ciudad con los otros enfermos mostrndole a su mueca-flor todo lo que puede interesarle. A
ratos, le cuenta cuentos, la pone en el bolsillo de su chaqueta,
y se convierte as en el compaero gracias al cual puede entrar
en contacto con todo el mundo. Dice a los dems lo que la
mueca piensa de ellos, y entabla conversacin gracias a ello.
Ha empezado a jugar a las cartas, juega muy bien, lo cual se
ignoraba aunque haca tres aos que estaba en ese mismo
hospital; cuando surge una dificultad, conversa con la muecaflor para saber qu carta va a jugar.
179
Observacin 5
Debida a la gentileza de un mdico responsable de un asilohospicio de campo.
Una joven, que entr a los diecisiete aos en aquel asilo,
tiene ahora treinta y dos. Ya nadie viene a verla. Hace dos
aos que la conoce la persona que me escribe. Segn el personal, est en el mismo estado desde su ingreso: anorxica, muy
inhibida, expresivamente paralizada, indiferente. Hace cinco
aos que no se escucha el sonido de su voz. Se la levanta por
la maana, se sienta, es llevada a la mesa, mordisquea, desmigaja
pan, indiferente a toda conminacin. A veces acepta de su enfer mera, que le da de comer, un poco de alimento. A veces
no . Se la vuelve a sentar; se la acuesta. El mdico jefe ley la
observacin sobre la mueca-flor que yo publiqu. Tiene la idea
de intentar con aquella enferma. Al pasar para su visita, le dice:
-Tengo algo para usted, seorita,
y le deposita sobre las rodillas una mueca-flor. No se mueve
en todo el da, la mueca se queda sobre sus rodillas. Cuando
se la quiere separar de la mueca para llevarla a comer; se
pone a llorar. La enfermera se la devuelve, se calma. Por la
noche, al acostarla, lo mismo. Si se le quita la mueca, llora.
Al tercer da, esconde a la mueca en su regazo y se acuesta
con ella. Aproximadamente una semana despus, cuando el
mdico vuelve a pasar, la enferma hace decir:
-Bu enos das, doctor,
a la mueca. l le responde a la mueca:
-Buenos das.
La enferma sonre. Por la tarde, se levanta, y pone la mueca a la ventana, le susurra palabras riendo, luego va a pedir
al cuarto de costura una aguja y un poco de tela: quiere hacerle un vestido a su mueca. Habla a las enfermeras de lo
que piensa y quiere la mueca. Dice sus frustraciones; que
ha estado enferma, que todo el mundo la ha olvidado, la mueca. Felizmente, ella va a consolarla, etc. Tres meses despus,
episodio de clera clsica y de ria con la mueca-flor. Se
decide a dejarla en su armario, y va a los talleres, luego a
jugar a la pelota. La anorexia ha desaparecido. Se vuelve
cooperadora y canturrea al hacer la limpieza. Ha recuperado
ocho kilos, hay muchas esperanzas.
180
CURA CON AYUDA DE LA MUECAFLOR
CONCLUSIN E HIPTESIS DE TRABAJO
Despus del estudio crtico de mis dos primeras observaciones

y a continuacin de numerosos otros casos en que se utiliz la
mueca-flor (no cito aqu sino unos cuantos), he credo posible presentar la hiptesis siguiente en cuanto a su accin teraputica.
La representacin plstica figurada de una criatura vegetal,
parecida a la forma humana por su cuerpo y a la forma floral
por su cabeza, sin que haya rostro, ni manos, ni pies, permitira
al nio, y en general a todo ser humano, la proyeccin de
emociones instintuales que permanecieron fijadas en la etapa
oral de la evolucin de la libido, fijadas all debido a que la
historia vivida del sujeto bloque la evolucin precisamente
en esa etapa o la hizo experimentar una regresin a ella.
Dicha proyeccin y las reacciones que de ella resultaran con
respecto a la mueca conduciran al sujeto a la abreaccin de
una libido oral que permaneci activa de manera patgena,
inhibidora para l, no sublimable y no integrable en el yo.
La experiencia parecera indicar que la libido oral as liberada se originara, segn los casos, sea en emociones histricamente vividas en la poca oral del desarrollo afectivo del individuo, etapa que se acompa de grandes frustraciones; sea en
una fase ulterior del desarrollo, despus de una represin de l~
libido, que se tradujo por una regresin de tipo oral, o anal,
pasivo o activo, que pudo cobrar diversas formas: enclave
psicosomtico, visceral, inhibicin motriz o caracterial, obstculo
para la expresin de fantasas y de emociones asociadas con las
de la etapa oral y ano-uretral, fantasas y emociones en todo
caso preedipianas.
.El comportamiento del sujeto para con la figurilla, que l
supone dotada de pensamiento y de sentimientos, le permitira
en una primera fase tomar conciencia de sus emociones instintuales, manifestndolas; y, a partir de ese momento, podra
reaccionar a esa manifestacin, cuya responsabilidad le habra
sido de ese modo artificialmente quitada. Podra, en resumen,
expresar una reprobacin desvalorizadora cuando sus emociones despiertan en l un sentimiento de malestar, y buscar entonces su solucin, sin ser como antes el teatro de la emocin
instintual y al mismo tiempo el responsable del malestar que
la acompaa.
En efecto, el sujeto que ha expresado en provecho de otro
181
objeto emociones de las que no se reconoce conscientemente

responsable puede sacar provecho del distanciamiento y de la
"reflexin". Este trmino de reflexin debe entenderse en d
sentido sobredeterminado de imagen reflejada como un espejo,
y de pensamiento que vuelve para redesviarse hacia su fuente,
el sujeto. La fuente pensante y sintiente, el yo, deja de ser
en adelante, desde el punto de vista de la tensin energtica,
despus de la exteriorizacin que descarg la angustia, semejante a lo que era antes de dicha exteriorizacin abrumado
por el efecto de la tensin provocada por una libido reprimida
o impotente para expresarse, as como para sublimarse.
Esta hiptesis quiz no valga gran cosa. Me ha ayudado a dar
una interpretacin de los hechos que he observado y relatado.
Me parece que ha sido confirmada por las observaciones que
pude hacer ulteriormente, y que otros hacen todos los das; ya
se trate de asociaciones espontneas en el mbito vegetal hechas
por adultos puestos fortuitamente en presencia de la muecaflor, o de su utilizacin deliberada con nios, ya sea en medio
familiar o escolar, o durante una psicoterapia. Mi hiptesis me
parece igualmente confirmada por casos de adultos neurticos
en curso de psicoterapia o para los cuales el tratamiento psicoanaltico est estancado antes de la introduccin de la muecaflor. Esto es particularmente patente en el caso de algunos
casos de fuerte ansiedad, para los que haban fracasado intentos
de tratamiento psicoanaltico clsico a falta de poder hablar.
Una observacin general se desprende de todo ello: la mueca-flor provoca la exteriorizacin de pulsiones predominantemente orales, y ciertamente tambin anales, por un intrincado
mecanismo de identificacin-proyeccin, combinado con la escotomizacin del supery actual, o ms bien con una disminucin
de su fuerza coercitiva, disminucin suficiente para permitir la
expresin de la libido que mantena reprimida.
Aun cuando las reacciones son aparentemente nulas, hay ciertamente desencadenamiento de fantasas ms o menos conscientes. En un caso que yo observ, los sueos de la noche siguiente
al da en que el adulto percibi la mueca-flor haban aumentado en agresividad pregenital en su contenido manifiesto, y
las asociaciones del paciente hicieron aflorar conjuntamente
emociones de la fase oral y recuerdos de aquella cosa extraa
que pareca una flor vista el da anterior, a la que no se haba
dado ningn significante, ni por ella, ni por m. Esta paciente
182
en anlisis haba columbrado el objeto en la cesta de juguetes,

y tan slo haba dicho:
-Qu es eso?
-Es un juguete, usted sabe que tambin veo nios.
-Qu cosa ms curiosa!
Eso fue todo lo que dijo.
La anorexia mental y los trastornos de la fonacin por angustia, los estados ansiosos con predominio de sntomas psicosomticos que afectan el tubo digestivo, mejoran muy pronto
y ceden rpidamente siempre que el comportamiento de los
familiares sea lo ms neutro posible frente a las reacciones
inesperadas del su jeto.
En los casos sealados aqu, la rapidez del tratamiento psicoteraputico es notable. Sin embargo, el proceso de curacin es
exactaIIJ.ente el de todo tratamiento psicoanaltico.
Cuando, despus de una primera experiencia, utilizaba por
segunda vez la mueca-flor, pensaba que el acortamiento del
tiempo necesario para el tratamiento, o ms bien del nmero
de sesiones que me pareca indudablemente vinculado a la
mueca-flor, se encontraba ya en un punto bastante interesante
en psicoterapia analtica.
En una cura psicoanaltica de aspecto clsico, la transferencia, analizada por cuanto se dirige electivamente sobre la persona del psicoanalista, permite que el sujeto, con ayuqa del
tiempo, reviva las emociones de todas las etapas histricas de
su evolucin libidinal. Esta situacin de transferencia permite
que el sujeto abreaccione sus pulsiones reprimidas, se comprenda a travs de dichas abreacciones y abandone su modus
vivendi neurtico para adoptar otro, ms ajustado a las realidades del mundo exterior actual y a su situacin actual, a
medida que se realiza, y ya no tal como la percibe a travs
de fantasas que se remontan a la tierna infancia.
Sin embargo, en ciertos sujetos que llamamos narcisistas, a
menudo nos topamos con resistencias debidas a una angustia
cuya tensin no ha logrado ser descargada por los psicoanlisis
sucesivos; sea que el sujeto no pueda volverlas suficientemente
explcitas; sea que no encuentre en la persona del psicoanalista, que tiene para l una realidad social demasiado imponente, un soporte de emociones instintivas pregenitales; sea
porque el lenguaje (palabras, imgenes y gestos) que traduce
las emociones pregenitales est demasiado alejado del lengua je
del yo de la personalidad pospubertaria, consciente, que ocupa
183
actualmente una parte importante de la libido del sujeto. Tam

bin es posible que las emociones de las fases pregenitales
(sobre todo en lo que se refiere a la fase oral y a la fase anal
en su inicio), por ser emociones de participacin objetales, necesiten, para expresarse en la transferencia, una reciprocidad
de comportamiento, nociva en otros aspectos para la buena
marcha del tratamiento psicoanaltico.
Pienso en aquellos adultos mudos en anlisis, y tambin muy
inhibidos en la vida, que son inducidos a hablar y a expresarse de manera absolutamente desahogada cuando les pregunto:
"Qu piensa usted de esto?" presentndoles una niueca-flor
que les pongo en las manos. Comienzan entonces a exteriorizarse por la mmica, y de pronto se ponen a hablar, a veces
a explotar en palabras agresivas o enternecidas, ante la figuracin concreta de una criatura imaginaria que, si viviera, estara
por naturaleza, como ellos mismos han llegado a estarlo por
angustia, privada de habla y de libertad de accin. Poco a poco,
todo lo que tenan en s mismos de negativo o de positivo, de
ilgicamente emotivo, de agresivo o de tierno pero indecible,
y cuya nica expresin poda ser la angustia, encuentra salida
en un contenido analizable, rico en asociaciones afectivas, emotivas, sensoriales, cenestsicas, de juegos de fisonoma. La mu
eca-flor parece ser entonces un objeto mediador, que abre paso
a la expresin de las emociones prelgicas de ese tipo.
Por ltimo, la utilizacin de las muecas-flores puede ser una
gran ayuda en psicoterapia analtica, as como al principio de
un psicoanlisis clsico, para que el sujeto capte en su estado
natural, por su propia experiencia inmediatamente vivida, lo
que son los fenmenos de proyeccin, de identificacin y de
transferencia. Pienso en aquellos pacientes que acuden como
ltimo recurso, aconsejados por sus innumerables mdicos organicistas, con el diagnstico de enfermedades psicosomticas.
Uno de ellos (un ulceroso digestivo) me dijo un da, y tena
mucha razn:
-Sin embargo, no estoy loco, tengo la cabeza encima de los
hombros, no me dejo engaar, y no soy un enfermo imaginario,
tengo demasiadas cosas que hacer para poder ser aprensivo!
Habiendo avistado en la esquina de una mesa de mi oficina
una mueca-flor y visto mi mirada observar la suya atrada por
el objeto, prosigui, medio rindose, medio serio:
-Es un juguete? o es para hacer tests? (Desconfiaba.)
184
CURA CON AYUDA DE LA MUECAFLOll
No le respond y le puse el objeto en las manos. Lo tom,

lo mir, estupefacto, literalmente "atnito", luego, al cabo de
un momento, visiblemente asombrado:
-Ah caray!. . . Ah caray! Ah, pues qu caray! Es totalmente idiota ... Usted perdone, le estoy diciendo la impresin
que me da, ah qu caray! Pero esto es cosa de locos! Ah no,
no hay que burlarse de m! No son para m esos chismes!
Pero es cierto, usted atiende quiz a locos de verdad? Pues
caray, qu cosas van a buscar los doctores para los locos!
Y luego:
-Ja! Ja! Ja! qu risa!
Entraba de lleno en el mundo de sus fantasas. Hablamos
de su vida, del principio de sus trastornos, etc. Volvi la semana siguiente. Divn. Y de entrada:
-Sabe usted, su chisme aquel, la mueca, no s lo que es,
aquella cosa que parece una mujer sin cabeza ... aquella cosa
verde con algo como una flor, una margarita me parece, pues
bien me tuvo obsesionado. Y yo que nunca sueo, mi lcera
siempre me despierta, pues bien me empezaba una crisis cuando vine la semana pasada, pues bien me ha dejado en paz.
Y adems he tenido un montn de sueos. Le interesa?
Y helo aqu metido en el anlisis.
7. EL COMPLEJO DE EDIPO, LAS ETAPAS

ESTRUCTURANTES Y SUS ACCIDENTES
Desde que Freud abri el campo del psicoanlisis, el complejo

de Edipo es considerado como el fenmeno central del perodo
sexual de la primera infancia, entre los tres y los seis aos. Su
importancia es decisiva para el ser humano, en cuanto a la organizacin de la personalidad. Es en ese momento cuando, para
el nio, se entrecruzan las problemticas de su identidad sexual
y de su persona social. Cuando se habla de un nio de tres
aos, se supone que ya posee su lengua materna; que se sabe
nia o nio; ese nio come solo la misma comida que todo el
mundo, va a hacer sus necesidades solo; est adaptado en el espacio familiar, conoce la direccin de su domicilio y se orienta
en sus alrededores. Sus gestos son hbiles y su modo de andar
despabilado. Un nio de tres aos sabe su nombre y el de sus
p adres. Verbaliza sus actos. Los actos ajenos son, para l, lenguaje. Est movido por el deseo de crecer a imagen de toda persona que, a sus ojos, posee valor de modelo, con quien se identifica y en cuya compaa se siente feliz. Si bien es atrado por
los animales en igual medida que por los nios, escoge conscientemente sus modelos en la especie humana, entre sus familiares, y en particular entre sus padres, sus mayores, y las
personas que sus padres respetan. En la medida en que se sabe
nia o nio, las personas de valor de su propio sexo son para
l modelos privilegiados. Habla a menudo de casarse, al menos
habla de ello a futuro, con aquel de sus padres de sexo complementario. Ese deseo, llamado edipiano, o sea incestuoso, no
es en absoluto fuente de culpabilidad para l; es, por el contrario, abertura a su personalidad en devenir, y constituye la
trama de los cuentos que le gusta contar y or contar.
EL PERODO PREEDIPIANO
Eq. preciso recordar todo aquello para hacer comprender que

Artculo escrito en 1968 para la revista Pratique des mots, revisado y
aumentado en agosto de 1973.
[185]
186
COMPLEJO DE EDIPO
si a los tres aos un nio no ha alcanzado completamente o

por lo menos en parte ese nivel de desarrollo, no es capaz
todava de entrar en lo que la literatura psicoanaltica describe
como el complejo de Edipo, es decir, en la problemtica refleja1 de su condicin sexuada; no est an al final de su fase
de organizacin preedipiana.
Se puede tratar de un simple retraso, por lo dems muy relativo, con respecto a una norma "abstracta y estadstica". En
este caso, ni el nio ni los padres estn angustiados y el ambiente familiar es cordial. Pero en el sistema francs actual de
escol arizacin a la occidental, la edad civil de tres aos es la
del ingreso llamado "normal" al ciclo preescolar: y por lo tanto
el rechazo por parte de las maestras de un nio an no autnomo a esa edad y que no sabe expresarse, o bien todava incap az de soportar el contacto con la sociedad fuera de la presencia de su padre, de su madre o de una persona familiar, puede
ser para los padres causa de angustia. En ciertos casos, al no
poder explicarse verbalmente, el ser de lenguaje del nio -pues
siempre est animado de funciones simblicas- se expresa por
r eacciones psicosomticas, por el mutismo o por gritos, por la
a norexia, por la defecacin o la miccin irreprimibles. Estos
sntomas reaccionales a una situacin ansigena para la cual
no estn preparados los nios no significan en absoluto un
retraso grave de desarrollo. Pueden ser incluso mucho menos
graves que la ausencia de sntomas en otros nios que, en
cambio, son bien vistos por las maestras, pero que no por ello
d ejan de sentir una angustia igualmente aguda, sin atreverse
a manifestarla, y desarrollan por consiguiente trastornos fbicos duraderos. Por desgracia, la maestra y los compaeros, sostenidos por una reglamentacin escolar orientada en ese sentido, rechazan al nio que, a los tres aos cumplidos, reacciona
a la escuela por tales sntomas, como inapto para frecuentar a
los. alumnos de la misma edad (llamados, en cambio, adaptados). P eor an: la madre y el padre se burlan de su nio o
bien, avergonzados de l, se angustian -hasta tal punto que
l se siente culpable. Esta angustia nueva de los padres puede
provocar en un nio hasta entonces sin problemas subjetivos
I Referencia a la fase del espejo descrita por Lacan ; lo que el nio \e
de l en el espejo debe ser confrontado con lo que siente.
COMPLEJO DE EDIPO
187
o somticos sntomas reaccionales seguidos de trastornos neurticos regresivos y duraderos.

Los nios retrasados que viven en el campo se ven exentos
de esta prueba demasiado precoz: los padres esperan que tengan seis aos -la edad de la escolaridad obligatoria- para
ponerlos en la escuela: el desarrollo de aquellos retrasados simp les se prosigue entonces sin dificultades, en familia, en contacto con la naturaleza y el vecindario. Para ellos, el nivel
psicosocial denominado "de tres aos" es alcanzado un poco
ms tarde, sin ningn perjuicio para la continuacin de la
evolucin emocional, intelectual y caracterial, cualesquiera que
h ayan sido las razones del retraso. En las ciudades, por desgraci a, el problema es diferente: excluido de la escuela, el nio
vive aparte, condenado a la segregacin; la vivienda es peq uea, el nio estorba a los adultos, y sobre todo ignora el
contacto con los animales, la vecindad de las plantas, la vida:
no se desarrolla. Las madres, aun cuando no trabajan, dejan
de llevar a su hijo, como deberan, a jugar tres o cuatro horas
al da con sus congneres, no se les ocurre ni dirigirles la palabra, ni jugar fsica y manualmente con l, cosas que seran
sin embargo indispensables. A este respecto, sera urgente que
en las ciudades se generalizaran guarderas al aire libre donde
padres e hijos seran admitidos juntos y donde, en contacto
con otros nios y otros padres, y asistidos por un personal de
vigilancia adecuado, descubriran los modos interrelacionales
ms propicios para el desarrollo de quienes no han alcanzado
todava el nivel de lenguaje y de autonoma que se suele acreditar -y con razn- a un "tres aos".
Los nios que han sido traumatizados por la primera experiencia de un contacto demasiado precoz con la escuela preescolar se vuelven fbicos con respecto a la escuela y a todo contacto social; manifiestan trastornos psicosomticos por los cuales es preciso hospitalizarlos, o trastornos caracteriales que
h acen que casi en seguida los lleven a una consulta mdicop edaggica. En las grandes ciudades o en los suburbios, se han
abierto muchas consultas de este tipo. Sin embargo, no pueden
r emplazar un medio educativo al da.
Al lado de esos simples retrasados, hay otros nios que han
sido obligados a asistir a la escuela sin tener todava la madurez necesaria para sacar provecho de ella, y que no muestran
trastornos reconocibles inmediatamente, sino que languidecen
188
COMPLEJO DE EDIPO
en un ambiente que los angustia y, aparentemente ms indife

rentes que temerosos, se abstienen de entablar intercambios
o de comunicar, sin por ello estorbar la clase: por consiguiente,
no ponen en alerta a quienes lo rodean. De aqu surge un
nuevo orden de dificultades. Al encerrarse celosamente en fan.
tasas regresivas, se hunden en lo que se volver debilidad
psicomotriz o debilidad mental y de lenguaje. No ser sino
hasta los seis aos, edad de ingreso obligatorio a la "gran
escuela" -la escuela primaria-, cuando la inmadurez afectiva,
complicada ya con neurosis, arrojar el cuadro de un retraso
que impide al nio seguir la clase primaria.
Fracaso quiz afortunado si se piensa que otros, fbicos, sin
intercambios motores, enmudecidos de temor, aprenden sin
embargo, en el terror de desagradar, a leer y a escribir; stos
no dejan de desarrollar sin embargo en forma callada neurosis.
Ahora bien, esta vez, su caso (son "buenos alumnos") no alerta ni a la escuela, ni a los padres; la neurosis obsesiva se declarar mucho ms tarde, en la prepubertad, y ser ms grave:
un retraso escolar precoz, que alerta ms inmediatamente a los
adultos, para quienes fracaso escolar y rechazo de la escuela
plantean problemas materiales, habra obligado a preguntar por
el nio y hacerlo atender.
Es preciso saber que una reeducacin ortofnica o psicomotriz
no puede ayudar por s sola a todos esos nios, a menos que la
madre, o en su defecto el padre, o un hermano mayor adulto,
incluso una abuela o un abuelo, coopere con la persona en
cargada de la reeducacin. Tambin es preciso que los trastornos del nio, sus trastornos fbicos, sus trastornos de inco
municacin, sean recientes y reaccionales a acontecimientos ocu
rridos solamente despus de los dos aos y medio-tres aos de
edad, que dichos trastornos no sean las secuelas de trastornos
ms antiguos que no haban sido advertidos y que competeran
entonces exclusivamente a una psicoterapia psicoanaltica, tomando primero juntos al padre, a la madre y al nio, y luego
separadamente, en funcin de los progresos del nio. Este ltimo habr sido guiado hacia la autonoma en sociedad y su
individuacin sexuada psicomotriz y de lenguaje lo llevar
al Edipo.
En efecto, antes de la entrada en el perodo edipiano, si
una persona extraa, educadora o psicoterapeuta, a solas con
el nio, empieza a cobrar importancia para l, esto corre el
CO MPLEJO DE EDIPO
189
peligro, al romper el tringulo padre-madre-hijo, de retrasar

Ja evolucin inconsciente del nio hacia una estructuracin
libidinal sexuada, pues dicha estructuracin slo puede efectuarse favorablemente en la conjuncin familiar triangular.
Si no se observa esta prudencia, al nio se le vuelve a colocar en una posicin erotizada de infante y, mientras ms.
adquiere facilidad de lenguaje y psicomotriz, ms se aleja de
la posibilidad de entrar en el Edipo, pues su relacin con la
reeducadora o con el terapeuta habr desvalorizado definitivamente a su padre y a su madre en calidad de objetos de
estima y de identificacin.
La tcnica comn de reeducacin o de psicoterapia en entrevistas a solas con un nio no presenta peligro alguno, pues,
sino hasta despus de la adquisicin de la autonoma de comportamiento completa, del dominio de la lengua materna taf
como se la habla en familia y se la utiliza con los compaeros
de la misma edad. Vemos a menudo reeducaciones efectuadas
hacia los seis u ocho aos de edad que tienen xito eili el
p lano del habla y de la motricidad, y que luego, despus de
un tiempo de latencia, se vuelven la causa de trastornos neurticos graves, ms graves en todo caso de lo que hubiera sido
el retraso escolar. Este tipo de trastornos nace entre los diez
y los catorce aos. En efecto, la angustia de castracin preedipiana, o sea, una angustia con relacin al desarrollo de las
pulsiones infantiles de los primeros aos, es lo que origina
los trastornos del nio; se puede tratar, por cierto, de trastornos debidos a la angustia edipiana propiamente dicha, pero
la erotizacin de la relacin con la educadora ocult aquello
en cierto modo, hizo las veces durante un tiempo de prtesis,
polariz el narcisismo del nio en una relacin de seduccin;
el nio hizo sobre la reeducadora una fijacin de transferencia
seudomaterna, y de ese modo nunca tuvo la oportunidad de
resolver una situacin triangular. De tal modo que durante
el brote de la pubertad, cuando los conflictos edipianos tuvieron que ser vividos, stos cobraron, considerando la madurez
f sica del preadolescente, una agudeza tanto mayor cuanto que
el deseo incestuoso cobr una nueva violencia en un nio en
adelante capaz de pasar al acto. El fracaso del preadolescente
que no pudo adaptarse a la sociedad de un modo creador procede as del juego de una angustia de castracin que no pudo ser
ni vivida ni superada a la edad de seis aos. El conflicto edipiano
190
COMPLEJO DE EDIPO
que se manifiesta en la pubertad puede entonces llevar a la

delincuencia o a trastornos psicticos.
Desde la edad de tres aos, e incluso a una edad ms precoz,
el retraso en el desarrollo psicosocial puede ir acompaado de
angustia, que se traduce por trastornos del sueo, de la respiracin (asma), los trastornos del apetito (anorexia, fobias alimentarias), los trastornos de la regulacin excrementicia (constipacin, diarrea emocional), los del lenguaje (tartamudeo, sonido sibilante, etc.); todo ello se acompaa de inestabilidad, de
trastornos del carcter (agresivo, destructor o superpasivo). El
juego no aparece, la mmica est ausente y no expresa ni la
tristeza ni la alegra: la mirada permanece fija, la expresin
del rostro se paraliza en una sonrisa boba o traduce una tristeza lnguida; se trata efectivamente de un nio que sufre de
neurosis preedipiana. Sera nocivo considerarlo como retrasado,
so pretexto de que as lo etiquetan las pruebas y en su grupo
de edad escolar. Es todava peor aislarlo de los nios de su
edad llamados adaptados. Su estado necesita urgentemente una
psicoterapia psicoanaltica, a la que se adjunta a veces una reeducacin; pero es absolutamente imperativo que el nio perm anezca con su familia y en la escuela municipal; habra que
evitar que se le inscriba en una escuela "especializada" donde
todos los nios estn aquejados de trastornos de la funcin
simblica, y todos por razones diferentes.
Si bien todas las dificultades que hemos evocado hasta ahora
no son muy espectaculares, suele suceder que una neurosis de'
los nios mayores se haya constituido en las pocas de la primersima infancia, al nacer o cuando el destete, en el momento
de la adquisicin de la continencia esfinteriana, del nacimiento de un hermano menor o tambin con motivo de un cambio de nodriza, de separaciones sucesivas de los padres, de un
accidente grave, incluso de un duelo. Slo que esa neurosis
pudo pasar desapercibida al principio de su estructuracin; es
posible que los trastornos hayan sido descuidados porque no
perturbaban a los familiares, lo cual ocurre con los casos de
trastornos pasivos de repliegue del nio en s mismo. N ade
advirti nada, ni padres ni mdicos. Pero al entrar a clase, en
medio de los dems, la extraeza del nio, sin embargo inteligente, se manifiesta; su inestabilidad o su imposibilidad de
adaptarse a la escuela lo hacen pasar por retrasado, lo cual
COMPLEJO DE EDIPO
191
no es (ni siquiera en las pruebas). Pero es sobre su identidad

misma, sexuada y arraigada en su gentica, donde l no se
construy en los veinte pr'imeros meses de su vida: se construy como un objeto y se ignor como sujeto. Se trata de una
n eurosis grave: si no se la atiende, podr evolucionar hacia la
psicosis en el momento de la maduracin fsica del nio.
Todava hoy, demasiados pediatras optan por medicaciones
sintomticas cuando los padres sealan nerviosismo, inestabilidad caprichosa, falta de apetito, apata de sus hijos pequeos,
cuando en realidad dichos trastornos son un lenguaje que expresa un sufrimiento; slo la psicoterapia precoz de la relacin
h ijo-padres sera eficaz, y sobre todo resolutiva para tales trastornos, permitiendo el desarrrollo del nio.
Siempre hay intrincacin de angustia padres-hijos en esos
casos de neurosis muy precoces. Y aqu, la inadaptacin del
n io, patente slo en el momento de entrar a la escuela primaria, es muy diferente a un retraso afectivo simple. No se
trata en ningn caso de aquellos nios, ciertamente poco dotados intelectualmente pero alegres y vivarachos -en una familia
en que existen buenas relaciones con padres que inspiran seguridad, pero en la que sencillamente el vocabulario es pobre.
El nio que padece neurosis infantil, en cambio, es desde
tiempo atrs un ansioso, a menudo medicado, y la llegada a la
edad fatdica de la escuela obligatoria que es incapaz de seguir
n o hace sino volver manifiesta para todos una sintomatologa
de desamparo. En un medio escolar urbano bien equipado en
consultas mdico-pedaggicas, esos nios deben seguir una psicoterapia psicoanaltica, por supuesto asociada con contactos
frecuentes entre el psicoterapeuta y los padres: toda reeducacin podra ser nociva antes de un "desbaste" por la psi coterapia
analtica.
La psicoterapia psicoanaltica se basa en el establecimiento de
u na transferencia, transferencia por el nio de sus relaciones
simblicas sobre la persona del terapeuta; se realiza por la expresin libre (dibujo, modelado) de las pulsiones reprimidas.
Al establecerse la transferencia, incumbe esencialmente al psicoanalista descifrarla para el nio, explicrsela.
Si bien la psicoterapia psicoanaltica es el medio principal
para sacar definitivamente de problemas al nio, tambin es
p reciso que el medio social y familiar siga teniendo para con
el nio exigencias educativas efectivas: que apoye atenta-
192
COMPLEJO DE EDIPO
mente al nio por medio de la prohibicin dirigida contra las

manifestaciones de deseos, en cuanto stos se traduzcan por
actos fuera de la ley; es preciso que la vigilancia educativa
no se relaje, pues si no las fantasas puestas en prctica sin
control haran de todo pblico testigo un espejo cmplice. As,
los padres y los educadores siempre deben verbalizar las prohi
biciones que pronuncian en contra de los actos antisociales del
nio: mordiscos, antropofagia disfrazada de autofagia, coprofagia, perversin del gusto, agresin sdica, nidacin corporal,
excesivas intimidades sensuales demasiado pueriles con los adultos, los padres o los familiares, excesivas intimidades incestuosas o fuera de la ley, actos perversos contra otros nios o
contra los animales domsticos, robos o depredaciones. Es necesario que el padre, la madre o sus sustitutos educativos asistan
y apoyen al nio a fin de que logre expresarse de otro modo y
no por aquellas manifestaciones regresivas, que deben reservarse a las sesiones de cura con el psicoanalista, en cuya referencia revive el nio una poca caduca y transfiere pulsiones
pertenecientes a etapas muy anteriores de su evolucin perturbada. Fuera de estas sesiones, es perjudicial que las personas
encargadas de la educacin del nio hagan la vista gorda ante
tales comportamiento&.
La relacin de transferencia, en cambio, no puede ser utilizada para la represin o la moralizacin. El psicoanalista no
puede y no debe desempear en la realidad un papel de educador. Repitmoslo: es el grupo social, escuela, padres, el que
tiene la autoridad de derecho. La autoridad corresponde en
primer lugar a los padres: eventualmente es delegada a los
educadores pero slo los padres pueden suscitar la posicin
de los trminos del complejo de Edipo por el cual el nio debe
pasar completamente para curarse. Para tener acceso a las posiciones del Edipo, siempre se precisa, en esos casos de prepsicosis infantil, una psicoterapia analtica; por otra parte, sta
es la que va a permitir que el nio acepte la educacin. Pero,
una vez ms, dejar que un nio inadaptado caracterial haga
lo que quiera so pretexto de que est en psicoterapia es sentido
por el propio nio como un rechazo o un abandono por parte
de los padres, y esto aun si son ellos quienes pagan el tratamiento, y con mayor razn si es la escuela la que aconsej
una psicoterapia que los padres consideran como una prestacin social gratuita que les es impuesta annimamente en pro
COMPLEJO DE EDIPO
193
vecho de su hijo y en la que no estn en modo alguno implicados.

Si los padres no se sienten implicados, es que se trata de trastornos inconscientes tanto para ellos como para el nio. En
efecto, el psicoanlisis de esos nios muestra que el origen de
sus neurosis precoces agudas preedipianas (que, de no ser
atendidas, no son de hecho sino la entrada en la psicosis) se
sita en etapas decisivas en el desarrollo del hio, en etapas
de mutacin libidinal que coincidieron en el tiempo con pruebas familiares o sociales, conmociones afectivas. que afectaron
a la madre o al padre en momeqtos en que habran debido
apoyar, por el contrario, un clima de seguridad. El beb o el
infante est entonces animado por .pulsiones libidinales de
muerte, muy momentneas; se trata de tribulaciones por las que
pasan todos los seres humanos y, en los casos habituales en
que los infantes son asistidos por sus padres, despus de algunas horas de trastornos regresivos, la mutacin se efecta sin
dejar huellas; en cambio, un nio abandonado a s mismo en
la soledad, sin el auxilio de una presencia humana atenta
compasiva, en los momentos en que su desarrrollo experimenta
fases de mutacin debidas a su crecimiento fsico, no puede ni
tener acceso a una simbolizacin de sus pulsiones ni abandonar los modos arcaicos pertenecientes a la fase anterior del
desarrollo.
Aunque debe ser individual y llevarse a cabo en entrevistas
privadas, lo cual es el caso despus de la edad de siete aos,
la cura psicoteraputica de un nio no puede efectuarse sin
contactos confiados entre el psicoanalista del nio y sus padres,
y esto al menos hasta los ocho aos, y por lo general hasta la
pubertad. En efecto, es indispensable que los padres, desculpabilizados, comprendan los problemas que debe enfrentar el
nio a fin de que no renuncien, que lo ayuden y que al mismo
tiempo tengan compasin por las angustias que experimenta.
Puede suceder entonces que uno de los padres tome conciencia,
durante esas conversaciones con el psicoanalista, de dificultades
que tuvieron tambin en su infancia o actualmente, y advierta que no puede asumir su papel de padre o de madre sin
una enorme angustia, de lo cual no se haba percatado, descubriendo entonces que muchas de las dificultades reaccionales
tlel nio se deben a su propia angustia. Sucede que pida y
pueda a su vez emprender una cura psicoteraputica y sacar
194
COMPLEJO DE EDIPO
provecho de ella, ya no slo para el nio enfermo sino para s

mismo. Esta vez, la psicoterapia de los padres deber ser proporcionada por otra persona que no sea el psicoanalista del nio;
la neurosis del nio, en esta ltima eventualidad, desempe el
papel de detector de una neurosis grave de uno de los padres,
neurosis instalada ya mucho antes del nacimiento del nio.
Si los padres siempre deben estar asociados, a veces implicndose personalmente, con la cura de su hijo, es porque siguen
desempeando, y deben seguir asumiendo, por el ejemplo y por
sus actitudes represivas o de apoyo, su papel de instancia
educadora. A falta de palabras, por parte del psicoterapeuta,
que expliquen el papel irremplazable de los padres, puede
suceder que los padres se remitan por completo, en todo lo
tocante a su hijo, a la persona que asegura la cura: esto imposibilita dicha cura y es acaso ms nocivo que la ausencia de
tratamiento. Sucede tambin que algunos padres a los cuales
la escuela les impone la consulta para su hijo rechacen categricamente la psicoterapia que les es aconsejada. Cuando se
trata de un nio que no ha alcanzado la madurez que cabe
esperar de un nio o de una nia de ocho aos (puede por
tanto tratarse de nios de hasta doce aos de edad real), es
prudente no emprender la psicoterapia contra el deseo implcito y sobre todo explcito del padre -o de la madre-, a
menos que el nio ya no viva en el hogar y sea confiado a un
internado donde sus padres no lo visiten nunca. Emprender
una psicoter;ipia contra el deseo del padre o de la madre colocara a ~quel nio en situacin anmala con respecto a la
pareja edipiana. Es pteferible hablar claramente con el nio
acerca de sus dificultades, de las razones probables de que
sus padres rechacen la psicoterapia y permitirle, dentro de
unos aos, que l mismo vuelva a hacer una solicitud de cura;
a menos que el nio, con quien se ha tenido la oportunidad
de hablar en dos o tres ocasiones antes de emprender un tratamiento psicoteraputico, llegue a pedir abandonar el medio
familiar, donde en efecto el padre (o la madre) reacio a la
cura se ve muy a menudo puesto en peligro por el crecimiento
en el hogar del hijo o de la hija cuya paternidad o maternidad
no puede asumir.
En todo caso, nos parece inoportuno ignorar el respeto de
la autoridad de los padres en el estado actual de la legislacin.2
2
En efecto, los padres siguen siendo el yo ideal del nifio hasta la edad
COMPLEJO DE EDIPO
195
Por lo dems, una simple reeducacin suele ser aceptada por

los padres. Aunque no es sino un paliativo arriesgado, a veces
permite que el nio realice algunos progresos y obtenga posteriormente, por la rehabilitacin narcisista que dichos progresos brindan a los padres -a travs de su hijo que queran creer
definitivamente incurable-, la autorizacin de emprender una
verdadera cura psicoanaltica.
Por qu no puede el analista emprender la psicoterapia de
un nio menor de trece aos sin el consentimiento de los padres? Porque si bien el nio transfiere sobre' su analista su
pasado, para revivirlo, en la realidad presente, el impacto de
la relacin parental triangular debe seguir siendo dominante.
Los padres son y deben seguir siendo responsables del nio
ante la ley: eso es lo que construye sanamente al nio en lo
actual. La cura psicoanaltica, por su parte, que acta sobre las
pulsiones pasadas, no sirve de nada en materia de educacin
y de instruccin.
Otros padres se muestran deseosos de una psicoterapia y cooperadores. En el caso en que un nio ha sido trado por sus padres (inquietos con razn) para una psicoterapia, al cabo de
dos o tres sesiones corresponder al nio decidir si quiere continuar o no. Si no quiere continuar, entonces sus padres vendrn en su lugar, los acompae o no, y su tratamiento pasar
por el intermedio de las personas sobre las cuales elabora los
componentes energticos de su Edipo. Cuando un nio presenta
graves neurosis preedipianas o edipianas, el hecho de abstenerse
de hacerle sacar provecho de una cura que sabe totalmente ind icada plantea un problema para el psicoanalista; pero sa no
es una razn para imponerle al nio una cura personal a la
q ue se niega. Quiz el respeto de ese rechazo prepara una cura
en mejores condiciones, ms tarde.
Tambin puede suceder que los padres o la sociedad hayan
confiado al nio a un internado: es entonces indispensable que
el psicoanalista vea a los educadores, sustitutos de los padres,
pues es en ellos en quienes vive el nio actualmente su complejo de Edipo, o ms bien lo prepara, transfiriendo sobre esos
en que la ley autoriza legalmente a un joven a dejarlos y a asumirse fuera
de su control (mayorla o emancipacin). Se podra admitir una legisla
cin que, sin censurar a los padres, como lo hace la medida de "retiro de
autoridad parental", autorizara a los hijos a dejar el domicilio familiar
para vivir en comunidad controlada por educadores delegados por el estado.
196
COMPLEJO DE EDIPO
educadores pulsiones que deberan ser vividas con respecto a

los padres. En este caso, la transferencia es puesta en actos: es
muy diferente que en un psicoanlisis. En la cura psicoanaltica, trabajamos a partir de la transferencia de pulsiones anteriores a las del momento presente, en tanto que los educadores
se valen de la transferencia actual de pulsiones que, antes de
los siete aos, o sea, antes de la resolucin del complejo de Edipo, deberan dirigirse sobre los padres, si estuvieran presentes,
y que no pueden dirigirse sobre los educadores sino de manera
lateral. La relacin con los padres y con los educadores prevalece sobre la relacin dual que permite llevar a cabo la cura
psicoteraputica. La relacin con el psicoterapeuta se desarrolla en la fantasa, mientras que la relacin con los educadores
es vivida en la realidad. Por esta razn, es necesario reducir al
mnimo indispensable la frecuencia de las sesiones de psicoterapia, a fin de que la relacin nio-terapeuta no se convierta
en el centro de las preocupaciones familiares o de las preocupaciones del nio, y que el beneficio secundario que representa
para el nio saberse preocupacin de tiempo y de dinero para
los padres no anule la prueba del trabajo psicoanaltico, cuyo
principal objetivo es permitir que el nio, por medio de la
liberacin de todas sus pulsiones, se adapte a la realidad de su
situacin actual. Durante la cura de una neurosis preedipiana,
la persona de la madre y la del padre deben seguir siendo,
para el nio, la referencia dominante con respecto a la puesta
en acto cotidiana, en familia y fuera de ella, de sus pulsiones
y de la experiencia que de ellas tiene. El nio ha de construirse
a partir de esa relacin actuada con sus educadores; relacin
que constituye su experiencia y que la cura psicoanaltica alivia
de las fantasas arcaicas y de los sentimientos de culpabilidad
que remitan al nio a las situaciones de la ms tierna infancia: en efecto, en la cura, a travs de la transferencia psicoanaltica, puede comunicar las emociones que se remontan a aquel
perodo caduco.
La expresin que el nio da, en la cura, de sus pulsiones y
la que da de su transferencia sobre el analista pasan en particular por el dibujo y el modelado, a travs de los juegos y
de los decires, de las angustias que experimenta para venir a
la sesin, los das en que afloran en l los instintos de muerte,
angustias que harn que esas sesiones sean precisamente las
ms importantes. Cuando los padres o los educadores que se
encargan del nio no han comprendido la importancia de la
COMPLEJO DE EDIPO
197
cura psicoanaltica, en cuanto el nio manifiesta oposicin,

p ueden dejar de traerlo. Ahora bien, son justamente esos das
en que el nio ha estado conscientemente ms reticente a venir
a la sesin cuando el contenido de la sesin es ms liberador.
T odo ello permite comprender hasta qu punto la psicoterapia
de los nios es difcil, mucho ms que la de los adultos.
Exige de parte de los padres una genuina preocupacin por
la evolucin de su hijo y una inteligencia afectiva que, afortunadamente, muchos padres poseen.
Curado de su neurosis oral y anal, el nio puede aprovechar sin
peligro, si an es necesario, una reeducacin especializada para
sntomas instrumentales residuales o para compensar un retraso
escolar que una cura psicoanaltica nunca permitir compensar.
Cuando la cura va por muy buen camino y se ve que el
nio se adapta da a da a su medio escolar y familiar, es
igualmente importante -lo pida o no el nio- espaciar las
sesiones de psicoterapia analtica, a fin de permitirle experimentar su autonoma sin recurrir al apoyo de una catarsis de
sus pulsiones en la cura.
Nunca se puede afirmar que el tratamiento de un nio ha
terminado; todo lo que puede decirse, en cierto momento, es
que, en el estado actual de las cosas, es conveniente suspender por un tiempo la frecuentacin del psicoanalista, a reserva
de que este ltimo vea a los padres de tarde en tarde para
ayudarlos a apoyar las sublimaciones del nio, y tambin a
tolerar reprimirlo en algunas de sus manifestaciones, sobre todo
cuando el establecimiento de los componentes del Edipo sea
manifiesto. En aquel momento, el psicoanalista habr de ayudar
a los padres a significar a su hijo la prohibicin del incesto,
es decir, a instaurar la castracin edipiana. No es sino hasta
despus de la resolucin edipiana cuando se puede estar seguro
de que la neurosis preedipiana del nio est realmente curada
y que su evolucin ulterior tiene todas las posibilidades de
realizarse bien.
Un nio curado de una neurosis preedipiana y que tiene
acceso al Edipo puede vivir su angustia de castracin de manera crtica, en cuyo caso esto puede ser generador de ansiedad
para los padres o los educadores responsables, sobre todo si
stos han visto al nio gravemente enfermo durante los primeros aos de su vida, temiendo una recada. La angustia que
los padres experimentan cuando se trata de dirigir los com-
198
COMPLEJO DE EDIPO
portamientos de su hijo, de controlarlo, de corregirlo, de actuar

con severidad, debe analizarse, as como sus temores de traumatizarlo, temores que pueden ocasionar el abandono por su
parte de su papel educativo y del papel represivo que deben
desempear frente a las manifestaciones incestuosas de su hijo.
Este ltimo, por el contrario, tiene absoluta necesidad de que
los padres, y sobre todo el padre, puedan asumir y sostener las
tensiones estructurantes de su deseo, pues eso lo libera de su
angustia de castracin: que pongan un trmino a las actitudes
tolerantes, indulgentes o sobreprotectoras, incluso cmplices, que
haban adoptado (y con razn) durante la enfermedad.
La angustia de los padres es a veces realmente neurtica: su
no intervencin educativa, en nombre de eventuales traumas
que podran provocarle al nio, es uno de los problemas de
hoy en da. Es a partir de nociones psicolgicas y psicoanalticas difundidas en la literatura y mal comprendidas, como
muchos nios sanos, al llegar a la fase del complejo de Edipo,
no salen de la crisis, debido a que los padres fracasan en su
papel de educadores; los padres, en este caso, fallan al no significarles la prohibicin del deseo incestuoso, prohibicin que
abarca tanto a los hermanos y hermanas (ya sean o no del mismo
sexo) como a los padres. Esta angustia que impide que los
padres eduquen a los hijos corre peligro en nuestros das de
hacer que los primeros, en el momento de la crisis edipiana,
cedan al chantaje caracterial o psicosomtico de un nio
hasta entonces sano y sin problemas -pues el perodo edipiano,
en el momento de su resolucin, siempre es un perodo crtico.
De ese modo retrasan, y a veces obstaculizan, la resolucin de
la angustia de castracin caracterstica de la crisis del complejo de Edipo en lo que tiene de inevitable. El nio, angustiado
por sus pulsiones al servicio del deseo incestuoso, provoca a sus
padres, crea astutamente obstculos a su intimidad de pareja.
Puede, por ejemplo, tener sueos de angustia y, en nombre de
sus insomnios, perturbar las noches de sus padres. Tambin
puede rebelarse contra la atencin prestada a un hermano
mayor o menor, y reivindicar un amor que considera corresponderle de derecho a l slo. En ese momento, surgen numerosas manifestacionse histricas. Los padres piensan que hacen
bien evitando poner celoso a ese nio: "Eso podra traumarlo."
Poco falta para que, en los perodos de crisis edipiana propiamente dicha, a la edad de seis o siete aos (o durante los
resurgimientos de la crisis edipiana en la adolescencia), sea el
COMPLEJO DE EDIPO
199
mno quien se ponga a mandar en el hogar, porque hace sus

"escenas" y provoca sentimientos de culpabilidad. Algunos padres buscan en ese contexto desentenderse de su papel educativo, que es en primer lugar dar el ejemplo asumiendo su propio
deseo. El padre, harto, retrasa su regreso a casa despus del
trabajo, sale solo el domingo para distraerse, huyendo de los
dramas; o si no, el nio es punitivamente alejado porque estropea el buen entendimiento conyugal. Pero el problema vuelve
a plantearse a cada regreso al hogar.
Tambin sucede, por desgracia, que los padres cedan a un
hijo mayor -que puede tener de siete a catorce aos .. . - su
autoridad tutelar. El hermano segundo se vuelve entonces presa
del mayor y desempea para este ltimo el papel imaginario de
una progenie incestuosa, en adelante sobreprotegida o sadizada.
En cuanto al seudopadre, la situacin lo vuelve ansioso: trata
de sustraerse a las leyes de la creatividad, del trabajo escolar
y de la insercin social propias de su edad; desbarata la autor idad paternal y al mismo tiempo la mima con el ms joven.
En resumen, las actitudes dimisionarias de los padres siempre
resultan para el nio en un fracaso autopunitivo intil, nocivo
para su desarrollo.
Ante aquellos nios en plena crisis edipiana, el papel del
psicoanalista no es atender al propio nio sino tan slo verlo
lo suficiente para comprender lo que sucede y apoyar a la pareja
parental, permitiendo al mismo tiempo que el nio escape de
las tensiones familiares por actividades en el exterior -en lo
que no siempre piensan los padres. Poder afirmar su personalidad fuera del hogar, tener amigos, escoger libremente actividades que correspondan con sus deseos del momento, todo
ello ayuda considerablemente al nio. Es realmente lamentable
que nuestras infraestructuras sociales no prevean actividades
ldicas organizadas para los nios de cinco a ocho aos. La
pertenencia a las organizaciones de esparcimientos no es posible en nuestro pas sino a partir de los ocho aos de edad;
ahora bien, muchos nios sacaran el mayor provecho de escap adas fuera del medio familiar en el momento del perodo
edipiano. Evidentemente, es mucho ms fcil tomar nios en
perodo de latencia en ese tipo de agrupaciones, pero es, por
el contrario, en el momento de las crisis edipianas cuando los
p adres necesitaran ms ser relevados por guarderas, por talleres industriosos concebidos inteligentemente donde los nios
200
COMPLEJO DE EDIPO
descubriran sus posibilidades de autonoma.

Un nio de cinco aos siempre es muy inteligente, aun si no
puede comunicar lo que piensa: necesita ser apoyado en Sil
insercin social mediante juegos de creacin y, podramos de
cir, nicamente mediante ellos. Tambin necesita plticas sobre
todo lo que le interesa, pero hay que ser prudente: en ese perodo, en que el nio vive todava mucho en sus fantasas, hay
que tener cuidado de no aprovecharse de eso para sugestionarlo, o criticarlo directamente en sus intereses fantaseados, en
las frmulas gramaticales que emplea para hablar de todo lo
que imagina. Lo esencial es procurar que se vuelva orgulloso
de su sexo, orgulloso de todo lo que hace de l, en sus fantasas, una nia o un nio valerosos. A esa edad, los razonamientos moralizadores no deben dirigirse sino a los comportamientos
de la realidad y de ninguna manera a los comportamientos fantaseados: pues si las plticas educativas se vuelven discursos morales, desplazan bruscamente al nio de una vida imaginaria que
le es necesaria a una realidad en que se pretende confinarlo, y
acaba entonces por persuadirse de que sus padres quieren
prohibirle esa vida imaginativa que constituye de hecho el garante de su futura adaptacin a las leyes de la vida social.
EL PERODO EDIPIANO
Admitamos que la nia o el nio haya alcanzado, a la edad

civil de tres aos, el nivel de desarrollo que describ ms arriba: 3 es un nio sano y vivaracho, y entra en el perodo e<lipiano de su evolucin, que es un perodo de exuberancia
imaginaria; observa todos los detalles del comportamiento y
de la vida de los dems, observa igualmente la naturaleza.
La nia
Es la edad en que la niita descubre que es nia, no porque se
lo han dicho, ni porque lleva un nombre femenino, ni a causa
de su peinado o de sus vestidos, sino debido a que su sexo no
est hecho como el de los nios. Hasta esa primera experiencia, vea en su prjimo a un semejante en todo aspecto: simplemente ms pequeo o ms grande que ella por el tamao.
A ese "supuesto semejante" que era el nio y que ahora dess Cf. p. 185.
COM PLEJO DE EDIPO
201
cubre que tiene un pene, ella lo envidia. Su contrariedad siempre es inquieta, a menudo manifestada. En aquel momento, la
niita siempre necesita escuchar palabras simples, por parte
de un adulto, de preferencia su madre, que le digan la verdad
sobre su conformacin sexual: que esa conformacin es la de
todas las nias, que luego se convertirn en mujeres, que la
que ha podido observar en tal o cual nio es la de todos
los hombres. Es importante que se la felicite por la certeza de su
observacin. La niita se asegura entonces la esperanza de que
ms tarde tendr pechos, como las mujeres, y tambin que dar
a luz hijos, como su madre; pero le es imposible representarse
que esos hijos sean otra cosa que excrementos singulares, mgicos, procedentes de un consumo oral.
Para la mayora de las nias, este descubrimiento de su sexo,
cuando provoca el asentimiento y las palabras reconfortantes
de la madre, marca la entrada, que viven con orgullo, en el
bando femenino. Entablan amistad con nias que son al mismo
tiempo sus rivales. Son un poco temerosas frente a los nios,
fuertes y apuestos a sus ojos; les gusta hacerse admitir en la
comunidad de las mujeres con quienes comparten a la vez el
papel mtico de seductora y el papel ejemplar de esposa y de madre perfecta: doble aspecto del poder flico atribuido al cuerpo
de las muj eres que, por otra parte, en vez del sexo, oculta, en el
repliegue vulvar misterioso, ese cltoris que las niitas descubren y que llaman un "granito". Este descubrimiento las hace
soar en un porvenir flico imaginario, incluso en concepciones partenogenticas. A muchas niitas les gusta excitarse por
frotamientos no slo en el cltoris y la vulva, sino tambin los
pezones erctiles, lo cual las mantiene en la ilusin de un
falomorfismo de su sexo. El deseo vulvo-vaginal de ser penetradas se manifiesta en esas fantasas masturbatorias.
La masturbacin de las nias puede no ser nunca observada
por los adultos y muchas mujeres niegan haberla practicado
en su tierna infancia; no obstante, existe, de un modo sano,
en los mrgenes del sueo o durante el mismo: debe respetarse.
Las nias buscan inconscientemente la relacin de ese deseo
masturbatorio con el falo simblico del que se ha vuelto representante el padre. La nia muestra por todo su comportamiento que su deseo es identificarse con el modelo femenino; menos
inclinada que los nios a la regresin cariosa hacia la madre,
desarrolla una curiosidad, inconscientemente subtendida por
el juego de los instintos flicos, orales y anales, que debe ser
202
COMPLEJO DE E DIPO
desculpabilizada. El desplazamiento de las pulsiones hacia esa

curiosidad es saludable: apoya el acceso al dominio perfecto
del lenguaje ("las nias hablan con facilidad") as como al
dominio manual y corporal, y al gusto por la competencia
femenina. En las labores domsticas, la nia quiere imitar a
su madre y hermanas mayores y desempearse tan bien o
mejor que ellas. Las madres que impiden que su niita de
tres aos las ayude, o incluso hagan en su lugar las labores
domsticas, no saben hasta qu punto estn perjudicando su
desarrollo ulterior. En efecto, lo que se transfiere en ese comportaminto son las pulsiones orales y anales. En cuanto a las
pulsiones vaginales pasivas, tambin entran en actividad; la nia
trata de despertar el inters de los hombres, del padre, de los
hermanos, por su gracia, su coquetera, por la bsqueda de lo
"bello" que exhibe, con objeto de seducir a los representantes
del otro sexo.
La niita carga de amor fetichista sus muecas humanas.
Desempea con ellas su papel materno tutelar de un modo
sdico, que tiende a la catarsis de fantasas narcisistas compensadoras con respecto a su impotencia: abriga algn rencor hacia
su madre, sobre todo si hay hermanos visiblemente aventajados
por la naturaleza y que le hacen sentir su superioridad. En
cuanto a su inferioridad de "pequea" con respecto a los "gran
des", se trata de una inferioridad real y, para que la niita se
desarrolle bien, no debe ser sentida de manera demasiado cruel.
El nio
Pasemos ahora a la entrada en el Edipo del niito.

Desde la edad de dos aos, dos aos y medio, ya descubri
la existencia de su pene erctil y del placer que le procura
por las manipulaciones ldicas a las que lo somete. A los tres
aos, descubre que las nias no tienen pene y, por lo tanto,
valoriza an ms ese valioso pequeo apndice que considera
como un instrumento glorioso, de funcin nicamente urina
ria. Sin embargo, la existencia de erecciones independientes de
la miccin urinaria (y que, a partir de los dos aos y medio,
por lo general, le impiden precisamente orinar) le crea un
problema. Esa regin del cuerpo es misteriosa para l; es mgi
camente ergena, pero cuando es ergena deja de ser funcional:
qu puede significar aquello? Orgulloso de su rgano, hacindose preguntas acerca de l, todo niito trata de exhibirse. Esta
COMPLEJO DE EDIPO
203
exhibicin, para l valerosa, tambin es una pregunta muda

referente al sentido que debe darse a las erecciones. Cmo es
posible que los adultos no aprecien su conducta? No saben
acaso que lo que exhibe all es lo ms bello que tiene para
mostrar, lo ms valioso? Por qu no le explican el sentido de
ese orgullo que lo anima, orgullo que percibe justamente como
el genio propio de su ser en el mundo?
La primera vez que el niito ve el sexo de una nia, cree no
haber visto bien, que la nia entrevista est en realidad dotada
de un pene oculto, que todava no crece. Si el nio es suficientemente valiente para atreverse realmente a mirar bien el sexo
de una niita, estando ella a su vez ansiosa de instruirse y con
bastante confianza en su compaerito, siente entonces, al observarlo de visu y de tactu, una angustia real, por el hecho de esa
abertura cuya existencia comprueba. Ve en ella una mutilacin
y experimenta una angustia en espejo, en el lugar mismo de su
propio sexo: angustia de que su sexo pueda ser suprimido por
la voluntad de los padres pues, a esa edad, el nio se imagina
que todo obedece a la voluntad de los padres. El niito necesita
absolutamente que unos adultos, su madre, pero sobre todo su
padre, confirmen explcitamente por sus palabras la exactitud
de sus observaciones sobre las nias, que le expliquen el sentido
que ha de darse a sus erecciones: a la vez sentido ertico y papel
futuro en la paternidad -que es cosa de hombre, puesto que el
deseo del hombre preludia la concepcin de los hijos e impone
la maternidad.
Los nios necesitan ser instruidos ms precozmente que las
nias acerca del destino recproco complementario de los sexos:
eso les hace comprender bajo un aspecto muy diferente, y por
ende admitir, la intimidad que une a sus padres y a las parejas
de enamorados que tanto despiertan su curiosidad. Saber que la
diferencia anatmica de los sexos connota su futuro papel respectivo en la fecundidad, es lo que hace entrar a las nias y a
los nios en el complejo de Edipo. El nio se inscribe entonces
en el bando de los hombres, como la nia en el de las mujeres.
Sin embargo, en el plano de las fantasas, el nio admite lentamente y mal que su madre amada, con la cual se identific
hasta entonces y que crey todopoderosa en lo absoluto -por el
lugar predominante que ocupa en los pensamientos del padre-,
no sea, ella al menos, una excepcin. Sentado en sus rodillas, la
imaginacin extraviada por la impotencia como un barco a la
deriva, coloca su cabeza sobre su pecho, conmovedor refugio
204
COMPLEJO DE EDIPO
donde encuentra un regreso a las fuentes para la paz de su corazn y la esperanza de volverse un hombre lo suficientemente
fuerte para casarse con ella: no logra representarse que ella no
posee, ella al menos, adems de sus pechos, un sexo semejante
al suyo. As son los ensueos de los nios de tres aos, cuando
realizan el trabajo mental de admitir la realidad de una madre
sin pene, cuando se rinden ante la evidencia de que su madre
fue una niita, que su padre fue como ellos n niito cuya
mam no era sino la que es hoy en da la abuela paterna.
Esclarecido sobre esos puntos por decires verdicos, el niito
debe ser informado adems, y desde aquel momento, acerca del
futuro papel de las erecciones que manifiestan que su pene es
un sexo y ya no simplemente un hace-pip, como lo crey hasta
entonces: sus glndulas sexuales, sensibles en su escroto, y q ue
sin palabr:as valorizadoras l supone que es un receptculo excrementicio, tendrn un papel fecundador en la edad de hombre,
papel fecundador sin el cual las mujeres nunca podran ser
madres.
Si digo que esas explicaciones deben darse ms temprano a los
nios que a las nias es porque la fecundidad es a los ojos de
los nios un fenmeno mgico, de orden digestivo, y reservado
nicamente a las mujeres, no captando sino lo que es visible
como el embarazo, la maternidad, la lactancia. El nio al que
no se le ha explicado el papel del deseo paterno se encuentra
en posicin de inferioridad, de frustracin: le parece que slo la
funcin materna es concretamente gratificada. El nio ha de
vivir en ese caso un duelo: el de su identificacin con la madre;
ahora bien, no puede vivirlo con fuerza y eficacia ms que si
tiene la posibilidad de ver, en su pene, fuente de voluptuosidades, otra cosa que un juguete.
Ciertamente, la nia, por su parte, acepta con despecho el
descubrimiento de su conformacin sexual; pero, en ella, la angustia de mutilacin imaginaria y la contrariedad que experimenta ante su pecho plano son rpidamente compensadas por
la esperanza de una maternidad, a cuyo propsito elabora la
fantasa de una omnipotencia partenogentica. Si la madre goza
del amor del padre (el rey, siendo la madre la reina) y si, por
aadidura, el padre le presta alguna atencin a su hija, sta
envidia a su madre sus prerrogativas de compaera, las atenciones amorosas de su esposo y sus intimidades en la cama. La
conducta de la hija con respecto a la madre va a imitar la de la
CO MPLEJO DE EDIPO
20!>
madre con respecto al padre o la de la educadora para todo lo

que puede otorgarle un pod.er social. La niita est, en este caso,
en la escuela de las mujeres. Los osos de peluche, las muecas,
desde entonces equivalentes de objetos homosexuales o proyeccin
<le s misma, son sustitutos compensadores de su inferioridad de
nia, en particular de la ausencia de pechos (sustitutos del falo
faltante). Para que las muecas abandonen su papel de fetiche
anal o uretral, sustituto del pene faltante, y puedan desempear
un papel fantaseado que estructure el deseo genital (deseo que
es en este caso falo-centrpeto), la niita necesita un padre real
o, en su defecto, saber, por un decir de la madre, que fue engendrada por un hombre que justamente dese que esa madre la
concibiera.
Una nia criada sin que se hable del padre nunca o de la
ascendencia paterna, por una madre que vive sola o con otras
mujeres, se construye aparentemente mejor en la pequea y la
gran infancia que un nio en la misma situacin. Al menos
hasta la pubertad, su libido femenina va a sobrevalorar el falismo femenino pregenital (oral y anal) y la homosexualidad pasiva
o activa, sobre todo si no tiene un apellido diferente del nombre
de soltera de su madre. A falta de un padre, orientar sus pulsiones libidinales heterosexuales hacia la seduccin d e los nios
de su edad y, mientras permanezca ignorante de la prohibicin del incesto, de sus hermanos en caso de tener alguno. Tambin puede dirigirse hacia los hombres que hacen la corte a su
madre, entrando entonces en franca rivalidad con ella, rivalidad
no marcada por la prohibicin del incesto puesto que aquellos
hombres no son su padre.
Para que la nia tenga acceso al nivel de primaca de lo genital que la har entrar en el Edipo, es indispensable que se
sienta orgullsa de la atraccin que tiene por los hombres. No
podr lograrlo sino con la revelacin del papel fecundador del
hombre. Es necesario que ese papel le sea explicado a tiempo,
o sea, antes de los siete aos (mientras que esas explicaciones &e
darn desde los cuatro aos al nio). Los hombres que hacen
la corte a la madre, si sta no est casada con el padre, o el
esposo tardo de la madre que da su nombre a esta ltima,
tomarn, en la estructura libidinal de la hija, el lugar aparente
del genitor y, si esos hombres conservan una actitud casta con
respecto a la nia, ella vivir con respecto a ellos la prohibicin
del incesto. Es entonces cuando su feminidad y su deseo cobrarn
su verdadero valor simblico.
206
COMPLEJO DE EDIPO
En una nia que nunca tuvo la oportunidad, en su infancia,

de vivir con un hombre y una mujer que compartan su existencia, los fundamentos de la estructura genital inconsciente n o
pueden elaborarse: aquella nia, crecida en el gineceo, no podr,
si se vuelve madre, servir a su vez de imagen estructurante para
la libido de sus hijos. Su angustia impondr a sus hijos y a sus
hijas una propensin a la represin del deseo. Ser o bien una
mujer-nia o bien se convertir en una madre de feminidad
apagada; o tambin una madre autoritaria, lo que se llama en
psicoanlisis una madre flica: su vida sexual, la padece, o, si
no es frgida, es voluble, celosa de sus hijas, posesiva, apasionada
con sus hijos, nunca feliz con el esposo que la fija en el hogar:
hace "bovarismo", erotiza a su progenie y, para sostener su narcisismo infantil, toma el lugar simblico del sustituto del pene.
Si se queda en casa, rara vez es por amor a su hombre sino ms
bien debido a la posicin que ello confiere: criada por una madre soltera o por una mujer abandonada, habiendo sufrido siempre en su infancia por su situacin social, quiere diferenciarse
de su madre. Sus hijos, cualquiera que sea la situacin con el
padre, son amputados total o parcialmente de sus instintos activos, flicos, orales y anales; presentan trastornos precoces del
lenguaje y de la motricidad, esto es, una inadaptacin precoz
a las leyes del lenguaje verbal y gestual. Tales nios slo pueden
salvarse por un tratamiento psicoanaltico conjunto para ellos
y su madre. Durante la labor analtica, la madre revive, verbalizndola, su angustia infantil de hija sin padre que se libr de
una castracin estructurante que habra valorizado su feminidad.
Sin objeto, sus celos edipianos se desplazaron hacia sus hijos:
no tolera, porque eso la angustia, que tengan acceso a su propio
deseo, a su propia estructuracin edipiana, de tan inquietantes
que le parecen a ella misma las fantasas incestuosas necesarias
para el desarrollo de sus propios hijos: no deja, por cierto, de
inquietarlos por ello, de hacerlos sentir culpables de ello.
La transferencia que tales madres hacen sobre el psicoanalista,
hombre o mujer, cuando ste las escucha por s mismas (por
cierto, el psicoanalista no desune esa escucha de la del nio
escuchado por s mismo), permite la reestructuracin de la vida
simblica del nio, que se cura rpidamente. Se trata entonces,
para la madre, de que siga viniendo para terminar de comprender su propio retraso afectivo. Va a vivir sobre el analista una
transferencia pregenital, transferencia que le permitir recobrar
frente al cnyuge su propio lugar de adulto; hablar con el
COMPLEJO DE EDIPO
200
psicoanalista como hablaba con su madre cuando era pequea:

ahora bien, sta no poda responderle como lo hace el psicoanalista que explica, que interpreta la angustia infantil. Recuperar
as el derecho a su libido genital y se sentir rehabilitada narcisistamente por la relacin con su analista, del cual se puede despedir en adelante.
Para semejantes madres, esa labor debe hacerse con sus hijos
mayores; suele suceder que esos hijos mayores hayan sido abandonados a una abuela, que hayan sido confiados a una nodriza
con motivo de algn incidente de salud. El nio as confiado
a una abuela o a una nodriza puede haberse desarrollado perfectamente. Tal es el caso cuando fue educado entre otros nios,
en el hogar de una abuela cuyo marido an viva. El nico
inconveniente de la situacin fue aqu la ausencia de toda relacin filial con el padre y la madre: el complejo de Edipo se
elabor con respecto a otras personas. En cambio, cuando los
lazos de educacin fueron rotos constantemente, cuando la madre, infantil, no dej de retirar al hijo a sus guardianes sucesivos para cambiarlo a tontas y a locas de residencia, el JO.io
queda herido en su vida simblica; y si, despus de l, nacen en
la familia otros hijos de quienes la madre se decide a ocuparse,
se producir en l una descompensacin. Resultar ciertamente
necesario que el psicoanalista vea a tales hijos mayores para ayudarlos a soportar las modificaciones libidinales que se producen
en el seno de la familia.
Asimismo, un nio criado sin padre, por su madre o en un
gineceo de tas y de abuelas, al llegar a la edad del descubrimiento del sexo femenino en las niitas no encuentra en casa
ningn apoyo masculino, y su desarrollo se ve afectado por ello.
Aprehende su pene como un simple hace-pip ergeno y, por
regla general, no se atreve a preguntar nada a nadie. Permanece
anidado en las faldas de su madre mucho ms tarde que los
dems. Y adems, como la madre carece de hombre, suele tener
por ese nio -al igual que la abuela, por cierto -una actitud
posesiva, de rivalidad frente a las otras mujeres, en las que el
nio siente un peligro mutilador.
Semejantes niitos necesitan, tarde o temprano, una psicoterapia para salir de sus dificultades. Cuando el azar lleva a tales
nios a la consulta, el mdico debe hablarles (esto, por cierto,
debera ser sistemtico, con motivo de la visita mdica escolar
obligatoria), explicarles el porqu de la diferencia de los sexos,
208
COMPLEJ O DE ED IPO
y del destino particular de su madre, decirle por qu ella vive

sola, que un da fue deseada por un hombre y que por ello
vinieron al mundo; que aquel hombre, por una razn desconocida del mdico (pero que su madre ahora puede explicarles,
all mismo, aprovechando la conjuncin triangular de la consulta
mdica), no pudo encargarse de la educacin de su hijo, ni quiz
darle su apellido.
Se trata, pues, de aclararles el papel inicial paterno - paterno
al menos en cuanto a ese deseo que hizo que su madre se embazara de l. Ese papel primordial del padre ausente permite que
el nio abandone las identificaciones con las mujeres que lo
cran y que oriente su proceso hacia otros objetos: nios mayores
que l y sobre todo persona fantaseada del genitor real, del hombre que hizo que fuera su hijo -aun si permaneci en la ignorancia de aquella paternidad- , al mismo tiempo que el de
aquella mujer que haba escogido, deseado, acaso amado antes
de desaparecer. Aun si ha habido en el hogar otro hombre, un
abuelo, un to, un amigo de la madre, aun si el nio lleva efectivamente el apellido del padre muerto o desaparecido, es indispensable que se haga esa revelacin; el nio necesita ese relevo
de un tercero para asegurar su virilidad y asumir su sexo. A falta de palabras verdaderas sobre el genitor real, ya est identificado o no este ltimo, el nio corre peligro de permanecer en
la ignorancia del papel del hombre en la procreacin: si lleva el
apellido de un hombre muerto o desaparecido que no es el de
la madre, se sentir ajeno a sta; y como ningn apoyo paterno
sostendr su educacin, la vir ilidad no puede ni desarrollarse
plenamente ni cobrar valor social.
En ausencia de explicaciones sobre el papel del deseo del padre con respecto a la madre, sobre su papel procreador, no se le
da al nio ley alguna que le permita fundar, segn su naturaleza
(falo-centrfuga), su narcisismo viril. A falta de ese decir, algunos nios, criados sin embargo por ambos padres, siguen creyendo
que los papeles se reparten as: la madre da la vida y de comer,
en tant? que el padre gana el dinero. Si la madre trabaja y
tambin gana dinero, el nio puede creer que la presencia del
padre en el hogar depende en todo aspecto de la buena voluntad
de su mujer. Cuntas veces se escucha a esos nios de cuatro o
cinco aos decirle a su madre, despus de una disputa conyugal:
"Pero por qu no te da dinem otro seor?"
El nombre patronmico del padre que llevan a la vez la esposa
y los hijos, y que marca con el nombre de la ascendencia pa-
COMPLEJO DE EDIPO
209
terna a la descendencia de una pareja, no cobra valor simblico

en la economa libidinal de los nios (y no apoya la tica genital inconsciente, luego consciente) sino a partir de la revelacin
del papel procreador del padre. Ese papel procreador cobra
entonces estatuto de valor, inherente al sexo masculino. En
tanto que el sexo femenino tiene de entrada, en s mismo, un
valor considerable debido al apego del nio o de la nia a la
madre durante los primeros aos, el valor del patronmico, en
la medida en que se transmite, es lo que funda el'orgullo masculino del nio, y en donde se origina su narcisismo de varn:
saberse hijo de su padre da al nio el derecho de identificarse
en adelante con hombres; su estructura sufre una conversin
cuando abandona las identificaciones con la madre, primer modelo adulto.
Siguiendo en la perspectiva de los procesos que llevan al Edipo,
en el momento en que el nio adquiere a travs de su padre
la nocin del valor de su deseo de varn, apoyado por su conformacin sexuada, se vuelve a menudo opositor con respecto a
su madre. Esta oposicin se diferencia claramente del negativismo que manifiestan nios y nias hacia los dieciocho meses,
dos aos, despus de la adquisicin confirmada de la marcha.
Cuando los nios han reconocido que la madre no posee un
pene, aceptarn difcilmente en adelante obedecer las rdenes
maternas, incluso simplemente deber obedecer a las mujeres. En
cambio, obedecen puntualmente las directivas y las rdenes paternas. Si el padre no ocupa su lugar en el hogar, los nios
pueden volverse caracteriales, a menos que un educador masculino sobre el cual orienten su deseo homosexual pregenital sepa
dirigirlos y, relevo del padre faltante, haga respetar a la madre
explicando que ella los concibi al mismo tiempo que el padre
y les dio la vida para que se vuelvan hombres. No obstante, aun
si respetan a su madre, los nios tienden a desvalorizar la obediencia a las mujeres. Obedecer a una madre sin referir su deseo
de nio a un padre estimado puede provocar, cuando el nio se
resigna a ello debido a una autoridad demasiado marcada de la
madre, una represin de las pulsiones pregenitales y genitales
masculinas, y preparar en aquel nio un Edipo que se resolver
por identificaciones femeninas: abriendo el camino a una homosexualidad pasiva, siempre inconscientemente incestuosa. Los
nios criados sin padre y que no han pasado por ese perodo
de oposicin, resolvindolo por el recurso a un educador hom-
210
COMPLEJO DE EDIPO
bre, sustituto del padre, corren peligro de permanecer sometidos

toda su vida a una madre flica autoritaria, lo cual les prohbe
la realizacin de su virilidad.
Retengamos, pues, que los nios siempre manifiestan, a partir
del momento en que valorizan el papel sexual del padre, una
oposicin marcada frente a la madre, las hermanas mayores, las
mujeres en general, y esto aun en las familias ms equilibrndas.
En el caso de parejas frgiles, esto puede provocar en la madre
un estado depresivo que exterioriza del modo "perseguida-perseguidora'', con reacciones en cadena que afectan las relaciones
de los esposos. El nio se encuentra, en este caso, en malas
condiciones: los trminos del complejo de Edipo estn mal planteados, el padre reprocha a su mujer su falta de autoridad, se
muestra harto de sus quejas, y agresivo para con su hijo al que
trata como un animal domstico; el nio, par el contrario, slo
pide ser amado por su padre, lo que espera de l son aclaraciones; el padre debe explicarle al hijo por qu exige de l el
respeto a su madre: porque es su esposa, encargada por l, en su
ausencia, de hacer respetar la orden que ha dictado. El hijo
no desea ms que llevarse bien con su madre y, si el padre le
ha hablado de aquel modo, el nio puede abandonar sus actitudes caracteriales y estabilizarse: lo que ya no quiere es estar
ciegamente sometido a la madre como cuando era pequeo;
consiente en obedecerle ahora porque su padre lo exige y porque
confa en su hijo para respetar a su amada.
Esta difcil fase prerresolutiva edipiana que va de los tres aos
y medio a los cinco o seis aos, en que el deseo de autonoma
del nio comienza a especificarse, est sometida a pulsiones
tanto todava homosexuales como heterosexuales nacientes, y la
relacin del hijo con su madre, del hijo con su padre, sigue
siendo dual. No se trata todava del acm de la crisis edipiana,
el nio est lejos de l; la resolucin de la oposicin transitoria
(paso necesario) con respecto a las mujeres y a la madre depende
de la solidez de las relaciones de confianza red proca entre los
esposos, del lugar ocupado por el padre en la educacin, en que
su papel no es el mismo que el de la mujer, aunque concuerda
con el suyo. Es malo que ese paso se prolongue: cuando esto
sucede, siempre se debe a una carencia paterna.
Cuando est apoyado por las dos instancias tutelares, el padre
y la madre, el nio sublima fcilmente sus pulsiones y llega al
nivel escolar y de adaptacin social propio de su edad -tres a
COMPLEJO DE EDIPO
211
seis aos; si su educacin est bien controlada por el padre, su

carcter va a moldearse para adaptarse a la vida familiar; al mismo tiempo, tiene acceso a la autonoma en sus juegos y en los
actos de la vida cotidiana, tiene actividades propias, rechaza
con orgullo toda sobreproteccin materna, lo cual no le impide
en absoluto seguir siendo servicial, pues confa cada vez ms en
sus padres y en s mismo.
El descubrimiento de las leyes de la naturaleza que rigen los
sexos, esclarecido por palabras verdicas y simples sobre el papel
del padre al principio de su existencia4 permite que aquellos
nios y nias sometidos a la autoridad paterna, y que aman a
sus padres, crezcan a imagen de los adultos que viven en el hogar.
Algunos padres, apasionados de la educacin sexual, imponen a
cada paso a sus hijos una cantidad de d~talles anatmicos o fisiolgicos sobre el funcionamiento sexual en el acto de la procreacin, detalles que esos nios de tres a seis aos no piden en
absoluto. Se trata ms bien de darles el deseo de crecer en el
genio propio de su sexo, genio que se encarna a sus ojos en sus
padres. Lo que quieren los nios o las nias es afirmarse diferenciando sus maneras y sus gustos; porque estn orgullosos de
su fi liacin, su patronmico marca que son efectivamente los
h ijos o las hij as de sus dos padres; su narcisismo sexual est
en su lugar, el proyecto que forman de casarse con el padre o la
madre deseado sostiene las pulsiones genitales por fantasas incestuosas. Estn movidos entonces por el deseo dominante de
competenci a amorosa con el padre del mismo sexo, con el cual
tratan de identificarse en todo aspecto, soando con conquistar
sus prerrogativas ante el otro.
En el menor de sus juegos, los nios imitan a los hombres,
las nias imitan a las mujeres; asumen el papel de los adultos
de su sexo y dan la preferencia a sus padres, a quienes imitan
tanto en la pareja particular que forman como en su vida social.
Suean con prevalecer sobre el padre del mismo sexo en la
atencin, el inters y el amor que le manifiesta su cnyuge. El
deseo es, en este caso, claramente incestuoso; suele ser verbalizado -y sin culpabilidad alguna- en los momentos de ternura
y en juegos erotizados de disfrazarse o desnudarse: es muy peligroso culpabilizar tales juegos, sobre todo si se desarrollan entre
4 Esas palabras son las que d an sentido y valor al deseo seductor, tan
narcisizante para la nia.
212
COMPLEJO DE EDIPO
nios de la misma edad y fuera de la presencia de los padres,

como suele suceder. Esos juegos erticos imaginarios, mirones y
tctiles, entre nios, no tienen ningn efecto pervertidor; muy
por el contrario, lo que es pervertidor es el inters que los padres
prestan a lo que sucede en ellos.
La diferencia de tamao con el adulto, la exigidad de los
genitales, la ausencia de caracteres sexuales secundarios, para las
nias la ausencia de pechos, desempean un papel inferiorizante
ansigeno. Algunos padres creen actuar bien a veces imponiendo
la prctica familiar del desnudismo, ofensiva de hecho para los
nios, al menos hasta los ocho o nueve aos, pues entonces se
ve.n obligados a confrontar sus fantasas con la realidad. Sin
embargo, esta inferioridad es para el nio uno de los elementos
que van a ayudarlo a contemporizar, a suspender la puesta en
actos de sus deseos vagos de cuerpo a cuerpo genito-genital, de
procreacin incestuosa con el padre o la madre, deseos que constituyen la trama de sus fantasas masturbatorias.
Aqu vemos cmo el sentimiento de inferioridad natural, nacido de la pequeez del cuerpo y del sexo del nio con respecto
al cuerpo y al sexo de los adultos, ayuda a aplazar la satisfaccin del deseo y a proyectarla en un "ms tarde, cuando sea
grande". Tambin permite que el nio, no sobrevalorado por
el padre del otro sexo, adquiera como compensacin las cualidades de eficacia que son el privilegio del adulto, modelo
envidiado. Hay adquisicin de una habilidad manual, de un
vocabulario gestual e ideativo, que compensa la imposibilidad
de adquisicin del vocabulario genital. Los nios se sostienen
entonces en la esperanza de una conquista lenta y segura del
adulto deseado por el "dar gusto": habr "merecido" desalojar
al adulto rival de sus prerrogativas, merecido tomar su lugar,
tan codiciado, en la pareja. La esperanza de la cada del rival
es a menudo verbalizada y el adulto re, disimulando mal su
incomodidad, cuando oye que le dicen: "Cuando te mueras,
yo ser el marido de mam", o: "Cuando te mueras, yo ser
la mujer de pap."
En aquel perodo de estructuracin edipiana, que es el de
las fantasas incestuosas, el nio de ambos sexos experimenta
contrariedades. Hay en su comportamiento una alternancia de
actitudes seductoras con respecto al padre del otro sexo, y de sumisin, de obediencia prudente al padre del mismo sexo
-de quien espera que le transmita su saber, y cuya proteccin
solicita todava. Puede decirse que en una familia con hijos
COMPLEJO DE EDIPO
213
de ambos sexos, homosexualidad y heterosexualidad incestuosas

alternan permanentemente, incluso coexisten constantemente.
Las disputas suceden a las reconciliaciones y la competencia
siempre est presente.
Al mismo tiempo, con sus compaeritos, al nio le gusta
poner en escena situaciones fantaseadas en que sus padres toman la figura de hroes mticos: reyes, reinas, prncipes, princesas de poderes indiscutidos. Esos juegos de identificacin
reconstituyen un tro familiar en que se arrogan el papel que
les parece ms halagador y ms agradable: es el famoso juego
del pap y de la mam. A veces, debido a las pulsiones homosexuales y heterosexuales, los nios cambian de papel, lo cual
no ser motivo de inquietud si por otra parte, en la realidad,
se sienten "bien en su pellejo". Tambin est el juego del
doctor, que permite todas las familiaridades tctiles. Juegos
de sociedad y juegos fsicos son pretextos para un placer narcisista, mgico y mtico, aparentemente gozando en comn: de
hecho, cada quien acta para s en un psicodrama que no es
sino la puesta en escena del sueo edipiano. Los juegos sensuales normales entre nios siempre se tien de cierta culpabilidad; la sensualidad le parec ser al nio el privilegio de
los mayores y teme que stos sientan algn recelo por ello,
al igual que l mismo siente celos de las intimidades que los
padres tienen en la alcoba conyugal, sustrayndose ms o menos a sus miradas. Tambin siente envidia de las prerrogativas..
q ue confiere al mdico su saber mgico sobre los misterios de
la vida y de la muerte.
La muerte es, en efecto, un tema que los nios que pasan
por la crisis edipiana gustan de abordar. Se dan cuenta de
qu se trata para los animales y los vegetales de los que se
saca el alimento; pero cuando an no han presenciado la muerte en su familia, ignoran lo que puede significar para los seres
humanos. A los nios les gusta mucho jugar a la muerte, a
darla, a recibirla, a representar con gestos la agona: se trata
de fantasas muy estructurantes. Por desgracia, cuando descubren tales juegos, muchos padres creen tener hijos perversos.
Los nios juegan a la guerra, juegan a los prisioneros sometidos por crueles vencedores que exigen rescate y prendas.
Jugar a matar para conocer el cuerpo, jugar a explorar el cuerpo y el sexo de los dems, jugar a curar o dejarse curar, jugar
a la vida social, todo ello es indispensable para el nio que
vive la crisis edipiana. Jugar a la maestra, al comerciante, al
215
214
COMPLE)O DE EDIPO
polica y al ladrn, todos esos juegos tambin son juegos socia

les gracias a los cuales los nios tienen acceso a la comprensin
de las funciones en la sociedad y de los derechos conferidos
por las mismas.
Para volver a la muerte, si abordan sin cesar ese tema constantemente erotizado por ellos, es porque es el principal peli
gro que podra ocasionar, en su inexperiencia, toda transgresin de orden motor; pero es tambin porque, en sus ensueos,
la muerte elimina al rival molesto. La muerte real de uno de
los padres siempre es un trauma si sobreviene durante este
perodo: parece responder de manera angustiosa a las fantasas
del nio, que atribuye por tanto a sus propios pensamientos un
poder mgico; esa muerte que acaece en la realidad le parece
significar el advenimiento de su omnipotencia ideativa y su
derecho de dar a conocer sus deseos incestuosos. Ese trauma
agrava la angustia de castracin; el nio se considera castigado,
o por el contrario apoyado en un deseo incestuoso en adelante sin obstculos. La culpabilidad se ve agravada adems
por la ausencia real de uno de los polos del tringulo edipiano:
deja de existir el apoyo para las pulsiones libidinales genitales.
El padre viudo (pero esto puede producirse tambin en el
caso de un divorcio si ste llev a la partida sin explicaciones
o a la desaparicin de uno de los cnyuges) contribuye, por
su parte, al menos momentneamente, por las reaccioHes de
abandono y de agresividad inconsciente contra s mismo que
acompaan la labor del duelo, a bloquear el establecimiento
de los trminos del complejo de Edipo: el nio no comprende
que ese adulto viudo o abandonado no remplace en seguida
el cnyuge desaparecido, que l tanto necesita. Suele operarse
entonces en el nio una regr.esin ms grave an que la del
padre abandonado: el nio recarga en ste toda la carga afectiva, y el padre o madre le hace coro, lo cual provoca una
regresin del nio a las fases anteriores de la libido. Todo
duelo provoca momentneamente semejante regresin. Pero las
pulsiones genitales no se pueden arriar, y el pequeo Edipo
en duelo del rival se vuelve un posesor patgeno del padre
que qued viudo.
Es preciso en ese caso que una tercera persona -un mdico,
un amigo, un padrino, una madrina- tenga con el nio plticas salvadoras: que le hable claramente de la muerte, de la
desaparicin de su padre o de su madre; el nio tiene que
or que se le certifique que aquello ocurri debido al destino
personal del adulto de que se trata y de ninguna manera debido a sus pensamientos de l, o a su falta de amor. Un nio
no se recupera de unas palabras tales como: "Has matado a tu
pobre padre" (o "a tu pobre madre").
LA RESOLUCIN DEL COMPLEJO DE EDIPO
La resolucin del complejo de Edipo interviene con el acm

del conflicto interno a la economa libidinal: el deseo incestuoso en la hija de tener un hijo del padre, en el nio de
darle un hijo a la madre, se confronta con los obstculos
reales de su puesta en actos. Es preciso en ese momento que
la prohibicin del incesto sea proferida por un adulto en
quien confa el nio; ste se encuentra, en efecto, en el colmo
de la angustia impotente y en el colmo del deseo de superarla.
Es una crisis que provoca sntomas procedentes de la frustracin del nio y de la rea.ctivacin de pulsiones arcaicas robustecidas por la tensin genital. La primera vez que el nio oye
enunciar la prohibicin, se niega a creerlo: sigue fantaseando
que, ms tarde, valindose de su poder sexual acabado, lograr
sus fines; pero si se le explica que la ley de la prohibicin
del incesto rige todas las vidas humanas, comienza a creerlo.
"Pap se cas con mam!" "Si, con tu mam, pero no con
su mam!" Semejantes reflexiones surgen en las familias en
que los padres se llaman mutuamente "pap" y "mam" y
en que el nio ha podido creer, por consiguiente, vivir en
cierto modo hasta entonces co:i hermanos y hermanas mayores.
La angustia de castracin es endgena: sobreviene en todos
los nios, independientemente de todo lo que se les pueda
decir y de lo que pueda ser la constelacin familiar. Es la
angustia de la extincin o de la prdida del deseo cuando
deja de haber zonas ergenas por descubrir. El nio ha hecho
la investigacin completa de sus posibilidades erticas fsicas. 11
Y, por lo tanto, el lugar mismo de donde nace su deseo genital, el lugar sexual por excelencia en su cuerpo -o, diramos mejor, en su esquema corporal-, se vuelve a sus ojos irrisorio y engaoso. El nio est angustiado por la presencia de
esos genitales que ya no tienen ningn sentido si l no puede
11 No se originara la magia tentadora de la droga para los adolescentes
en el espejismo de un erotismo infinito, siempre por descubrir, a fin de
escapar a la castracin, condicin de los humanos?
216
COMPLEJO DE EDIPO
dar un hijo a su madre; la nia, por esas entraas femeninas

que nunca podrn llevar el hijo de ese padre sobrestimado.
Se le debe decir al nio que, lo que siente, sus padres lo
sintieron del mismo modo a su edad: ellos mismos estn sometidos a la prohibicin del incesto en las intenciones sexuales
que podran tener para con su hijo o su hija: si faltan tales
explicaciones, el riesgo de desvalorizacin y de anulacin definitiva de su deseo acecha al nio.
Sealemos aqu el peligro que los padres hacen correr al
hijo en el momento de su estructuracin edipiana, cuando le
"dan" (verbalmente) un recin nacido, hermano o hermana;
ms an cuando la familia une al nio con ese hermano menor
por los lazos del padrinazgo, vnculos espirituales ciertamente,
pero que, a los ojos de un nio de tres a ocho aos, confieren
autoridad parental sobre el ahijado recin nacido. Para el nio
grande, ser padrino o madrina no es sino una ilusin que
entorpece el duelo que tena que hacer del hijo imaginario
incestuoso. En cuanto al ahijado, la instauracin de los trminos del Edipo se llevar a cabo ms tarde, para l, en malas
condiciones, pues aquel hermano mayor que piensa tener derechos tratar de conservar sobre l una autoridad parental, socavando en el ahijado el amor por los padres reales. Repit
moslo: la crisis edipiana ha de resolverse en el duelo definitivo
y radical de todas las fantasas y de todos los ensueos en
torno a las trampas posibles con la prohibicin del incesto.
Aceptar esa ley que rige la sociedad de los humanos -la ley
de la prohibicin absoluta, para siempre, de la realizacin del
deseo incestuoso- no es nada fcil. En nuestros das, por desgracia, la prohibicin del incesto no es a menudo explcita en
las palabras de los adultos. As, a espaldas de sus padres (y a
veces con su ciega complicidad), los nios burlan esa prohibicin sin embargo inscrita en la tica humana inconsciente:
mediante juegos sexuales genitales entre hermanos y hermanas,
juegos homosexuales o heterosexuales. De esto siempre resultan trastornos, en el mejor de los casos transitorios, que obstaculizan la simbolizacin de los instintos, simbolizacin que
debera hacer surgir la personalidad social. Es ms, algunos
padres contradicen con actos la prohibicin verbal del incesto
(sin embargo muy presente en el lenguaje corriente), por comportamientos que creen ser juegos inocentes, y que son de hecho
intimidades sensuales excesivas y difusas que se otorgan para
COMPLEJO DE EDIPO
217
su propio placer, con aquellos nios que son sus hijos y a los
que estn perturbando. Fingen creer, so pretexto de que no
hay en ellos ningn contacto claramente genital, que los juegos
sensuales seductores o tiernos son inocentes. Tales juegos son,
d esgraciadamente, incendiarios, despus de la edad de cuatro,
cinco aos; y, despus de los seis aos en todo caso, peligrosos.
Se trata para el nio de excitantes sexuales; los padres parecen
invitar al incesto: el nio imaginativo, seductor-seducido, ve
en ellos una puesta en actos que parece responder a un deseo
incestuoso que los padres parecen significar por su parte. Esto
es particularmente grave en el caso de un hijo nico cuando el
padre y la madre se llaman mutuamente "pap" y "mam",
despreciando, en el lenguaje familiar corriente, su papel de
amantes y de esposos; el nio pierde as todo punto de referencia lingstico en cuanto a su lugar de hijo o de hija.
La crisis edipiana se resuelve o no segn la manera en que
el nio es apoyado por los decires de sus padres: slo una
actitud realmente casta para con l desenlaza el conflicto. Cuando la crisis se resuelve rpidamente, en buenas condiciones, en
el acm de la angustia de castracin, sobreviene siempre un
sueo que se repite dos o tres veces: es el sueo de la muerte
de los padres. Manifiesta el deseo de renunciar definitivamente
a su primer objeto de identificacin, a sus pulsiones genitales,
de intenciones homosexuales y heterosexuales. Angustia al nio,
pero forma parte del proceso de resolucin edipiano. Si todo
transcurre bien, la angustia cede totalmente. Pero es raro que
el nio renuncie a sus deseos incestuosos hasta en sus fantasas,
pues por lo general eso acaba con el placer que le procuraba
una masturbacin hasta entonces normal. La resolucin del
complejo de Edipo es la aceptacin de la prohibicin del incesto; esta aceptacin est ms o menos bien anclada en el
inconsciente: si los padres no estn totalmente liberados de sus
sentimientos posesivos, la adaptacin del nio p ermanecer
sometida a sus autorizaciones.
El poder creador en el trabajo y las actividades culturales depende a su vez de la resolucin del complejo de Ed ipo: las
pulsiones genitales del nio, castradas en sus intenciones incestuosas, se cargarn, con todo su efecto narcisista, en las actividaqes sociales.
El nio comprende que, ante la ley del sexo, tiene estatuto
de igualdad: igual a sus padres, igual a los padres de sus padres.
218
COMPLEJO DE EDIPO
Puede, por lo tanto, sublimar, es decir, trasponer en el orden

simblico que se abre ante l la fuerza de sus pulsiones interceptadas por la prohibicin del incesto. Esta sublimacin permite que su deseo tenga derecho "de ciudadana"; despus de
la pubertad, que le ha sido anunciada, cuando est "formado",
su maduracin le permitir encontrar compaeros sexuales en el
mundo extrafamiliar, al igual que ocurri con sus padres en
su juventud, despus de que ellos abandonaron a su vez sus
sueos incestuosos sobre la persona de quienes son ahora
los abuelos del nio. Aceptar esa ley fundamental de la vida
en sociedad abre, por decirlo as, el acceso a todas las dems
libertades: no slo en el mbito de la fantasa, sino en la realidad; lograr conquistar esas libertades, tal es el efecto de la
resolucin edipiana.
La renuncia a la vida imaginaria, que hasta entonces haba
sostenido al nio a todo lo largo de su desarrollo, siempre es
dolorosa. Dicha renuncia es considerablemente facilitada cuando existe entre los padres un buen entendimiento sexual, cuando
sus caracteres concuerdan y cuando, tanto en su intimidad como
en su comportamiento de educadores, sus papeles parecen complementarios. En el caso en que los padres no se entienden, el
nio corre peligro de ser el apoyo imaginario de compensaciones consoladoras para uno de los padres, frustrado en su relacin conyugal. Cuando los padres estn reidos o divorciados,
tambin puede ser objeto de reivindicaciones posesivas por
parte de cada uno de los cnyuges. Esto agrava el sentimiento
de culpabilidad del nio cuando comenzaba a liberarse muy
naturalmente de su dependencia infantil. El nio se siente
culpable de arrogarse el derecho de dejar de interesarse en sus
padres. El deseo genital del nio es avivado por la obligacin,
en la que se siente atrapado, de reconfortar a su padre o su
madre abandonado o rechazado por el otro. Siente entonces
que sigue, como en el pasado, dndole gusto a uno, no dndole
gusto al otro: es para l una situacin conflictiva que le impedir resolver por completo el Edipo.
As pues, la resolucin del complejo de Edipo debe acompaarse del sentimiento de libertad, libertad de dejar la infancia
y de abandonar la fatal dependencia al yo ideal parental. Hay
que reconocer que, para los padres, tambin es una crisis cuyas
consecuencias soportan. Debe producirse una mutacin en su papel tutelar. Muy a menudo, se sienten infelices de que su
COMPLEJO DE EDIPO
219
hijo se desprenda de ellos, si bien se alegran de que encuentre

en la realidad amigos e intereses. Cuntas veces omos a los
padres suspirar: "Ya no hay hijos, qu viejos estamos!" El
nio puede sentirse culpable de dejar de lado a aquellos padres
deprimidos para irse con los compaeros de su edad, para orientar su admiracin y su amistad hacia adultos que no forman
parte de la familia. El nio oye que le dicen: "Qu encuentras
en esas personas que no tengamos nosotros?"
EL PERODO DE LATENCIA. DE LA RESOLUCIN DE LA CRISIS

EDIPIANA A LA PUBERTAD
No es muy frecuente que la renuncia al deseo incestuoso est

claro para la conciencia de un nio de seis a siete aos, pero
eso puede verse: se trata entonces de un nio lleno de vitalidad
y, en unas cuantas semanas, madura. Ama a sus padres, por
supuesto ... Sus padres tambin lo aman, por supuesto .. . Pero
entre la vida de los padres y la del nio, se ha trazado una
lnea. Tienen buenas relaciones, pero ya no hay las antiguas
reacciones apasionadas del nio para con sus padres; se le olvida
darles un beso al decirles buenas noches; no dice buenos das
por la maana. No por ello deja de llevarse bien con ellos. Los
padres que saben respetar esos momentos decisivos de la resolucin edipiana son raros. Sin embargo, es a ellos a quienes la
confianza de su hijo procurar las mayores alegrias en los cinco o
seis meses venideros; ya sin miedo a experimentar una regresin a
posiciones de dependencia infantil, el nio tendr. con ellos coloquios confiados, ausentes de toda zalamera. Para muchos de
esos nios, sera el momento de ponerlos en un internado durante un ao o dos, siempre que dicho internado otorgue un lugar
importante al juego y que los nios puedan tener all alegras
compartidas. Eso les permitira desprenderse completamente de
su vida de niito, de afirmar su feminidad o su virilidad nacientes y su autonoma.
Para la mayora de los nios, hay un perodo de represin de
las pulsiones sexuales genitales cuando permanecen eri el medio
familiar. Dicha represin se acompaa de un distanciamiento
con respecto a la fratra: hasta entonces, hallaban en sus hermanos y hermanas unos compaeros de juego predilectos. Ahora
hay con respecto al padre de sexo opuesto una manera de tratarlo con frialdad al mismo tiempo que una valorizacin in-
220
COMPLEJO DE EDIPO
condicional un tanto abstracta de los decires y haceres del padre

en sociedad. El padre parece de derecho dueo y seor en el
hogar. El nio siente, aun si no quiere reconocerlo conscientemente, que el padre es el promotor de la vida en casa; y sobre
todo el padre es valorizado socialmente como dueo del nombre, organizador de la familia. A menudo, su oficio, fuente
principal de ingresos para la familia, aumenta sus prerrogativas
<le mediador reconocido entre la familia y la ley del grupo
social en que se integra -ley acerca de la cual el nio, por
cierto, desea instruirse.
En caso de separacin o de divorcio, el cambio de nombre
de la madre frena la resolucin del complejo de Edipo; peor
.an: si, durante dicha crisis, el propio nio cambia de nombre,
por ejemplo porque la madre se casa con un hombre que reconoce al nio, ese cambio de nombre constituye un verdadero
trauma. El nio, por ley, va a compartir la suerte de la madre
y para la niita todo sucede como si el nuevo padre se casara
tanto con ella como con su madre; el recin llegado se arroga
derechos sobre un nio que precisamente ha dejado de serlo.
En los casos ms afortunados y ms frecuentes, la adaptacin
.a la prohibicin del incesto, el abandono total de las intimidades seductoras por parte de los padres son seguidos de un repliegue de las pulsiones sexuales, debido a una especie de xtasis
fisiolgico que sobreviene en ese momento en el nio, con detencin fisiolgica del desarrollo de los genitales con respecto
.al desarrollo del cuerpo. De ello resulta un perodo fructuoso
y tranquilo, ms o menos teido de homosexualidad casta, sometida, admirativa para con el padre de igual sexo; la sensibilidad
heterosexual conservada siempre es casta. El nio se muestra
solcito con el padre de sexo complementario, no quiere decep.donarlo y, en la admiracin que le tributa, no puede ser decepcionado por l sin sufrimiento.
Cuando los padres enuncian la prohibicin del incesto, debe
quedar claro que dicha ley intercepta tanto el deseo sexual de
los padres -y cualquier supuesta prerrogativa posesiva por su
parte sobre la persona del nio- como el deseo del propio
nio. Esto tambin es vlido en lo que se refiere a los abuelos;
ciertas abuelas y ciertos abuelos incestuosos son muy peligrosos.
Hay que decirle al nio: "No tienes en absoluto la obligacin
<le sentarte en las rodillas de tu abuela o de tu abuelo, all
ellos, que se busquen al gato o al perro, etctera."
COMPLEJO DE EDIPO
22r
Adems, tambin es necesario precisarle al nio que, ms

tarde, tendr derecho a escoger el cnyuge que quiera, sin que
sus padres, hermanos .o hermanas tengan nada que objetar a
esa eleccin.
Cuando la resolucin del complejo de Edipo no es obstaculizada por los genitores, por los parientes cercanos o por los
hermanos, es concomitante con la cada de los dientes de leche,
cada incmoda y falta de esttica momentneamente, pero seguida (al igual que la crisis edipiana) de un renuevo, el rebrote
de la dentadura.
El nio que ha resuelto bien el complejo de Edipo carece de
~ngustia, ya no tiene prisa por volverse grande, sus preocupaciones estn centradas en la vida social presente, en sus contactos con los nios de su edad. Gracias al orden inconsciente
y consciente que instaura la prohibicin clara y aceptada del
incesto en la libido sosegada del nio, se despiertan intereses
electivos por los nios de su edad, as como por los adultos que
coadyuvan a su desarrollo respetando su persona: maestros, educadores, profesores, mayores que lo inician en tcnicas deportivas
o culturales. Nunca nos cansaremos de decir que el poder ordenado de las pulsiones deriva del conocimiento claro de la ley
de la prohibicin del incesto. Este conocimiento claro es lo
que va a otorgarle al nio el sentido de su promocin con pleno
derecho como ciudadano, y que permitir que todas sus energas se viertan en la bsqueda de la expresin simblica: trabajo, adquisiciones culturales con miras a un xito social, actividades creativas de todo tipo, manuales, intelectuales, actividades ldicas o deportivas en una bsqueda de intercambios con
camaradas de la misma edad o con personas familiares marcadas
todas, como el nio, por la prohibicin del incesto y de ese modo
valorizadas. Los vnculos familiares cobran en aquel momento
todo su sentido para el nio, que comienza a interesarse por
ellos y a preguntar para que se los precisen.
Es comn que la orientacin en el tiempo se adquiera de
pronto, cuando hasta entonces el nio no lograba ni siquiera
leer la hora. La orientacin en el espacio se precisa. Los juegos
cambian de estilo, el nio busca la dificultad y se inicia en
tcnicas industriosas o artsticas que trata de dominar; en todo
ello, lo que ocupa el lugar consciente es menos el placer procurado que la comunidad de puntos de vista ticos o estticos con
compaeros de su edad. Las satisfacciones solitarias narcisistas
tienen en adelante menos valor reconocido para el nio que las
222
COMPLEJO DE EDIPO
que experimenta en compaa, con compaeros escogidos por

l, en sus actividades de lenguaje, ldicas y culturales. Es la
edad en que el nio descubre la amistad, amistad generosa mas
no desprovista de posesividad recproca; por lo dems, la amistad
honra casi tanto como la fidelidad, entre amigos que se han
escogido libremente. Hay cambios debidos a la amistad, y es
grave que los padres se opongan a ellos, pues cabe observar que
los amigos elegidos por los padres no tienen en absoluto el
mismo inters para el nio que pueden tener unos amigos escogidos por l mismo, en el exterior.
El nio desarrolla ahora admiraciones romnticas por los jvenes adultos de su sexo. Escoge en las historias y en la Historia
hroes valerosos, las ms de las veces del mismo sexo que l,
modelo y apoyos para su imaginacin aventurera. Tiene empeo
en mostrarse ostensiblemente indiferente a los nios del otro
sexo, despreciativo, a veces agresivo, pero experimenta accesos
de sentimientos amorosos, tmidos y apasionados: amistades heterosexuales no declaradas pero siempre conmovedoras, cuyo recuerdo es a menudo ms vivaz en la edad adulta que el de las
primeras seducciones y conquistas sexuales del perodo posterior
a la pubertad.
El perodo de latencia termina con el brote de la pubertad,
brote fisiolgico, transformacin fsica del joven nio o de la
joven nia, que har resurgir los problemas de la crisis edipiana; si sta fue bien resuelta, se replantea en el transcurso
de unos cuantos das, de unas cuantas semanas; y, en el caso
contrario, hace aflorar de nuevo y reproduce todas las antiguas
dificultades. Volveremos a insistir sobre este punto.
Hay que hablar aqu del papel del dinero en su impacto edipiano. El dinero es una potencia cuyo origen inconsciente radica
en la libido anal. Como objeto parcial ertico narcisizante
para el nio, los excrementos estn desprovistos de toda caracterstica genital. Sin embargo, debido a la proximidad de la
regin genital, estn catectizados de manera particular (en anatoma, esta regin y los nervios o vasos que la comunican son
denominados a veces sacros, otras veces pudendos).
El dinero-poder adquisitivo comienza a interesarle al nio
hacia los tres aos, pero entonces le interesa, por decirlo as, en
lo absoluto y sin referencia ni al trabajo ni al precio relativo
de tal o cual objeto que desea; habla de dinero, de tener mu-
COMPLEJO DE EDIPO
223
cho, de ser rico, de no tener, de ser pobre. Diez ll!onedas de

un franco valen para l ms que un billete de diez francos.
Hacia los seis o siete aos, en el perodo precrtico del Edipo,
ya adquirido el sentido de la competencia, el dinero se vuelve
objeto de prestigio, de un prestigio vinculado a un exhibicionismo menos arriesgado, si provoca la envidia, que el prestigio
sexual con exhibicin que podra, al menos en la fantasa, resultar en la mutilacin del envidiado por el envidioso.
Esto explica que hacia los seis aos, edad entre nosotros de
la obligacin escolar, edad tambin de la angustia endgena
de castracin genital-edipiana, el hecho de pertenecer como sus
padres, por el dinero, a una clase social marcada por ciertos
signos exteriores de riqueza, se vuelve sensible para el nio:
riqueza o pobreza intrincan sus valores narcisistas con los valores
fantaseados ligados a las pulsiones genitales involucradas en el
Edipo. Lo que poseen o no poseen padre y madre de lo que
puede adquirirse con dinero altera positiva o negativamente
(siempre de manera sobredeterminada por el conformismo gregario q ne hace que el nio se interese en las diferencias sociiales
aparentes, y en el estilo de comportamiento pblico de esas diferentes clases sociales) el yo ideal, que representan sexualmente
el padre y la madre; el nio, por dependencia natural y conatural, refleja en la poca edipiana su propio valor en el suyo
y, recprocamente, los padres estn orgullosos del valor que
cobra su hijo' en la vida con respecto a otros nios. Por ello,
el dinero, que precisamente es un valor, desempea su papel
en la constelacin del complejo de Edipo. As, en el momento de la castracin edipiana, de la crisis, el valor genital
del padre castrador es deformado por aquel otro valor, anal,
que es el poder del dinero: esto sobre todo si el nio es testigo
de una relacin conyugal en que la estima y el amor parecen
unidos directamente, en las palabras de la pareja parental, con
la presencia o la ausencia de conflictos pecuniarios.
En esa poca -de los seis a los siete aos- cuando el vnculo
de amor entre los padres no es ni de orden simblico ni de
orden cultural, cuando los lazos presupuestarios o los problemas
de dinero dominan, el nio tiene la tentacin de cometer hurtos
para compensar el sentimiento de inferioridad que observa en
sus padres: tiene la impresin de que ellos desean algo sin
poder pagarlo. Estos hurtos traducen la insoportable herida
narcisista que siente el nio, no tanto de su impotencia real en
el plano del deseo incestuoso, como de recibir la castracin
224
COMPLEJO DE EDIPO
prohibitiva del incesto debido a la desvalorizacin de un padre

por las declaraciones de la ll)adre -cualquiera que sea por otra
parte el nivel de vida real de la familia. La identificacin con
el padre para el nio, con la madre para la nia, se vuelve
irrisoria, si los padres no se estiman mutuamente; y el robo de
dinero permite que el nio se ahorre el desamparo narcisista.
Por esos hurtos, los nios tratan de procurarse lo que le falta
al objeto edipiano que idealizan pero que no toma para el
cnyuge el lugar que al nio le gustara que tomara. Los hurtos
de dinero son un reaseguro del tener y del poder, ya sirva ese
dinero para comprarse objetos compensadores diversos o, como
en el caso de robos generosos, sea repartido entre los amigos,
para hacerse apreciar y amar.
Este pequeo trastorno trivial del carcter puede impedir, si
no se tiene cuidado, que el nio se desarrolle hacia la genitalidad. Regaado, castigado en vez de ser comprendido, el nio
se vuelve presa de robos compulsivos y culpables. Dichos robos se
orientan a veces ms claramente hacia el apoyo de la genitalidad: anillos, afeites, joyas para las nias; plumas, gomas, instrumentos utilitarios, cigarrillos para los nios.
Existen tanto entre los hijos de familias ricas como entre los
de familias pobres. Desgraciadamente, tienen por efecto culpabilizar a unos y a otros, que saben que el robo es una falta
social, y esta culpabilidad agrava sus sentimientos de inferioridad real al mismo tiempo que un actuar irrepresible alivia los
sentimientos de inferioridad imaginarios.
La importancia actualmente otorgada al dinero en . nuestra
sociedad tiene por efecto desviar al nio de las relaciones de
amistad que podran trabarse ms all de toda consideracin
de clase social, de afinidades nacidas de una comunidad de
intereses culturales o ldicos. El otorgar ms valor al dinero
que a las personas puede deformar el deseo, cuyo destino es
jugarse en la lid de los nios de todas las clases, en la creatividad y la cultura.
La ruina o la quiebra del padre es sentida como una deshonra
social cuando sobreviene en el momento de la crisis edipiana;
es un derrumbamiento del poder simblico del padre castrador
que puede tambin, a falta de ser sostenido moralmente por el
resto de la familia o por amigos fieles que conservaron su estima
por padres afectados, provocar las ms graves perturbaciones
somticas o mentales en el nio. Los efectos de ese trauma
marcan a los nios de ambos sexos, sobre todo cuando sobre-
COMPLEJO DE EDII'O
225
viene durante la crisis edipiana o al principio de la pubertad.

Hay nios que, despus de esa prueba, se vuelven adolescentes
pasivos o agresivos: dos actitudes caracteriales que pueden llevar
a la delincuencia juvenil, que oculta entonces el desamparo de
rebeldes vctimas de una ley que sienten injusta para con sus
padres. Se produce en su vida fantaseada una identificacin, una
sobrevalorizacin totalmente imaginaria de la imago materna y
paterna, verdadera sobrecompensacin de la ruina social de la
familia.
Todo cambio sbito de situacin ocasiona esa clase de repercusiones, ya sea el padre un jugador, o un borntcho, o infiel o
que pierda su trabajo. Desempleo, enfermedad o accidente grave
desvalorizan al padre en la imaginacin del nio, ese padre
garante de la ley en el momento de _la castracin genital. La
imagen del padre ya no puede entonces sostener el deseo de
prestigio, que compensara para el hijo la prueba edipiana.
Durante la fase de latencia, entre los ocho y los trece aos,
y al principio de la adolescencia, las solicitudes de psicoterapia
para nios hasta entonces "sin problemas" siempre son motivadas por afectos que hicieron perder al padre su posicin flica,
posicin cuyo mantenimiento sera sin embargo tan esencial
para la entrada del nio en el orden simblico. Cuando la
anamnesis revela que el nio presentaba ya antes de los ocho
aos dificultades de adaptacin, se entera uno de que, en aquel
momento, esos trastornos no parecieron necesitar una cura psicoanaltica: "con la pubertad, todo se arreglara".
Eso no es cierto: slo "se arreglan" en la pubertad (siempre
que no se trate de neurosis obsesiva o histrica muy precoz) los
trastornos de los nios cuyos padres siguieron siendo los garantes de una posicin flica indiscutible y reconocida por la
sociedad. En la tierna infancia, el valor genital de la madre
siempre es irrefutable, cualquiera que sea el comportamiento
de sta y las relaciones de la pareja. Pero entre los seis y los
ocho aos, el nio compara a su madre con las dems mujeres
y comienza a poner en tela de juicio su valor genital, en tanto
que la actitud que sta tiene en familia para con el padre
puede obstaculizar el reconocimiento de la posicin flica de
este ltimo. 6 La madre desempea un papel deletreo si desvaloriza a su marido o si no lo apoya frente a las dificultades
6 El hecho de que los nios tengan que vrselas hoy en da principalmente con educadoras y maestras agrava este problema.
226
COMPLEJO DE EDIPO
reales con que ste se topa en el exterior: le resultar imposible

al nio, despus de los ocho aos, encaminarse con toda confianza hacia su porvenir de muchacho o de muchacha que la
cercana de la pubertad le obliga a valorizar.
Por cierto, la autoridad del padre puede ser socavada por
vas ms insidiosas: as, por ejemplo, si la madre cmplice apoya,
a escondidas del padre, los actos de hijos mayores varones. Por
otra parte, si ciertos mayores, mujeres u hombres, trabajan mal
o no trabajan, ocupando as un lugar de parsitos que el padre o la madre mantienen por debilidad, sin exigir una contribucin efectiva en el hogar o unos resultados preprofesionales, el nio ms joven ver en ello el ejemplo de la seduccin
ejercida sobre los padres: como el padre y la madre permiten
que los hijos mayores vivan de aquel modo, los mayores imponen al menor el ejemplo de la delincuencia en el hogar, de
la delincuencia con respecto a la ley social. Avergonzarse de sus
hermanos es una prueba narcisista que falsea la resolucin del
complejo de Edipo. La vergenza de una ofensa al honor
del nombre familiar afecta las pulsiones genitales, a la vez en
su relacin con el narcisismo y en su relacin con el orden
simblico que se constituye en torno al valor paterno.
PERODO DE LA PUBERTAD Y ADOLESCENCIA
La realidad de las pulsiones genitales entre los doce y los catorce aos o ms tarde, en la edad de las modificaciones corporales aparentes y del desarrollo de las gnadas, despierta en
los adolescentes en cierne las fantasas narcisistas residuales
que datan de la crisis edipiana y -cuando esta crisis fue mal
resuelta- los trminos mismos del complejo de Edipo tal como
se haban constituido en la fase preedipiana. Segn los casos,
los adolescentes acentuarn sea una denegacin del deseo por
el otro sexo, debido a que resurge una angustia endgena de
castracin ligada al deseo reprimido; sea una impugnacin de la
autoridad del padre o de los maestros (objetos de transferencia
de orden paterno), que es lucha contra una agresin homosexual que los sometera por seduccin pasiva en una dependencia peligrosa, en el momento en que su deseo (justificado)
de autonoma no se puede reprimir. El deseo que surge con
la pubertad a veces los precipita tambin, sin ningn sentido
crtico, en la admiracin erotizada por compaeros del mismo
COMPLEJO DE EDIPO
227
sexo mayores, o por iguales de la misma edad de quienes se

vuelven los sirvientes, los seguidores fanticos, y que son para
ellos unos dolos. No reconocen la naturaleza homosexual de
tales emociones, porque reprueban la homosexualidad. Es una
regresin, la repeticin de un comportamiento ertico que resurge porque el perodo fisiolgico de latencia no fue precedido
de una resolucin completa del complejo de Edipo; las pulsiones genitales, ya fuesen homosexuales o heterosexuales, tan
slo fueron restringidas.
Se puede decir que al despuntar la pubertad, el individuo
humano de ambos sexos vuelve al nivel de estructuracin que
tena antes de la resolucin edipiana, la cual slo pudo efectuarse debido al repliegue fisiolgico de las pulsiones. De todas
maneras, el complejo de Edipo debe resolverse tarde o temprano para que el sujeto pueda asumir de manera responsable
todas sus pulsiones, incluyendo las pulsiones genitales. Ahora
bien, la prohibicin del deseo no fue comprendida por la
joven nia o el joven nio como un: esto est prohibido
porque es incestuoso; no conservaron el orgullo de su deseo
genital, no comprendieron claramente que lo nico que est
prohibido es el incesto, y no el erotismo y la sensibilidad
genital. Por ello, cuando las pulsiones genitales resurgen en
la pubertad y ya no pueden pasar desapercibidas, heredan a
menudo la desvalorizacin tica que es la suerte de los otros
tipos de sensualidad, y sobre todo de la sensualidad anal.
Los adolescentes de ambos sexos, muy preocupados por s
mismos y por la imagen que dan, reviven con dolor, a menudo
con rebelda, las restricciones sociales qut! afectan no slo el
deseo sexual sino tambin las inclinaciones afectivas. La maduracin fisiolgica suscita en ellos el sentido, hasta entonces no
experimentado, de la responsabilidad individual de sus actos.
Quisieran ser los nicos iniciadores de ellos, sin ningn control
de los padres: por miedo de experimentar una regresin
quiz, pero tambin porque estn convencidos de no poder ser
comprendidos por sus padres en el momento en que precisamente quisieran liberarse de su tutela. Por lo tanto, tienen
que distanciarse de sus padres y de todo adulto que podra
tratar de controlarlos. Para la mayora de los adolescentes, comprender es una palabra que quiere decir compartir la misma
manera de ver, ponerse al unsono: ahora bien, no quieren
ser colocados en las mismas condiciones que sus padres y sobre
228
COMPLEJO DE ED IPO
todo no quieren rivalidad con ellos con respecto a sus nuevos

objetos de amor.
Los adolescentes se aglomeran en pandillas en que el traj e,
el habla, los gustos son exhibidos como semejantes; lo cual
significa: "Nosotros, la pandilla, nos comprendemos, somos iguales." A decir verdad, en tales grupos, los intercambios entre
individuos se hacen en espejo, las conversaciones conciernen
principalmente a los padres, los obstculos a la independencia
que stos no dejan de erigir, y los medios encontrados conjuntamente para proyectar y vivir aventuras. Perodo difcil, en
que se reivindica una libertad que se tiene miedo de tomar,
debido a la conciencia clara o confusa de los riesgos que sta
implica. Es la poca en que se debe romper con la identificacin con los padres para conquistar su propia identidad y sus
responsabilidades; al quemar lo que se ador -fuga necesaria
de fantasas incestuosas remanente);- , se quisiera, a la inversa,
conquistar la estatura valerosa de la seduccin, tal como es
definida por los criterios indiscutidos de "la pandilla".
Dichos criterios de valor suelen oponerse completamente, p or
cierto, a los de la pandilla vecina, a menudo rival, que agrupa
a otros muchachos y muchachas de la misma edad. Esas pandillas se agrupan por clases sociales o bien segn convicciones
religiosas o polticas, es decir en las filas de un poder real o
supuesto: todo el mundo obedece en ellas al mismo ideal y sin
discusin. A esa edad, lo ms difcil es llegar a un juicio autnomo; se puede incluso decir que un adolescente que expresa
un juicio autnomo, cualquiera que sea, ha pasado por pruebas que ya hacen de l un joven adulto.
La crisis de la adolescencia, pues se trata efectivamente de una
crisis, no es sino una forma particular del conflicto entre pulsiones genitales heterosexuales y pulsiones genitales que permanecieron homosexuales. En los casos ms afortunados, las
pulsiones homosexuales se viven con respecto a una imagen
de s que supuestamente complacen al propio sujeto, suponiendo que sea del sexo opuesto. Para las nias, es tambin
la confrontacin entre pulsiones pasivas arcaicas orales y anales, y pulsiones pasivas genitales: las pulsiones orales reavivadas
pueden abandonar la vagina (habiendo tenido sta desde el
principio, como la boca, el carcter anatmico de un receptculo, orbicularmente erctil con miras a la prensin) y recatectizar la regin oral en forma de bulimia o de anorexia.
COMPLEJO DE EDIPO
229
Asimismo, para el nio, las pulsiones flicas genitales pueden

reactivar pulsiones orales y anales: se desarrolla entonces una
inmensa curiosidad por la velocidad, los descubrimientos, la
msica, los ritmos, pero tambin una agresividad combativa
que puede llegar, sin haberlo deseado claramente, hasta la
delincuencia asesina.
El final de la crisis edipiana es la renovacin de la castracin de las pulsiones de las fases pregenitales como fuera de
la ley, y de las pulsiones genitales en lo que tienen de incest uosos. El consenso y la ley aaden a esto, poco o mucho, las
prohibiciones tocantes a las relaciones sexuales entre colaterales (primos, primas, tos y tas de la misma edad).
Esta crisis cobra un aspecto particular para cada nio y cada
nia, no es sino la forma dinmica que toma en familia la
supuesta ingratitud de esa edad, unida a una dependencia an
efectiva que no inspira seguridad sino en la medida en que el
adol escente la desaprueba verbalmente, pero necesitndola materialmente.
El acceso a la responsabilidad individual slo puede sostenerse con el ejemplo del padre del mismo sexo (o de un hermano o de una hermana mayores), si est comprometido en
la competencia sexual y el respeto de la ley. La confianza en si
mismo, apoyada por el padre del otro sexo o un pariente lateral no celoso del desarrollo del adolescente o de la adolescente
(siempre que dicho adulto no se asuste ante las declaraciones
apasionadas, seudo o efectivamente revolucionarias, relacionadas con un nuevo inters por la cosa social), es ciertamente
lo que mejor desculpabiliza a los jvenes y les quita la angustia. La susceptibilidad de los adolescentes es tanto mayor cuanto
que necesitan toda su energa para arrostrar la nueva competencia sexual, frente a sus rivales: es la edad de los artificios
vestimentarios, a veces cercanos al disfraz, destinados a compensar un sentimiento de inseguridad por un exhibicionismo
de poder, juzgado en el espejo como indiscutiblemente seductor.
El adolescente debe resolver definitivamente la problemtica
de su sexo y de sus nuevas exigencias, en los planos de la
r ealizacin de sus deseos sexuales y de sus fantasas de xito
a la vez, frente a una ley social tambin exigente y que no
propone a los jvenes, al menos en nuestro pas, sino un xito
escolar, preprofesional o deportivo, de todos modos no aprovechable legalmente.
El adolescente y la adolescente deben aprender, en particu-
230
COMPLEJO DE EDIPO
lar, para responder a la condicin de su sexo; a percibir el

llamado del deseo en el prjimo y en ellos mismos, a dominarlo
por experiencias amistosas-amorosas y fijaciones sucesivas cada
vez mejor adaptadas a la intuicin profunda de su sensibilidad.
As, se buscan; en el estado inestable en que viven, hecho de
variaciones emocionales constantes, los sntomas histricos, a
veces benignos, a veces serios, sirven de catarsis para los conflictos de las pulsiones.
En esa labor de adaptacin subjetiva, que las reacciones de
los dems objetivan, los adolescentes, en los casos ms favorables, obedecen a una tica ordenada por los valores culturales
de su tiempo: valores que, por cierto, se dan cuenta de que
contribuyen a elaborar. Aquellos valores nacientes, que van
tomando poco a poco la figura de un absoluto convincente,
determinan la eleccin de los compaeros de ambos sexos que
buscan para experimentar su sensibilidad fuera de su famili a,
para afirmar tambin su poder cvico y creador.
Las fantasas de fuga, las fantasas de suicidio, las fantasas
de triunfos sexuales o culturales alimentan normalmente las
imaginaciones de los adolescentes, sobre todo durante el perodo
masturbatorio inevitable que sigue a la pubertad y del que,
a posteriori, se sienten humillados. La masturbacin, solitaria
o no, es un pobre sucedneo al cual se reprochan verse todava
reducidos pero que, sin embargo, conviene ms que las relaciones pasajeras para muchos de ellos, aquellos a quienes pulsiones imperiosas y confusas no permiten an una focalizacin
duradera sobre un objeto preciso, que por lo tanto debera
responder a criterios tan absolutos como cambiantes, y ms
narcisistas que intersubjetivos. El hecho de ser abandonado, de
ser "plantado" por una muchacha para un muchacho, o por
un muchacho para una muchacha, es una prueba narcisista,
quiz tanto ms grave cuanto ms saban perfectamente los
propios adolescentes concernidos que ese compaero no era el
que les convena: pero cada quien quisiera ser el que abandona, y no el abandonado.
No cabe duda de que las imgenes parentales educativas son
consideradas, en nuestra poca, como trabas al deseo de autonoma, aun si en la realidad los padres no pretenden desempear un papel represivo. Imaginarse reprimido es necesario
para que el adolescente se afirme. Pero la represin real lo pone
en peligro: puede imponer a sus fantasas y a sus exploraciones
emocionales una represin intensa, susceptible de provocar una
COMPLEJO DE ED:ro
231
regresin a la fase anterior de la evolucin -a la fase de latencia obediente y tranquila bajo la gida del hogar parental. En
el otro extremo, existe el riesgo de que el adolescente se sienta
catapultado, proyectado en lo imaginario por una reaccin de
independencia sbita que an no es capaz de asumir poniendo
todas las posibilidades de su lado: se trata de una tentacin
a veces efectivamente peligrosa, que los padres o el adolescente
se ven obligados a evitar, porque medirse con la realidad es
algo arriesgado. Es necesario que el joven hombre o la joven
mujer, en sus fantasas o su imaginacin, desprecien los riesgos
de dicha confrontacin con la realidad; pero si se sienten desafiados antes del trmino fijado a la vez por su deseo y su
experiencia, responsabilizarn de ello a sus padres, con razn
o sin ella. La represin parental se origina, por su parte, en
la fantasa del riesgo corrido por los jvenes e induce al adolescente a pasar al acto, cuando sin ella se contentara con
hablar de sus proyectos, de fantasear sus hazaas. Si los padres
toleran ese momento difcil, el adolescente se complace en negociar con ellos algunas autorizaciones, a fin de ahorrar su energa, ) tambin porque, a los ojos de sus camaradas como a los
suyos, puede justificar de ese modo los lmites de su audacia.
En nuestra sociedad, la prohibicin del trabajo remunerado
antes de los diecisis aos y, en ciertas categoras sociales, la
continuacin de los estudios profesionales ms all de los veinte
aos, prolongan artificialmente la crisis de la adolescencia. La
realidad a poya las fantasas de castracin de los adolescentes
y permite que ciertos padres desempeen abusivamente un
papel inhibidor con respecto a jvenes que deberan experimentar libremente su responsabilidad. Estorban su desarrollo
en nombre de una autoridad que se vuelve a menudo ms
pesada y coercitiva de lo que fue en los aos correspondientes
a la fase de latencia; es la propia angustia de los padres lo
que asfixia a los hijos, cuando, por el contrario, su experiencia
debera ayudarlos a infundir confianza a jovencitos tentados
por la iniciativa en las dificultades reales y contradictorias
que han de afrontar para volverse adultos. El nivel de madurez adulto, quiero decir el nivel en que concuerdan palabras
y actos, en que la responsabilidad de los actos es plenamente
asumida, despus de haber estudiado claramente sus riesgos,
ese nivel slo se alcanza lentamente y a travs de experiencias
de la realidad que excluyen una proteccin familiar demasiado
grande. El joven hombre y la joven mujer deben poder sopor-
232
COMPLEJO DE EDIPO
tar confiadamente los inevitables fracasos reales, las desilusiones, las decepciones a propsito de s mismos: los superan
gracias al llamado misterioso de ese deseo que suscita su compromiso, pero slo pueden responder a su llamado si tienen
posibilidades de xito, y si un deseo fuerte y libre sostiene su
valenta; todo sentimiento de culpabilidad, de angustia, con
respecto a padres que dejan sentir su inquietud o, peor an,
que les vaticinan desengaos, retrasar el compromiso.
8. LA GNESIS DEL SENTIMIENTO MATERNO, ENFOQUE PSICOANALTICO DE LA FUNCiN SIMBLICA

FEMENINA
ALGUNAS IMGENES ANCESTRALES DEL AMOR MATERNO
El mundo pagano
El haber. En la historia romana, la madre de los Gracos es citada como ejemplo. A una noble y rica romana que, haciendo
alarde de sus joyas, le daba prueba de su riqueza y solicitaba
ver las suyas, le dijo, despus de haber llamado a sus hijos:
"He aqu mis ms hermosas joyas". Captamos aqu la influencia de la cultura: la riqueza y el poder eran, entre los romanos, un valor; una madre, para ser legendaria, deba por tanto
considerar a sus hijos ----OOtno- un "haber" o sea, como objetos
e n~, siendo a su vez valorizado el haber por la idea
de poder; y sta, a su vez, asociada con la esttica del parecer.
El mun do judea-cristiano
El ser. Salomn, en su gran sabidura, responde a dos mujeres
que reivindicaban la posesin del mismo hijo: "Pues bien, que
sea partido en dos, as cada una tendr la mitad." Una de
ellas est de acuerdo, pero la otra exclama: "No, que viva,
aunque yo me quede sin mi hijo!" se es el primer y autntico
grito de amor materno humano que aparece citado en la historia de nuestra civilizacin: el de la madre que anima y
alienta al ser en vida.
Pero la vida corporal no es entre los humanos la nica que
la madre da y sostiene. La madre de los Macabeos, que insta
a sus hijos a la muerte antes que someterse a la voluntad de
un prncipe que les exige rendir homenaje a los .dolos, ser, a
su vez, citada como ejemplo. La madre escoge y anima a su hijo
VII Congreso de Psicoprofilaxis obsttrica, Mnaco, 1967.
[233]
23{
GNESIS DEL SENTIM I ENTO MATERNO
ms a la vida tica que a la vida carnal, cuando stas estn en

contradiccin.
Y luego, tenemos a la Virgen Mara, cuya iconografa ha
servido de modelo partenogentico -errneamente, por supuesto- a tantas madres cristianas, y tambin a tantas otras q ue,
sin ser cristianas, han sido formadas en el mismo clima cultural. El magnfico lenguaje del poema de la bienaventurada
gestacin que es el Magnificat no ha sido suficientemente
puesto en paralelo con lo que lo determin culturalmente: la
espera de un pueblo en que hombres y mujeres se saban destinados a recibir -pero cmo, y por quin?- un Salvador.
Mar.a, al encontrarse con su prima Isabel que llevaba en su
vientre el feto que sera Juan Bautista, sinti estremecerse en
sus entraas el feto que deba ser Jess. Ahora bien, ese mismo
Juan Bautista tena por misin preceder a Jess, preparar al
pueblo para su llegada y otorgarle la investidura paterna para
su destino excepcional ante los hombres de todos los tiempos,
durante el bautismo en el Jordn, en referencia al agua que
corre, al cordero del sacrificio y a la paloma de paz y de
amor. Se olvida que ese canto de gloria de Mara la mujer
grvida es el grito de jbilo arrancado a una jovencsima
madre, inocente, encontrndose con otra madre, mayor sta,
que le da su bendicin. La Visitacin, como nombr la tradicin este encuentro, nos muestra a estas dos mujeres viviendo
acontecimientos cuyo alcance est ms all de su entendimien to
y de los cuales son a la vez testigos y humildes fuentes carnales.
Pero en nuestra tradicin cristiana, de aquella hermosa h istoria transmitida oralmente, que animaba las veladas de los
grupos en torno al fuego en invierno, no se ha retenido sino
la imagen de una madre sin genitor humano, que adora al
nio, su dios, que nutre y cuida ante la mirada devota, abu elesca, simbolizada por su casto esposo, Jos, que uno se representa casi calvo y canoso.
El poder. Antes del Renacimiento, en la pintura, las Vrgenes

con el nio, coronadas y hierticas, hacan referencia, gracias
a la presencia de los ngeles adoradores, a un lugar fuera del
tiempo; y, en la escultura, la madre y su hijo eran representados inmviles sobre un regio trono, adornado de carbunclos y
gemas: muy pocos hombres y mujeres, salvo quienes nacan
en un trono, podan reconocerse en tales figuraciones. Con el
Renacimiento, el tiempo se actualiza y el espacio se humaniza
GNESIS DEL SENTIMIENTO MATERNO
235
en torno a aquellas dos figuras que se animan. El pintor y el'

escultor plasman en adelante los rasgos humanos de sus esposas
o de sus amantes, y los humildes objetos de la vida cotidiana
son asociados con los brocados y los encajes que siguen remitiendo a esa Virgen madre a su destino regio mgico en que
todo es riqueza y poder material celeste.
Amor '!!!.-l!!i!!.."!:51--'!!!!!si1!!?__'L.fl.O..so, ex_hibicior1:~~ta de haber y
de ri.gueza,~Q__;:l eje~p.lo _romano.
Amor materno, sostn del ser carnal y del ser espiritual de
los hijos, en el ejemplo de las madres de la Biblia.
Poder regio, triunfo comn de la madre y del hijo, en las imgenes arcaicas cristianas, an referidas a un tiempo y un lugar
inaccesibles, iniciticos para una comunicacin ntima despojada de palabras, si no de miradas, de perfumes y de cantos, en
una complicidad fusiona! adorable. Olvido total de la realidad
de su humanidad en el artista y en el fiel. Tales son, hasta el
Renacimiento, las imgenes religiosas de la maternidad.
La conaturalidad. Fue entonces cuando naci un gran poeta

intimista: Francisco de Ass, genial y dulce hippie que fue eI
primero en inventar erpSebre, el n~drama de
la natividad en que el mundo ,csmico actualizadoresteja6eC
h iena venturaaoaEirretO, ..colCacf- en-s''"nilm.ilde Iugar a
los hombres necesarios, no slo el padre y los pastores, sino
tambin la pobreza y la creacin nutricia, el buey y el burro,
y los presentes para el regocijo de todos los sentidos, la luz,.
los perfumes, el alimento de los cuerpos, los corderos, el queso.
En el clido olor de estircol y de establo que la tradicin
haba ignorado y que restitua a cada quien, con tal de que
quisiera sentir su poesa, su corazn de beb lloroso cerca de
una madre y de un padre muy humanos, primeros dioses de
cada uno de nosotros, ellos tambin abrumados por los acontecimientos y mudos de estupefaccin. Cunta humanidad en
el espectculo! Y sin embargo ... Acaso alguno de nosotros, al
ver su nacimiento, puede imaginarse una conversacin entre
los adultos representados -el padre, la madre, los pastores, los
r eyes magos? Apenas imaginamos un balido de cordero, un
gallo que canta a lo lejos. Mientras que la naturaleza vibra,
murmura y produce ruidos respetuosamente, el silencio de los
hombres llama la atencin; como si penetraran en el recogimiento en el misterio de su fecundidad, en el misterio del
verbo. Aqu, la nica palabra, humana y espiritual a la vez..
236
de los padres, es su hijo, que los une por un vnculo viviente,

en el tiempo y en el espacio. Ese beb frgil actualiza la
unin, la confianza recproca, confundidas con un cuerpecito
desnudo colocado sobre la paja. El pesebre, para la humanidad
cristiana, marcaba un tiempo cero en un lugar cero. El nio,
hombre nuevo que se inauguraba, estaba all, en su aparicin,
contemplado por toda la creacin. Ella era la que vena de
paririo; y el lugar de su madre, a distancia de l, expresaba
el respeto de una persona por otra persona, tanto como la de
su padre y de los vecinos que haban acudido a saludar al
recin nacido.
El pesebre de San Francisco, en sus mltiples dimensiones,
fue portador a travs de los tiempos del sentido ms evolucionado de una maternidad generosa, no fusiona!: ni poderosa,
ni posesiva, ni solitaria, sino humilde, respetuosa. A la vez que
se le daba a la sociedad de su tiempo, representada por los
pobres y los ricos, los incultos y los magos, el nio era dado
por la madre al esposo, unido a ella en la emocin agradecida
as como en la responsabilidad de la tutela del hijo. Un hijo
que, como todo ser humano, se revelaba mensaje de una trinidad creadora: espiritualidad, humanidad y cosmos, promesa
de verdad en una palabra y unos actos que, asumidos por los
padres, se originaban en la humildad del destino aceptado.
En el Renacimiento, muy influido por la Roma antigua,
lo sagrado se vierte en las representaciones carnales, en tanto
que la representacin del padre humano sigue siendo despreciada en aras del vnculo carnal y jubiloso, cada vez ms valorizado, del nio-rey, adulado ms que adorado, con su madre,
adulada a su vez por l: ambos unidos en una conaturalidad
de poder esttico y emocional. Gracias a esas imgenes, cuyos
cromos ilustraron tantos hogares, el niito recibi una justificacin religiosa, esttica y social, para su fantasa de antes de
los tres aos, la de su pertenencia a una madre partenogentica y flica; y la niita, para la fantasa que abriga desde
la edad de tres aos, la de igualar en poder a su madre jugando
a las muecas, imaginadas vivas: su deseo anal narcisista permanece sin referencia a la genitalidad, ni a la unin sexual de
los cuerpos, y su deseo infantil de "hacer" y de "manipular"
un objeto flico supuestamente partogentico es justificado por
la cultura.
237
LA IMAGEN CULTURAL DE LOS SENTIMIENTOS MATERNOS COMO

SOSTN DEL NARCISISMO DEL SER EN EL MUNDO
Estudiemos ahora los sentimientos maternos en los decires y

los relatos ejemplares de nuestra cultura, los que transmiten
historias tenidas por ciertas, as como los cuentos propuestos
a la imaginacin de los nios.
La belleza de sus rasgos, la abnegacin para con su progenie,
llevada hasta la renuncia a todo inters por su propio destino
de mujer, la consagracin de todas sus energas a la conservacin, a la supervivencia, a la proteccin de sus hijos frente a
los peligros con que los amenaza el destino, el accidente o la
malevolencia, tales son, en los relatos y los cuentos, las cualidades de la "buena madre" ideal.
Esa madre -siempre considerada como la nica encargada
de las tareas de la educacin- sostiene el desarrollo de su
hijo, lo inicia en los peligros que lo amenazan, lo gua hacia
la adquisicin de un poder social.
Esas imgenes simplistas, heredadas de la observacin del
instinto materno animal, a las cuales se aaden el culto del hablar bien y de los buenos modales en sociedad, tienden ms
precisamente a seducir la imaginacin de las nias y a sostener
su identificacin con modelos. Por desgracia, dichas imgenes
no toman en cuenta el papel dominante de la relacin de cada
nio con su padre y de cada mujer-madre con "su hombre".
Hasta las imgenes de "~madres", egos~ ~~-~volas,
inhumanas, feas (o hermosas, pero entonces feamente coquetas),
schcamente nvales, exigiendo proezas imposibles, presentan las
ms'Crelasvecesmujeres sin cnyuge legal; o, cuando lo tienen,
entonces son madrastras, encargadas por un padre ciego de la
educacin de una hija que perdi a su madre genitora.
De hecho (y contrariamente a la verdad) casi todos los humanos de ~g1:1e~
~c!.Q... .;;tJa. .cu~ mtica
de su madre con 3_g~lla.L!.!!!~genes edificantes!_ Y.! temer ~l ~
matrimonio y la progenie. Se puede ~ue la imagen- Cle la
madre hermosa, buena, serena, abnegada, sonriente, buena coci- .,;;\nera, costurera y ama de casa, dulce para quien sufre, totalmente disociada de su relacin de amante con respecto al padre
del nio y de su deseo adulto por un adulto, sigue colgada en
todos los corazones. l,.a._.;ausa- de_ello debe buscarse en el hecho
de que la magia es lo caracter;t}~ de !Os vnculos estructurantes del lenguaje preverbal que une al lactante con su madre.
238
.a su vez en comunicacin de lenguaje corporal con su feto y

-su lactante.
Esa vivencia arcaica de la persona humana se asocia con el
hecho de que los fenmenos de la lengua materna son indiso
.ciables inconscientemente de las caricias y de los regaos, del
dima engendrado por el carcter de la madre, cuyas alternancias de paz y de tensin ritman las manifestaciones vitales y
emocionales del lactante. Las ex_p~siones del beb, sus gritos
y sus s~~.!}-~._cli.tig~!t.al a~materal,rciben o no respuesra:=~~ <_;_ue_rp~ci-~!Lqu~. ~evive, movido por exigencias de cui~~Q~ y . de aUrn..ent.Q~~s!be p2r aadidura una informacin
m~i~a, auditi~a_y .<!!:.,S..9Jllru?.!:~miento. Los intercambios entre
lamadrey-er1actante estn inmersos en ese lenguaje preverbal
entre la madre y el hijo, signo indeleble de los valores de lo
bueno y de lo malo para el cuerpo (entrecruzados con los del
bien y del mal para el clima emocional). Los eclipses de la madre, seguidos de sus regresos, aportan al nio certeza y fe en
s mismo; pues, cualquiera que sea la madre-nodriza, es ese
-0tro que garantiza la seguridad del espacio conocido.
Si bien una asistencia continua de la madre, al igual que
su sobreproteccin ansiosa, dificultan la simbolizacin de su
presencia por el nio, su ausencia demasiado prolongada acta
igualmente de manera nefasta; pues, sin su madre, el nio ya
no se siente "ser", ms all de cierto tiempo, variable para cada
individuo. El "presente" del nio se arraiga en intercambios
repetidos con una misma persona, intercambios que exigen renovarse a un ritmo especfico para cada . beb (y que dependen ms del nio que de la madre). El nico signo de que
se ha encontrado el buen ritmo, es el buen apetito del lactante
.al principio, su hambre fsica, y ms tarde, la alegra manifestada por l con motivo de los reencuentros.
('/\. De ausencia en presencia y de presencia en ausencia, el nio
--V -se informa de su ser en la soledad, reducido como est a las
referencias exclusivas de su cuerpo, a las cuales se aade, cuan. do est all, la presencia materna, primer otro con el cual co~a soledad, cuando se prolonga, se vuelve sinnimo
de la necesidad de ver a mam, promesa de beber y de cuidados
\ reconfortantes. Los sonidos y fenmenos que acompaan tales
l..encuentros, y que permanecen en los odos del nio ms all
de la saciedad y del bienestar corporal, constituyen las franjas de la presencia tutelar. En cuanto se lo permite su desarrollo
fisiolgico, la laringe del lactante emite a su vez sonidos, de los
239
cuales algunos hacen eco a los sonidos odos a la madre, otros

la hacen surgir de lo desconocido en donde ha desaparecido, y
otros ms procuran a la madre tan grandes satisfacciones que
se las ingenia en provocarlos nuevamente en su beb. Esta seleccin vocal y auditiva, continuacin de los juegos de cuerpo y
de mmica, va a valorizar la adquisicin de la lengua llamada
materna. Bien despierto, despus de la digestin, el lactante
parlotea y emite sonidos para sus propios odos que, haciendo
eco a la voz materna, le restituyen la ilusin de que el calor
radiante de su presencia se ha reactualizado: las palabras que,
ms tarde, articulan los grupos de fonemas percibidos por la
madre y repetidos por ella, con ~~ntido _q~~- ..ella _l<:_s_ d~9,
signi~p~!~L~Ln.io.Ja_~emoria de su presencia benfica y
lJf[elar..Ja seguridad en su ausnci, fa' posibilidad de recobrar,
por una evocacin sonora que es promesa de devenir, ese mundo que la madre conoce y en el cual l sigue participando.
Tales son para cada uno de nosotros, en la edad del lactante, los tormentos del amor, y sus superaciones por una palabra comunicada, a falta de compaero elegido, al ambiente
(o sea, a los propios odos del nio); palabra que, por una
especie de magia, nos ayuda a superar el malestar de la soledad
demasiado grande.
La experiencia de la saciedad corporal, al hacer alejar la
grata presencia, aguza el deseo que, por su parte, no est ligado
a los rganos susceptibles de saciarse, sino a las percepciones
sensoriales perifricas, plano en que el nio, fuera del sueo,
sufre por el alejamiento de la madre. Todos los objetos que lo
rodean, todas las percepciones que la madre ha vivificado por
su presencia se vuelven entonces franjas de esa misma presencia y presentifican la seguridad conocida, en cuanto el desarrollo del nio lo autoriza a dominar la prensin, asociada con
las palabras que guiaron sus primer:os xitos. Ciertos objetos
sern privilegiados y debern acompaar -.:r io en sus desplazamientos y en las inmediaciones del sueo. Gracias a tales
objetos, un tanto fetiches, llamados objetos transicionales, el
nifio tiene acceso a la autonoma, a '"liiia' t'leraci--cada vez
i:lyor-de-1-rsepafatin de su madre, y a la conservacin de su
serenidad, en la certeza de volverh-a_encontr~r.
El destete inaugura esa separacin; ~T co~er y la deambulacin deliberada introducen al nio a la autonoma fsica. La
continencia esfinteriana y los cuidados para su propio cuerpo
confirman el proceso; en cada etapa en que es aceptada y apo-
240
yada por una madre que sabe renunciar sin rechazar ni abandonar, la separacin introduce al nio en la vida social, que
impone medios das, das o aun semanas enteras de seguridad
ritmadas por el reencuentro de aquella que se sabe es siempre
cariosa, aunque sea momentneamente invisible por estar ocupada en otra parte.
Si he detallado un tanto extensamente este despertar al mundo de la comunicacin y a un narcisismo reconfortante precisamente por estar unido a las formas, palabras y climas emocionales de la comunicacin con aquel primer otro que mediatiza
toda vida relacional, es con el fin de comprender la importancia
de la madre, su papel vivificador, mgico y civilizador a la vez,
t~talmente irremplazable:/ Ms t~rde, ~uando la madre de los
dientes de leche est le)r ,y aun mas cuando la madre ha
muerto, los humanos estn sometidos al duelo por un ser que,
en su inconsciente, form una parte de su historia: aquel ser
imborrado que, en su infancia, cocarnal a su cuerpo y fuente
de su lenguaje, originaba su fe en s mismos y el sentido de
_ S.!J.S palab_!:aS.
r ,Durante-"Ia labor de duelo, una nueva magia, ligada a la
1 sinrazn de la muerte, del no regreso definitivo, y a la angusf tia de lo incognoscible donde los muertos han desaparecido,
hace que los humanos poeticen todo recuerdo de lo que vivie1
~ { ron carnal e inconscientemente con su madre desaparecida.
i1
Recrean un hechizo encantador, luminosamente auroleado de
surrealidad imaginaria y fonemtica que, descomponiendo su
realidad para recrearla sin cesar, toca la autenticidad de su ser
en lo que tiene de esencial.
Todos los seres gratos fallecidos estn ms all de la comunicacin sensorial y verbal y, por ende, son asociados con los
fenmenos csmicos descubiertos por nuestros sentidos, que colocan al hombre en una condicin comn a todas las especies
vivientes. As, las fiestas y ls aniversarios son para los humanos
seales de amor y lenguaje de alegra vivificante, ms all de
las pruebas mortferas que impone el tiempo. La derrealizacin que amenaza ~ un ser humano con ser privdo para sii:_mpJ:_e de referencia perceptiva y sensorial con el ser humano_ '.!quien
debe su aparicin carnal en eSte mundo y su acceso al
'
'
,;"
~'
lengmijehatrlado, creauna ~ngustia en el momento de las re\..:
gresiones que le hacen desear~contrarse en su integr.i<l~d
anterior, reg_!esar a las fuent~ d~ su_j!!_v~tuq. Para combatir
aicfi aftgustia, el hombre y la mujer olvidan las prebas por-
l
-
v\
241
las que pasaron ligadas al contacto con la persona social de

su madre y, ayudados en esto por los artfatas, recuperan esos
mitos impersonales de la maternidad que la cultura conserva,
transmite y vivifica por las artes y la literatura, lenguajes de
las fantasas. Otros recursos, las religiones, tesoros de certezas
ritualmente mantenidas, sostienen la estructura social y afectiva
de los humanos contra la prueba de los abandonos, transfiriendo a potencias tutelares espiritualmente compasivas el llamado nostlgico a la madre arcaica y revitalizadbra que, en las
horas de la primera infancia impotente e ignorante, saba reconfortar los desamparos fsicos y las desesperanzas.
Si la persona real, a consecuencia de una muerte anticipada,
no pudo dejar huellas en el nio hurfano, o si las relaciones
con la madre fueron tan penosas que el adulto mal amado
reprimi su recuerdo, esos adultos hurfanos o mal amados ya
,,"I t
no acudirn sino a los mitos impersonales positivos o negati-J
,
vos, y ~o conservarn ningn recuerdo doloroso personal..' Los
11\. k.l'<
mitos negativos ya no afectarn para nada la conaturalidad del
sujeto con la persona de su madre difunta. La infancia? Qu
tiempos felices! Es con sus cnyuges primero, luego con sus
hijas, con quienes tales adultos revivirn emocionalmente, por
una proyeccin de los vnculos de conaturalidad carnal, asociada con la imagen de la castidad sexual genital, sus antiguas
emociones amorosas reprimidas e inconscientes para con su ,
madre. Asimismo, el hombre y. la__nwjer actualizan, en sus vncu- {
los con su hijo, las emociones inconscientes ocultas sentidas
en su tierna infancia para con su padre y sus hermanos.
Creo que todo lo anterior es lo que origina la intangibilidad
del valor positivo otorgado al sentimiento materno, en que los
humanos han querido ver el prototipo de la pureza de una
emocin sagrada. Su supuesta perfeccin, asociada con un ideal
masoquista para las nias y las mujeres, esa perfeccin que los
hombres ms an que las mujeres se complacen en imaginar,
es un mito; ; al igual que el mito de la pureza de las emociones
infantiles, o sea, de la no inferencia sexual en las emociones
filiales de los nios inmaduros en lo que se refiere a la genitalidad procreadora. Cuntas mujeres se ufanan todava de ser
ms madres que ~as, cuando lo que hacen con tal actitud
es hacer-alarue, con ayuda de valores . sociales reconocidos, de
una neu~ pregenital, fetichista, obsesiva o histrica, carac.
~
--._
ter izada!
Para los hombres, los equivalentes de tales madres seran
1
--
---
24~
GtNESIS DEL SENTIMIENTO MATERNO
aquellos que se jactaran de ser ms potentes en el trabajo que

en el amor, ms ciudadanos consumidores que amantes y creadores. Nuestro propsito actual, sin embargo, es el problema de
v las madres, no el de los padres.
Ya planteado esto, cabe preguntarse como psicoanalista si
esa mitologa materna no es una impostura, ,una mscara poetizada de esa muerte que se adhiere, desde nuestra primera
hasta nuestra ltima hora, y para darle su pleno ~engdo, al.
rostro de la . vida. ]Rostro que pretende engaar a la muerte
\ de un5ujeTocado en la carne. Su nica.mediacin en la tierra.
EL ENFOQUE CLNICO
El psicoanlisis ha permitido estudiar, a travs del comportamiento de las nias durante la evolucin que las lleva hasta el
estado de madres, las emociones autnticas, a veces disimuladas, que expresa .dicho comportamierito.
Tambin ha permitido, mediante el estudio de madres adultas cuyos hijos se desarrollan con dificultades, descubrir que
stas experimentan inconscientemente emociones desvitalizadoras y ansigenas por sus .. hijos, paralelamente a comportamientos manifiestamente "normales", es decir, no chocantes para los
familiares y a veces muy abnegados. Asimismo, ha permitido
descubrir los sentimientos realmente muy positivos por sus hijos
que se ocultan tras comportamientos juzgados "anormales" por
las propias madres, que a veces se avergenzan o se asustan de
ellos, o por la sociedad que es testigo de ellos. La verdad dinmica de cada caso particular dista mucho del prototipo propuesto por la imaginera de los cromos y de las imgenes
mticas culturales. (Ciertamente, dichas imgenes vehiculan una
verdad dinmica comn, que hemos heredado de nuestros antepasados, pero transmitida de una manera abstracta o fantaseada
y cuyas alegoras o relatos simblicos deben ser descifrados y
descodificados para poder recobrarla. En esto, el psicoanlisis,
con sus estudios -an jvenes-, permite entrar en la ms concreta de las realidades vivientes.)
Los sentimientos de una mujer por su hijo constituyen, en
su esencia, un modo d leng!!:!Jje/ que informa todos los gestos
y todas las palabras q~ la madre dirige a su hijo. Ese lenguaje
p~e~~rbal. ~s a la vez producto de la ~c~ion da nia y
suscitado porelfiromenf presenre- =el cual depeae de la rela-
Gbrns1s
DEL SENTIMIENTO MATERNO
243
cin con el genitor del hijo y con el medio actual, tanto famil )
liar como sociocultural. Como producto, ese lenguaje, el senti- '. 5{ ,f-}
miento materno, es enseado inconscientemente y se onstity 1 ~.,-\'l'v,Al
,,...-en la -ifaI1ci'!, al contacto y con el ejemplo de las mujeres de
las dof ascendencias (materna y paterna) de la niita, segn las
relaciones de identificacin o el rechazo de identificacin del
nio con las mujeres de su familia y con las mujeres que son
sus nodrizas y luego sus educadoras. Todas esas mujeres tute- f ,
lares, olvidadas por la nia ya adulta, marcaron con fij~e~ l~
sucesivas sus emociones femeninas durante la evolucin y las ,,. , \he\~'
estructuraron, no slo en los gestos, sino tambii;i y sobre todo l
e,
-:--r d
d sentir.
'
,~
en un
Il!
e ser y~
~ vV , '
Ese sentimiento materno que, en su intuitividad, interesa
tanto a los parteros y a los pediatras, e~ un lenguaje del cuerpo
de las mujeres, que puede y sabe responder a la naturaleza tal
como un hombre fecundador la represent. No hay que olvidar
que una mujer de cuerpo adulto puede recibir un hijo sin
haberlo deseado conscientemente, sin ni siquiera haber deseado
conscientemente el contacto genito-genital con el hombre de
quien lo concibe. Y sin embargo, esa joven mujer no consintiente en el acto sexual puede ser una excelente madre, en el
sentido restringido de mujer gestadora y amamantadora. ELJhi.mado ~ cuerpo, el deseo inconsciente de fecundida_Q__ estaba
listo en...e]la, __sin que ella lo supie~, para responder a la fecundacin y a sus consecuencias, y a veces para responder tanto
ms emocionalmrnte cuanto que no hay hombre que focalice
----~
su deseo.}
Todo sentimiento experimentado est ligado al narcisismo,
o sea a ese centro coherente de "mismidad" conocida y reconocida que cada quien identifica consigo para conservarlo. Ese
"instinto", o ms bien esas pulsiones conservadoras, estn
vinculadas al amor de s mismo y articuladas con la estima por
aquella mismidad reconocida como s mismo. Ahora bien, en
el nio, el narcisismo est ligado al bienestar de su cuerpo
poco a poco valorizado con respecto a percepciones inconscientes y conscientes referentes a su persona y su comportamiento;
me refiero a las palabras y a la actitud de quienes lo rodean
-sustento y proteccin. El hecho de que una nia haya sobrevivido hasta los tres aos de edad, . asistida por una mujer
!
1.
1 He Yisto algunas tarjetas mundanas enviadas por una madre para anunciar el 11acimi ento de su hijo: "La se11orita Fulana tiene la alegra de
a nunciar el nacimiento de su hijo o hifl'X (fecundacin artificial)."
244
adulta, se acompaa del sentimiento de "ser valor" para esa

madre, cualquiera que sea el comportamiento de sta para con
ella y para con la sociedad. La nia est fijada a ella y la
mira como una "mam", la fuente de s misma y el smbolo
de su supervivencia. Mejor an: la nia forma parte del deseo de su madre y la madre del deseo de su hija (madre es
tomado aqu en el sentido restringido de asistenta nodriza para
el "yendo-deviniendo" de la nia, en realidad es la madre tutelar, en el sentido de "mam").
A los tres aos, los hombrecitos, independientes de cuerpo,
estn atentos a las formas, a los nombres que se les da, y en
particular a la forma de su cuerpo; descubren la diferencia
sexual entre nias y nios. La ausencia de pene en las nias,
que es la nica verdadera diferencia a esa edad entre los pequeos humanos, plantea un problema a los nios de ambos
sexos. Es la edad en que el llamado a crecer, sentido como un
valor inmanente por el nio o por la nia, le impone valorizar
esa forma protuberante que significa las emociones en una
regin que, aparte de las expulsiones excrementicias y el placer
de tocarla, parece no tener para los dems ms rasgo que el
espectacular urinario, rasgo que el adulto parece desvalorizar.
Qu ocurre entonces con el deseo, emocin que se impone y
que se focaliza all en ciertos encuentros, emocin visible solamente por la ereccin en los nios? Ese pedacito faltante, del
cual el nio puede ignorar durante mucho tiempo que la madre
est desprovista, se parece a las otras dos prominencias del
cuerpo que la madre presenta en el pecho y cuya erectilidad,
experimentada por la boca del lactante en la tierna infancia,
dej en el inconsciente huellas indelebles. Instruida por sus
sensaciones tctiles investigadoras, la niita descubre que a falta
de pene posee, en el lugar homlogo de los nios, un granito
erctil, como los que tiene en la punta de sus senos, an inexistentes y chatos en cuanto a su forma.
El cltoris y los Eezones se vuelven entonces para la nia los
lugares ae su narci~al, en tanto que el sentimiento
desvalorizador de la ausencia de pene coadyuva a sostener fantasas de _~alar compensador, tocantes tanto a las apariencias
especulares =estnicas y_ seductor~ de todo su cuerpo, como
al lenguaj~ien articulado;-la mniica viviente, la habilidad
~ domstica, en resumen todo lo que la puede hacer apreciar flicamente, a pesar de su contrariedad especular genital.
245
A travs del lenguaje hablado, comprende que est significada

por los fonemas de un nombre, de los pronombres y los adjetivos que la integran, a ella, hasta entonces neutra, al igual que
los niitos, "beb", y luego "nio", en la parte femenina de la
humanidad. La coquetera narcisizante de las niitas, su habilidad manipuladora, su gracia corporal avispada, su carga fetichista de las muecas -pequeos falos compensadores a los
cuales les gusta prodigar cuidados, bella ropa y palabras educativas imitadas de su madre- son el signo de una integracin
lograda de lo que los psicoanalistas llaman la castracin primaria.2 Las primeras manifestaciones de su comportamiento
con sus muecas y los nios pequeos que gusta de proteger
y de manipular constituyen la compensacin valorizadora que
enternece al grupo adulto y la valoriza como futura mam.
Incluso si es retrasada mental o neurtica, o sea, si se qued
en la fase evolutiva de la niita para quien su padre no tiene
todava un valor ertico claro, y ms an si fue criada en un
gineceo, la nia puede llegar a sentirse narcisizada de. ser
fecunda cuando su cuerpo se vuelve adulto; y, si no es retrasada motriz, de prodigar cuidados maternos a un beb. Sin
embargo, es necesario que el olor de la leche y de los excrementos del lactante no despierte en ella repugnancia olfativa y
tctil.
Muchas mujeres muy evolucionadas social, cvica e intelectualmente, y que manifiestan sentimientos maternos tutelares
verdaderos por los nios grandes, no son -y no pueden serbuenas madres para los pequeitos, en particular sus propios
lactantes. Desde la contrariedad narcisista provocada por el descubrimiento de su forma genital, durante su tierna infancia,
han elaborado inconscientemente la represin de toda percepcin olfativa de una regin tenida por vergonzosa, hasta tal
punto que dicha represin se encuentra ahora realmente atornillada a su cuerpo. Sobrevalorando la cultura y la promocin
social en lo que tienen de comn para ambos sexos, conservaron, por lo que no es para ellas sino el cuerpo, una repulsin
fbica, en particular por los olores de leche y los de la regin
urogenital; y extienden esta repulsin al olor del cuerpo de
sus bebs incontinentes e infantes. Son malas madres de la primera edad.
2 El descubrimiento y la aceptacin de su sexo no peniano, que las que
logran nombrarlo llaman: el hoyo y el grano.
246
GNESIS DEL SENTIMIENTO 'MATERNO
Los sentimientos maternos positivos por los pequeitos estn

arraigados en las percepciones sentid'as como agradables, percepciones olfativas,. auditivas, visuales y tctiles, del cuerpo del
lactante y de sus funciones naturales; y dichas percepciones
son narcisizantes, cuando se trata de su hijo, para toda madre
normalmente mujer. Las heridas narcisistas experimentadas
y no superadas a la edad detres' afiOs or iginan- a la inversa, en
las _mufres convertida~ en madres, muchos de los trastornos
,,.,,somticos de su lactante. Al menor incidente, :ll ver la menor
suc1edad-:--Oene regaffar, cambiar, limpiar a su progenie: la
lucha obsesiva que entablan contra los ~ryroches que podran
dirigirse_ a .s mismas, __de hecho, las nodri'rns y edl}-cadoras supertensas que gritan, se quejan, lavan, y hacen de la bacinica el
presidente de la guardera como su maestro tico. La vida
vegetativa y los inicios de la motricidad estn llenos de angustia, cerca de esas madres cosificantes que quisieran bebs
muecas: muchos de!Os retrasos sens~riomotores de lactantes
aptico_s o chillones son la consecuencia de ello.
Otras niitas, en vez de una represin acompaada de repulsiones por la regin genital, llegaron a menospreciar la
feminidad como tal y todo lo que la caracteriza en su medio
social. La aceptacin o el deseo de fecundidad queda separado
de su sustrato, el valor esttico y social de la persona de la
madre y de su sexo, y la fecundidad es el nico fin obsesivamente valorizado. Convertidas en mujeres, confunden los cuidados que deben prodigarse a un beb-rey con su propio valor
personal, y slo el hecho de ser nodrizas y madres las narcisiza.
Ese tipo de mujeres siempre necesita un lactante, y descuidan
por l a esposo e hijos mayores. Los otros hijos, celosos del
hijo ltimo, se ven inducidos a seguir siendo los objetos pasivos y exclusivos de su madre y a valorizar su dependencia
regresiva a sus voluntades. Al crecer, se convertirn en los
fantoches de cualquier otra instancia que, enajenando su libertad, les confiera seguridad en la dependencia.
Despus de los tres aos, toda niita orgullosa de ser nia
(lo cual prueba que ha superado la herida narcisista de la
ausencia de pene) ve abrirse ante ella un destino en la identificacin con el comportamiento social de su madre; se representa a s misma en ib~j Q_c.Qn mueca y bolso, lo cual constituye una expres:i.Qn grfica de la intuicin que tiene de un
sexo r~_pt~ulo (los nios, por su parte, tienen pipa, bastn
o arma).
247
Semejante niita ha entrado en el bando de las mujeres; si

no ha tenido que reprimir las emociones de la masturbacin
de Jos pezones y del cltoris -lo cual sucede cuando, por
ejemplo, la madre o cualquier otra instancia educadora no ha
notado y estigmatizado el placer que saca de ello-, se siente
completa gracias a sus mue~as y se desarrolla a travs de los
comportamientos tendientes a la adquisicin de las conquistas
que hacen de la madre en el hogar una potencia eficaz, industriosa, domstica, administradora. Decimos en la "jerga psicoanaltica" que se ufana de los poderes manuales y gestuales
orales, anales, uretro-clitorido-vulvares y flic~ femeninos.
No tiene todava la nocin de que el na~miento se hace
por las vas genitales huecas (tero y vagina). Elabora, pues,
fantasas de concepcin digestiva oral y de parto umbilical o
anal (expulsivo por defecacin), o tambin sdico con fractura
del vientre por estallido o por el cuchillo del cirujano. Cuando
ve mujeres encintas, se imagina que lo que se desarrolla en el
cuerpo de las futuras mams es un hijo vesical o un hijo intestinal. De sus creencias inconscientes infantiles, las mujeres adultas conservan representaciones de sus vas genitales anatmicamente falsas que provocan, con motivo de sus embarazos y de
sus partos, complicaciones urinarias e intestinales psicosomticas. Durante sus partos, son el teatro de mecanismos musculares
contrariados por la representacin imaginaria defecatoria o urinaria que tenan sin saberlo, y que se despierta inconscientemente cuando sienten los dolores del parto asociados con los
clicos y con el clsico "puje, seora".
La niita que creci exclusivamente en el ambiente de su
madre, modelo identificatorio y amado, puede no descubrir
nunca las voluptuosidades vaginales. stas estn ligadas en la
nia al deseo por su padre, despus de haber podido valorizar
la atraccin que siente por un pene centrpeto, que la penetraba en el lugar de su deseo, focalizado en la vagina. La mayora
de las veces, ste no es el caso. Las niitas se imaginan que el
poder atractivo de las mujeres sobre los hombres proviene
de sus pechos, que unas prendas, sabiamente cortadas, sostienen
para su seduccin, y suean con poseer unos pechos erctiles
para rivalizar edipianamente, por sus bellas formas, con los de
su madre.
La masturbacin del cltoris, ese grano en su sexo, referido
imaginariamente al pene que no tienen, y esos dos "granos"
de su pecho chato q\le las h~cen palidecer de envidia ante la
248
idea de pechos que tampoco tienen, desvan la imaginacin de

las nias de su claro deseo, sin embargo presente en el hueco
de su vagina, por un pene que las penetrara voluptuosamente.
La zona orbicular vaginal es erctil desde la vida de lactancia,
pero la ignorancia de la realidad de la vida sexual de los
adultos ha obligado hasta entonces, en la mayora de las nias,
a que el deseo atractivo vaginal permanezca bajo la mediacin
valorizada del lenguaje; y esto tanto ms cuanto que la palabra en la lengua francesa que designa ese lugar de voluptuosidad se ha convertido, con sus tres letras, en sinnimo de
descalificacin injuriosa!
No s si la instruccin sexual impartida a los nios cambiar las representaciones imaginarias anteriores a la pubertad,
pero hasta ahora, el deseo de ser penetrada fsicamente no se
actualiza sino en sus interpretaciones fbicas de rapto seguido
de violacin, clsicas fantasas virginales acompaadas de terrores nocturnos, en las niitas sensualmente ms dotadas; fantasas que nutren la culpabilidad neurtica de la pubertad y
la pasividad ertica ms o menos fbica de la joven nia; mezcla de descaro y de timidez igualmente seductora para los nios
a quienes finge ignorar por completo.
El descubrimiento del lazo sexual que une a su madre con
su padre, a las mujeres con sus amantes, es el viraje en la vida
de las nias que les hace perder el inters por sus muecas y
valoriza la bsqueda de los valores sentimentales y de los intercambios emocionales con los nios. Dichos intercambios emocionales se acompaan de excitaciones de deseos que aportarn
confirmacin, exaltacin o invalidacin del valor social de la
nia, segn la conciencia que podr tomar de ello gracias a
las palabras de las mujeres que estima en la medida en que las
sienta verdicas, pues esas respuestas son lo que la ayudan a
dominar sus emociones femeninas valorizndolas al mismo tiempo como tales, emociones que se focalizan entonces en el deseo
vaginal, o que la obligan a ignorarlas, si le son designadas
como vergonzosas y desvalorizadoras.
Una niita tiene conciencia de su inmadurez fsica y de la desproporcin entre su sexo y el de los adultos; y olvida (ms bien
que reprime) su deseo de recibir como su madre un hijo de su
padre. Vive hasta la pubertad en la competencia con los nios
y las nias de su edad, con emociones erticas flotantes, siempre divididas entre, por un lado, la admiracin por aquellas
249
mujeres seductoras de quien espera que le revelen el origen de

su poder y, por otro, la admiracin por aquellos hombres
adultos que sus padres frecuentan y que tanto la atraen, as
como por esos muchachitos que valoriza por su apariencia
esttica varonil o por los piropos narcisizantes que le dicen. El
papel de un padre carioso que sabe apreciar en su justo
valor las conquistas sociales (conquista de poder industrioso)
de sus hijas as como sus xitos escolares, sin hacer chantaje
con el gusto que debe drsele, sin valerse de su seduccin
sobre ellas ni censurarles sus ambiciones seductoras nacientes,
es, ms an que una madre atenta, formador para una niita
que, ni nia ni muchacha an, es muy sensible a todo lo que
su padre piensa y expresa respecto de ella o respecto de las
mujeres que ella toma como modelos.
Con el desarrollo de sus pechos y la aparicin de su menstruacin, la nia se da cuenta casi claramente de su destino femenino y materno futuro: en ese momento, las palabras dichas
por una madre no neurtica, feliz de iniciar a su hija en su
destino de mujer y de futura madre, o las palabras angustiadas
de una madre neurtica y, peor an, la ausencia de toda palabra, tendrn un efecto narcisista, unas valorizador, otras, por
el contrario, desvalorizador, pero en todo caso imborrable, y
esto cualquiera que sea el estilo del padre. La poca de las
reglas es, en una nia, realmente un nuevo nacimiento, que
la introduce en sociedad y a un nuevo estatuto de lenguaje
-paraverbal en nuestra cultura- para todos sus intercambios,
tanto con las mujeres como con los hombres. En ese momento,
la ley de la prohibicin del incesto con el padre, los hermanos
y los tos se vive (o se revive) dolorosamente, e introduce tensiones familiares en el tro padre-madre-adolescente: se le reprocha a la muchacha sus distanciamentos con respecto a los
miembros masculinos de su familia, as como su susceptibilidad
a las menores declaraciones de stos. La iniciacin hecha en
palabras por una mujer que no es la madre es sentida como
muy desagradable, pues se la percibe como una intrusin en la
vida secreta, y castradora con respecto a los sueos incestuosos.
La iniciacin hecha por la madre, si sta est frustrada en su
vida de mujer, o es frgida, es captad<,l como una herida: pues
ell<i, la nia (segn cree), sabra amar a su padre con deseo.
Aun la iniciacin bien hecha, en palabras, por una mujer que
ha hecho voto de castidad o es homosexual, es sentida como
250
falaz, pues las palabras femeninas transmiten secretamente las

emociones de las experiencias sexuales. Toda palabra, ms an
en una mujer que en un hombre, se acompaa inconscientemente de una emocin de valor ejemplar, que percibe la sensibilidad de la muchacha atenta.
La angustia o la seguridad en los sentimientos femeninos y
maternos -sentimientos indisociables en las mujeres despus
de la aparicin de su funcionamiento genital y de sus leyesestn unidas al lenguaje por el cual esas mujeres han recibido
la confirmacin de su naturaleza, y confirmacin o invalidacin de las promesas de sta.
Cuando la muchacha, convertida corporalmente en mujer, se
siente segura, su libido se desva sanamente, durante un tiempo, del valor narcisista que representa la maternidad como tal,
independientemente de una fijacin amorosa. Desconfiemos de
las muchachas que quieren casarse para tener hijos, son unas
retardadas, de estilo materno fetichista obsesivo o histrico: niitas moralmente impberes que compensan un sentimiento de
impotencia cvica (o su frigidez) por fantasas maternales.
El hombre que logre conmoverla sexualmente despertar en
la mujer, de otro modo, un modo adulto tanto en lo que se
refiere al inconsciente como a la expresin consciente de los sentimientos maternos, junto con el deseo de l, el deseo de un hijo,
deseado por ambos, que sea testigo de su amor compartido.
Ella desea un hijo de aquel hombre. Cuando nace, est al acecho de su parecido con l, el hombre amado, y con las personas
de su familia, tanto como con las de su propia familia. Ella trata
maternalmente a ese beb como a una nueva persona, nacida
de ella y del hombre al que ama, y desea para l un destino
desligado del suyo: est madura para sentimientos maternos
adultos.
Sin embargo, un gran peligro sigue acechando a esa muchacha, ya amante y lista para ser mujer, que es la trampa de la
maternidad real. El de una regresin, a consecuencia de la cual
puede identificarse con ese feto impotente, con ese beb pasivo
que, al borrar sus sentimientos conyugales, provoca, segn el
esquema de Freud, debido al desinters libidinal de adulto,
frustracin, angustia y regresin. Peligro tambin de una regresin pasiva y masoquista que puede ser suscitada por las pruebas desnarcisizantes que vive en su propio cuerpo deformado
y su rostro marcado. Lo cotidiano del embarazo, la angustia
del parto, y luego la lactancia, la dependencia a las necesidades
GNESIS DEL SEr-iTIMIENTO MATERNO
251
regulares del nio, son otras tantas trampas, capaces de provocar la regresin de la mujer consagrndola en cuerpo y alma
a su papel materno; sobre todo si el ejemplo materno que
recibi le ha brindado una imagen de carencia y si ella misma,
en. la poca prenbil, no adquiri la rapidez y la destreza. manuales y domsticas tan necesarias en un hogar dotado de nios
pequeos.
'
El esposo frustrado es; a su vez, presa de angustias; amenazado . de regresin, vuelve a catectizar su antiguo modo de vida
de soltero que tanto lo gratificaba, a fin de preservar su integridad sexual; si la perdiera, eso lo desnarcisizara ms an
que el abandono de su mujer en beneficio del lactante. La
consecuencia de ese comportamiento suele ser la agresividad
o la depresin, y secundariamente el desinters conyugal y
paterno. La madre es abandonada a su consolador, el nio-falo,
y ste a ella, como la mueca haba sido la consoladora del
duelo peniano. El sentimiento materno experimenta una regresin para gran peligro del tro -y sobre todo del futuro ser
humano social que se convierte en el amo incondicional y en
el juguete preferido de su madre. En ese caso -y sobre todo
si la madre, frgida antes del embarazo o an solamente clitoridiana, no ha podido volverse adulta y vaginal despus del
parto revelador del poder femenino, como suele ser afortunadamente el caso-, la mujer descuida a la vez al padre del hijo
y a su propia persona para orientar su sexualidad exclusivamente hacia el papel de sirvienta. Sierva de su hijo y de su
casa, valoriza un papel masoquista, fuente de degradacin femenina, y su maternidad desempea entonces un papel desorganizador con respecto a la pareja. Por pocos hijos que nazcan
en semejantes condiciones, la degradacin se acenta. sta suele
imputarse al cansancio y a las condiciones econmicas. Ahora
bien, si bien stos ejercen su presin real, otras mujeres, en las
mismas condiciones, no experimentan regresin alguna, y sus
hijos, por ms numerosos que sean, forman una familia en
cuyo seno cada quien se vuelve rpidamente autnomo en sociedad. Y las mujeres de medio acomodado, provistas de sirvientes,
estn tan sujetas, si no ms, a ese modo desorganizador y neurtico de maternidad.
En nuestros das, la ley social desempea un papel de apoyo
de .la madre, fortaleciendo la conciencia de lo que fue la alteridad de la persona de su hijo. La ley otorga a ese hijo un
nombre, unos derechos, y obliga a la madre a presentarlo regu-
252
larmente en esos templos de la ciencia en los que tienen lugar

las consultas de lactantes. Adems del destete, stas imponen la
prueba de esas agresiones fsicas profilcticas que son las vacunas de los lactantes. Luego, la sociedad impone la frecuentacin de la escuela donde el nio aprende a separarse de su
madre, descubre la preminencia del apellido legal, las leyes
del matrimonio y de la filiacin, la ley de la prohibicin del
incesto y el honor que debe rendir a sus genitores, rasgos a
veces contradictorios con el modo de amor infantil que la tierna
infancia haba confundido con la virtud de la dependencia.
As, las leyes sociales orientan hacia una autonoma y una
individuacin del nio.
Pero qu pueden hacer unas leyes conscientes, si los hombres y las mujeres, mdicos y maestros de escuela, no acompaan las obligaciones sociales a las que estn sometidos madres
e hijos con palabras directamente dirigidas a la mujer, palabras
para prevenirla contra los sentimientos demasiado exclusivamente atentos y sobreprotectores que pueden sentir para con
su hijo, esa carne de su carne, del que se vuelve, en algunos
casos, cada vez ms esclava? Qu digo? Se dira que muchos
alientan el afn obsesivo y el inters fetichista. Qu mdico
le pide al padre que acompae a su mujer y a su hijo? Y, aun
si se trata de un consejo solicitado para un muchachito o un
adolescente, cuntos de ellos hacen mencin de la opinin del
padre, piden establecer contacto con l, aunque slo fuera
por telfono? Qu maestro de escuela pide a los padres que
vengan a verlo al salir del trabajo para hablarle de sus hijos?
Hasta hace poco tiempo, qu partera o partero aceptaba la
presencia del padre junto a su mujer parturienta?
La simbio~is madre-feto y luego el sentimiento materno slo
se vuelven humanos y lo siguen siendo si esa "diada" madrehijo de la primera edad -segn la expresin del doctor Berge-,
que abarca una realidad sensorial y psicosomtica, es constantemente articulada, por los familiares de la mujer y por ella
misma, con el padre , del nio o con el cnyuge legal en caso
de divorcio. El gran peligro surge cuando la tercera referen.cia de esa diada madre-hijo es una mujer de quien depende la
madre, o una de las abuelas, materna o paterna, lo cual sella
para el nio el estado de infantilismo de sus genitores.
El ser humano surgido de una trinidad de deseos inconscientes, el nuevo ser humano que dirige inconscientemente el advenimiento de su propia autonoma desde la aparicin del orga-
253:
nizador en el feto, ese ser humano en curso de encarnacin,

nia o nio ya, corre peligr~ de caer en el seuelo pervertidor
de su madre si sta, por miedo a no ser, sin l o sin ella, ms
que una insatisfecha sexual, lo convierte en un objeto exclusivo
de su propio deseo. O, desde su nacimiento, el beb puede ser,
menos perversamente, un objeto de necesidades-reinas por satisfacer, en detrimento de los ritmos del resto de la familia y
sobre todo de la vida de la pareja: pues el deseo expresado del
hijo hacia su madre, para l una diosa, que da alimento y seguridad vital, debe estar marcado por la ley del deseo presente,
el del hombre adulto, cnyuge o amante; ley saludablemente
disociadora para la diada exquisita de la lactancia prolongada,
al igual que debe imprimirse la ley de fecundidad potencial
renovada que se impone, gracias al hombre adulto, y separa a
la madre, fcilmente esclava de un lactante creciente exclusiyo
y celoso, imponindole hermanos y hermanas. Sin estas pruebas
de la realidad genital y social, la nia o el nio sigue siendo
un lactante prolongado, atado por un lazo imaginario incestuoso y esterilizador a una madre infantilizadora y ansigena.
Al trmino de este estudio de la gnesis de los sentimientos
maternos, y de su evolucin a travs de los numerosos escollos
y vicisitudes, retendremos lo siguiente: el sentimiento materno
adulto se construye, por lo menos, como un lenguaje de tres
voces, al cual vienen a sumarse las voces colaterales familiares,
cada una de ellas referida a su propia triangulacin inicial y
actual. El sentimiento materno, por ms atento y carioso que
sea, slo es vivificante para el nio si coexiste en la madre con
sentimientos conyugales e intereses culturales y sociales: lo cual
no se realiza sino en una mujer que se ha convertido inconscientemente en adulta en el plano narcisista. En ese caso, el
sentimiento materno inicia y apoya autnticamente al nio que
es objeto de l, y le permite volverse un sujeto, jubiloso de su
autonoma, de la conquista de sus responsabilidades, en la b~
queda de objetos de su deseo fuera de su familia: dicho con
otras palabras, orgulloso de su estatura humana .
'9. EN EL JUEGO DEL DESEO LOS DADOS ESTAN

CARGADOS Y LAS CARTAS MARCADAS*
Quiz no sea del todo un inconveniente, cuando de hablar a

filsofos se trata, no entender nada de filosofa, y sobre todo
no "saber" nada acerca de ella; pues si la filosofa tiene ~gn
-sentido, es porque mana de nuestro inconsciente. Pienso incluso
.que puede interesar a filsofos conscientes encontrarse con alguien que es acaso, como todo el mundo, filsofo, pero slo
en su inconsciente. sta es la nica razn por la que acept
:ser aqu, para ustedes, una practicante del psicoanlisis aplicado a quienes sufren y vienen a pedir ayuda al psicoanlisis
para llegar a sentirse sujetos ms libres en su sentimiento de
vivir, ms eficaces, frente a su realidad y a sus dificultades cotidianas encontradas repetidamente. La labor de un psicoanalista
ocurre, como ustedes saben, en una formacin entre dos: ,_tl
ps~c_?~n~~<:._h~~la, _y e~ :isic~a~!!~c!<? (o sea, el psicoa~a1ista) escucha y estudia a trays ?e l_as__expr_esi~nes, las palabras
J_ lssi-iencios del que habla, lo que llama!!los -la trasferenci.l:
Noesm-itemin extenderme hoy sobre este punto, ni d e-cirles cmo el anlisis de la transferencia induce, por experiencia, a los analizantes a remontarse en su historia hasta los ms
antiguos recuerdos de su infancia. Este estudio permite que el
psicoanalista d testimonio de las verdades encontradas a lo
largo de dicha labor, verdades que se encuentran no slo
en algunos sino en todos los analizantes. Se trata de un juego
de camalen al cual es sometido en la imaginacin de los pacientes el psicoanalista que los escucha y que, por turno, supuestamente piensa y reacciona (a lo que dicen y sienten) como
-debe ser, es decir, como tal o cual persona de su vida que
marc su desarrollo por la importancia que tuvo en su estructura moral y experiencia!. Este estudio permite comprobar
hasta qu punto el ser humano juega a ese juego muy conocido: "te bautizo carpa, con tal que pueda consumir" (lo peor
Sesin del sbado 22 de abril de 1972 en Ja Sociedad Francesa de FiJosofa.
[254]
255
es que el psicoanalista suele ser mudo como una carpa, y que

no hay consumo, sino anltsis, desciframiento de sentido). Segn la evolucin del trabajo, vemos en esa formacin entre
dos, de sesin en sesin, a qu clase de juego de cartas puede
jugar y perder un ser humano a lo largo de su existencia, y a
qu tipo de componendas nos exponemos, por decirlo as, en
la imaginacin del sujeto. Tambin vem.os qu tip.o de "consumo_:_~spera o desea, segn cree, ese paciente, y al cual trata
de e~!~'lITse -de maera _ejen:plar sobre su psicoanalista que, por
su parte, no hace ~s 9.!!$!_ ~cucP,arlQ. En vista de que su papel
est bien definido, e~oanalista no respo.J:ld.~_ sat~~ciendo
esa demanda de "consumo"; ni tampcor . sponde al deseo de
su pacre-nre,- falcomo este, ltimo, por sus peticiones conscientes
o inconscientes, se lo propone, y asistimos al fenmeno de remanencia, de regresin __ en la vida . pasada del_ ~jeto, de resonancia de _~r~~s jolorosos_y . fracasados como fo ' es ste, en
q~...J9_gra agradarnos. Se trata de perodos fracasados de la
simbolizacin de sus deseos durante su evolucin, sea en la infancia, sea en perodos recientes en el caso de neurosis menos
graves. En esto consiste el mtodo descubierto por Freud; es
su aplicacin lo que da su eficacia operacional a la experiencia de la cura.
La labor psicoanaltica nos ensea que, si bien las necesidades han de ser satisfechas en la realidad por un consumo, hay
otra cosa en el ser humano, que Freud llam libido, y que es
el deseo. El deseo que, en su origen, siempre es inconsciente,
como la eCesdad-;-fambih -exige la -relajacin de su tensin
e unarealizacin, un ~onsumo por el placer; pero la caracte@Qi_deLdeseo es SOEQ!J'_r l_a_no ~~-i~'!:~ii:i i~~ediata y__p<_:>d'r
~le_sufyj_r _vicisi!~d~s c:onti!!_t_:~S _hasta que se satisfaga
~otrn manera. ~des~o no. __ ~t!_sfech~, que permanece as
en estado de tensin, puede robustecerse y precisarse. As, cada
uno d.enosotros se vuelve capaz de inventar y de crear inoons=
Oeiteiilet~ medip~- de jugar con su deseo y de sosegarlo, cua~o no h'!.Y-- respuesta en el medio.: . Ese j~_&.5..!!. <:l ~e~eo es
a lo que asistimos en un anlisis, y es lo que nos permite, por
intermedio del lenguaje, que expresa los pensamientos tal como
se presentan, que traduce las imgenes del sueo, estudiar todas
las vicisit:.ides del deseo que el sujeto ha elegido en s 'v ida
ae
Juego de palabras intraducible. P.tre muet comme une carpe es una

expresin idiomtica francesa cuya traduccin no literal al espaol podra
ser "ms ('aliado que un muerto" [T.].
..
256
imaginaria y solitaria, remontndose en el tiempo hasta los

primeros deseos que, insatisfechos, han dejad~ ~uella en su
.
memoria.
La funcin simblica es fundadora del ser humano, y ella
es la que permite a los hombrecitos, nacidos en la impotencia
de vivir sin tutela parental, desarrollar una relacin interhumana de dependencia fundamental primordial con respecto a
quienes desempean para con ellos el papel de sustento, y luego
de tutela. El ser humano no puede desprenderse sino muy tardamente de dicha tutela, si se le compara con las cras de las
dems especies vivientes. La funcin simblica ligada a la memoria que, en cambio, no es exclusiva de la especie humana,
hace que toda satisfaccin o insatisfaccin para su carne tenga
~!9..!:.. de l~aje para el hij de hombre~ Esto por intermedio
de las percepciones viscerales recibidas de la madre, desde la
vida fetal, durante la cual las percepciones auditivas no traen
sino el ruido de las voces del grupo, y en particular las voces
de los familiares de la madre, voces que el nio reconocer
despus del cataclismo de su nacimiento. As, el lenguaje est
presente durante la vida fetal, al ip.enos auditivamente, en el
f]ae hombre, con sensaciones de -bienestar y_ ~ malestar.
Luego, deseS- nacirienfo, el lactante est sometido, al mismo
tiempo que a satisfacciones e insatisfacciones corporales, al bao
sonoro del grupo en el cual es educado y que le hace encarnar,
por decirlo as, el lenguaje al da, con las sensaciones moduladas de placer _y de displacer del vivi~ su cuerpo . fs~
c uyas percepciones se_ le vuelven lenguaje pasivo agradable . o
desagradable.
- Tratemos de comprender cmo se efecta la discriminacin
en el beb recin nacido, entre las necesidades vitales sin las
cuales su cuerpo decaera0_la int,en::.e lacin humana sin la ~cual
Silfcion simb6Hca no recibira "alimen~os" (elemeritos)ae
lengaje. Al pri;fjpio de _/,g, __;;i_da, lo_S_!!t!!!!!:_f!!! tos de interrelacin
humana son obligatoriamente concomitan/es de los_ m~ntos
d-e satisfaccin de las necesidades. Lo interesante es descuonr,
~servar, en los pequeitS:-Toque el psicoanlisis nos permite
deducir de las etapas ms remotas de su historia que se viven
con los adultos en la relacin analtica. En el lactante, cuando
la necesidad est sa~ij_fech!!:.J l de._eg_ nu'flf_ lo pJg, al ~<:!?os
cuando e~o no duer~ Pero el deseo se fija y se especifica,
romo diferente de la necesidad, por el hecho de la zona de
ruptura ltima entre el cuerpo de la persona nodriza que sirvi
'--
- -------
257
para la satisfaccin del deseo, y el lugar de su cuerpo propio

por el cual el nio satisfaca dicha necesidad. El psicoanlisis
ha descubierto en ciertos lugares del cuerpo aquel origen, aparentemente comn en la relacin de ser humano a ser humano,
de la necesidad y del deseo, y cmo el deseo se distingu~
~si:dad Er esa s~aracin . sel!tid~ en }~~ !.!._~it~s cutneo~sos del cue_!p~_9.el b_eb~ a qqien se le niega el pecho de
~pus .9s....mama.r.
Origen comn, en la relacin interhumana, de: los lugares de
satisfaccin del deseo y de la necesidad, pero lugares tambin
de su distincin por el hecho del deseo no satisfecho cuando la
necesidad lo es. El origen localizado de esas experiencias discrl-
minatorias para la distincin del deseo en calidad de no satisfecho fue lo que indujo la jerga psicoanaltica que ustedes
conocen y que nos hace hablar de pulsfones orales, anales, uretrales, genitales. Me veo obligada a colmarlos de dichos trminos, aunque me hubiera gustado no hacerlo ante filsofos,
pero no es posible, y van a comprender por qu.
~l niito que mama _para vi"..ir, para sobrevivir, puede distin-
guir desde antes de mamar por vez primera, desde las primeras
horas de su vida, ~existencia del deseo, y de la inscripcin
~guaje como hecho sJe ~l~~in interhumana que satisface el deseo. De ello existe una manifestacin, -espontnea sin
duda ya in utcro; es \la sonrisa que, desde que nace un beb,
puede iluminar su rostro. Po ra decirse que esta mueca brinda
a los adultos que1a ooservan la fantasa de una alegra traouc1da por el nio; es -decir, ya uri lengaje que an no es. Si
"\'erbahzamos en voz alta, ma-dre o- padre o- partera que asiste a
esa sonrisa, nuestra alegra de ver el rostro del nio as iluminado (en mi observacin, el ltimo lactante tena siete
horas de vida), asistimos a algo muy interesante. Hay que hablar en voz muy alta, si no el lactante no percibe el sonido
de nuestras palabras. Basta entonces con decir, con esa voz
-que ustedes conocefi" de las seoras que se pasean en los intermedios del cine con su canastita, soltando con un timbre elevado. "paletas, chocolates, helados'', basta con enunciar con
ese mismo timbre de voz: "Oh, qu bonita sonrisa!'', una sola
vez, mientras sonre el beb. Se aguarda unos instantes, y luego
se repite: "Otra bonita sonrisa?", con aquella voz interrogativa
pero penetrante, y eso basta para que ~n seguida se des12ierJe
el deseo de comunic~!! para que las_~O!,Ilisuras_ d~- l~s labios del
1
258
beb~..vEil~!LY- una sonrisa luminosa apar.~zca en su :t:Qg_o. Se

puede repetir la experiencia, aquello cansa al recin nacido
que an no es un lactante, pero si se deja un reposo compensador entre cada peticin, se obtiene a cada incitacin por la
palabra "sonrisa", el mismo resultado encantador. Y luego, ya
est, se establece lo que hace de una expresin mmica lenguaje
que, al principio, no era una expresin de lenguaje interhumana, pero que lleg a serlo debido al encuentro de los fonemas del lenguaje procedente de la madre, con su percepcin
por los odos del beb. Uno pregunta, el otro responde; hay
significancia de deseos acordes entre dos seres humanos dotados
de funcin simblica, y la palabra "sonrisa" se vuelve smbolo,
para ambos, del placer que acompaa esamfiica:-r:Deexperimentado con mis propios hijos, lo he hecho con nios que
no eran mos, unas enfermeras lo han' hecho tambin, y siempre con el mismo xito cuando los bebs se sienten ya seguros
con la persona que habla. Desde el nacimiento, pues, algo
espontneo procedente del recin nacido puede entrar en la
comunicacin de lenguaje. Ahora bien, en el caso de la sonrisa,
mucho antes de mamar por primera vez, no se trata de un deseo
ligado originalmente a la necesidad alimentaria, se trata efectivamente de una comunicacin psquica entre dos seres humanos, por lo tanto de una potencialidad de lenguaje. El dese.<!.
es el llamado a la comunicacin interhumana. La organizacin
<le una res)esia ;:crecua-a aT!ia'inaa' -q-~- une a dos seres
vivientes es lenguaje, dicha organizacin se debe a la funcin
simblica al mismo tiempo que a la memoria. As pues, el
des~de comunicaEin ~mo~_ional sutil prece~e, como acabo
de pro6arlo, a la necesidad de una comunicacin de asistencia
sustancial del lacta_nte (la leche del pecho o del bibern, y el
cuidado de su cuerpo como respuesta a sus necesidades). Su
necesidad de sueo, su necesidad de alimentacin y de aseo
~V~ a organizarse, graci~s a la madre;
regufocin dei ntercambios, principalmente digestivo-S.-yacafreif~P~ a poco -u
conocimiento de la ma_d re (bjetototal) por intermedio del
-pecho {Objeto parcial), junto onuCoocimfento de los hbitosyaeTos ritmos del adulto sustentador, del marco que
infunde seguridad que rodea esa diada madre-hijo. El todo forma parte del lenguaje de los deseos tanto como de las necesidades del lactante con respecto al mundo exterior. Dicho mundo exterior es humanizado por la voz de los adultos tutelares
en
259
que se dirigen a su persona, quiero decir a su ser de lenguaje,

reconocido por el prjimo.
El nio nacido viable ha satisfecho, durante ocho o nueve
meses, in utero, sus necesidades de crecimiento. Les he dicho
que tambin ha percibido los ruidos del mundo exterior, velados; pero despus del cataclismo del nacimiento, el cierre de la
perfusin umbilical, siente una brusca variacin de temperatura, la revelacin de la gravedad, la de la luz, una intensidad
sonora acrecentada de las percepciones auditivas, la modificacin de los ritmos de su corazn, la deplecin de sus pulmones
vidos de aire. La necesidad de respirar se instala al mismo
tiempo que la presin de los msculos internos del diafragma
y del perineo que, al desencadenarse, provoca la primera defecacin. Pues si bien el nio in utero traga y orina el lquido
amnitico, su tubo digestivo terminal no emite el contenido
intestinal, que se ha acumulado y que se llama el meconio, sino
despus del nacimiento. Siete horas despus de ese cataclismo,
ese acontecimiento irreversible que es el nacimiento, quizs
antes, no lo he intentado, lo que hace de una mmica lenguaje
puede inscribirse ya en cdigo emocional interrelaciona! para
el nifio y su medio humano.
De todas maneras, ya se percaten de ello o no los adultos, se
organiza en el nio un cdigo de llamada y de respuesta rela~us necesidades vitales. Apenas ayer, pude ver la proyeccin de una pelcula sobre el maternazgo en Africa. Me interes mucho ver a aquellos bebs que estn constantemente desnudos y pegados al cuerpo de la madre, da y noche. Es un
contacto piel a piel, cuerpo a cuerpo. Respiran, palpan constantemente a su madre, que los mantien~ estrechamente dentro
de su ropa, anidados contra ella. Y el beb tiene constantemente las manos sobre el pecho de su madre. Ahora bien, en
dicha pelcula, se ve en cierto momento un niito que ya no
es un lactante. Est dormido y, al dormir, co~ l~ mano c:_!.t
alucinando, E_9dra~os ~:i;:,_uu _p.echQ.. imagin_;gio que parec;.,e
palpar, exactamente como se ve hacerlo a los pequeos lacta,ntes de ctrer:p_JL-..!';_Uerpo "cQn _Sl,! madre. En ese momento, en la
pelcula, la madre le da la espalda a su hijo, est ocupada en
otra cosa. se es un gesto de beb africano no observable entre
nosotros. Un beb de nuestros pases chupetea su lengua al dormir, hace como si chupara el pecho, y su puo o su pulgar en
la boca remplazan el pezn. Exactamente como el pequeo
africano, alucina su relacin con su madre .en su vida imagi-
260
naria: \su madre pre~en~ por eL9.!:s~q) su madre satisfaciendo

su neceSlaad Ci mamar. Todo el cuerpo del nio puede vivirse
como una boca que llama a la comunicacin interhumana del
tocar, del pal par; expresin del deseo, fuera de la necesidad
apremiante de satisfacer sed y hambre. Y as es cmo, da con
da, hora con hora, de encuentros con la madre y de separacin de ella, entre nosotros mucho ms que en Africa donde
los nios son separados muy poco del cuerpo materno, el_!!liLo
que desea la continuacin de ese vnculo_JQ_terhumano y de la
COmilicaC"ion- ronS madre
npelido por ese
lp1Sfuo
a imaginar la llamada y la respuesta pasiva o activa del otro
que desea; imaginacin que, -gracias a - la i?emoria, es -un~z
cla- e fantasa, de percepcin y de recuerd~. Juega a la mmiGl,
a expresar su deseo, para el -cual le falta el olor, la audicin,
la vista de su madre. Sustituye la presencia deseada y que extraa con una percepcin que la evoca. A falta de su madre
presente, del pecho en su boca, el deseo de esa percepcin
tctil le hace encontrar, por ejemplo, su puo y luego su pulgar, sucedneos que mamar, y de ese modo soporta mejor el
aislamiento durante la ausencia de comunicacin . .Ya_e.s_.u..7,i
[enguaje intranarcisista, podramos decir, ~.pecie c;kJn.emGcia~eJa _presencia de_J'-l!lfillre y, si se quiere tambin, umi
especie de ~~n, o sea, de seuelo go~- solitario que
mantiene el de_~, . t:n_ aus.~ncfa de la madre nodriza, ~pareJ_!l
necesaria para la satisfaccin cuerpo a cuerpo, boca a . 12esho,
psiquismo a e_si_g_uismo. Todo el mundo ha visto a pequeos
lactantes que duermen, se despiertan y empiezan a hacer gestos
como si buscaran el pecho, llorando porque no lo encuentran
o porque su mano torpe se escapa de su boca, y que vuelven a
dormirse chupando su lengua como si, al fin, mam hubiese
llegado. ~u:a.ta....d.e_necesidad, se trata del deseo de comunicar con el otro: ese deseo es el que trata de sat1sf:rterse;-"nte
~la imposible realidad, de la nica manera conocida. y se es el
rigen, la fuente de la simbolizacin. La imaginacin da consistencia a una percepcin parcial gracias a la memoria, que
recrea la presencia tranquilizadora de una totalidad existencial
ms all de la carencia.
Qu sucede con el )a.e~? Todava no es un sujeto. Llammoslo~sujfJo. Aquel pecho que alucina, todava no es un
objeto, y sin embar~presenta l~ relacin con la madre,
llammoslo freobjeto u obfE...o parcial) .!:!;Ly_x~~~imblica
entre ese preobjeto y ese pr~et~ ~ay un cdigo, elaboradO
e-s"
-aese0-
EN EL JUEGO DEL
261
DES~O
en el espacio-tiemEo.!._j.~- ~~e ~ C.!:!e!P por tur!l~ .P!!s~~t_e _J .

amente; en tanto que el beb experimenta sea la satisfaccin
del bienestar fsico que es la necesidad satisfecha, sea la insatisfaccin de la necesidad que exige su satisfaccin; pudiendo
ocurrir tambin que, sin necesidad, le falte a su deseo la relacin sutil con su madre. Esta relacin cruzada de respuesta a
necesidad o a deseo, la coordina para su placer por los sentidos
y por las variaciones de percepcin ya discriminadas. Esta simbolizacin de la rel~ci9n entre presujeto y preobj~t.o -~irve -para'
a~Ta-1ensin del deseo exclusivamente, para imaginar
la satisfaccin de las necesidades vitales. Y esta imaginacin se
~ - ~-;;;; lo qm:- es ertico en 13. mamada, la succin, sin
lo que es tragar la leche y oler a la madre, lo que el mamar
en la realidad permitira.
El lugar del cuerpo del nio que ha sido separado del pecho de su madre es, al parecer, el lugar de un vitico: el
ltimo r~erdo ge Ja. r.elaciQ_~~ ma~e. ~se lu$~-lo11
l~acig n~~?-labial del rostro~LniC!, se vuelve
s 1 es acariciado, el melio de engaar al nio en cuanto a la
presencia materna. Tambin es en ese lugar donde el lactante
conserva la esperanza de que el pecho
a ~ vol~.! de que la
VOZ ae slimaare y todo su cuerpo-asciidc>con ese pecho van
a regresar; y su deseo se traduce por esa llamada muda, el
chupeteo y el es!?.<?zo cLel gest~ mi:i~s2..._c~e_}!!_Q.L que es para
TT relacin completa a la vez- de satisfaccin de la necesidad
y de seguridad anidada en
olor y el calor d!;_ lo~ . b_!~S_ y
del cuerpo de la madre.
Los sentidos sutiles del lactante, o sea, los que perciben a
distancia ms all de la separacin, la presencia de la madre,
estn situados en la masa ceflica. Son los ojos, los odos, la
nariz como olfato. Como la funcin respiratoria no puede ser
diferida sin que haya muerte -en tanto que el beber, el comer
y el cambio de paales pueden ser diferidos bastante tiempolas percepciones olfativas, las que no son evitables durante la
inspiracin, son para el nio la seal de la presencia en la realidad de su otro elegido, el objeto total que es la madre como
promesa de satisfaccin de su deseo. Esto antes, o quizs al
mismo tiempo que las percepciones debidas a las pulsiones
asivas, auditivas, para hablar como psicoanalista, fas"-qiieeiptan el ritmo de los pasos dl adulto tutelar; quiz conoce. esos
pasos y su ritmo desde el tiempo de su vida fetal, puesto que
estaba sometiGo al 1-ltmo- del aeaffi'l)lar ..a:er-cuerpo de su
;a
Z..
262
madre. Dicho ritmo de los pasos de la madre que se acerca,

aquel olor, el suyo, que percibe a distancia, hacen que el nio
europeo, depositado en su cuna, desarrolle una llamada muda,
un acecho por sus sensaciones sutiles mucho ms precozmente
de lo que puede hacerlo el nio africano; pero ciertamente
tambin experimenta mucho ms a menudo que el nio africano el malestar de ver faltar a su deseo la presencia materna.
El ritmo del balanceo, como ustedes saben, calma, en el nio
europeo, el malestar vinculado con la inseguridad. En el
nio africano, las madres no recurren a ello. No sera ese
ritmo del balanceo el medio intuitivo que las madres y las nodrizas europeas encontraron para restituir a sus lactantes la seguridad que haban conocido cuando estaban incluidos en su
cuerpo y los sometan a todos sus ritmos de desplazamiento
y de actividad? O bien ese ritmo pendular, ese ritmo sostenido
del balanceo, respondera al ritmo rpido del corazn fetal,
perdido en el nacimiento?: desde el nacimiento, si bien el
lactante oye latir en sus odos su propio corazn, es a ritmo
ms lento que el de su madre tal como poda percibirlo a
travs de las envolturas de la placenta. In utero, ~
arrullado al ritmo coartado de _~QL...dp,s__c_oraz_o_p._es, _ eL su.yo
yerae-s~~11.!.~Uizno . sepan ustedes que en los Estados
Unidos se pens en esta seguridad auditiva que tienen los
bebs durante los nueve meses de vida intrauterina; suponiendo que los prematuros se sentiran ms seguros al or latir un
corazn adulto, unos norteamericanos han organizado salas de
incubadoras donde lo oyen latir en efecto hasta el da en que
deberan haber nacido. El experimento mostr que haba una
mortalidad mucho menor en aquellas incubadoras de audicin
del corazn materno que en las incubadoras silenciosas. No
ser porque la audicin ~~U-mati:no_y<!_..~ng):!aje
~'.!:.-~~~: t<!__~ o, ui:._ elemento .~~l!J!-=ant~....E!!!~ funcin
_slm.bhca,la
prueba de ----u.na relacin inter!fi!
m alliL q.y~ satisface
--.,.,,._______
.
en el nino..... un. deseo de
comunicacin
con
el
.
....
...."otro", presente
Eara_l<!__pen;_rycin auditi-\'.~- .t<d..,.~9!!1 . jn ,_y_tero; . <;_o.nfund~!=lo
_co~-!~-n:_~.e~~~-~~ de ~_!rvivencia? Esa audicin no es una
iTusin ae su deseo, como lo ser ms tarde el chupeteo de
los labios y de la lengua en ausencia del pecho materno? lJ.y_sin del de.~_i,_J1ec~saria Era el ma1nerumknt~los intercambios es~~i:~an~~hu~()s_y....,d~l~..JJ,!...Qci.J}_~bo'lica,
--1.....!!:.!L.i:.!:!!:~iQ.n:._E_e un,g.,.~~e...\'.i4.1:L0Jal..,._qu.L.J}_o,, .!:Xi.!e ,eE:_ li{~l
momento.
-------~-._.
__
---
--~
---~.
26!1
La audicin de la voz de su madre, la percepcin de sus

ritmos, el olfateo de su olor son para el niito medios de percibir electivamente su proximidad y su separacin. La vista
viene ms tarde. En cuanto a la lactancia misma, puede ser
dada por una persona intercambiable, sobre todo cuando el
nio toma el bibern. Los cuidados maternos, los ritmos de la
que los da pueden ser diferentes a cada comida cuando varias
personas se ocupan alternativamente del nio. Hay, pues, encuentro de varias percepciones coordinadas, que permiten al
nio, por su discriminacin, percibir la diferencia entre dos
personas tutelares; en particular, distinguir la voz de su madre,
y la de su compaero ms familiar, las ms de las veces el
genitor, cuya voz pudo ser reconocida por el feto mucho antes
de su nacimiento. De todas maneras, ~2!!. d.1;_1da d_e que_ I~
primera _percep~in___del l_!i!o ~l nace:-_ _es la ~.e:_la _voz ~e su madre, y su primera percepcin olfativa la del cuerpo y de l~s
vas gemtales de Iaradre a- travs de ias uales pasa al salir
<f,!!Ufef- En mi opinin, el . rftni~
juri.tocon' el olfato, la
sensacin ms nodal para la seguridad del feto convertido en
recin nacido, y ser para l referencia de su primera relacin
autentificante humana. Quiz sea por eso que en nuestra poca,
en que los nios son tan alimentados con bibern, cambiados,
paseados por cualquier persona, y separados de su madre que
muy pronto se pone a trabajar, stos tengan tanta necesida_d
de jugar con su deseo a ~r~y~s. dcz.l rit~~Q.:....~1-<I: e'Sacas"O _ra:expli:
Carin-de--liratrciO de ]~_Y~~s..E.O.! ~j~_zz. ste no era el
caso antes, cuando la meIOaia desempeaba en msica un papel
dominante. No es acaso porque la madre, o una misma persona, aseguraba a la vez alimento y cuidados durante largos
meses? Actualmente, !~madre ~~.~relevada a menudo por otras
~_rsonas, el nio va a la guardera y, por lo tanto, hay una
dTcmmilr del olfato, una dicotoma de la auslicin, que obliga
para su seguridad tota{ a r~!.r la percep~
Si~n -~.igin_& auditiY..L uterj_na_, ~Y . a_ j1:1gar _COI..L la invencin
r.i.LII1~ que su deseo le sug_i_~r_e.
- Ese "ie go-:C''"'lln'a sensacin acompaada de......r.erneJ!!O..!.<!
~_sat.aCi!!J'stj_co de la vitalidad simblica en la qu<:__se
origi~eo. Permite alucinar las presencias amadas y jugar
,;;_'._2~.Jfil.LJ.f.IJ~Lestl", machacando las percepciones auditivas
-otadas de una rememoracin narcisistamente gozosa. Ese juego
de un deseante que llama a la respuesta de. otro deseante complementario es fundador del sentido que cobra la funcin sim-
es,
arserhi:-
264
blica en todos los climas y en todas las pocas. Resulta

interesante estudiarlo a nivel de las pulsiones orales. Por eso
hablo detenidamente del nio lactante, porque despus, todo
el mundo conoce ms o menos la aportacin del psicoanlisis.
Cuando se llega al Edipo, al menos a su principio, hacia los
dos aos y medio, tres aos, todo el mundo conoce aproximadamente el esquema triangular-conflictivo, el amor identificatorio con el padre de sexo homlogo, contradictorio con la
lucha rival para con l, con miras a realizar un deseo genital
incestuoso. Se puede admitir o no estas hiptesis de la teora
psicoanaltica, y sin embargo la observacin de los niitos, en
cuanto caminan y hablan, confirma su existencia, aun cuando
para cada ser humano todo sucede de una manera que le es
particular, particular tambin al tringulo padre-madre-hijo que
fue el suyo.
Hablo ms bien del principio de la vida, porque all es donde
vemos cmo -olJlfgatoriamete.,. Zo7datlos ~stdCargaaS; ...,eor
ecirlo a si;esto quiere decir que para conservar~ psicoso~~tic;_a, - un JQ_no psicsorg~tifO, con que seg0rviv iendo
fisiolgicamente, el ser humano, por estar dotafto de fci
simblica, __ i!J~erioriza el ~digo de su rel~<jn c2 n el ot~~e
amaas mismo
como
.... -::--- es amado por otro; hay en l un deseo
fundamental <!.~olv~E. a encontrar en sus percepcionesa Tgo
q ue Ie recuerd~ly!_lla _2:1~ ae_~P.,TfiJ:!! en -queel-eZ-otiO,
~ T-Su- 1!fadre no_ formarq_ "!:. sino~Jf!.!_.deseos f!C!~ Este
reencuentro parece ser necesario en el ser humano para que
en el presujeto ~~uren de manera cohesiva inteligencia,
~ erE.q,,_ corazn y l~K!!2:j~_nte~~ f!eJos c~~os. Es efectivamente en la tierna edad cuando se origina la articulacin del
deseo con la funcin simblica, y tambin sus trampas.
Ciertos humanos que carecieron de los intercambios simblicos
con el mundo interhumano, aunque fueron asistidos materialmente en cuanto a sus necesidades, no pudieron ejercer su funcin simblica en lo que se refiere al deseo del mundo exterior,
porque las personas nodrizas que se ocupaban de ellos no
supieron iniciarlos en ello. Por esta razn, su vida simblica
permaneci durante semanas o meses sin medio de lenguaje.
Ustedes me dirn que el nio todava no habla antes de los
nueve o diez meses; pero, claro est, no hablo del lenguaje
expresado por el nio, hablo de las . perc~pcioEes . sig~ficantes
cuyo medio ~es in_fo,!:_~ad_o P.2.r su Ji["tfcjp,n. s~blica si ela<rurto
maternante sabe ser atento a ello y responde. Los bebs priva~
_____
.,..
---~-
--
--
....
....
'~
265
dos de una presencia humana cariosa utilizan su deseo a estar

atentos exclusivamente a sus necesidades y a las variaciones de
sus sensaciones viscerales, que se vuelven sus nicos elementos
de lenguaje. Los nios tratados con amor y _lQ!gu_~:ie almae<~
nan en su memoria las percepciones de los encuentros auditivos
y visuales con personas que Clesean, a su veZ,-maitesfarse - a
ellos enel lengua1e y comunicar con ellos~ LaSiaare8CanioSas
cantan, hablan todas sus act1viaades arbefi al que miman y de
quien se ocupan. Ciertos bebs criados en un desierto de palabras
y de caricias han malogrado la entrada en la vida de relacin,
por razones que por cierto no siempre son como suele decirse
imputables a la madre, sino que se deben a muchas condiciones que no es mi intencin ni enumerar ni desarrollar aqu.
La dependencia didica del lactante recin nacido con el
aotOSustentad~eesla misma pai-_a,_ i.odo ser humano,
~se'C:ias: -aun si
a dlto lo Considera
como una P~GW.lli! un W2!1bre o_ u~~~_.jl!!.y_~nir, destinada a @.p_~r~(l2...J:J!al no..l.!~fll~Lc.aso: vemos
demasiado a men~~~.b._~ y ni&?s 1_~,rvir. !J.S. fetiches o de
animalitos domsticos a adulto~que_p~:r:.e.se~ no os uparse de ellos
sino p ara gozar de su posesin exclusiva, besuquearlos, darles
rdenes, amaestrarlos, y v aiersdeerrOs' para parasitarios ,a.Jin
de llenar su prop_i~ soled~d).~!1 1L!;!_~2.~ti;.i ~a, _y~ sea o no su
~ide!:a.. comQ un adulto sexuadQ __ en devenir, que
tiene a su cargo y de quien es responsable, pero al que no
posee, el niito 9ue todava no camina se siente forzosamente
..!!._n objctoparcial para su no<!riza, aquella gran masa cuya .-.4-~pere1dad le mfunde ...~~d'.aa . ex1Secrar;- )or cuyos brazos desea ser tomado, desplazaa~~_,cio. No slo se
siente seguro con ""lla~Sio que desea de ella palabras y caricias
que son significantes de comunicacin emocional. ._.e siente_ un.
"objeto" aunque su <!_.eseo ero".'.~~a....func~~n de pryIjeto de su lengua~nguaje ..u!Yi> de~~ _q1:!:,_ no puede
.__:xpresar ms g,,u e ,E?.,i;,kg~, c;s!._...$_n J"!!C . <k..!!:sP.ue~lfl
"El bebe"est en co-vivencia con su madre cuando est mucosa
a mucosa y cuerpo a cuerpo para la satisfaccin de sus necesidades vitales; pero cuando la madre se desprende de l, est
como abandonado de poder; sobre todo si, fuera de esos momentos de encuentros cuerpo a cuerpo, la madre rompe la comunicacin corporal con l sin hacerla continuar, en el hiato
que los separa, por el inters que le presta a su inteligencia
alerta y por modulaciones de palabras que le son dirigidas. En
er
266
ese abandono, su_s__b,ruJ;iJ.i_<:!sp~~s qel "<!ejadQ:~.!!!.?" que

sigue a las comidas o el aseo, el - nio se siente afectivamente
desamparado
y- ...su...... nico
deseo
es - entonces el .... cuerpo
a cuerpo
....
,..,,...., _,
.
,.
con_ la gran masa portado~a de sustento y de segundad. Su condicionamiento de pequefia masa dependiente a-1a"' gran masa
adulta, y su estado de impotencia fsica hacen del lactante un
caso muy particular entre los seres vivientes por su incapacidad
de expresarse, de manifestar su deseo; y, sin embargo, la coinunTcaln interhunalia~esio-qileTo humaniza. EL.nifu>__e?wouta:j;!Q:de" "qu1en"':~les~~~i-con _eC""Es tributario dela
disponibilidad emocional y /o material en el adulto tutelar para
percibir el sentido de sus gritos de beb, ya se trate de los
gritos de necesidad o de los gritos del deseo de compaa. Cada
madre, cada nodriza tiene en s misma caractersticas diferentes
debidas a su historia y, podra decirse, a dotes naturales, que
constituirn la particularidad emocional de la diada primordial
lactante-nodriza, en cuyo seno los intercambios van a estructurar cada vez los caminos de las simbolizaciones de objeto y de
sujeto que, alternando peticiones y respuestas, se conjugan,
fructificando en la estructuracin del lactante, por conocimiento, complicidad, connivencia en las atenciones, las llamadas, las
respuestas y las no respuestas, en el reconocimiento de uno con
otro como humanos uno para el otro presentes. El co-ser con la
madre, alternando con el co-no-ser con epa, ..Y depen~,k!!c!o _~e
las modalilades de-la dl_~:ga,-_ pu~~le volyerse_ ' '..co-no-!la)J~.r~
."co-haber~~'.' 'P-~fi"'eJ]i.~J:>Lque se _iesarr9lle, fsicamente; esto -~-e
pende para l de l~s_I!~nj~~..P-~rc:~p!;ibl~s _d~.Ja pi:esencia sutil_de
la mach:e, q~ q~f_dan e~~ri~, _y 9-~Jranjas auditivas_o
de las pr$~encj~a~_?ciadas COI!_~~a, ~grada_bl~mente o ng,_gi:_e
quedan realmente _en c:.!. _~f<lcio I!imaQ_9_j_n'!!!il!la~io ci.i:!!.. :?<lea al pequ~J)._() __CO'.Q _.'1-~_t;!lci'!___de . s~ _madr~; Tambin existe
la prensin posible_ de los objetos asociados con la presencia
de la madre, los o~etos, los jug~e~.es que ella misma toc y
manipul nombrndolos y -haofindo con su hijo, y que permanecieron despus de que ella se alejara; son para el beb testigos de su presencia, por lo tanto elemerfos -de leguaje a l
v ez -ritemticos-::y cinemticos: si - el bebe - "fiee'..,,- srrs - pequenosoofts, - intermediarios de su relacin con su madre
cuando est ausente, es como si ella siguiera estando all.
En cuanto a las personas, si las conoce por haberlas visto y
percibido de acuerdo con su madre, las adopta como sus sustitutos, sobre todo si la madre.} el padre, si forman pareja, no
-~----
~-.--
,.._....
..
-~~..,.~----
267
son Eer~bid.os~por una tercera _persona tutelar del nio co~o

rivales. Para "saoerseser-y-senrim~-seguro~-el -1a-c tante necesita
estarSea en los brazos de su madre, sea en contacto con
~bjetos que ~lla_li.3_!.~~~ad~, por decirlo as( por su pre:.
senda y ss palabras. Estos ltimos son quiz menos eficaces
que los brazos maternos como regreso a la fuente, pero estn
de todos modos articulados para l con la covivencia con ella
y con una presencia acorde; y sobre todo, sostienen el deseo
para hacerle contemporizar el reencuentro con mam, su mayor
satisfaccin. Un nio que no tiene nada en su cuna, ni juguetes
en su espacio cuando camina a gatas con que divertirse y jugar
con su deseo, nada que le recuerde la presencia de su madre,
no tiene ms que su grito, que es a la vez repeticin de pruebas de su vida y repeticin de llamadas a las cuales se le
responde a veces. Ese grito es para l el nico sustituto de la
compaa amada,_el significantL que. lo- iradu_ce todo, necesiClfldes y 'd~o.-En efecto, ~~~griio modula~9 jc::l sentid~.
de la modulacin de loL_g!:..9Lc!~,-~\! _b~~!> ~s -.~'ce>m.prendido"
prTamaar0 dolld e se !J_gina l ~_Jij(.;i\)n d<:!l su jeto a su
E:_opio cueIJl..2._ iP._dl;:~.~~EP
Caso particular del lactante sordo. El beb sordo se reconoce

por su grito no modulado. Actualmente, el diagnstico de la
sordera de los lactantes se hace de manera muy precoz, pues
se sabe que la sordera es factor de entrada en la debilidad
mental (como un caso particular de autismo), no debido al
cerebro del nio, sino a la ausencia de percepcin del lenguaje
de los ruidos de la vida. E'e!I"O -sordo!
potenciailcfades
dela-runcin- simorca no-eCuentran, para ejercerse en la
romunicaci - interpsquica, --sino resp,uestas__ olftivas y tctiles
pasi\ixsa.- su-'tlese(;):N"Siquiera tiene la audicin de su propio
l-"'
grito. Desprovisto gec~visiQ. durante las primeras semanas, debe
contentarse para ~[acech0; llamada muda a la madre cuya comunicacin desea, -con'1os olores ligados a las funciones digestivas, alimentarias y excrementicias. Aadamos que los adultos
no son solicitados a la comunicacin por semejante lactante
como lo son por un lactante que oye, cuyo grito es modulado
segn sus necesidades y sus deseos.
Es todava peor para los que nacep. no slo sordos sino ciegos. He conocido nios as, considerados como grandes retrasados pasivos y autistas, hasta que el nacimiento de un hermano
menor que los volvi literalmente locos de celos e inteligente-
y_
~__,.-.~.;t-;~
1as
268
mente peligrosos para el recin nacido en ausencia de la madre

permiti descubrir su doble lisiadura (cf. la historia de Helen
Keller, en los Estados Unidos, en el siglo pasado; la obra de
teatro Milagro en Alabama relata su reinsercin en el lenguaje,
por Miss Sullivan). He conocido otros nios considerados com,o
retrasados o prepsicticos, que no eran sino miopes o hipermtropes, sin que sus familiares la supieran.
Pero volvamos al caso de los bebs nacidos stn lisiaduras sensoriales orgnicas. El beb que creci junto a una madre que
supo llenar de lenguaje los momentos que separan los cuidados
corporales, se las ingenia en su cuna, cuando est despierto sin
tener hambre, para recobrar su v11culQ_ ~cal~ e__!la. Trata
de dar a sus propios odos la ilusin de las palabras escuchadas
o moduladas: ejercicios de lengua, de boca, de cavidad, de
dominio del lenguaje. Ese deseo de escuchar de nuevo las palabras de la madre es tan precoz que los fonemas que no estn
incluidos en la lengua materna son muy pronto imposibles de
pronunciar para la mayora de los seres humanos de una regin
del globo, cuando originalmente cual._<I!Ij~nio, ~~do en
cualq~ier regin y "maternado" en cualquier lengua humana,
puede pronunciar los fonemas de tQdas las legas. -srun- nio
ha sido humanizado desde su nacimiento por las vocalizaciones
y el habla de la lengua materna, los fonemas de sta, y slo
stos, son para l smbolos del reconocimiento mutuo de su
haberse-serse y del ser iniciador en los valores del vivir que es
la madre. La madre inicia al nio no slo el!_ el apacigl::!_amiento d_e Ias_::-!iecesida des del -cuerpo,- el_ apaciguamiento de l_as
ten~_i9nes del deseo, sino tam~i~n, por sus mimos, por las_ i:~ri
cias y las palabras que le d}g!'!, en el reconocimiento de su
padre, de sus familiares y de todas las personas a quiens elfa
habla en presencia del . nio. Lo inicia, Eue...,__g_JL~ soc~
Es-ta alternancia en el deseo de comunicar, satisfecho por la
presencia y no satisfecho en la ausencia, pero entonces ~e
rado y afabulado, por decirlo as, seguido tJge......o_ ~~~no
~Tregreso -de la satisfaccin de volver a ver a Ja ~aq!...e, ~<7.s)o
que organiza en cdigo de lenguaje las posibilidades de lo que
nos vemos obligad<;>s a llamar la sublimacin de _las _ pu_ls!f),ie~
(-- _orales del deSf!O : ,eor.9".le. ~Lefectiv~p:i~I)J:~ el .d~s~o tal com0-5e
2rganiza ~n la onilfsl.ad el que _encuentra ah_ l!L races de la
hum_anizacin, esto es, ~ fu11Ei2.R,.imbli~ p~ne a}_ servicio
de la comunicacin de deseos entre los seres humanos.
fonemas, lo~~ ';;g;: ; ;- de~s sonidos emitid~;""por el beb,
os
----------- -- .
269
hacen que su garganta, o sea, [!!, _laringe, sea percibida por el

~ di.ftirita::il~,gf; Por supuesro,todo ello -demanera inconsciente. Es en J.E:.J!Ei~onde_.!_<j__<!!_Pecifj_c_q;.E_J!!:Kar ~
~del deseo y en la faringe el lugar de la necesidad, en la poca de
sattsfaccion dominantes orales. Esos lugares entra.-ellna
dialctica inconsciente diferente de la que corresponde a la
actividad olfativa. Por qu? Porque la llamada a la madre
n._Q ~de hacer.e con_la_yoz...deL uio sil).oemitjendo aire PE>! slJ.
gti.12.. (laringe); ~- p_oi:.qlJe _"!-~.. emitir aire no puede estar aten~o
al olfateo en el pl~nQ de la mucosa pituitaria. Al emitir sonidos para llamar a su madre, el nio se priva de una inspiracin atenta a la recepcin eventual de su olor. Debe renunciar
al olor esperado de su madre, o imaginado olfativamente en su
ausencia, para focalizar toda su ~erga en el grito, el grito
para hacerla venir a l, llamarla.
As, en ese fenmeno del grito, incompatible con la atencin y el acecho olfativos, se inscribe una necesidad endgena
de represin para cierto placer. El propio presujeto reprime
~na Eulsi~2... ~ ~xpresin pasiva TeloHato), _para focalizar -su b
'-.nerg~_!!n u_n~ pulsin l1ctiva; el _gr~~o~ llamar a su madre a 19 ,
!ejos y sostener su _<.!.eseo de verla regresar a l, con su olor bien ,
~o. 'El lactante est obligado
superar, a negar en cierto
modo la llamada de su deseo olfativo para, en los casos ms
afortunados, obtener satisfaccin de su deseo, volver a ver a su
madre, que le habla, lo mece o - lo--toma en sus brazos. Este
aprendizaje de la discriminacin entre la laringe y la faringe
no siempre se realiza fcilmente. La prueba de ello nos la
brinda el caso de los bebs vomitadores o escupidores que, en
el deseo que tienen del regreso de la madre, en vez de gritar
arroj~ leche de su mama~da. No es que digieran .mal. El
esfado de principio de digestin probado por el cuajamiento
de la leche muestra que se trata efectivamente de un "error de
maniobra", por decirlo as. En vez del grito con su 'Co1mna
Ce aire emanando de los pulmones, se emite la leche,~ columna
l~ida recibida de la relacin cuerpo a cuerpo con l.a ma~!e,
como para llamar la presencia de la que la haba introducido.
:f:'n muchos casos-;-la mera presencia de la madre junfO 1-a cua
suprime este incidente de la leche arrojada despus de mamar.
Tuve la prueba de ello en muchos lactantes que se pensaba
atender con medicamentos porque al colocarlos en su cuna
vomitaban parcialmente la leche. Se trataba de nios que deseab~_pisecia de si.1 i.ad!<:! hasta el momento_e~ _g_u!!~Uue~o
Tas
270
se apoderaba de ellos. De hecho, ya eran personitas civilizadas,

que necesitaban sobremesas, pero ~_gitas tra:;iP.os<f!, Eues
su v!_!lj!g__ !g_quietal?.._L,;! .Ja._ roa,4re. Por el desorden digestivo
o6te"an lo que queran pero, por desgracia, .!..'!:!:-P~.rlaba
v,nid9 _a_la...flJJ.g!!:!,tia de la madre. Por otra parte, la laringe no
se separaba de la fari~~-Y~n.ec~<.!_]?!~neca.!1~ c.?n~- Aqu se advierte como, a muy temprana edaO, en el
hijo de hombre, l~~.!!_eden e~t~:__ _carga~os e~~
juego
d~cl_e~eo ...~~d~"'~! _g~c~ J!~~o ~e.~<!R~~~<=2~.s a 1a, angY,st1a de1 otro. Las percepczones auditivas del mno, ms aun que
~pciones visuales, introducen su conocimiento del espacio; y, por el grito. manifiesta su deseo a distancia, volvin..........
-dos e as, a veces, amo del desplazamiento y del regreso de su
madre desaparecida para l en el espacio. !e.~~-p~rcrncio!_l~~di
tivas van mucho ms lejos que las percepciones olfativas y el
lactante percibe muy pronto los ruidos lejanos (hasta cuatro
o cinco kilmetros; entre los esquimales, esta agudeza auditiva
de los bebs es bien conocida: el grito del oso siempre es detectado por un niito antes de ser perceptible a los odos de los
adultos); de hecho, la inteligencia de los sentidos de un niito
es extraordinaria con respecto a lo que ser ms tarde. Las potencialidades de la inteligencia focalizadas en esos lugares de
percepcin -el olfato y la audicin- son extraordinarias en el
beb, con respecto a la que ser la inteligencia cuando tenga
muchas otras maneras de percibir y de comunicar. Desde el
origen y durante toda la vida, el cuerpo hace de cada uno un
espcimen de la especie humana animada de necesidades; el
psiquismo, un ser en deseo de comunicacin con otro psiquismo. El despertar de la inte~genci~ J'.. de la sensibilid~Q_~er
humano depe~de de las_c;,Qrjil!!ll_c'.l_ci~ _:::<kJ1.uede_s _?~eng_ua
je-= q-iie, de psiquismo a psiqu}s~o, se establecen con la madre,
de g_ui"e depende par_a cada m,:io toda ~peried :(~~ s.. is~o
y de ese mundo de lgs h~ull}an2.\> . del gpe._~m~fllador', ~comen
p ndo por el conocLmi,ento que~ Je da de . SlJ_p~~ As' ci.o
toda actividad visceral o motriz es motivada por una tensin
que busca su apaciguamiento en el espacio (no humano o humano) circundante, asimismo toda actividad Esguiq _es 1!1otivada por una tensin libidin.~L que descut>F~_sup}ciguamiento
esEecficq_e_n Ta- comunicacin psquica entre el nio
otro
el~o que es"la !adre, as; cias.ti 'COIBO to.::..w<i.~'CQ"l! Ofro~]Ijlto
COf!.~q.ui..el). ~~Q.JJlup_i..c:a. J-a estructura del lenguaje como comunicaci_n d~p~.,n_c'J<';, RU!;S, _d~Ten-~oro- hlli[n9 :Y:-~~~'S~[de ~tro
:1
~ t;;-
.~,,___
_,~--
--
--
yese
271
c_Q_I_!_E.ipecto__aLniQ.....y como r~u~.t_a_al...de~g~AS!Lnifo. La

aqgy~cin del lenguaje racional dura todo el tiempo del ere~
cimien t;s~ nace a expensas de las pu1siones y de su meta de

~~h prefiguracin de su realizacin, la contemporizaein
~~n.iorizacin), la castraci 0 1a privacin de la meta
i..!ili:i al - J;2.rovocan variacion~s __de tensin y mutacin simblica
educadora.
-~t~ncin del placer calma las pulsiones y suprime por
un momento tiempo y espacio. El placer de la comunicacin
interpsquica es, en el ser humano, un relevo del placer fsico.
La prefiguracin del placer, la contemporizacin de su realizacin, su frustracin misma si es compensada por el placer psquico de comunicar con otro psiquismo, todo ello inicia al ser
humano, dotado de memoria, en los valores de intercambios
d el corazn y de la inteligencia, al principio confundidos con
el valor nico del placer fsico. !---.- fun_gQ_!,1__ simblica, especfica del ser humano, permite sustituir el placerae un circuit
co~eo;- sensual, i-nmediat; por un circuito - ms largo,
que mediatiza pulsiones y les permite retrasar la obtencin de
la meta original, en aras de un nuevo placer por descubrir. El
mismo proceso permite evitar, por una experiencia memorizada, el displacer o el dolor que siguen a la obtencin de ciertos
placeres seductores (el fuego, por ejemplo). Todos estos procesos de desplazamiento, de contemporizacin, de descubrimientos
constantes, sostenidos y guiados por el adulto tutelar con quien
el nio desea permanecer en armona, son los procesos de educacin y de formacin del lenguaje, en el sentido total del
trmino. Los fonemas que los acompaan se encarnan, en ciert~odo, ;;J<ia,__dejan~~oria -e rencia sonora"Cle fa_
r~lacin educadora, de las palabras asociadas con la experiericia
d ; placer o de dsplarer.- Pla::cer . d~ cu~rpo, dispfaer- a el ~~er
po, ambOSsecruza con bueno o malo, seg n- que el Elac~r:_~
sa~isfacer el dese ~st ~o ~carde coE._elJ?l_ac_e!_de __I~ i_ns_ta~c_ia
tutelar. As, los valores de bien y de mal se asocian en la eauZaci. con lo- bueno- y ro'J.omaIO.-Una ve-z--m.s, Tos- aado-S
estn cargados.- - --- - -- --- - - ------A1- pa i ecer, se establece muy precozmente una eleccin entre
las seales, como corolario a la renuncia a emitir otras seales,
y el beb es capaz de discriminar no slo entre las percepciones, sino tambin entre sus medios de expresin. U na vez ms,
la discriminacin no se efectuar por s sola, depender de la
manera en que la madre, en espejo sonoro, h ar eco verbal, o
272
dar una respuesta perceptible al nio, a lo que la conmueve

en las manifestaciones del beb. Segn que se reconozca el
sentido de un lenguaje a lo que manifiesta el nio, y que resulta agradable para su madre, por lo tanto en armona emocional
para l, o desagradable, por lo tanto en desarmona para l, se
organiza para el beb no slo un modus vivendi relativo a su
hbito fisiolgico, sino tambin un orden concerniente a la fonacin en el paladar, la garganta, la boca, la lengua, la cavidad
y los odos; todo ello constituye el sustrato orgnico, funcional,
instrumental por decirlo as, de la simbolizacin en el aprendizaje verbal, en la musicalidad, y en el aprendizaje del comportamiento interhumano dentro del grupo familiar.
En cuanto al lenguaje mmico, ya dije cmo poda comenzar
a organizarse (en el ejemplo de la sonrisa), mucho antes de las
percepciones visuales claras, y aun antes de mamar por primera
vez. Todo el lenguaje mmico se ordena segn un esquema
igual. Lo que en una mmica espontnea del lactante provocar
en el adulto la fantasa de una comunicacin de algo procedente del beb hacia l, el adulto a su vez lo significar por
un sistema de fonemas dirigidos al nio, o hablando de l y
dirigidos a otra persona. El nio no Qye claramente . las__ palabras_,_ sin0-que percibe pI'iern sonidos y, sobre todo, no S':
sabe cmo, qu~ - se _ha~!a de l o de algo que le interesa. Si
se habla de paseo, si se habla de salir, si se habla del gato del
perro, animales domsticos familiares, el nio muy joven adopta
una mm9 que prueba que ha escuchado y que ~do :st~
Lal acecho_:_.~n el ejemplo que daba hace un momento, cuanClo
el adulto pronuncia las palabras "una bonita sonrisa", lo__.Erimero que oy el nio .E:~ fue _el sef!tdo delasparbra~ f~:
' "i:a o o-i-a con r"; eso fue lo que, procedente del exterior,
acompa para l cierto sensorio, una percepcin interna, concomitante de la sonrisa. Y esa mmica, nuevamente cruzada
con la llamada repetida de los mismos fonemas en la madre,
es lo que produce en l, y en ella, la alegra reconoci!J:a_ de
estar juntos acordes. y as es como empieza la comunicacin,
rrai-[[a~da -el<leseo.
Al principio, se trata de manifestacin espontnea, de una
comunicacin deseada por el nio o de una peticin ligada a
la necesidad significada por su cuerpo. Y el nio podr asociar -o no- las reacciones que seguirn en el adulto a esas
manifestaciones espontneas con lo que percibe de las palabras
procedentes del exterior. Eso es lo que constituir en el nio
273
el origen del lenguaje en el decir, o del len~aj~ ~n el gesto, la

mmica del rostro, motriz, o au~ ~J!acerwi. ! 1~rpo~~el vmit21 la micd...n..Jrrinaria o l~Q_~fef~ip~ ~
El lenguaje vocalizado va a formar el codigo de la expresin
audible; el lenguaje de los gestos y de la mmica va a formar
el cdigo de los deseos sutilmente expresados que se muestran.
Esos cdigos compartidos por la madre y el hijo estructuran
imgenes que son memorizadas. Esas imgenes auditivas, olfativas, tctiles, visuales ~ercepciones diversas se coordiailen
una especie de presencia c~nsig~ ffiismo .
deCpre'sujet~
se exEres~-~ P~ su pequea .m asa carnal, que_ se-_ volvi 1nmbO-l.1CaUe su deseo. Esta,; imagen del cuerpo, como la llamamos',
e5""iconscient~; pero ~e articula con el esqema- --cor;ral
q ue se desarrolla todos los das e info~ma enriquece, bloquea
u ordena) con sus poderes la imagen del cuerpo. La posibilidad o la imposibilidad de adquisiciones psicomotrices o de
lenguaje, a medida del desarrollo del beb, varan segn cada
diada caracterstica madre-hijo. Las potencialidades desaparecidas no siempre provienen de prohibiciones significadas, pueden
lgper 9.~<Edo simplemente fuera de cdigo, esto es, fu~a de
1._!uncin simblica, que elige algunas de ellas y no desarrolla
otras. J__potenoa1dades del esquema co_rp~ral -~ rec_onocidas
o ~~p:_es!:s~E.2.r _1,_rudre_no se desarrollan en
la rmagen del cui:r~esapaITcen,,, Aqu tenemos, de hecho, un
proceso de represin de potencialidades sensoriales semejante
al proceso de la represin de los afectos l que asistiremos ms
tarde. Y dicha represin de las potencialidades inutilizadas en
la relacin maare.:hf! _ej_JQ_..q_~~a forzosa~ente y Sleiprelos dados en el juego del deseo, y eso es lo que quera aeCif,
para empezar, con el titulo k essjl_--q,nff!.r.e.u.~ia.
~ Ctimacin, cuando con el tiempo adviene en el nio la
fuerza durante su desarrollo fisiolgico, ocurre una elaboracin
de las potencialidades del cuerpo propio, que se ejercita en
manifestar su deseo de manera cada vez ms deliberada, aunque preconsciente. La resultante es el esquema corporal que
gobierna la individuacin de cada nio, segn su tolerancia
a la separacin en la soledad y al redescubrimiento del espacio
ambiente como espacio comn autorizado a su ejercicio motor,
espacio comn con el de la masa del cuerpo materno que
observa en todos sus actos y que imita. El nio descubre cada
da nuevos poderes en las variantes de las percepciones que
vienen a festonear su deseo, y que van a caracterizar el placer
sutii
274
q~e le ~~~r':,~?_.1ina._r .s2Ii_m, el ~p~cio: __J;>,P.L._us _medi,Qs os

directos o mdirectos, por sus mamobras co~_ Ios__ ~~q_ue Jo
radean, -o -bien por medios- voca1eS, ni'Ilipulando al adul~a
dstania a fin de obtener- de Cia - realiza~i; d;-Ios- deseos
que todava no pue.de dominar sOlo. Todo ql!_e-o -jl~ra
'en dolr o en- placer
manera muy precisa- y claramente
perceptible se vuelve costumbre: lo que en el espacio es conocido en m' dimaemocional de seguridad al que el nio ya
no le presta especial atencin pero que, si le llegara a faltar, lo pondra en la inseguridad. En ese ambiente conocido
y reconocido donde su ser est seguro, todo lo que es percepcin nueva de las formas, de los colores, todo lo que es percepcin tctil y motriz nueva, informa al nio acerca del
mundo y de s mismo en el placer, en la pena o en la indiferencia. Dentro de ese mbito conocido y reconocido, las nuevas
experjenci~ _y_ _ adql_;lj~~iones, a~ como los fracasos, van-amar~
carse en la memoria con un valor intenso-:pi- mociones.. nuevas
que se aaden !!- l~s que ya conoce, y a las cuales ya no preSfa
atencin. Hacen falta variaciOes muy claras para que el nio
pueda discriminar las percepciones nuevas y este atento <t ellas;
y necesita la presencia de alguien, testigo visual y auditivo,
para que pueda tratar de dominarlas por todas sus facultades
de lenguaje. De ese modo, establece sistemas de puntos de referencia de espacio y de tiempo, y de emociones discriminatorias.
Las _Eersonas conocidas son reconocidas por el nio por su
~~-- J>Or:~u -~~z:-E:siOs moaos dereconicii1~n to-prevalecerr~
durante mucho tiempo sobre la vista, contrariamente a lo que
muchas personas piensan. La madre, el cnyuge de la madre,
los familiares, articulados con la presencia de la madre, percibidos en el ambiente en que ella est presente, van a convertirse en formas mviles personalizadas, seor o seora, grande
o pequeo. La seguridad vinculada por el nio al l-su madre,
extendida ya al otro ms frecuentemente en contacto con ella,
el padre, y a los familiares, se extiende luego al conocimiento
y reconocimiento de cualquier otro que percibe en presencia
de .m madre. Establece as situaciones triangulares de polos
intercambiables, en las cuales l mismo ser, a travs de su propio cuerpo, conocido y reconocido como suyo, el polo principal, existencial, representante permanente de la sguridad,
junto con su madre interiorizada. As, la madre es, sea real
sea imaginariamente, co-presente al nio cada vez que ste
entra, aun en su ausencia, en contacto no slo con el padre
ae-
275
que, para todo nio que lo conoce, percibe en torno a su ser

su vnculo privilegiado entre ellos y con l, sino adems con sus
hermanos y hermanas, los familiares y en general todas las personas conocidas que mantienen relaciones frecuentes con la
madre en su presencia. AdoE_ta la P!~~~~~~ .~ .!~os .. a.quell.9s
y la seguridad que conoce con .su madre se extiende a ellos, no
sin iatispreferefiiales po~-1~~-p~r;IDas - <le se;o-compleietario, calquiera.-que sea"sil' eaaa.:--" --""" -~. -- -- - -.....
Esta- trigu-Zai ~iicial entfe' el nio, su madre y el otro
pre~de--su madre, "es 'o que orgina la rel3.cin qe se
volver la-Iiia"tifZ(por decirlo as) d~l- ~ljm .emocionai .Q.el
nio en sociedad. Todo ello forma parte de un hbito de seguridad que, en~ caso de faltar, vuelve al nio incapaz de intercambios de lenguaje, aun cuando posee las potencialidades
para ello. Esto explica el error que se suele cometer al tomar
por d~~mental;,~2 ~~..?~-q1:1e viven ef). .}1~L ~lima ~~-1s~
g~ e~ _::"!_..~.!,<:_~e_ de la Per.eja.. P~!.~Plal, o tambin nios
cuya madre se angustia en cuanto est separada de ellos.
La frecuentacin por el beb de pg,.9E~~~.!'!n.,grup_2s, s~ puesta
e~~~ct:Cmy " tempra~~ .fc!.~~d. S2!.L.J.~ .--~~<;,i.~jad! con ~
l ~- personas qu~ los padres frec.enJ;an, . es ~~,xcelente par't el
desarrollo simblico y las relaciones futuras del nio. Su aisla1ierifb~ por el contrar o, en un cuarto cerrado y silencioso,
so pretexto de que no hay que- perturoar su seo, provoca ~ un
retraso de desarrollo y un temor ulterior de los contactos sociales;-sabn:tmlo de- ls "adultos. Durante fs nueve meses de su
vida ntraul:erna, el - ser humano est mezclado a todos los
ruidos de la vida y a la vida de relacin de su madre. Por
qu despus de nacer ha de ser tratado como un objeto precioso,
oculto afos ojos de Jos dems y stfoid e n eC silecioT Nada
es ms nocivo para la introduccin de la vida de relacin del
hombrecito. Ningn ruido de nios jugando a su alrededor,
ninguna conve rsac'>ff-de CdTfs-es5CiVo "para un Iatnte,
suSeO- slireviene
.fftinp_g..~J~ .~s necesar To, siempre que
le impida reposar a~,r~e- <!;ig_i~11c!.osi:Ca .~u. persona.
T odOSTos 'r udos-a-er ambiente durante el da no hacen sino
ayufarlo a -esrrcUarse- y a-h'aiza~~~de.~!Ilnera nteligente:- osea de manera inconscientei.e nt de lenguaje. El paseo
tambicn es indispensable pa;eCiac~ nte. -untos nios se
quedan encerrados, bien abrigados en un cuarto con la ventana
abierta, so pretexto de que las sacudidas son malas para su
pequeo cerebro? Pues bien, no; su pequeo cerebro, in utero,
9Se
-al
276
las ha conocido peores. Y, cargado por su madre o en un

cochecito para nios cuyos resortes estn estudiados para el
caso, se encuentra mucho mejor, mezclado a la vida de la ciudad, que encerrado entre las cuatro paredes de su cuarto.
Creo que la costumbre de la "segregacin" de los bebs provino
de nuestros departamentitos en edificios de varios pisos. La
preocupacin que causa la manutencin de los bebs ha provocado en las madres la pereza de pasear a su hijo cargndolo
en brazos, o suspendido a ellas en una sillita adecuada, o en un
cochecito. No sacarlos es, en efecto, una economa de trabajo,
pero si elras supieran lo ~~qe se paga'Sll1aS-1:arde;--per
-~rdia~ -~ e iI]ler~ aeri_ilo ~~!d~-!~cfa1; c~~~o mu :..clias~5!:e~ gu~~an--n caso. .QIJ.iso--.ill:_s~ f~t.~ga fe sus~
- c:lel:ranqulidad. ~~r de~gntciai p a_die _se lo dice. Todos los contactos.y perc.pciones que el nio "Pi'ie<le~ de las p ersonas,
de los animales, de las cosas, provocan en l observaciones, la
captacin de diferencias de percepcin que, si la madre se las
comenta, van a constituir, asimilad as por el nio a la seguridad
existencial, el cdigo del lenguaje de las cosas, de los animales
y de los humanos. No quiero olvidar a los rboles -es sabido
cunto disftt~.tan los bebito_s_la.._v.isJ~ !klJ.o],e.ib-c. mo Tes gusr"'
a los ms B!~ engalan'!U..UQJl c hoj~~s q >
..El? con . flores
_q_u e erec~!!.._ susc~r_llL.pJ) mer g_2,St .e~~ Desde la edad
C:le la marcha,- fooos los nios van haci-~1!!.~Jlores para tocarlas,
cortarlas y obsecuirselas a su mall!,, como un don invetado
-por ellos . C u- t'i'. iste es <JE~nuestras_ ~Jdde~ ~~~P!~ba
pisar ;_l E~e l~ jar~~~-~bli_c_Qs, ~cuan.do los niitos g.eceSita.tan_!:o l~Ji}fr!>~ ; que l~}.!~s cortadas . y regaladas por
los nios sean recibidas, -Tas ms de las veces', por los gritos
horrorizados de las madres ante lo que llaman vandalismo,
cuando ese gesto ha nacido de la..l~t:lig~?2.SiLde.J....5ora~ . Las
madres deoera laci entender suavemente al ninOTa necesidad de re~-~~ lo que est vivo, pero no por balandrnadas aullantes que le fiacen, puea o decirlo, d ao, al sentirse
incomprendido por el adulto, y refrenan la ex,p:c.e.si.n-de-IDJS
primeros impulsos h~a.J.~tu._r~, Ju_~n~~ y te~-! de l.?s
emociones estticas, em~~ion~ t~!!iE~adoi::.! a_l~s .que tienen
tan poco acceso IOSliiftantes de las ciudades.
--;i\si,Iie seguioo-1~-Tseraopalatia de' nio deseante en
una sociedad que lo llama a la comunicacin en cua nto lo
tra ta de derecho como un interlocutor vlido. Todas esas experiencias coadyuvan a la asimilacin pasiva del cdigo del
277
EN EL JU EGO DEL DESEO
lenguaje en sociedad, y esto desde los primeros das del mno.

La funcin simblica est en juego, y _constantemente,
durante
........ -, ....
t~mpo de vigilia de un ni ~ ; pero su ejercic10 en el
seno delatfacih interhumana cruzada, en un espacio triangular, partl(;ilarizado con respecto' ar mndo social es el origen
de la organizacin del lenguaje que despuntar, a partir de los
seis o siete meses, con los primeros fonemas voluntariamente
emitidos, para significar los objetos y personas parentales familiares. La relacin de amor, que es el nacimiento de esa vida
-~ectiv de q~.e ~ ~~sifisdn,y'7~~~~uy' r?"e7~'"'frite~- e:!'
ligada ,3 su v;_z_al des.~<!., sentido como una lesioii prometedora
ele satisf'iCCin en virtud de la relacin con el otro, y del mantenimi ento de dicha tensin en la modulacin de los intercambios, miradas, mmica, gestos, sonidos y, por ltimo, palabras
organizadas en frases.
~--d..e ..amor._ nJ:!:n(;/L .e.st_JjgQ.<Y!:_q,,__y71a sqJisfaccin
i::._m ediata que responda a ~'! ..f-en:a.!J.d.<J_'!!J-!!;~iJ.!~(qda
el
nzo:- En-et-ecrn;-rrsafiSfaco n'Clel deseo corta la llamada, la
-Esq ueda"rr~-rrtro;y'fa''veciZ>'-d".7''1.0S medios para significrselos. ~ vez colmt,t~~~m~Ja J1~!11~?a se d~g<;p.e~
Cuando la llamada se detiene, ya no hay ni tensin de deseo,
m am.!)r. Pi;~~e ha~o" d~p~~~r;"pero si -ste goce an ri
est0.gg,!9..2..]e~nguaje ~Q. sea, no ha sido simbolizado en
Tas ~l-S:i.e!1es intercambiad.as~ con el otro en un lenguaje
gefu_a.Ly ...mmic_o o en un _lt:nguaje vocal y verbal-, no :leja
a ~n sujet<L apacigl}a_do demasiado pronto ninguna huella utilizable para_ represent~r en su memoria la pulsin de su deseo.
Cuando una tensin desaparece con demasiada celeridad, ni
el deseo, ni el goce son sentidos como "poticos", esto es, creadores. La satisfaccin rpida de un deseo, sin intercambios
entre las personas, ni palabras que permitan a la imaginacin
el placer compartido del goce esperado de la comunicacin,
reproduce en el nio la confusin del deseo con la necesidad,
con la cual se confunda el deseo en su origen arcaico. En
r esumen, el suj eto es reducido al silencio de su cuerpo por
~-~atisf~asiado rpida del deseo en la obtencin
deLpJa~er sustancia! o sutil.
P1o e;> 'Cd ~ ,, ,
Se podr a hablar de un c ircuito corto ~de la libido y 'de sus
trampas para el deseo, en tanto que el circuito ms largo, que
incluye la comunicacin por intermedio del lenguaje intercambiado con otra persona, confiere al deseo los armnicos del goce
en una inventividad. Esta creatividad slo es humanizante si es
~
.'(_,,
~..-
por'
'f'K1JJ
278
interrelaciona!, si unos humanos comunican entre s, como dos

riberas por medio
pente-qiie, en esta imagen para mi
gusto demasiado esttica, sera el lenguaje en el sentido amplio
del trmino. El leqguaj,e _es la comunicacin codificada de
afectos que llama; suscita al sujeto en el otro por representaciones audibles, visuales, tctiles, emociones hechas de atenciO
y de inters recproco, que llevan al placer de la intercomunicacin corazn con corazn, inteligencia con inteligen._Cia,
entre el nio y su primer otro, la madre y, con el estmulo
de las ganas de imitar (de aprender) todo lo que el nio pre~encia: la manera de comunicar mediante el lenguaje d~~S
madre con su otro de ella, su cnyuge y los otros otros de sus padres, los de su fratra y los familiares.
Si, fuera de los momentos en que las necesidades vitales del
nio exigen que la madre se ocupe de su cuerpo, el adulto no
est atento a l, si no lo despierta a la vida de relacin psquica
y emocional, si nunca juega con l, no le da objetos que
nombra, y de los que habla inicindolo en su manipulacin,
engastando de palabras su color, su olor, su tacto, su forma,
... si el adulto es indiferente o trata por regaos breves de
hacer callar constantemente a un beb que se aburre y quisiera comunicar con l, as como si da inmediatamente, sin
palabras, una satisfaccin a su cuerpo, pervierte los caminos
'- del deseo en el nio.
H'ay-d.os Idos- <le ser madre tan nocivos uno como otro.:
ninguna comunicacin jovial de la madre con su hijo por un
placer cmplice, entre los momentos de satisfaccin de las necesidades del cuerpo; el goce constantemente otorgado a las pe-ticiones del nio por una madre totalmente dependiente. Nin-guno de estos dos rr.odos inculca en el nio l.e_ !locin de cr;_e
existe como sujeto de su deseo, se desarrolla a travs del lenguaje
y los intercambios ldicos, hasta la creatividad que poco a
poco lo volvera inteligente, sensible y autnomo, capaz d e
interesarse en tpdo lo q_ue__lo rod~a y de comunicar con ~os
dems, adultos y nios de su entorno. Un deseo
cu al nunca
se responde ms que en los momentos indispensables de las
necesidades, que siempre es anulado por una satisfaccin corporal~ediata, no es en s mismo, ni en su tensin, ni en su
goce, "poemxJ'. ~sto quiere decir que no _d_eja.~hu.~guna
en la memoria del nifio y se confunde con la necesidad. Tal
deseo o se simboliza en amor para la maure:--Periance articulado con el cuerpo mismo en lo que tiene de orgnicamente
ere-un
af
279
funcional en su acepcin vegetativa o animal. Cuando la inteligencia y la sensibilidad sutiles, especficamente humanas, no
son puestas en juego en intercambios de lenguaje, lo que se
prepara es el surgimiento de una debilidad ideativa y psicomotriz. El deseo podr por el contrario ser potico si abre a la
inventividaCI crao mediaciones vafitlas-y<liferenciadas, moJltlaci0iie5del placer para sTitercamoiado con el placer
afeo, solicitado y otorgado, "qe---es-1a suolimacin del deseo
-enEnel- amor.
.
un beb
-- --------y en un niito de menos oe tres aos, y an

despus, el amor siempre se refiere a primera vista a las satisfacciones del deseo oral y del deseo anal (aunque el deseo
genital, en masculino y en femenino, siempre est latente en
un trasfondo inconsciente desde el nacimiento). Ya dije poi:.
qu, en psicoanlisis, utilizamos esos trminos:- porque las zonas
ergenas sutiles donde se perciben las referencias olfativas, gustativas, auditivas, visuales, tctiles que determinan la comunicacin de lenguaje, son descubiertas por el nio, y mantenidas
repetidamente, en el placer del cuerpo, con motivo de las satisfacciones sustanciales de necesidades que le procura el adulto
sustentador. La boca, las ventanas de la nariz, los odos, la
cavidad asociada con los ojos, situados todos en la esfera ceflica, constituyen la zona ergena cutneo-mucosa oral. La zona
cutneo-mucosa gltea, uro-excrementicia, unida a la zona genital, constituye la zona ergena anal. Boca y ano son lugares
de toma de contacto y de ruptura de contacto, en los lmites del
cuerpo propio, con motivo del apaciguamiento reiterado de las
necesidades; relaciones de contacto y de ruptura con la madre-su
pecho, con la madre-sus manos, obligatoriamente unida como
lo est a las sensaciones ergenas de esas zonas de entrada y de
salida del tubo digestivo, siendo pechos y manos a su vez, por
ende, zonas ergenas primordiales, cuyo funcionamiento se relaciona con la fragmentacin del objeto parcial tomado en
boca o rechazado como desecho. Hay que comprender que,
en la poca de esas fases de organizacin oral y anal del nio
deseante, dotado naturalmente de funcin simblica, se elabora
una estructura libidinal con potencialidades de lenguaje. La
prepersonalidad del nio se forma en ella y se informa del
mundo. Es con respecto a los preobjetos parciales, pechos, pezn, alimento, manos, heces, y con l objeto total que es la
madre como gran masa portadora y perceptible a distancia,
como el presujeto beb, que muy pronto conoce su nombre y
280
responde a l por una atencin muy particular, "se etiza" y "se

estetiza". lnv~nto a propsito estos verbos activos. Alimento y
excremento, t'e ne.r y hacer, en placer compartido con la madre
nodriza, son las modalidades del verbo ser del presujeto, inseparables de su atributo que es la zona ergena de la madre
(y viceversa), y al mismo tiempo las causas del funcionamiento
del tubo digestivo, lugar de un sensorio peristltico de sentido
nico, de la boca para tener y coger, al ano para hacer y dar.
La masa corporal es confusamente el lugar de percepciones y
sensaciones internas, con respecto a las percepciones y sensaciones de superficie de los tegumentos; sta es en su polo oral
lugar de olfato objetal parcial alimentario, de prensin, gustacin, degluticin; luego lugar de amasado estomacal y asimilacin, hasta el final del trnsito intestinal, en que la produccin
y por ltimo la expulsin objetal parcial slida o lquida en
el polo anal suscitan nuevamente el olfato de manera especfica. Todas estas sensaciones internas, ritmadas al principio y
al final del proceso digestivo por la presencia de la madre, son
reiterativas, en tanto que los momentos intermedios a los cuidados alimentarios y de aseo, momentos que el olfato permite
discriminar, conjuntamente o no con el olor de la madre, son
relevados por las tensiones del deseo de comunicar con el
objeto total que es la madre, cuya mera presencia reconforta.
Cuando esta presencia habla al nio sin aportacin parc.ial de
alimento, sin manipulacin utilitaria ni cuidados de aseo excrementicio, esta madre que l escucha, que mira, se vuelve para
l placer sutil, alegra de la comunicacin corazn con corazn. A todo lo largo de los das del beb que se desarrolla, las
sensaciones internas se etizan en "bueno-no bueno", que se simbolizan debido a una angustia o a una euforia conjuntas con la
de la madre, en "bien-no bien", "bonitas deposiciones-no bonitas
deposiciones". . . Todas esas sensaciones que rodean el clima
emocional del vivir, fuera de los propios procesos digestivos, se
estetizan en bonito, bello-no bonito, feo; agradable-desagradable; con ella-solito. El tiempo se inviste en: espera, al rato, pronto. El espacio se inviste en: all, no all, sali, pasear, fuera,
casa. El espacio se inviste cruzndose con el tiempo ritmado
por las idas y venidas de la madre, del padre, las comidas, las
defecaciones y micciones, el da y la noche. Se trata de pares
primero antinmicos que poco a poco se matizarn con mltiples percepciones satlites, asociadas con las sonoridades de las
palabras, con los timbres de las voces que las pronuncian. El
281
mundo se organiza en red de percepciones asociadas con presencias y, debido al lenguaje, con valores ticos y estticos.
Ven ustedes cmo la fase oral es una fase de lenguaje y humanizante, aun antes de la actividad motriz, una fase que posibilita, con seguridad o no, segn las modalidades de la manera
de ser madre, las manifestaciones del deseo del nio. Cuando,
gracias a su desarrollo neurolgico, el beb puede utilizar sus
manos, stas funcionan como relevo de la boca prensiva y de
su esfnter, soltando y arrojando objetos si tiene algunos a su
disposicin, en tanto que su inteligencia y su sensibilidad, llegadas al servicio de la tactilidad, asimilan las percepciones de
la realidad prensible. Todas estas experi'encias son "atrapadas"
en la estructura tica y esttica anteriormente inaugurada a
travs de las palabras que, procedentes del adulto, conservadas
en la memoria, engastan de palabras, de mmica y de gestos
significantes sus objetos preferenciales elegidos, sus diversas actividades ldicas solitarias o en intercambio con alguien.
El origen del lenguaje est, pues, en las actividades pasivas y
activas del nio, combinadas con las percepciones emocionales
que emanan de una madre multiplicadas por la mmica y las
vocalizaciones, en las fases arcaicas del deseo en la oralidad y
la analidad; pocas de asimilacin del lenguaje, dira incluso
de carnalizacin del lenguaje de las emociones, con relacin
a las percepciones del entorno as como a las sensaciones de la
vida y del funcionamiento corporal, en el clima materno y
familiar. Ciertos bebs, ciertos nios pueden sobrevivir en ausencia de intercamOioSCielenguafe -fuera Cle lormomenWS-delos
ci~imento y de aseo; pero otros, cuyo deseo de intercaiil6oSSeimpone ms, no sopfta l modus vivendi que les
es impuesto:-l::rsoleda:d- demasiado grande en que son confinados; tros ' ms no soportan la angustia o el destiempo q~e
1esiffige tal o cual- mare o nodriza; y unos y otros lo mani-~ por trastornos somticos. Por otra parte, hay nios que
parecen acostumorarse a todo y soportan, sin manifestaciones
aparentes, la ausencia de intercambios simblicos para su deseo
y la pasividad solitaria a la que se ven reducidos. Tienen una
expresin estereotipada, serios a todo, sonriendo a -todo, o aullando ms o menos, sin que se les preste atencin. Son aparentemente bebs y nios con buena salud, que comen, digieren,
hacen hermosas deposiciones y duermen, indiferentes al mundo
exterior. Viven sin manifestar ya ningn deseo, comen lo que
c.;,,-., cL -<')
282
sea, no molestan a nadie. No tienen n i asomo de deseo, n i

atencin a las rostros o a las percepciones nuevas que son P!Ometedoras de haber o de hacer con el prjimo. La ausencia de
respuesta que pronto admitieron y la ausencia de modulacin
de su placer dieron un triste fruto. No ver, no escuchar ~l
prjimo; no jugar su deseo con ese prjimo que, simtricamente, no desea ni ver ni escuchar al nio ni jugar con l; el
aislamiento de la cuna, el hecho de no ser tomado er los
brazos del adulto que pasa, cuando al pasear al beb lo iniciara en el espacio: todas esas carencias de un deseo de prjimo
cruzado con su deseo estructuran un sentimiento de abandono
que se convierte, si el nio lo tolera sin manifestaciones de
desarreglo somtico, en un modus vivendi de aburrimiento
""
.
.
-~....
latente, en que se siente
seguro. Esta segundad,
que
es---.md1spensablepara la supervivencia- de un ser vivo y ms an de
un humano, se vuelve para ese beb sinnimo de su cuna, su
caja de muecas o su clula carcelaria, ritmada por sus vsceras a cuyas sensaciones nicamente est atento, porque condicionan (en forma de lenguaje para l, reducido como lo est
a su cuerpo) el regreso de las comidas, y el cambio agradable
de sus paales. Su vida simblica permanece larval, significada en sus relaciones con el prjimo por la boca y el ano,
reducidos a sus necesidades, en tanto que los intercambios
emocionales son reducidos al mnimo. Cuando, ms tarde, adviene su maduracin neurolgica y muscular, de la que se
valdr tardamente, todo para l ser motivo de angustia: de
devoracin, de un hoyo donde caer, de fragmentacin; J;Qdo
movimiento .de un prjimo o de s mismo correr el pelig~Q"
aeaTeC'tarlo ' en su - seguridad !!Xjst<;_nci_al. Se dice que es un
~'e~~
en r~alidad, _ desarrolla calladament una neurosis"'"
-1.fbca o, peor an, una psicosis, que alerta tardaiete -a los
adultos, extraados de ver un nio "formal" -drate mucho
tiempo mostrarse "inadaptado" a la ~ida en sode dad, al
lenguaje, o aun a toda actividad corporal o manual ldica, y
robre todo incapaz de intercambios con otra persona. Para este
tip_5> de nios se i ent, a fin de segregarlos, el concepto de
J~wfanci~ ina9_a_ptada". Se dice que as nacieron, que cada veinte
minutos nace un nio inadaptado. Esto es falso. Fuera de escasos mutilados neurolgicos de nacimiento, la mayora de ellos
se volvieron_i_na~ap_!a~~s a l~ sociedad debido a una ausencia _de
mediaciones simb_~licas de su de_:;e? dlirante l~Enmc:_ra infancia;
En bebs que slo conocen una persona, su madre, y que
283
tienen con ella buenas relaciones, la ausencia prolongada de

sta, cualquiera que sea la razn, el hecho de perder esa
nica persona y el nico lugar conocido con ella, la casa, hace
que al quedar a cargo de otra persona pierdan toda su seguridad existencial y las facultades de intercambios ya adquiridas.
Es como si la madre, nico objeto conocido con el cual mantenan una relacin de lenguaje y existencial, se hubiese ido
junto con su humanizacin, llevndose con ella una parte de
su imagen del cuerpo, a veces su boca, o su ano o su tubo
digestivo, en resumen los lugares de mediacin del deseo. Si la
desaparicin de la madre es demasiado larga, cuando regresa,
el nio no la reconoce; puede inclusive tenerle miedo, lo
cual la trauma a su vez. Con el tiempo, sus relaciones pueden
reanudarse, pero en el psiquismo del nio siempre quedarn,
huellas de aquel trauma, huellas que lo vuelven ulteriormente
_::1-:!:!"E:~fsnslble a cualquier ausencia, aun mnimas, de todos sus
objetos - de amor. Cuntos bebs y niitos quedan as gravemente traumados por estancias en el hospital, cambios de
nodrizas.
Toda rotura en el tiempo con respecto a las personas amadas,
toda rotura en el espacio con respecto a los lugares de seguridad conocidos desde el nacimiento, pero sobre todo entre los
tres meses y la edad de la marcha deliberada confirmada, es
rotura del sensorio tranquilizador fundador para el narcisismo.
Para el sensorio mnimo del nio, tiempo y espacio simbolizan
su existencia cohesiva de individuo annimo con buena salud
fsica y de sujeto simblico en intercambio de lenguaje. El
nio se fija a ese espacio-tiempo humanizado por el vnculo de
covivencia que concilia su deseo con la presencia conocida; y
el trauma, diferente segn cada nio, es decreativo, sea de su
salud, sea de su psiquismo, sea de su cohesin dinmicamente
articulada. Si hay psicosis, la salud fsica del nio es casi siempre perfecta-:-si- hay - neuross,- cuerpo--{ psqiillio son- ms o
fenos alterados en su funcionamiento o en su potencialidad.
--tntos pediaffas- ypaaresson insensibles a la ausencia de
vida simblica y de lenguaje de los lactantes, que son tratados
como paquetes que carecen de la inteligencia de las palabras!
Cuntos niitos existen a los que no se les explican las razones que imponen tal o cual sufrimiento psquico que sienten,
y que es imposible evitarles! As, dejndolo a merced de las
pruebas fatales de la existencia (cambios de nodriza, estancias
en el hospital), sin hablarle al nio acerca de ello o aun enga-
'284
ndolo con palabras falaces, se deja que se organicen en un

presujeto cuyo deseo se encuentra desamparado y sin mediaciones, procesos decreativos, trastornos de adaptacin que surgen
mucho ms t~rde y que habran podido evitarse.
Algunas madres atentas se inquietan con mucha razn; se les
responde: "El nio come, bebe, duerme, qu ms quiere, seora? Est nervioso? Dele calmantes. No quiere comer? Oblguelo. Enjese." Despus de todo, por qu no? Cuando un
reloj no funciona, se lo sacude, pero es muy raro que eso
baste. E~ todo caso, para un nio que traduce el malestar de
vivir, eso no bast;i. Necesita comprensin y palabras verdica~,
dichas a su persona si no habla, intercambiadas con l si
habla; palabras relativas al sentido de su sufrimiento. El acceso
a la simbolizacin de su deseo se vuelve entonces posible ms
all de una prueba nombrada y reconocida, en la seguridad
recuperada de la creatividad de lenguaje compartida con otra
persona. Es preciso que su deseo pueda reencontrar el camino
de la comunicacin, realizarse expresndose para un prjimo
que est atento a su persona.
Los descubrimientos recientes del psicoanlisis han permitido
estudiar la vida simblica del deseo en el lactante y en el niito, completamente sometidos a las relaciones con su madre,
el cnyuge de sta y sus sustitutos tutelares, as como al espacio
de vida que esas personas le garantizan. Esa poca arcaica de
la vida de los adultos, donde Freud situ el origen de los
trastornos neurticos, puede ser estudiada ahora por la observacin en el momento mismo en que se vive, tanto en los bebs
como en el nio ms grande. Cuando un nio manifiesta trastornos, la historia de su pequea infancia an prxima, si se
puede conocerla, permite encontrar los momentos determinantes de las fallas de la simbolizacin del deseo o de los traumas
emocionales precoces cuyo nico testigo es la angustia. Esa poca
infantil del ser humano resulta ser aquella donde se arraigan
salud, inteligencia y sensibilidad potenciales, unidas al esbozo
areaico de las modalidades del deseo y de las trampas con las
.q ue ste se topa -desde las etapas oral y anal, y_a~ le,.1IB.!!.,aie
~ y ya morales, porq~ conciereri al ser, )iT) 1-a_ber ~Y .Jll .hac~El hombre o la mujer en devenir que es todo nio, encuentra, en cuanto a la genitalidad, un primer estatuto de valor
moral y social hacia los tres aos de edad, con el conocimiento
daro de sus rganos genitales y del deseo por el cual sus pul-
28S
siones focalizan en ellos inters y bsqueda del placer: las

palabras de los adultos como respuesta a ese inters humanizan
ese deseo con respecto a los seres humanos de ambos sexos. Es
en ese momento cuando entrar en la fase edipiana.
Es indispensable que les hable del trmino {castraci'i] tan empleado en psicoanlisis. En el lenguaje no psicoanaltico, eso
significa una mutilacin de las glndulas sexuales, que provoca
la esterilidad fsica. En psicoanlisis, el trmino significa. una ,
prohibicin del deseo con respecto a- ciertas modalidades de
~ n de placer, prohibicin cuyo efecto es armonizar Y.
promover, tanto al deseante as integrado en la ley que lo ht{-- ffm;a, _ como al deseo al cual dicha prohibicin abre pa_so
- lii'Cia goces mayores. Ahora bien, como el deseo, como ustedes
s aoen, e xiste desde el origen, pero est focalizado en las zonas
ergenas orales y anales del cuerpo, en psicoanlisis hablamos
de castraciones oral y anal. Qu queremos decir?~No-se trta de
mu tilaoones - sino, - en ciertas modalidades de la realizacin
del deseo, de erohibj.~iones con efecto "simbolgeno", pala:br~
que no est en el diccionario pero que deoera estar., Tales
pr~fc10nes ipntan ~ lo que sera nocivo, a corto o a larg~
~ para ~ sujeto_y_ p ara los dems. Todo ser humano est
movido inconscientemente por
deseo de crecer y de evolucionar. "All donde ests, quiero y llegar" , tal es su modo
i consciente de relacin con el adulto. S, responde la realidad,
representada por los padres educadores, pero con la condicin
de que te desprendas del placer en el que te complaces, para
descubrir el placer que est destinado a quien sers, y del que
yo, tu padre o tu madre, soy el garante; y slo podrs llegar
hasta l si renuncias a tu seguridad actual, la que debes al
placer conocido. El deseo, en la medida en que humaniza, implica siempre el riesgo- como condici--de acceso; es un juego
eefque quien pierde gana, parece afirmar el edcad<;;> r. Por
deSgfa'Cia, aveces el que ple:le no gana; o tambin quien gana
se encuentra fuera del juego, privado de compafiero. Ahora
bien, l~ ~vi?~ exige q~e ~eJJE_.ter:E. a~~S~i.~e, que el juega A ~
conserve su sal, y el Jugador: et g~sto de:_ J~S.~!)Y la esperanza =t=
de ganar: que el jugador conserve el poder de una apuesta y,
si ha ganado, que esa ganancia no lo asle del juego, que
pueda nuevamente arriesgar su haber por un nuevo devenir
.m.s prometedor.
Hay numerosas restricciones al deseo en el humano civili-
er
286
zado. Las restricciones varan segn las educaciones. Pero en

todos los humanos hay momentos de mutacin para las moda:
lidades del deseo: es lo que en psicoanlisis se llama castraciones. Al sobrevenir en el momento oportuno del desarrollo, su
efecto suscita el despuntar de ks:..sublimaciones del deseo.
~l nacimiento puede ser considerado como la primer_a _castr~
cin. Hay cesura del cordn umbilical. Hay separacin irreversibl" primordial del feto y de sus envolturas placentarias. En
el seno de la madre, el deseo -ya presente- hallaba satisfacciones suficientes para seguir viviendo. Despus de la revolucin del nacimiento, el deseo del feto se transforma en deseo
del lactante amamantado. Pasa por todo lo que describ referente a la etapa oral, primero pasiva, luego activa a medida del
desarrollo neurolgico del esquema corporal y de la motricidad.
Hasta el destete, el deseo del nio, primero confundido con
sus necesidades, se distingue ms o menos de stas segn las
cualidades de los intercambios que tenga con la madre como ya
lo mostr.
El destete es la castracin orat:}y es simbolgeno cuando el
lactante, a quien ahora se le prohbe rigurosamente el deseo
del pecho de la madre, por una parte se desarrolla fsicamente
an mejor gracias a su nueva alimentacin, por otra parte
posee ya bastantes elementos gozosos sutiles y de lenguaje en
el intercambio con su madre. Por lo tanto, esa prohibicin pe
cuerpo a cuerpo fructifica simblicamente y una relacin todava mejor con su imagen adulta, representada a los ojos del
nio por su madre, suscita la elaboracin de un verdadero
lenguaje cifrado con ella, y humaniza sus intercambios emocionales. El destete es, por el contrario, traumtico para el deseo, si la supresin de ese cuerpo a cuerpo rompe las relaciones de lenguaje y el placer de ;:omunicar con la _mad..:re,
objetos de los instintos del deseo del nio. Pues para que
dichos instintos puedan sublimarse, es preciso que esa prohibicin de coaptacin de la zona oral con el objeto parcial materno permita al deseo fijado en la zona oral una relacin de
lenguaje acompaada de placer que cobra cada vez mayor
valor. El nio se descubre deseante en un cuerpo separado del
cuerpo de su madre, con la cual la comunicacin es recurso
para su existencia y atraccin para su ser que se vuelve autnomo frente a ella; ninguna parte de su madre le pertenece
ya, pero puede aprehenderla en su totalidad conmovedora: el
habla se organiza.
--
287
( La castracin anal es la separacin de la madre en cuanto

a -laaepe-cterrcia de las necesidades excrementicias, luego el
final del cuerpo con cuerpo ligado a la asistencia manual de
la madre en todo lo tocante a vestir, asear, mantener el cuerpo, la satisfaccin de las necesidades as como de los placeres
corporales. La sublimacin del deseo anal que deriva de ello,
es el hacer inAustrioso y ldfco, de lenguaje y cultural, placer
~9Q_tanto con la madre como con otra persona. La
castracin anal pasa por un momento nodal . que Lacan fue el
primero en evidenciar:\ es la prueba del espejo .. En efecto, hasta
que se ve en el espej y cobra conciencia de que la imagen
escpica !S .efectivamente la que ofrece a la vista, con los limites
viSibles y palpables de su cuerpo propio, tal como en l s~
ref!~j~- el nio ignora que tiene esa apariencia y ese rostro:
Cosa curiosa pero cierta, se senta un rostro mimtico de aquel
con el que su deseo estaba acorde; en cuanto a su cuerpo, lo
senta mimtico tambin de aquel con quien deseaba identificarse. _Los espejos son las trampas del deseo del nio, y quiz
d~da nuestra viaa de -civiITza<ls; pues obligan al nio, las
pn~~ra~ _yeces que los descubre, a conocer el aspecto que ofrece
a -ra yli,t, el_de un E_equeo extrao, desconocido para l,
aparecido en ~l! campQ__Qe visin de manera mgica y con el cual
~haber intercambios. Cuad el nio se deja engaar
por la trampa de su aspecto en el espejo, puede quedar fascinado por tal descubrimiento y, sobre todo si carece de compaeros de su edad, quedar absorto en la contemplacin de su
imagen, como ilusin de la presencia ajena. El menor peligro
del espejo es, adems de suscitar en el nio muecas que lo
divierten o lo asustan, incitarlo por autoseduccin a descubrir
los artificios engaosos de los gestos faciales voluntarios. Puede
dedicarse a ensayar, como un actor, las expresiones que ofrece
a la vista, para ocultar lo que desea, a fin de manipular al
prjimo, en vez de ser autntico en lo que sien_te y expresarlo.
para el prAs, su deseo puede alienarse en una( mascarada
/
.
jimo (o para s mismo que, en el espejo";-se- vuelve testigo de
sus actitudes, de sus gestos aparentes), a expensas de lo que
siente y ex~e~enta autnticamente en el contacto interpersonal. Esta ~cain deid~~ por instintos escpicos que
se vuelven gozosos a travs de la autoadmiracin o la autocrtica de la apariencia que se ofrece a la vista, desempea un
gran papel en nuestra sociedad y aliena nuestro narcisismo
somet iendo lo que nosotros mismos, 0 el otro jufo
"-..~
.. ~----- --- -
.,oon oso-
288
tros, experimentamos y sentimos, a la primada de valores aparentes, "normalizadores". Esta apariencia destinada a manipular
a los dems concierne a la clase social o al papel, pero una
vez que se vuelve valor social coarta en muchos la originalidad
. autntica de la sensibilidad, ~-e~ontanei<!_ad de su modo
reacc~~i:rai~ -de -t~-ve1ac1?n ___de su __ dese~. _incapacitndolos
l -para- comumcar e mtercambiar con el deseo a1eno,: los valores
e mascaradas espectaculres--sehan - convert1ao -Cl!ando e~
realidad no son sino mscaras- en el medio de hacerse admitir
en sociedad. Pero volvamos al nio. Si la experiencia del espejo
es superada por l, sin que haya cado en la trampa, su intervencin es como una castracin simbolgena; pues separ al
nio de su ilusin de ser co-corporal hasta la confusin con
su madre o cualquier otro objeto deseado. Le confiere su
identidad por la perennidad de su rostro incambiable. Es la
primera separacin entre la realidad y lo imaginario, lo posible y lo imposible; habr muchas ms,- pero sta es la primera
que afecta a su persona, habindole revelado la apariencia
individuada en el espacio, bajo el aspecto de un nio.
En el caso en que el nio super la sorpresa de no encontrar otro nio vivo y la de descubrir cul es el aspecto de su
persona para los dems, la experiencia del espejo le permite
adquirir una autonoma hasta entonces imposible, pues se ha
descubierto en su totalidad ntegra, y hasta en ausencia de toda
compafia. _fil_ ni~ _ se _descubre disociable de la auxiliadora
necesaria que, hasta entonces, era indispensable para que tuVie ra un sentimiento de completud. Este _efecto promovedor y
lioerador slo puirde aavenir si fa madre, por su parte, apoya
la autonoma del nio para con ella, y por sus palabras no
valoriza ms el aspecto (la imagen de la persona del nio tal
como puede observarla en el espejo) que la persona del nio
en situacin de intercambios con ella y con otros.
Preparado por el testimonio de su cuerpo, tal como el espejo
se lo ofreci, y atento en adelante a los valores ticos y estticos
traducidos en lenguaje -valores que ponen en tefac le- juici
todas las modalidades de sus percepciones, de su ser, de su
haber y de su hacer, modalidades globales en _su P! imera edad
y que ahora son buscadas en l~,bservacin de los ~. el
nio, hacia los tres aos de e ad, se percata de la diferencia
sexual, diferencia que primero o percibe como tal. La cree diferencia funcional urinaria. Para l, nias y nios se caracterizan
por su manera diferente de hacer pip. Pero debido a los valores
.-ff-)
289
antinmicos a los que est acostumbrado desde la infancia,

surge tambin la pregunta de lo bello, del bien, del porqu, y
del "para qu sirve": pregunta referente a la forma de sus
genitales, por el hecho de haber observado una forma diferente
en otros nios. Para el nio, claro est, el pene es su triunfo en
el juego del deseo porque ha descubierto el placer que le procura la masturbacin. Para l, las nias no tienen "nada".
Para las nias, que se crean con razn perfectamente enteras
y bien constituidas, el descubrimiento del pene en los nios les
pa-rece un disfavor, se plantean la pregunta del porqu. Gracias
a esta castracin imaginaria, las nias, ya planteen o no a
alg--u-elllapreguta -eT porqu de su falta de pene, se vuelven
r_Elc['ii!_iente ms sagaces y curiosas que fos nios; y tratan efe
compensar esta menor beldad por la coquetera de su ve1>tido,
por la ~uccin de sus gestos, en visia efe - qe la seduccin
fal ~ su sexo, al menos en su inocente opini_5m. Desarrollan
las potencialidades del deseo femenino, que an se ignora, sobre
todos los valores estticos del rostro y de un comportamiento
gestual bello. Los nios, por su parte, temen una privacin
mgica o una mut1facion eventual a semejanza de_ la_ que ven
en las nias, y atribuy~n un valor menor a stas:.) 'o sn bell'isi;:
y por poco que escuchen desaprobar su juicio,'se-- angustian
temiendo que les suceda semejante desaparicin y mutilacin
peniana; sea en nombre de la belleza, valor que desean conservar y conquistar an ms, pero no a costa de perder el pene,
sea en nombre de un disfavor o de un castigo al que suponen
que las nias se h an expuesto.
Esos nios viven lo que se llama en psicoanlisis la castracin primaria, que no es sino imaginaria. Aunque imaginaria
puSacramalta : se trata muy exactamente de un descubrimiento de la realidad), esta castracin primaria va a ser una
palanca para su desarrollo simblico o, por el contrario, un freno, segn que el adulto les diga o no palabras verdaderas relativas a la existencia y el papel de la diferencia sexual. Cada nio
necesita, hacia los tres aos, el conocimiento claro de sus rganos genitales y la justificacin por palabras de los efectos sensitivos de las emociones que percibe en ellos: emociones que
constituyen el valor de un ser humano, si es educado para
dominarlas, para valerse de ellas segn la ley de los individuos
de su sexo. Su visin de s mismo y de los dems puede falsearse o no, segn lo que sean los decires de los adultos, por
el descubrimiento de sus rganos genitales, del deseo y del
290
placer que atraen su inters hacia ellos y su observacin tanto

en s mismo como en otros. Como todava se encuentra muy
cerca de los intereses ldicos relativos a sus necesidades excrementicias y los intercambios emocionales con el adulto tocantes a la adquisicin de su dominio considerado como valor
promovedor, corre peligro de abarcar todo lo perteneciente a
la regin sexual genital como si formara parte de lo que
aprehenda en la educacin esfinteriana como suciedad, no
vlido con respecto al prjimo. Por ello, un conocimiento
c~aro, expresa,_<!Q __ por __P.alabras verdaderas, dela diferencia
sexual, y de su propio destino futuro en.- e-i papel del fioire
o de la mujer complementariamente genitores en el seno -de "'1a
sociedad, es indispensable en aquel momento para su in tfigencia. A falta de tales palabras, los efectos sensitivosq ue
percibe en la regin sexual genital le -parecen extraos, y el
placer que percibe en ella, la inteligencia que de ella quiere
tener le parece una emocin degradante, que puede vincular
para t~d~ _la vid~ _la sexualida~ genital con la ~rgij_enz_?', en
vez de m1c1ar al mno en el sentido de lo que ser como persona
destinada, al llegar la madurez, a dar la vida como le fue dada
a l: por aquel de sus genitores que era portador del mismo
sexo que l, gracias al encuentro con el genitor de sexo complementario que haba escogido. .. ~-i
.
Para salir de la trampa de su deseo, los nios varones necesitan palabras tranquilizadoras de su padre; y sobre todo, palabras que les expliquen las erecciones que les estn planteando
un problema. En efecto, hay antinomia entre la voluptuosidad
sentida en el nivel del sexo y el funcionamiento urinario al
que lo creen exclusivamente destinado. Hasta los veinticinco
~ treinta meses, los nios ori ~eI_!_ ere~in o no, y de pronto
la emisin de orina en eJ:e_s.~in se vuelve imposible. Esta frustracin es tanto ms inquietante cuanto que las maares, viendo
al nio tocarse el sexo, cualquiera que sea la razn, le aconsejan que vaya a hacer pip; lo que precisamente no le es
posible. As, el sexo masculino est confusamente coordinado
en la imaginacin, por su pasado, con la emisin apaciguadora de .las tensiones urinarias, pero tambin lo est en la
intuicin confusa del porvenir esprmico. Sin explicaciones claras en cuanto a la genitalidad, la validez del deseo y (el "para
qu sirve") lo que es el destino de la paternidad (dicho de
otro modo, debe ser instruido acerca de las premisas de fertilidad contenidas en su escroto), el nio embrolla todas sus ideas
FN EL J UEGO DEL DESEO
291
y es marcado por la angustia. La enuresis, muy frecuente en

los nios y rara en las nias, es uno de los sntomas de la
represin inconsciente del deseo en la vida diurna de un nio,
-que debido a que su deseo est entrampado no puede ingresar
verdaderamente en el orgullo narcisizante y tranquilizador de
su sexo, con su valor esttico y ertico indudable, a semejanza,
en particular, del modelo conocido que es para l su padre o el
compaero elegido del deseo de su madre: lo cual lo conducira, dos o tres aos despus, al complejo d~ Edipo y a la
castracin secundaria o edipiana, nacimiento humanizante de
su deseo genital en sociedad que es la ley de la prohibicin
del incesto. Antes de ello, el nio descubre, si se interesa por las
cosas del sexo, que son las mujeres las que "hacen a los bebs",
como dicen los nios. Saber que a su hermana y a las nias la
vida les depara esta prerrogativa es para todo nio el momento de la castracin primaria genital efectiva, imaginaria
pero realmente desvalorizadora, mientras que la eventualidad
de mutilacin peniana no era sino fantaseada. Cmo, las nias
y las mujeres son las nicas en poder producir esas cacas mgicas
que son los bebs? Qu asqueroso y maravilloso! Y adems
tendr que enterarse de que su madre, su reina, su diosa, no
es un a excepcin entre las mujeres: nia como las dems,
convertida en adulta, no tiene pene! l que crea que tena
tres! Pues en su cabecita, si se ha entregado a reflexiones sobre
las cosas de la vida, g:ee gu<: los pechos son penes particulares:
acaso las vacas no tienen cuatro?
En cuanto a las nias, que ya haban superado el disfavor
de no tener el triunfo peniano, se enteran por la observacin de
que las madres tienen una panzota antes de tener un beb y
que luego lo amamantan. Han preguntado si sern como las
mams ms tarde, y han recibido una respuesta tranquilizadora.
Si las niitas no reciben esclarecimientos sobre la realidad
anatmica de su sexo, sobre un deseo y una genitalidad cuya
fecundidad no es asunto de tubo digestivo, ni de partenognesis
(y aun si se da esta explicacin, o se la deja imaginar), qu
plusvalor se otorga entonces al poder flico de volverse mams
de bebs, de bebs slo de ellas! Qu plusvalor imaginario
se atr ibuye, a falta de pene, a esa funcin parturienta futura, .
concebida por ellas como oral y anal! "Somos nosotras las que
hacemos Jos bebs, aj, y los nios, los paps, trabajan, y somos
i:.osotras las mams" (pues esposa y madre son confundidas1.
sobre todo en las familias en que los padres se dirigen uno a
292
otro con los vocablos pap y mam), y "son nuestros los bebs".
Muchas mujeres adultas nunca- salieron de esta valorizacin
funcional, parturienta, de su genitud, y, de hech9, nunca salieron tampoco de la homosexualidad de su deseo, que en la
edad adulta sigue fijado en su _madre, _o e!.~. l~- li~~se~ualidad
de su deseo fijado en su propio padre. Tales . mujeres son
e~_.:nfs que permane_c ieron _en la ignoranc1:i- prof0ngadi-gel
valor del sexo, en la ambigedad del deseo oral, anal y de la
necesidad adjunta de dar a luz, confundida con la dependencia
~ la mujeE__~l _!_wmbre, para "tener::_.hho_
s s~g_n _la ley y "poder,,.asimirlos ,p~Clmiariamente. Al quedar sin iniciarse en
lo que son la eX:isfenCia
er'V19r e eseo femenino y su
dominio, tampoco fueron inicia as en a ey e la prohibicin
del incesto, un incesto que desearon sin saberlo y que vivieron
durante toda su vida de manera camuflada, ambigua, mimosa,
amorosas o agresivas, de~~p..s;iorn,.d.a.Ld.e....~.!L..P-~ -que, a su
vez, se fijar por una rciprocidad otorgada, carioso u hostil
con su hija, a la que evit despabilar-, a menos que sea de su
madre de la que hayan permanecido infantilmente dependientes de manera ambivalente. Su deseo genital se top, a veces
durante sus primeras curiosidades, con la prohibicin del placer ..masturbatorio; otras ve~es ni .siquiera. Son, para el . deseo, .
~~da~ __ y__
so:cdas a su sexo, y frgidas con los hom?-es -e el
plano del erotismo genital.
~-- Ven-ustedeii"Ti.a~-ta qu punto los dados estn cargados y son
cargables a todo lo largo de la infancia; lo cual tendr consecuencias en la adolescencia y ms an en la edad adulta, en la
maternidad y la paternidad. En cuanto a las cartas, con el
Edipo aparece ya el falso valor del triunfo imaginar~y,e
es el pene uretral para el nio, cuyo gocedetfi!fi:Q'iimj;;nto
erisTvO:-tl:e-s-tubierw~sp'1coeir-~ra -pub~c(-puede ignorar
siempre la electivicfad de la relacin de amor simblico por una
compaera elegida. Hay el falso valor-ael triufo -imagario
que es la ,fecundidad digestiva para la nia que puede, al
disfrutar de su poder materno, ignorar durante toda su vida
el deseo y el orgasmo en el intercambio de amor. Tambin
_exis_tfJ__p_ara la~...!!i~.JLp,.Q@ili<!a-9: -~e .1J~vaE una ~ social
adaptada aJ trabajo y fecunda, pero inmadura e- iir~E9!ifile,
p~~e._--han conservado el juego de naipes de s. infancia en
que reyes y, reinas siguen teniendo los rostros de sus pi'ares-:-SO
;~ ~(\dres abusivas o negligentes, inc~paces de guiar i 'ms'liijos
_,..,..
fiaciaTa-a-t1q1sih- de . n dseo autnomo y responsb!CS-on
293
mujeres frustradas y frustrantes. Si los nios permanecen fijanarcisista uretral del pene para s mismos y para
transferir su exhibicin narcisista sobre un talento o sobre las
armas, puede conservar, quedndose con el juego de naipes
de su infancia, sobre todo si su padre no es el objeto de
deseo de su madre, el lugar preferencial en el amor por esa
madre de la que siguen siendo dependientes, y jugar su sexualidad genital en deseos homosexuales; deseos a veces . ms o
menos disimulados apte la sociedad, en -zuYo-caso -f"iliore
torfil:m:Cespos- utilitaria, esclava y parturienta de vstagos sin
am9r-;-para desgracia de los hijos, pues se trata de padres
genitores sin ser padres simbl~~9s. Rivales de sus hijos g;ie
creen, desalientan sus deseos de valorizacin personal en so~uestrancelsosdesit xito, ~Y Cipa6ilizae1 deseo
asumir -Su- propia responsabilidad liberp.gose
qtre- loSiSta
ae una a obiante tutela, cautelosamente ambigua o agresivanie rite des reclativa' ~ai<C~~n ~i' ;do~
Admitamo que o;""ii"ifi~'";~"';'fclOdvertidos a tiempo del
valor complementario, en el deseo y en el amor, del sexo
masculino y del sexo femenino por padres que asumen su
deseo, se aman y se estj,p..}_!!; ;_~ _n ios de ambos sexos se enfrentan entonces al'Gii!!flicto e<!.f:J_{q]Pero sepan ustedes que; '''\
para ello, es necesario que los otros dos polos edipianos, que
son constituyentes para cada nio de la triangulacin estruc- 1
turarte de su deseo, sean desempeados uno por una madre 1
que desea a los hombres, y en particular al padre del nio
(que en todo caso no desvalorice a ese hombre si, despus de
haberlo deseado, cambi de compaero) y el otro por un padre j
que, en la rivalidad taimada de sus hijas para con su mujer,
nunca las deje suponer que ellas son, para l, ms seductoras
que su madre.' (, ~! _gi~! bi~!~ _..de~ i~cest? entre h~j~ . .X.
..,Edres, entre mas y_m,,.Qos_,de.. 11.na.~fratna, s,1empr~.-~z SJ_g!J-!fI
~da mas~. - 'm enos ~lci ~~~-'!_)os~ ni,9s ..d~.. .!?~das,....\~s
sociedades. Siempre es significada sin contradiccin de com-~to cuando los padres, por su parte, han castrado
efectivamente su deseo incestuoso horno o heterosexual, tanto
para con sus propios genitores como para con sus hijos. Los
nios son fin~~<:>_b_2.e!:.Y_!ldore~J'... sobre todo tratan d:_~tar.-eT
dOTor de tener que renunciar totaliefeaT, p,lcer__ ~~~~<.!.g!
atcfOTOlargo deSUTfanqa, por~ta- promocin de su deseo
en la imaginacin y por 1a esperarizaae -c:o.quis tar"'l aesttura
de adul:o, para vivir maritalmente -con eI-geToC~.i:..- ~~.xo
crotarValOr
294
complementario y tener h_ij~s ~~n l. Este prQy_ecto-de _J,Qdos

Tos peqlreos-es-1 a - palanca de- su desarrollo. Ahora bien, resulta en adelante que esas primeras personas tan amadas y tan
deseadas les son prohibidas, cuando les llega el conocimiento
claro de la sexualidad genital. Cuando estn en edad de mostrarse y de sentirse "una personita", como dicen, resulta que
tienen que admitir, el nio que mam nunca ser su esposa, que
nunca ser el padre de sus hijos! No es cierto! no es justo!
Y la nia que pap no se casar con ella; por ms que espere
toda niita y por ms que haga para seducirlo y agradado, l
no tiene deseo por su hija, y no ser el pap de sus bebs
como ella imaginaba que lo era de sus muecas! Tal es la angustia de ....c:ast~cin con la ~l se to12a ~~dewsni~
de entre ci11,.co_y_~i_t1e.J!..Q,s,, ~qiand9_~a,. lo_;_tr:es ~.fu>s ~ntr~ron en _el
orgullo de su sexo.
La castracin edipiana es una gran prueba, y para comprender todo su alcance hay que haber visto, como yo, a nios hasta
entonces sanos decaer o sufrir crisis que parecen neurosis a sus
familiares; podran, en efecto, dejar una herida narcisista par2
toda la vida, si unas palabras cTaras relativas a la ley universal
que nge la sexualidad en sociedad y otorga valor al deseo y al
placer genital lcito, fuera de la familia, no sacan a tiempo
al nio de siete a nueve aos del estado de impotencia simblica ligado a una castracin no dada, o mal integrada, incluso
desbaratada por juegos seductores carnales en familia, generadora de trastornos psicolgicos y a veces somticos en cadena.
Bien integrada, en la conciencia clara y hasta en las imaginaciones erticas, la castraci~<:_d.!pi~ur._era9:a abre a lo~ nios
__:::-:.el derecho al orgul1o de su genitalidad futura, de la cual la
nubilidad ls conferir en su- ~uerpo las pruebas de que son,
de derecho, los iguales de sus padres para con la ley sociaie
c~ a~ des~o y_at;~~r.JCx'ufilSs-,-ia vda~ imaginaria.-se (f(;;_
bloquea, se ~~r la inte~ig:_n~ de la~ cosas de la c~ltura, se
abre a las cur {fffil'i"cfes sii:150Ticas surgidas del deseo mcestuoso
castrado: el nio en fase de latencia, 2..Je~,, _dLlos....ie~os
ocho aos (la edad del juicio), hace <!!;uctifi~a[ la subiimaci
d~su deseo en unautilifadn creadora y cultural de las pulsiones libidinales de todas las fases. Descubre las amistades extrafamiliares, tiene por sus padres un amor prudente y casto,
tanto ms confiado cuanto que los padres le infunden seguridad y lo alientan en sus dificultades en sociedad, que no
hieren nunca su narcisismo y que puede contar, tanto el nio
295
como la nia, con la discrecin del padre a quien se confa,

con respecto al otro.
El nio en fase de latencia, despus de la castracin edipiana,
es decir, la renuncia al deseo incestuoso, se desarrolla tanto
ms armoniosamente cuanto que las cuestiones de todo tipo
sobre la realidad, que trata de conocer, son debidamente ofrecidas a su curiosidad por sus padres, sus maestros o los libros;
y que su vida imaginaria ldica, industriosa y sus afinidades
afectivas son respetadas por sus padres. Pero, como ustedes saben, los nios son fcilmente explotables -por adultos perversos,
que quieren arrogarse derechos sobre su cuerpo, cuando no
sobre su conciencia. Y en el juego del deseo, la caperucita roja,
nio o nia, puede encontrarse con lobos. sta es la razn por
la que los nios deben ser esclarecidos acerca de sus derechos
para con los adultos que abusen de los suyos, padres o maestros; se les debe despertar muy pronto la conciencia de la
sexualidad perversa de los adultos, a fin de que se sepan, de
acuerdo con la ley, con el derecho de no ceder, cmplices traumados, a unos irresponsables, aunque fesen -stos sus padres
o sus familiares, que siempre acompaan su comportamiento
perverso de amenazas aterradoras para el nio que se atreviere
a hablar con una tercera persona.
Los juegos sexuales entre nios y adolescentes de edad vecina
a la suya, siempre que no sean sus hermanos o hermanas (despus del Edipo), no presentan ningn peligro fsico ni moral
para ellos, contrariamente - a lo que creen unos adultos que
quieren inculcarles sentimientos de culpabilidad. Por el contrario, los juegos sexuales con adultos educadores, sobre los
cuales ha transferido el nio su deseo horno o heterosexual, su
estima y su admiracin, son para ciertos nios tan perturbadores, seductores o vergonzosos, que su narcisismo puede quedar
bloqueado para toda la vida si no son liberados a tiempo de
los sentimientos de culpabilidad neurtica que conservan
de ellos. La adolescencia es el perodo en que la actitud ansiosa
~o protectora efe los padr~s e~ - ms perturbadora .. En aquel molient, ms~aldra a menudo que los padres se hicieran ayudar
a s mismos en vez de inquietarse de los inevitables srrfomas
caraaerlales del nio para con ellos, si su adolescencia se desarrolla bien. La adolescencia es como un Earto_gl,!~n_o hay _qye
retrasar. El adolescente siente la necesidad absoluta de liberarse
296
de la influencia y del medio familia,r que debe respetar sin

crtica esa labor de desprendimiento.!
La masturbacin solitaria o con compaeros no tiene ninguna importancia nociva ulterior, si no es culpabilizada. Por ello,
en vista de que siempre lo es por el propio sujeto, los adultos
deben afirmar su inocuidad. Es un remedio para salir del paso,
es cierto, pero el erotismo masturbatorio, u homosexual, en
ausencia de encuentros heterosexuales, es un mal menor que la
culpabilidad ante la actividad ertica y la represin de la actividad sexual. Ustedes saben, en cambio, hasta qu punto los
"consentido(' d;Jos-proft;s9res son molestados. y a veces sgregados por los dems; se ven oblig~dos . a defenderse por una
exacerbacin de su narcisismo. Cuntas trampas al deseo!
Y no hablO' -d.e "fa trampa de-la ~ religin, en cuyo nombre
ciertos adultos culpabilizan a los nios de sus deseos y de sus
placeres, mezclando la mstica con . el aliento o la incitacin a
confundir a \Dios CT;ri.'~ u-n p~dre castridor rrtiJ.ruiw...l no sim' bolgeno; lo cualaesarrolla~ en esos 'ifiosurui-concienci~- foieriz, -ba sada en la prohibicin de gozar de los placeres de su
edad, y puede llevar a otros al masoquismo, que esteriliza la
espiritualidad incluida en el adolescente en el sentimiento
religioso.
Al llegar la nubilidad, van a surgir masivamente los obstculos al deseo que no fueron suprimidos por la prohibicin del
incesto, liberadora del deseo para con todos los objetos no familiares: sobre todo si unos padres torpes se convierten en mirones
de las emociones sexuales y/o amorosas de los adolescentes para
inquietarlos o criticarlos, y si los jovencitos y las jovencitas no
son claramente advertidos de las cosas del sexo, de la procreacin, de las modalidades de la fecundidad y de las maneras de
evitarla. En vez de vigilancia, lo que necesitan los y 1~3g,Qles.
c~r:t.~s e~Ub~rJ.!!.~.\;l!lru!Jli.l!.z~acin~por s4s_ errores., ~p.ara _que
su deseo nu_~Y!~ ~XJ?~12._.al deseo ~je_ng, lQ.S g~e a confiar en s~
mismos. Lo que necesitan es apoyo moral discreto en sus
mentos de repliegue y de pruebas. Es muy nocivo para el futuro,
fuera de muy raras excepciones, que los padres sean- confidentes
de sus hijos adolescentes, pues el joven o la joven podran
recaer en una regresin infantilizante. Los jvenes necesitan
hablar con otros, y todas las facilidades para frecuentar a otras
mo-
1 Cualquiera que sea, como para un parto, la inevitable inquietud que

suscite.
297
personas en las actividades ldicas, deportivas, culturales y

artsticas, en las que los padres no deben inmiscuirse, son las
mejores soluciones a esas dificultades de la adolescencia, inevitables y mu.y enriquecedoras para la experiencia de s y del
prjimo que el sujeto saca de ellas. La intromisin de los
padres en los liceos y colegios de sus hijos me parece, pues,
sumame~te peligrosa para los jvenes de ms de doce aos:
c _,tiste conse_9:1_encia de Mayo del 68J"
- En s u deseo y su deber de individuacin y de autonoma
frente a la sociedad, los jvenes, que la escolarizacin o la
prohibicin de trabajar, o el desempleo, dejan en dependencia
pecuniaria y de hbitat para coru sus padres hasta la adolescencia prolongada, estn atrapados en la trampa. Algunos no
pueden salir de ella ms que arriesgando su deseo en actividades delincuentes o de toxicmanos, manera de huir, en un
narcisismo exacerbado y la exaltacin del peligro, de una vida
sin responsabilidad y sin poder social ni creador, a la que se
ven reducidos por la ley.
(b a p_gca de quince a veinte aj'Sj es la de la organizacin
definitiva de la ecOia- libidinal. El compromiso del deseo
es apoyado por el narcisismo, anteriormente estructurado en el
clima socioeducativo de la familia. El sujeto que quiere ser
responsable debe experimentar el enfrentamiento a fa sociedad,
i:ara "ganar en l los medios de mantenerse solo, de liberarse
totalmente de la dependencia pecuniaria y tutelar. Se trata de
adquirir el dominio de las pulsiones sexuales de .!o<:!o_s los.... 1.!Lveles que l..~ !!1f~t3: }'~L~l apuntada reorganiza, y sobre todo el ,
dominio de _ las~ pulsiof!~S genitales, con miras a la obtenci'n ;.~
del poder en el _r_~abajo, poder emocional casto en las amis:tades, poqer sedl!ctor y gertital al servicio de la conquista de
_obj ~t9s_9e ...amor. As pueden establecerse vnculos slidos, libremente consentidos, de compaerismo, castos o sexuales, en sociedad, fuera del orbe familiar.
Todo esto explica que esa poca sea la de la aparicin de
trastornos neurticos pasajeros frecuentes y a veces incluso duraderos, si la angustia del medio familiar agrava el sentimiento
de fracaso debido a unos conflictos provenientes en el joven
adulto o ms bien el gran adolescente de un supery an arcaico, susceptible de inhibir los instintos genitales, que exigen
del sujeto nuevos compromisos en que arriesgar su responsabilidad y salir del marco de su medio estrechamente familiar. Ese
supery se debe a la interiorizacin de una moral de prepber,
298
agravada en nuestra sociedad por las dificultades efectivas para

liberarse de la influencia de la familia y de las reacciones angustiadas de los padres. Tambin es la poca de la aparicin de
gustos nuevos, a veces pasajeros, de poder creador artstico, industrioso, cultural. La neurosis puede aparecer debido a que
en la realidad hay impedimento a las modalidades de creatividad deseadas: porque el deseo genital no encuentra salida, como
tampoco el deseo de trabajo remunerado, ganando as de manera lcita con qu "salir". Salir, ir al encuentr'2_ de los Q.!!"JlS
.__,,. y del mun.Eo, _es la palabra Cfave de la fy!icidad a esa edJW..
-MUcOS jvenes, en el momento de la pubertad, aceptan diferir
el desenlace de sus pulsiones genitales en encuentros sexuales;
logran durante cierto tiempo utilizar las tensiones as mantenidas para sostener su ambicin de tener xito en la competencia de su clase de edad, con miras a obtener una promocin
social. Para muchos de ellos, por desgracia, se trata de una
trampa, donde dejan desarrollar un supery neurtico. Si el
xito que ambicionan resulta en un fracaso relativo o completo, experimentan una herida narcisista de efecto siempre
regresivo. Cada ser humano necesita una cantidad suficiente
de placer, hay que apaciguar las tensiones del deseo y restablecer as el narcisismo. sta es la razn de la delincuencia
juvenil, desconocida o pblica, pues la regresin ms prxima
es la reactivacin de las pulsiones pregenitales, sobre todo en
los adolescentes mal socorridos en la comprensin de su prueba
de fracaso por padres indiferentes o angustiados.
El supery prepber no estaba preparado para la oleada de
pulsiones de la pubertad. Puede haber construido en la conciencia del joven o de la joven (particularmente en caso de
Edipo mal resuelto en los padres, y por consiguiente en sus
hijos, sobre todo si viven demasiado en contacto con esos
padres angustiados) barreras inconscientes -supuestamente morales- a las pulsiones masturbatorias, porque son el desenlace
de imaginaciones y de fantasas erticas y, por la razn que
sea,. porque a los adolescentes les inspira vergenza o despecho,
o sentimientos neurt!cos de culpa01dad frente. a una realidad
que CfificultaloseCuentros reales de jvenes de ambos ~s.
En tales encuentros, hallaran sosiego a sus tensiones en contacto con iguales, relativizaran sus problemas personales descubriendo en otros problemas vecinos, y sohre todo la alegra
de los grupos de amigos; pero en vez de alentarlos, muchos
padres se oponen a ello, agravando as la falta de confianza
299
en s del joven que contiene a duras penas su impaciencia o se

descompensa. Hay algo que parece contradictorio en la edad
de la pubertad, luego de la adolescencia, entre, por un lado,
la libertad total de la vida imaginaria y mental y, por otro, la
adaptacin de los actos a la realidad y al dominio en la ley,
en el sentido social del trmino y no la ley parental. La libertad de la imaginacin slo es compatible con la realidad de esa
edad si las fantasas pueden comunicarse al prjimo en simbolizaciones artsticas, literarias, industriosas o cientficas. Se trata
de dominios tcnicos de lenguaje, en el sentido amplio del trmino, de un lenguaje que pueda ser recibido y comprendido,
aceptado, y que valorice el narcisismo del sujeto entre sus contemporneos, a fin de que una parte del deseo sexual, el exhibicionismo seductor, se sublime de ese modo, y redite a su autor
la consideracin y el inters que facilitan sus conquistas sexualesen la realidad. Tambin es la poca de las "vocaciones", en
las cuales se precipitan inconscientemente todas las pulsionessexuales, a veces por un mecanismo de defensa contra pulsiones genitales no valorizadas en s mismas; vocaciones que a
veces acaparan tanta energa libidinal que justifican conscientemente para el sujeto el evitar la bsqueda de objetos amorosos
y de ocasiones de encuentros sociales. Todos conocemos a jvenes que se han confinado de ese modo en su cuarto, obteniendo
a veces brillantes xitos en sus estudios pero permaneciendo
totalmente infantiles. El tiempo as perdido para los intercambios afectivos y sociales se paga caro ms tarde en fracasos amorosos y familiares. Entre los quince y veinte aos es cuando se
organiza todo lo que en las pulsiones libidinales no puede,
cualesquiera que sean los motivos de ello, conscientes o inconscientes, servir al propsito del cuerpo a cuerpo experiencia! y
que, adems, por ser la edad del deseo genital, debe superar el
mero placer narcisista que todava poda bastar antes de la
pubertad, asociada con proyectos imaginarios y con ensueos
ms o menos conscientemente masturbatorios,~ para enfrentarse
e la realidad al encuentro del prjimo en sociedad. Las pulSloes del deseo, si se trata -de "deseo genital, suscitan la bsqueda de un placer por conquistar, focalizando todas las energas hacia una realizacin ms all del placer ya conocido.
D~_untat- ir.re..versible -en el sujeto el sentimiento de asu:rir
!~onsabilidad, y de asumirla arriesgndo.se. Por ello, despus de los quince aos, la masturbacin es un placer irrisorio
y no satisfactorio. Hay necesidad de superar lo conocido reite-
300
rativo, las alegras prolongadas de la infancia y de la camaradera, necesidad de una superacin de s y del placer solitario, en
resumen, llamada del amor, bsqueda de otro, tambin llamado -l o -etra:::- ~ ~.s_a- ~ysqi11Jl. -Hay que !grar econtrrlo,
agradarse mutuamente y descubrir el placer del intercambio
sexual, del goce de amar con confianza, encontranao cada vez
unr euevo defplacer vislumbrado o cond. tz goce de! deseo
genjfa0J:!i'"ifi:ii:Jl!lfble, d sujeto'- busca- en ello una coiiS"tante reafirmacin de su seduccin y un descubrimiento constantemente nuevo de s mismo y dd otro para que el deseo
fructifique en intercambio creativo. Para cada miembro de la
pareja, el acto fsico es aparentemente el mismo en cuanto
al lugar de la excitacin que desata el placer; pero, al igual
que nunca es la misma agua que pasa entre las riberas de un
ro, asimismo, para la dinmica emocional del goce en el
encuentro sexual, lo desconocido, que cada goce quiere hacer
descubrir, depende de la calidad de sensibilidad complementaria de la pareja y de los efectos -modificadores del poder
renovador psicosomtico- que cada quien experimenta despus
de los encuentros amorosos. Los encuentros que resultan sanamente duraderos, y que hacen desear a los participantes que
se han escogido una camaradera ms o menos prolongada, son
aquellos en que cada uno de_ ~llqs se siJ~n.t.e...-J:lilrcisistamente sostenido por el otro;e
de_ese poder re_!!oyadq _ d~ su_12er~cin
de s. L-'difci1 es no -experimentar una regresin uno por
otro a si:~c__es 'de-- dependencia__ recproca._~ Cada vez ~e
est en juego el deseo geni~~! autntico, hay riesgo, pues el
encueiifro - del ~.Q~p~~ro- idneo y- aillaaeraeie d~~e~l51e
e;crifcL "'.Existe el miedo deY--"qu6 dir'' socii;- -pero siemtrata a final de cuentas de un supery neurtico proyectado en el prjimo; a menos que se trate de un pretexto
falso de deseo genital, que la edad cvica del sujeto puede
hacer creer al otro (o a s mismo), y que no es de hecho sino
un retorno . regresivo a la seguridad: se trata entonces de no
tener que arriesgar de nuevo una solucin que se ha vuelto
tan agobiante, ni nuevas bsquedas.
As, de los quince a los veinte aos, toda esa econg!!_l..i.L!ibdinal se organjg_ hacl!'l la b~q).!.eda_ del _ob-jeto..:.d.._!!1-Qt_fRn7.:-~l::e-i sie!Ilpre . ny._ev~r!.l$,..j$_~ea~le, o sea, de aquel o de
aquella con quien el vivir cobre el sentido renovado de placeres
obtenidos y compartidos con l o con ella. Desde la castracin
edipiana, el nio, con su propio sexo, est completamente
pos-
pre-se
301
perdido narcisistamente ~~_!~~2!19ES.~q!)lQ deseabJ!

la nia, con su propio sexo, est completamente perdida narcisistamente si otro no la reconoce como deseable. Es en el
deseo compartido, la presencia y las satisfacciones mutuamente
otorgadas, como el deseo, llegado a su nivel de genitalidad
ejercida, puede encontrar un terreno favorable y suscitar el
acabamiento de la evolucin psicosomtica que caracteriza al
adulto con buena salud. Por supuesto, el papel de los ideales
parentales y sociales de moda es preponderante en el inconsciente que informa la conciencia: acaso ms an cuando el individuo, por r:grcisismo, s<;! la_s _ ingef!i~__ eara _!.i;cha~ co~_:s_s
sugestibilid,2:d_x_ e~a ~of.l:._t'!;_minaciJ:l .!:1.!: pt;Es~.i,~nto propio de
los-a.e-su--d?SJ~ de edad y de grupo . tnico, sugestibli.C1Ea - que
~1fic~l adolescen.:te. Por ~iia p~te, est G~~~_::
,,..~osaeales de r~a y, por otra, qmer~ ser totalme?te d1f~r:nte
desm--pattre-y~ madre, pues la angustia de castracin ed1p1ana
vigila. Puede caer entonces en la trampa de la dependencia
absoluta para con su objeto de amor, convertido ms en un
fetiche tranquilizador que en una persona por descubrir. El
joven o la joven, engaados por un ~_m de conformismo,
se vuelven entonces con su pareja amiga tta~e'Specie-ae-tan~
dem, de diada, igual que un pequeo con su madre o su
padre, aunque estn en relacin de edad y a veces de sexo
complementaria.
Cuando se trata de amigos del mismo sexo, este collage sude
ser casto; puede propiciar la homosexualidad pasajera, pero no
es homosexual quien quiere; y esta etapa puede, por el contrario, liquidar definitivamente la homosexualidad narcisista
de la prepubertad, prolongada ms all de la edad, hacindoles
descubrir a ambos sus desacuerdos ante las nuevas exigencias
que se desarrollan, y su sensibilidad a la llamada del otro sexo,
que implica el peligro de entrar en rivalidad con respecto al
mismo objeto. y es una tercera persona la que rompe finalmente este idilio narcisista. La posibilidad de que esta rivalidad
se juegue en objetos de cultura, en vez de en la amenaza de
castracin o de violacin, o en el rapto seductor de un objeto
de deseo del otro sexo, har justamente que esos adolescentes
y jvenes, que se han escogido para una amistad dual, se conviertan por la cooperacin creativa en verdaderos amigos, en
el sentido de una homosexualidad consciente o no, sublimada
y duradera, en vez de seguir siendo rivales o de alejarse, rompiendo su amistad esa rivalidad.
302
Hay jvenes que prefieren sacrificar conscientemente el deseo

heterosexual por miedo al riesgo de perder la homosexualidad
de amistad, cuyos placeres y alegras conocen en una comn
sublimacin cultural. Les parece que la amistad casta, acompaada de algunas aventuras sexuales sin consecuencias (para la
higiene), salva en ellos lo ms vlido que tienen, "lo humano",
con respecto a lo que tendran de "animal" si se dejaran por
un amor. Es un momento que se pagar caro ms tarde, para
algunos, en aquel otro momento, que llegar infaliblemente,
cuando las pulsiones de muerte, siempre latentes, empiecen a
prevalecer sobre las pulsiones de vida; quiero decir cuando
sobrevenga la edad adulta fisiolgica. La libertad del soltero
tiene lados buenos, mientras haya juventud y amistad; pero
se vuelve amarga cuando el hombre o la mujer se inclinan
hacia Ja vejez.
Saben ustedes que veinticinco aos es la edad del crecimiento acabado, la edad de la ltima osificacin? Hay un momento
__::-~stacionario entre los veinticinco y los treinta y cinco aos, luego
eserrorrenzo ere- la ctecadencia- haci la vejez. -A:lora fiien, en
ese momento, y eso es absolutamente fatal, el individuo de la
especie humana, que tambin es sujeto de su historia, es movido
por un deseo que no conoce, un deseo inconsciente, provocado
en l porel llamado-de la- muerte. No lo sabe, -y sin einl:iargo
Jo que en l lo sabe son las [padas que quieren transmitir la
vida. El hombre o la mujer empieza a tener "necesidad" de
concebir un hijo. Y las ganas de fecundidad se imponen aun
entre seres que . no _s~ am;:tlL.lli desde el punto de vista afectivo,
ni desde el punto de vista psicolgico. En algunos, a partir de
los veinticinco,_ treinta aos,_"aquellO:.'. _hbJa, h!!..b! _en el .s..uerp_o,
ap~~~a~i<;_I_!to cuyo fin in~oESS~~p.te es la mera ~<:c;~n
J!i.~ad. Es un momento peligroso para la cultura del sujeto, ya
se trate de un hombre o de una mujer. Ese nuevo deseo inconsciente, independiente del a~or_ p_o! un compaero, es sumamente turbador, es ~ deseo apremiante --de - eg~ cualesquiera que sean las condiciones de las reiacionesder pareja.
Ese deseo todava es imaginario: se trata, para el hombre, de
tener un hijo, para la mujer, una hija; esto quiere decir tener
una imagen de s perenne con respecto a la imagen de s j ~l
cuyo ciclo toca a--su fin. Pues bien, no es el mometo leser
-pa-dre-ode ser madre;' en absoluto, .,..p.orq,u,_e.._es~~.!Ysiva~_t;L
~.. -"'<~jsta. Siempre lo ser, me dirn ustedes. Eso es cierto
"
siempre, ms o menos. Pero en este caso se trata de un hijo ,
303
P~-Y~_!-ma trampa_ tetrible_dtl_deseo; pues si

nace un nio en una pareja no estructurada para uno por el
otro, an ms si la pareja vive en desacuerdo, y si trata de consolidarse por un hijo una pareja simblicamente decepcionante
para ambos, los padres se vern obligados a identificarse narcisistamente con su papel materno o paterno, y volvern a caer
en la trampa del amor dependiente y posesivo con respecto al
hijo, experimentando junto con l una regresin a su tierna
infancia pregenital. Adulan y se pelean al nio, en vez de
criarlo como un ser humano y permanecer a su nivel de genitalidad adulta, con seres de su propia clase de edad. Focalizan
su libido que experimenta una regresin sobre el objeto'""=io
'b lia- nacido de ellos; se vuelve su fetiche o, segn la jerga
grata a los psicoanalistas, ,el...fa.Jo_ qe=:m am ~ de pap: 1o de los
dos que se lo arrebatan. 'EStes!o "que sucede cua-ndo los hijos
han nacido demasiado pronto con respecto a la edad del deseo
genital de J?2dres an inmaduros, o en una pareja no unida,
hasta en el inconsciente, por- s xito tanto afectivo como
sexual. Desgraciadamente, en el lenguaje corriente, esos nios
son de los llamados hijos deseados; ahora bien, no se dice
acaso urbi et orbi que es una desgracia nacer no deseado? De
verdad? Todo depende de la calidad del deseo de los genitores
uno por otro. El hijo es el sustituto de un deseo y de un amor
recproco ausente, o el smbolo de la unin real de sus genitores? se es todo el problema. Es indudable que ep el ser
humano la funcin simblica abarca todo, incluyendo la geni;'
talidad carnal fecunda,_ La funcin ~imbla- T{gada a la procreasjn zm[l. ne al ser humano que el hijo que se quier~ conceb s~a el del otro, su compaero libremente amado, y no un
hfjo de uno para uno, para uno solo, o a quien dejar su herencia despus de su muerte, detestando a su cnyuge y a su fa. milia. Es uno de los momentos del encuentro de lo que llamamos la imagen del cuerpo que es lenguaje, y del esquema
corporal que es el cuerpo. El cuerpo quiere dar a luz, ya se
trate de un hombre o de una mujer; pero la imagen del
/ cuerpo est marcad~_y_Jmmanizada por la castracin? Si es aSf,
- hrfifdre ps~icainente saga-a-ma..Ji_suJ 1ijo-j5-0rg u e es del homJ>re que ella am, Uhmbre de otra ascena:;;;cia que la Sllya-}
ha deseado concebir u hijo -cre-aqi"eC hmbre, al que- d esea
volver padre, y no de otro; el hombre, por su parte, quie<e
concebir un hijo porque es de aquella mujer, a la que ama,
y con quien anhela tener una descendencia. Hoy da, con los
3M
conocimientos cientficos (pero siempre ha sido igual), se piensa

en las caractersticas hereditarias de las dos ascendencias representadas por los dos cnyuges. Eso es lo que se dice; pero no
es eso en absoluto. La edad autnticamente adulta de una
pareja significa que uno o varios hijos son deseados y amados
de antemano como representantes simblicos de dos ascendencias que se han conjugado, a travs de dos genitores acordes
en el acto de amor procreador. Si hombres y mujeres esperaran
ese momento para procrear, habra muchas menos de esas
historias de posesividad y de regateo de nios que conocemos
en los divorcios. Esos arrebatos, esos chantajes seran impensables si los genitores hubieran esperado la madurez de su libido
genital, en su modo de pensar y de amor _simblico, en el
momento de concebir a sus hijos. El divorcio es bastante concebible, y no es signo fatal de neurosis, cuando dos amantes
ya no tienen nada qu decirse, ni nada nuevo que descubrir
-
juntos, o cuando se revela que la convivencia les es nociva;
pero si los padres, como ocurre a menudo, se arrebatan mutuamente los hijos, esto prueba por su parte (su nivel de inteligencia no importa) una afectividad inmadura. Son inca paces
de respetar la vida de sus hijos, a los que someten, durante su
estructuracin, cuando todava son frgiles, a un estilo de amor
posesivo, oral o anal, que nos muestra hasta qu punto nuestra
civilizacin, tan ufana de su ciencia, es, en su conjunto, perversa: pues sa es la palabra. Y la generacin engendrada
siempre es la que paga, por sus pruebas, la inmadurez y la
perversin -por desgracia sostenida por la.s leyes- de las generaciones llamadas adultas. Hay acaso un remedio? El infantilismo de los humanos es el precio de su poder material? La
irresponsabilidad de cada uno, el precio de la demografa creciente? Disfrutar de una posesividad sadomasoquista con respecto a los hijos, tan nociva para su desarrollo, es el nico
remedio de nuestra sociedad a las insatisfacciones de los amantes y a las impotencias de los padres?
As, he bosquejado el cuadro del crecimiento del ser humano
hasta el acabamiento de su madurez fisiolgica y simblica.
Han visto cuntas trampas preparadas, cuntas cartas marc::idas en el ue
deseo
todo lo largo de la evolucin
libidinal! Qu difcil es vivir! 4Admitamos que el su1eto, ya sea hombre o mujer, haya logrado salir de todas esas asechanzas y alcanzado un nivel de
autonoma responsable, teniendo un grupo de amigos de ambos
305
L-
sexos, conociendo los placeres y los sentimientos del deseo satisfecho, y gozando de ellos, conociendo acaso incluso el amor ver~9... cua~Q . ~ogr unirse con un companero o compaera
relmente(idi;~ Sigmoslos. ~ozan de b~ena sal:i~ a gust.o
en su gru~oal. Deben trabapr para ganarse ta vida, cubnr
sus necesidades y deseos y'"''l"rrsmo tiempo seguir desarrollndose . .Qpserve (reflexionen sobre ello a partir de....sus propias
~cunta e~erga libi<!_~nal hace falta ~J~gr~ trabaj~ 4-y por lo tanto cuantos retrasos para comunicar .verdaderamente
con quienes nos codeamos. Cmo buscar satisfaccin a los deseos fsicos o psquicos insatisfechos en la pareja? En el mejor
de los casos, los jvenes adultos se han armado ms o menos
contra la angustia, cuando su narcisismo es valorizado por el
trabajo y luego por los intercambios amistosos. Es lo que les
dije hace un momento. Sqp.QJJ(;lr -~S~f. desvl9ilill.!i<L.~ .r~
amigo, que le reprocha a uno preferir el amor ~ . la _amistad,
e'S4n J?,!blema que se le plantea al adolesceqte. Esos amigos "
que'"son rivales por una misma muchacha es un problema remanente del Edipo, pero tambin es un problema en la realidad.
Salvo en caso de neurosis pre o posedipiana, la angustia de
castracin y la angustia de violacin ya no existen en el adulto,
joven o maduro; ni la. de la muerte prematura (a pesar de
los accidentes automovilsticos), salvo quizs en los momentos
de revolucin o de guerra. s.emejantes angustias pueden existir; 4.pero en todo caso la gent~ ~~q~e tiene bastante -lelr~~
p~derse 4 de esas angustias entre s. Existe en nuestros
d~la angustia creciente- de 1i falta- de tf;bajo, del desempleo;
impulsa a la libido a concentrarse en el desarrollo de la conciencia poltica: es un motor actual de madurez de las conciencias; no deja de ser un problema dramtico para muchos
adultos cargados de responsabilidades familiares. Pero l;9:J_-J!J1i!:... V'A ' <V
::t
angustia cont.r.a.la. cual
lg~humanos
nynca estn armados,
cualquiera que sea su bienestar econmico: es la angustia det

deseo genital autntico, y sobre todo la angustia de la muerte
de quienes les son entraables, ms que la de su propia muerte
que no es, a decir verdad, sino una fantasa narcisista. Cuando
la tememos mucho, la muerte de los que nos son entraables
nos parece que no es una fantasa, puesto que a veces es previsible que suceda antes que la nuestra. Porque, como son reales,
su muerte ser real. Mientras que nosotros, nuestra propia
muerte, es una fantasa. Claro est que moriremos, pero moriremos para los dems. Nosotros no lo sabremos. En cambio, no
306
sabemos cmo defenderlos y defendernos contra la angustia del

sufrimiento y de la muer
1 de quienes nos son entraables.
Me refiero tanto a la uert de los objetos de nuestros deseos
como de la de los obje s e nuestra amancia* casta. Tampoco
estamos armados en la realidad contra la angustia de la prdida de nuestro haber, de nuestros bie;es (poder actual que
nos parece coexistencia!) o de nuestros "ahorr'STPOC:lerpotencial). Estamos todava menos armados cOtrala angust1 ~da
- .;: 1a ~Hgter.,~i~~. <l!: k...;'sj~ a lo desconocido del tig!,lpo de.
decadencia que preceder E,.Ues!_pJ... !Illler,t~l, su impacto, su
carga en la felicidad aeaquellos de quienes nos sentimos responsables. Aunque sepamos, por experiencia adquirida, que nadie
es irrem.EJazable, cada uno de nosotros se complace en p e"Sar"
que s1 lo ~r supuesto, en todo lo que hacemos, los dems
nos remplazaran en caso de desaparicin; pero, en lo que nos
concierne, tenemos conciencia de ser irremplazables. Esto es
fatal pues, en nuestro sentimiento de responsabilidad, est
comprometido nuestro narcisismo. Los humanos conservan la
angustia del fracaso de la obra emprendida. Por qu? Pues
porque saben que tal fracaso provocara dolor y pena_.a_guie ~
~ los a11U!Jl, aun si ellos"-:rceptan correr el riesgo de que "las cosas
no vayan bien'', porque tienen un deseo muy fuerte y, ni modo,
juegan el juego; se es el precio que afronta el sujeto por el
deseo, y tenemos que asumirlo; pero existe la angustia de nuestro fracaso y de sus consecuencias para los dems. Cmo soportar todos esos motivos de aogmrj;~Pu
s b.
ente,
se los agrupa 1lajo el nombre d "destino inevitable". Lo
desconocido en el espacio y el tiempo.
o eso constituye una
amenaza para todo el mundo, no nos amenaza a cada uno en
particular. Y aquL..nos ayudamos contra e~o con codo, con
sistemas de guros/ con un montn de ~m~s/ . Iueno! Vaya
por el remecto a mano, pero, a pesar de todo, 1~ 0 podemos
libra~nos de esa :ingustia que es la suerte de todo adulto de la
especie humana.
.
Lanzados en masculino y en femenino en el juego del deseo,
aguzados por la angustia de su muerte individual segura - pues
la muerte siempre es inconscientemente, y a veces conscientemente, el aguijn del deseo-, los hombres y las mujeres agravan
an ms, por el deseo de una fecundidad carnal responsable,
asumida, la trampa inevitable, acaecida por estructura al prin \'ase el artculo siguiente "Amanca y amor" [T.].
307
cipio de su vida. Esta trampa con su deseo es inevitable, ya

que ella es la que les brind a todos el medio a la vez de comunicar y de dominar el mundo, y por ende, la variedad, la
riqueza, la multifiguracin metafrica que tienen para ellos
las modalidades de .placer, de goce y de sufrimiento. El hecho
de que el equilibrio psicosomtico del ser humano sea vul'T!._erable es el precio de su funcin simblica. Ahora bien, la salud
es valorizada sin embargo como un derecho, un derecho de todo
ciudadano! La felicidad es reivindicada como 'un derecho de
todo individuo! En cuanto a la libertad, su ms entraable
fantasa, que reivindica por su deseo de hacer uso de ella (y no
ser yo quien impugne esta reivindicacin), de la que reprocha
a todos los sistemas sociales privar a los ciudadanos, qu hace
el ser humano de la que queda en poder de su deseo? Por
narcisismo, los menos neurticos de nosotros se convierten libremente en los artesanos de una prisin real, que les prohbe la
libertad de sus futuros y nuevos deseos, por leyes oficiosas u ,
oficiales que defienden tenazmente. Las prisiones fantsticas,
estticamente admirables, de Piranesi, no son sino la simbolizacin de los laberintos, donde no queda libertad alguna, que
ha construido en la intimidad de la conciencia el juego del
deseo de todo ser humano. El resultado de los esfuerzos que el
hombre realiza para salir de su encarcelamiento en ciudades
que su deseo ha vuelto asfixiantes, y gozar de un poco de
libertad, puede verse los fines de semana en las carreteras. En
cuanto a los neurticos, su deseo es sufrimiento, y sin embargo
siguen esperando, atrapados en las mallas de una red que han
tejido, otras mallas dignas de la estructura del diamante. Esto
prueba que los humanos siempre dependen de esa esperanza
que conservan en la fiabilidad ele su deseo. Se abisman en la
ciencia, heredera de la magia, en pos de saber y de poder: en
la ciencia tanto mdica como poltica, y hasta en la que sin
razn se llama psicoanaltica. A pesar de toda la experiencia
adquirida, siguen esperando un goce mayor del que pretende
dicha experiencia. Se trata acaso de un resabio, de una reminiscencia idealizada de su con[ianza en el padre y la madre de
su tierna infancia, que\ ahora proyectan sobre otros humanos,
los sabios, los "grandes",, tan extraviados como ellos en cuanto
.. _L5U....dcseo?
En la medida en que es humanamente inevitable e inexorable debido a la inadecuacin de la realidad con lo imaginario,
la angustia es continuamente burlada por los efectos simbli-
~08
cos y los poderes que stos crean, poderes que se quiere conservar para el uso y el dominio del mundo, pero no sin una
angustia peor y diferente, por ser colectiva y por obligar al individuo de hoy, tan ufano de su civilizacin, a comprender el
papel de la responsabilidad de cada uno en el desorden del
que sufre: una responsabilidad que ya no puede imputar a
entidades malficas, ajenas a la especie humana. Todo ello,
desde Freud y los estudios de la dinmica del inconsciente que
l inaugur, todo ello, que es nuestro sufrimiento, sabemos
que proviene nicamente del juego inexorable del deseo en que
el hombre resulta "perdedor en la realidad con respecto a su
imaginaria esperanza. Sabe por experiencia propia, aunque finja
no creerlo, que su esperanza' de goce lleva consigo sus trampas,
en la medida creczenleae s us esper~!-I'asta: l pskona1ffis
y sus descubrimietos perturbadores para el orgullo del hombre y para su narcisismo, los humanos podan creer, salvo los
sabios que lo saban, y los filsofos tambin, ciertamente,
los humanos podan creer, como nios, que lo que los llevaba
al fracaso de su deseo era la desobediencia a un padre o a una
madre todopoderosos, que proyectaban sobre Dios o los dioses,
y que suscitar el perdn reconcilindose los restablecera en la
salud narcisista. La economa del deseo se lanzaba a la. conquista
del perdn por obtener de aquella instancia tutelar. El hombre esperaba recuperar as el derecho al uso del deseo sin culpabilidad, y el acceso a la felicidad. Esto es imposible, cualesquiera que sean los holocaustos
los sufrimientos propiciatorios: los dados estn cargados y las cartas marcadas; el hombre
-~ sabe ahora que todo aqu proviene <le su angustia de ~~e~~~;.
r El psicoanlisis -la peste, deca Freud que lo invent- ha
llegado. Y yo, que soy psicoanalista, vivo, confo en mi deseo,
ha_g.2..._cori:il_e! ~-eseo fuese ~nfiable, el -mo, ~ eL?;~s eis;
sabjen<las <le que no lo es. No forma parte el propio psiC-;;1lisis de esos medios !entficos de los que se espera mucho,
ya que permite -por su aplicacin 2 a ~en.es_.)'a-no_p_Ql an-;
vivir un poco de su deseo, o tanto romo los gue lo x~.u-del
. mejor iao? pe rmite- resolve r -<lis01~er'"'i~u~tias de infanci
~~ ,.. o a1g aS' ms reoentes qu~ cesar, s2Eortar pruebas-en lo que rienen de insoportable para el ~~i~. Pero
el psicoanlisis no aporta ninguna seguridad de - felicidad. Si
bien esclarece al ser humano sobre los lmites de su poder,
-->
La cura psicoanaltica.
309
sobre los lmites de su esperanza, de la esperanza, siempre se

los deja. Si bien le da un sentido ms agudo de su humanidad
y de sus responsabilida,des, no puede suprimir la angustia inherente al deseo en lo que tiene de autntico. Esta esperanza es
inextinguible, inherente al deseo, por ms consciente que se
vuelva el hombre de los lmites de sus responsabilidades, de sus
poderes y de sus lmites en la realidad. Siempre est el inconsciente que, por su parte, nunca obedece a la razn; y adems
est el hecho de que los dados estn inevitablemente cargados
y las cartas inevitablemente marcadas en el juego del deseo.
Proviene esta esperanza de que nos empeamos nicamente en
desculpabilizarnos para permanecer narcisistas, creyendo de ese
modo exorcizar la angustia, o bien de que nos empeamos en
conocer nuestra miseria tenida por fatal, y a la vez deseamos
dominar el mundo, esclarecer los enigmas del ser humano, creyendo siempre en el poder del saber, y tratando de compartir la
esperanza y el fracaso conjugados de dicho saber unos con otros
por un secreto salvador de la muerte?
Ahora que carecen de referencia a una entidad seudomaternopaterna desmistificada, no estn los hombres en busca, en su
pasin poltica, de una moral que permitira en el hombre
de hoy y de maana el surgimiento de una respuesta al llamado de una verdad, de una mayor justicia, en la relacin
de deseo entre los humanos? Un llamado que asocian, a sabiendas o no, en las respuestas que le dan, con la promesa del
acceso a la felicidad, un acceso que siguen esperando por naturaleza, y que sin embargo saben inaccesible por la estructura
misma de los caminos del deseo, y de su efecto en la comunicacin interhumana, destinado como lo est, dicho deseo, a
transformarse en expresin simblica, por una funcin natural
del ser humano. La razn irrazonable de confiarse al deseo
se debe a la seduccin irresistible del placer en el amor, a la
sorpresa esperada orgullosamente de su fecundidad, al placer
fsico por el cual se vuelve procreador y en el que cree ilusoriamente gozar de instantes de inmortalidad -o bien al placer
mental y esttico de creerse creador? Esta fecundidad que persigue todo deseo, y que nicamente el ser humano entre las
criaturas vivientes puede conocer ms all de la impotencia
de la fecundidad carnal ya que, hombre o mujer, puede jugar
su deseo en la prosecucin de la fecundidad cultural o espiritual, acaso no la paga su deseo al precio -exorbitante para
muchos- de la salud del cuerpo perdida, de la moral indivi-
310
dual depreciada, pisoteada, de la razn desquiciada, del corazn

extraviado? Y si el ser humano quiere sustraerse al juego del
deseo en su carne, en su corazn, en su trabajo al servicio de
la vida, entonces no tiene ms alternativa que un juego en
que su deseo est an ms falseado que en el del deseo arriesgado en el encuentro del deseo ajeno. ste es entonces el riesgo,
simblicamente mortal para el corazn y a veces para la inteligencia, si el cuerpo es preservado del riesgo fsico: un narcisismo conservado en la falta de intercambios interhumanos
"creativos", que es lo que vemos en el nio autista y en el
adulto delirante. El proceso "de-creativo" provocado por la ausencia de intercambios del deseo con el deseo ajeno puede
sobrevenir en la etapa oral, en la etapa anal del nio, as como
ms tarde en la etapa genital, cuando el narcisismo se preserva
de los riesgos del amor sustrayndose a las pruebas de la castracin. Es el narcisismo "enconchado" de la demencia guardada, cuando la realidad es suplantada por algo imaginario
sin leyes, y el de la conciencia moral tranquila guardada en
las neurosis; o es el narcisismo mortal del salto en la vida
espiritual, por un gozar supuestamente ms all del placer despreciado, salto en un narcisismo a menudo peor que el de
renunciar al deseo o de fracasar en l, narcisismo de un alma
bella guardada en la seguridad guardada, para uno mismo
gozarla mejor sin arriesgarla jams.
Qu sucede, pues, para el ser humano con ese deseo, ese
sustantivo [!] que, como un verbo, rima con yacer?* Qu sucede con cada uno de nosotros, ilusorios sujetos de ese verbo
que se burla de nosotros? No somos ms bien los objetos apasionados de una llama que nos atrae: ese deseo en que nos
consumimos voluntariamente por un placer esperado en que
vivir cobra sabor de morir? Qu sucede con esa esperanza
que sabemos por experiencia que es ilusoria, con esa esperanza tenaz, si no en nosotros mismos al menos en los dems,
y que desafa nuestra razn? Qu sucede con nuestra confianza en nuestro propio deseo, que slo medimos a riesgo de
perder nuestra seguridad; esa ilusin de ser, a la que nuestra
carne no puede pretender? De dnde puede manar esa esperanza de una autenticidad del goce cuya espera perseguimos,
puesto que del deseo slo conocemos un juego en el que las
cartas siempre estn marcadas y los dados siempre estn cargados?
" Rima intraducible en espaol entre dsir (deseo) y gsir (yacer) [T.].
311
Yo, individuo convertido en psicoanalista por los caminos

de mi deseo, me remito a ustedes, filsofos: esas preguntas que
me plantean mi prctica y mi reflexin, tienen respuesta, o
no la tienen?
AMANCIA Y AMOR
10. AMANCIA Y AMOR
EN SU REFERENCIA AL DESEO SEXUAL

EN LA INFANCIA Y EN LA EDAD ADULTA
douard Pichon, mdico psicoanalista muerto en 1939, lingista, autor junto con Damourette 1 de una gramtica muy interesante, haba introducido la palabra amancia (aimance) para
distinguir el apego sin deseo sexual por el ser amado (cualesquiera que sean la amancia, el amor, el deseo o la indiferencia
de ste por el que lo ama) y conservar as para la palabra amor
el sentido de atraccin por un ser sexualmente deseado. Esta
distincin no parece haber sido conservada desde entonces, y es
una lstima.
En el lenguaje corriente, ciertas palabras se aproximan a la
distincin que Pichon quera introducir: se habla de corazones
aimants (afectuosos) y de individuos amantes.* Pero en tales
expresiones, no se considera en absoluto el deseo sexual posible en uno al menos de los sujetos aimants (afectuosos); ni que
el deseo pueda estar o no unido al amor, para cada uho de
los amantes. Se trata ms de una distincin establecida por
un observador de lo que son las relaciones entre dos seres
humanos que de una distincin que responda a lo que siente
un suj eto respecto de un objeto; o, para hablar ms claramente,
a lo que siente un ser humano respecto de otro humano, cualesquiera que sean, en este ltimo, la acogida, la indiferencia o la
respuesta.
Antes del Edipo, amancia y amor estn confundidos en eJ
nio. ste experimenta deseos parciales, activos y pasivos, cualquiera que sea su sexo. Ya sean satisfechos o no, el placer o el
displacer que experimenta se articula con la libido pregenital.
Sin embargo, confundido con los deseos parciales, despunta ya
un deseo genital; en el nio varn, ste responde a una din1 Des mots a la pense. Essai de grammaire de la langue franraise, ed.
D'Artrey, 1911-1927.
Esto slo es vlido para el francs, pues en espaol no hay un equivalente de aimant (carioso, afectuoso, tierno, etc.) que conserve, como la
palabra "amante", la raz del verbo latn amare [T.].
[312]
313
mica flica (centrfuga) con respecto al objeto deseado y est

ligado a la intencin de atacarlo, de penetrarlo; mientras que
en la nia, el mismo deseo genital confuso es atractivo con
respecto al objeto flico (centrpeto) y se concentra en el acecho
de la seduccin que puede despertar en el hombre, su objeto de
deseo y de amor, con miras a ser escogida, a obtener en su sexo
la intromisin del pene y ser fecundada por l.
A partir de all, el psicoanlisis nos ensea que el deseo, la
amancia y el amor, pueden ser inconscientes, aunque emanen
de tal o cual ser viviente, en un cuerpo masculino o femenino,
destinado a volverse un sujeto consciente de sus deseos y de sus
apegos. Tambin nos ensea que el objeto del deseo parcial de
un sujeto, o de un deseo pasional, no siempre es vivo ni humano: puede ser una cosa, como en el nio sus ositos y muecas,
y en el adulto los objetos de valor que son tan importantes para
su bienestar emocional, para su narcisismo, y que tienen sentido para l sin relacin con lo que representan en la sociedad,
pero esencial en sus fantasas (cf. los fetiches, el bestialismo,
la necrofilia ... ). El hecho es que en todo vnculo, real, imaginario o simblico, hay necesariamente, por un lado, un sujeto
y, por otro, un objeto. Pero si bien a veces puede haber dos
sujetos, nunca puede haber dos objetos. En todo caso, para que
haya deseo, amor, amancia, siempre se necesita, conscientemente
o no, un instinto en el individuo que lo experimenta y que,
despus de haber evolucionado y haberse vuelto "consciente",
no lo recordar. Por ello, la "palabra comodn" que es, por as
d ecirlo, la palabra "amor" ya no basta para entenderse desde
los descubrimientos del psicoanlisis. Es sabido que en francs,
se puede "amar" el bistec, su casa, su pap, su mam, se puede
"amar" a su perro, se puede amar amar, y podramos dar muchos otros ejemplos: el trmino se aplica a todo.*
El origen conjunto en el cuerpo del lactante de necesidades
localizadas y del deseo total para con el objeto materno con
motivo de los cuidados que la madre prodiga al cuerpo del
nio ocasiona la distincin en l de deseos parciales, satisfechos
o no, localizados -en el momento en que siente su satisfaccinen zonas sensibles de su cuerpo (zonas mucosas y cutneas de la
vista, del gusto, del olfato, de la audicin, del tacto); fuentes
Transcribo la observacin al verbo aimer que aparece en el Dictionnaire Moderne Franrais-Espagnol, publicado por Larousse: "Ntese que
el francs emplea aimer en el sentido de amar, querer y gustar, mientras
que en espaol amar pertenece ms bien al estilo elevado" [T.].
3H
AMANCIA Y AMOR
y lugares de placer o de displacer vinculados a la madrenodriza, que est atenta a su bienestar y satisface sus necesidades. As pues, el vnculo entre sus necesidades y el regreso de
su madre a su cuerpo es lo que crea en el nio, gracias a la
memoria y a la funcin simblica, un cdigo de deseos parciales,
mltiples, ligados al placer; cdigo que se entrecruza con el de
las necesidades, estrictamente reiterativo. Se crea un cdigo sutil
- olfativo, visual, auditivo: implicando distancia del cuerpoen lo tocante a las relaciones repetidas y transitorias con la
madre, en tanto que la masa del cuerpo vivo asegura un continuum de percepciones cenestsicas; el conjunto est en el origen de lo que, una vez que entra en la simbolizacin, servir
de soporte para la dialctica de la amancia y del amor en el
nio por su primer objeto humano, su madre. En efecto, las
particiones -interrupciones y regresos, sumas de alimentos y
restas de excrementos- del cuerpo con cuerpo del nio con
la madre, en el tiempo y en el espacio, provocan en l la
simbolizacin en el lenguaje, en el sentido amplio del trmino:
un lenguaje expresivo, que se informa acerca de las expresiones
mmicas, verbales y gestuales de la madre modelo, que responde
a ellas y las suscita, a medida que el nio conoce y reconoce a
su madre.
La amancia -como relacin de sujeto a sujeto, fuera de todo
objeto parcial- que el nio desarrolla respecto de ella establece
un campo imaginario inconsciente que gira en torno a dicha
relacin, que se apoya en un lenguaje interior de fenmenos,
de mmica, viscerales y motrices: lo que siente de sus funciones
corporales se a justa a la articulacin sensorio-mental de la lengua materna. La comunicacin parasimblica entre el nio y su
primer objeto establece un cruce constante entre el campo de
lo imaginario y el campo de la realidad, de lo posible o de lo
imposible relativo al placer del encuentro de los cuerpos por
el tocar o el ser cargado. Aun cuando ese sustancial tctil, prensil, est ausente, permanece el deseo en la imaginacin y se
elabora un campo simblico, hecho de significantes verbales,
escpicos, auditivos, olfativos, tctiles, fantaseados esta vez fuera
de los encuentros cuerpo con cuerpo; en dicho campo, las pulsiones no satisfechas encuentran medios mediadores para significarse y ocupar el lugar del encuentro: gritos, juegos sonoros,
balbuceos dirigidos a la ausente imaginada; juegos de manos
en la boca o sobre objetos asociados en el espacio con la presencia de la madre, juguetes, biberones, telas, ropa que recuer-
AMANCIA Y AMOR
315
den su actividad, su olor, su voz, espacios conocidos con ella,

objetos inanimados o animados, personas que estn para el nio
asociadas con su madre.
Si la amancia se establece en un vnculo de seguridad que
una al sujeto con su propio cuerpo as como con todo lo que
se le asocia, de manera a la vez imaginaria y simblica, con la
presencia (real o no) del objeto, el amor, por su parte, envuelve
el deseo ele un encuentro del sujeto y del objeto en los tres
mbitos de lo simblico, de lo imaginario y de la realidad al
mismo tiempo. La presencia recobrada reaviva para el nio
nuevos intercambios con el objeto elegido del amor. En el amor,
el sujeto sufre de la no presencia del objeto, los objetos mediadores no bastan, como en la amancia. El amor intensifica el
deseo de intercambios corporales y de lenguaje. El amor suscita
el deseo de los encuentros cuerpo con cuerpo con el objeto
conocido y por reconocer, por redescubrir; por el placer de una
satisfaccin de los deseos parciales y de los deseos de lengua je;
por el placer tambin de una abreaccin de las tensiones nuevas
surgidas durante la ausencia en el cuerpo del sujeto, ligadas y
dedicadas para l no slo a la representacin del objeto, sino
a la necesidad de la presencia corporal, conocida pero cada vez
redescubierta en el lenguaje. El significante amor pertenece a
esos tres mbitos simultneamente, a ese conjunto de deseos.
El cuerpo con cuerpo en un erotismo cmplice con el objeto e~
necesario para la simbolizacin, para el mantenimiento y la
renovacin del lenguaje interior as como del narcisismo del
sujeto.
Las separaciones sucesivas que sobrevienen -destete, marcha,
alimentacin, mantenimiento del cuerpo por s mismo (aseo general y asiento), desplazamiento individuado, juego solitario y,
en ltimo lugar, separacin total del cuerpo tal como era fantaseado con miras al placer sexual, del coito y de la fecundidad
incestuosa- aunadas a la irreversibilidad del tiempo y a la irreversibilidad biolgica, hacen que todo nio renuncie, en la
realidad y en cuanto al futuro, al cuerpo con cuerpo genitogenital con los primeros objetos en que se confundan para l
deseos, amancia y amor. Eso es lo que el psicoanlisis llam
la resolucin edipiana: cuando se establece la castidad de las
relaciones en la imaginacin del sujeto nio as como en la de
los objetos familiares parentales, ascendientes y colaterales. El
nio recobra por esos objetos una amancia libre de placeres
sensuales que nunca lo abandon; en cambio el amor, en el
316
AMANCIA Y AMOR
sentido sexual (en su realizacin fsica), emocional y pasional

del trmino, vinculado a la libido, tanto oral y anal como
genital, es interceptado. A partir de este momento decisivo en
la evolucin del ser humano, se distinguir su amancia por
ciertos seres, su amor por otros. Los objetos sobre los cuales
transfiere su amancia no son deseados por l ni sensual ni
sexualmente -en el sentido de genital. Cuando un deseo estremece todo su ser, mental, afectivo y ertico por un objeto, se
trata de amor. En resumen, la amancia es casta pero de lenguaje, creativa; el amor es ertico y aspira a obtener una satisfaccin fsica oral-anal masoquista, sdica o genito-genital con el
objeto amado que focaliza los deseos; si se trata del sentimiento
de amor autntico, se acompaa en todo caso de un deseo genital. As pues, el amor siempre tiene para un sujeto una aspiracin creativa en el mbito simblico, la intervencin pasiva
o activa del cuerpo entregado, en el consumo, al deseo de un
goce del objeto, pudiendo ser adems procreadora de una vida
humana, cuando el deseo sexual del su jeto encuentra en el objeto un deseo acorde al suyo: es el coito. Cuando, en cambio,
cierta cantidad de deseos agresivos pregenitales, no castrados
a tiempo, buscan sus satisfacciones en el cuerpo con cuerpo, el
amor puede inducir comportamientos llamados perversos, decreativos, mutiladores, asesinos, por un goce confuso del sujeto
a expensas del objeto de amor o de amancia.
Puede haber en un sujeto una amancia por un objeto indiferente u hostil, por supuesto. Si el objeto, en calidad de sujeto,
tambin siente la amancia, es la amistad casta. Puede haber
tambin amancia de un sujeto por un objeto que siente por
l deseos sin amancia. Puede haber, por ltimo, amancia de
un sujeto por un objeto que siente por l amor y deseo y que,
por despecho narcisista, puede ser impelido a comportamientos
de deseos parciales agresivos para con ese otro que no lo desea
ni lo ama de amor.
Esas eventualidades muestran toda la distincin que se establece para un sujeto entre el deseo de cuerpo con cuerpo, la
amancia que lo lleva a intercambios simblicos, y uh amor que
puede existir conjuntamente a la amancia, pero no sin un
deseo de relaciones de cuerpo por el cuerpo del otro, o sea un
deseo sexual, cualquiera que sea su nivel, oral, anal, genital,
ya sea satisfecho o no dicho deseo por el. encuentro con el
objeto de amor y de deseo.
Me explico: es sabido que puede haber amantes en cuanto
AMANCIA Y AMOR
317
al cuerpo con cuerpo, en la realidad de los coitos, que no

sienten uno por otro sino deseo, pero no amancia ni amor.
Puede haber amantes de 'los cuales uno padece el deseo del
otro pasivamente indiferente, o aun pasiva o activamente hostil.
El objeto de deseo de un amante puede sentir por ste una
amancia sin deseo, o tambin sentir deseo fsico sin amor, en
tanto que aquel con quien realiza el coito siente por l emociones a las que es ajeno. En resumen, la complicidad en el
deseo nicamente no supone ni la amancia ni el amor.
Tambin puede haber amantes de los que slo uno de los
dos desea al otro, mientras que ese otro siente por l amor y
deseo.
Puede haber amantes que sientan ambos deseo y amor uno
por otro; y este amor puede ser feliz o infeliz, dependiendo de
que se realice o no, por un impedimento material, temporalespacial o social de su encuentro carnal; o sea, por la realizacin o no de su deseo en el coito y el goce.
Cuando surgen impedimentos a los encuentros entre deseante
y deseado, el lazo de amor que siente cada uno de los sujetos
con respecto al otro puede elaborarse simblicamente por sublimacin del deseo en actos y palabras ms all del imposible
encuentro cuerpo con cuerpo; un lenguaje mediatiza y expresa
las emociones acordes. Ese intercambio de lenguaje salvador se
vuelve, a su vez, soporte de un vnculo de amancia o de un
vnculo de amor, que puede volverse culturalmente creativo.
Pero la distancia y la separacin entre dos sujetos que se desean
mutuamente tambin puede romper el esbozo de un vnculo de
amor que la tensin del deseo haba provocado.
El amor siempre es sntoma de deseo parcialmente sublimado; pero el deseo en s mismo puede no ser sino una relacin
imaginaria del sujeto con el objeto.
Unos amantes pueden ser compaeros de deseo en una realizacin homosexual o heterosexual. Pero el amor carece de correspondencia con el sexo fsico. Es sublimacin libidinal. U no
de los dos amantes puede padecer pasivamente, sin deseo por
el otro, el deseo de cuerpo con cuerpo que el otro realiza a
expensas de su cuerpo, porque est dominado y/ o porque
siente amancia por ese otro que lo desea, y no quiere dejarlo
en una tensin penosa. Pero en este caso es sexualmente pasivo
y esto puede ocurrir tanto en una relacin de cuerpo con
cuerpo homosexual como heterosexual.
Si esos dos significantes, amancia y amor, entraran en uso
318
AMANCIA Y AMOR
entre los psicoanalistas y en el lenguaje corriente, sera ms

claro que la amancia siempre es casta en cuanto al deseo, y
siempre fuente de cooperacin en el lenguaje en el sentido
amplio del trmino, es decir, sublimacin del deseo. No obstante, la amancia surge de la transferencia de las relaciones
parentales, sororales o fraternas, despus de la resolucin edipiana, sobre objetos extrafamiliares. La amancia siempre se articula para quien la siente con una homosexualidad o con una
heterosexualidad latente y /o sublimada.
La amancia de los padres que han llegado en su libido a la
maduracin genital, siempre es casta para con sus hijos. Sus
relaciones de cuerpo con cuerpo con sus hijos son garantes para
stos de recibir la castracin edipiana por los educadores parentales, cualquiera que sea su sexo. Cuando el adulto parental
no siente un apego casto por su hijo, aun cuando le significa
lo contrario dictndole verbalmente la ley de la prohibicin del
incesto, el nio percibe que el deseo del adulto por l es incestuoso, esto es, que su propio deseo conmueve al cuerpo del
adullo, aun si ste lo niega; en ese caso, la castracin edipiana,
expresada segn la ley en las palabras, no se inscribe en el
cuerpo del nio, ni en su imaginacin, que queda presa de la
imaginacin del adulto. El nio no goza de los frutos simblicos de una castracin de los primeros deseos genitales, cuyo
beneficio (pues el deseo genital siempre aspira a la procreacin) es la distincin entre la amancia sin ambivalencia ni conflicto, y el amor que conduce al nio, ms all de la prohibicin
inapelable del vnculo con los cuerpos familiares, al prevalecimiento paulatino de las sublimaciones de lenguaje creadoras,
culturales y sociales. Cuando se trata de relaciones que unen
a educadores y nios, si la actitud de los primeros resulta de
una transferencia de amancia parental genital casta sobre "objetos-nifos'', reconocidos sujetos de su deseo, de su amancia y
de su amor, no destinad9s a esos adultos cuya nica finalidad
es educar y no hacerse amar, el nio, en su inconsciente, siente
la relacin como casta por parte del educador, y eso aun
cuando el nio puede sentir deseos, odio o amor por l; de ese
modo, el niiio es iniciado en la prohibicin de las relacione~
perversas, o sea en la prohibicin de las relaciones que remiten
a objetos imaginarios, articulados para cada quien con la transgresin de la prohibicin del incesto.
La relacin narcisista extendida a otro es relacin exclusivamente imaginaria por parte del deseante, no fructifica simb-
AMANCIA Y AMOR
319
licarnente; esto quiere decir que, en lo tocante a las relaciones

del educador con el educado, en vez de iniciar al nio en su
propio deseo para conducirlo hasta su autonoma de sujeto
libre de su deseo, de su amancia y de su amor, lo retiene en
una posicin de objeto alienado o servil para con el deseo
de su educador que busca en ello un placer. En la medida en
que hay seduccin de uno por otro, la libido est involucrada
en el mbito de lo imaginario y no puede redituar, al menos
a largo plazo, los frutos culturales de la sublimacin; aunque,
gracias a la seduccin recproca, el nio servil tenga xito en
una disciplina, por exhibicionismo y docilidad funcional. La
seduccin o la repulsin colocan en posicin de dependencia
a un sujeto con respecto a un objeto, o este objeto con respecto
:-il sujeto que lo seduce o lo aterroriza; y la dinmica, en uno
o en otro, o en ambos, experimenta una regresin a posiciones
infantiles pregenitales, posiciones de antes de la ley, para cada
uno de los compaeros. Por el contrario, la castidad en el sentido m;s ::unplio, como no bsqueda de un placer por s en las
relaciones interhumanas, es creadora de amancia y liberadora
en cada uno del vnculo del deseo fsico al cuerpo as como de
la ex:-icerbacin imaginaria del amor, dejando a cada quien la
libertad ele su amor y de su deseo por otros.
He dicho que el nio confunde amancia con amor antes de
la resolucin edipiana, debido a que su deseo est acaparado
por la meta infantil por excelencia, la seduccin del adulto
parental. Aquellos que, a causa de la inmadurez de sus padres,
no h:-in sentido en familia la amancia casta de stos para con
ellos sino Ja dependencia del esclavo para con el amo, la seduccin o el rechazo pasional, transfieren sobre sus educadores la
rna ner:1 de ser que era la suya con respecto a sus padres; y
cuando le tienen apego a un educador, hacen una fijacin
:-imorosa o, Jo que es lo mismo, una fijacin de hostilidad.
Odio o amor son manifestaciones del deseo activo-repulsivo
o activo-atractivo, con relacin a la oralidad o a la analidad
(padecido o actuado con relacin a la oralidad genital en las
ni fas o a la analidad uretro-genital en Jos nios). Dicho con
otr;h palabras, para una nia, el amor humano homosexual y la
cleseancia homosexual por su madre coexisten con la amancia
impersonal del sujeto nia por su madre. Asimismo, la amancia por la persona de su padre y el deseo heterosexual por l
coexisten. y son el origen de la fijacin amorosa sobre el padre.
La ni ,-,a transpone o ms bien transfiere sobre los educadores de
32()
AMANCIA Y AMOR
ambos sexos los mismos sentimientos que siente por sus padres,
si la castracin edipiana no la ha liberado de sus deseos y de su
amor incestuoso.
Cuando sobreviene con la pubertad el incremento sbito de
las pulsiones genitales, la amancia, al no poner en juego el
deseo sexual, puede expresarse y sublimarse para el placer de la
nia en relaciones creadoras, y deja al amor y al deseo libres
para un objeto heterosexual extrafamiliar, futuro o actual pero
transitorio. La joven nia experimentar un sentimiento de
amor unido al deseo cuando, despus de haber sido llevada
por la amancia hacia un objeto en pos de intercambios de
lenguaje, culturales y creativos con l, dicho objeto de amancia (horno o heterosexual, por cierto) desencadene en ella la
focalizacin de su deseo.
Gracias a esos dos significantes, amancia y amor, las relaciones entre adultos se enunciaran mejor en su especificidad; su
estilo es diferente segn que conciernan a los hombres o a la~
mujeres.
Para las mujeres, la amancia expresara despus de la castracin edipiana las emociones por objetos, femeninos o masculinos, que no despiertan ningn deseo sexual ni sensual de
satisfaccin en el contacto cuerpo con cuerpo, sino tan slc
emociones interpersonales, de corazn y de apego, que se expresan tn lenguaje y en creatividad, y que no desatan ning~na
rivalidad con respecto a los dems sujetos en contacto interrelaciona! o interpersonal con los objetos de amancia. La cooperacin social es un hecho de amancia. La amistad, sostenida por
la amancia entre mujeres, entre hombres, o entre hombres y
mujeres, permite la cooperacin, las obras sociales y culturales, y deja a cada quien libre para su amor y su deseo, sin
que el juego del deseo o del amor de cada uno con respecto
a objetos exteriores a la amistad despierte despecho o rivalidad.
Cuando una mujer ha alcanzado el nivel de madurez genital y
ha focalizado su deseo y su amor por un ser amado en obras
que, para ambos, son significativas de un acuerdo, puede tener
relaciones de amancia homosexual casta con mujeres amigas, as
como amistades heterosexuales, sin por ello ser sensible al deseo
y al amor eventuales de sus amigos masculinos y femeninos; no
porque no comprenda el lenguaje que ellos o ellas expresan,
sino porque ese lenguaje no puede despertar en ella respuesta
en el nivel de las emociones y del cuerpo. La amancia casta
sigue siendo casta cuando las pulsiones genitales estn total-
AMANCIA Y AMOR
321
mente concentradas, en el amor y en el deseo, en un objeto

elegido. En este caso, la mujer no atrae ni tampoco rechaza
o huye de la amistad de los hombres o de las mujeres que
pueden sentir por ella deseo y amor; sencillamente no es sensible a ello. Su amancia, o sea su amistad por ellos, no queda
resentida de sus eventuales reacciones temporales de celos o de
despecho, pudiendo triunfar entre ellos una amistad casta
duradera.
Tambin para el hombre tiene cabida la exis.t:encia de nuestros dos trminos, amancia y amor, a partir de la pubertad y del
brote de las pulsiones genitales que se instalan en adelante en
su predominio.
La amancia puede existir en relaciones con objetos de ambos
sexos, sin participacin de juegos de influencia, de posesin,
de riYalidad, ni de deseo de cuerpo con cuerpo genito-genital.
La amancia para el hombre correspondera a amistades con
hombres cuya homosexualidad est sublimada en el lenguaje,
la cultura, la cooperacin en obras comunes; y a relaciones castas, amistosas, con mujeres con quienes colabora en sociedad: la
amancia que siente por ellas y que se traduce en amistad sincera
se caracteriza por la ausencia de deseo carnal, as como por la
ausencia de rivalidad en lo tocante a los vnculos de deseo y
de amor que esas mujeres pueden tener con otros hombres, u
otras mujeres.
A diferencia de las mujeres que han alcanzado el nivel de su
fijacin genital amorosa sobre un objeto, los hombres que han
alcanzado ese mismo nivel son susceptibles sin embargo de sentir
parcialmente deseos transitorios fsicos, sexuales, por mujeres
por las que sienten una amancia en su conjunto casta. Esto
proviene de que el objeto parcial -el pene y el aparato genital- exterior al cuerpo del hombre es para l un objeto ertico
que coadyuva al narcisismo de su persona privada y social. Una
mujer que no siente ningn deseo por un hombre en particula1
puede, sin quererlo, nicamente por su cuerpo, provocar su
deseo sexual, significado por la ereccin, aunque, por otra parte,
en sus relaciones interpersonales con esa mujer, aquel hombre
suela estar en una situacin de amancia y no sienta, imaginaria
ni simblicamente, amor por ella. Contrariamente a la mujer
que, si est comprometida en un amcir, se fija al cuerpo y a la
persona de su amante, el hombre nunca se fija del todo (o rara
vez) en cuerpo y sexo a la mujer que ama simblicamente al
mismo tiempo que sigue siendo deseable para l.
322
AMANCIA Y AMOR
Puede ser que la razn de esta sensibilidad sexual en parte

sustrada por el narcisismo peniano que concuerda con la simbolizacin ligada a la persona entera del hombre radique en
que, en el hombre, el aparato genital es externo al cuerpo;
pero la diferencia entre los hombres y las mujeres en este punto
quiz estribe tambin en su relacin respectiva con el falo simblico. Falo que el nio sin duda no representa para la mujer
sino durante la gestacin y la maternidad. En tanto que el
hombre, a cuyo lado ella comprometi su deseo y su amor genital, dedicndole en la realidad su podt;r genitor imaginario y
simblico, sigue siendo por su parte, ms all de la gestacin
y a todo lo largo de la primera educacin del nio, el referente
de su poder tutelar.
La dificultad es que, en el hombre, el amor -y no slo el
deseo incestuoso- puede haber sido inhibido, sin saberlo ni el sujeto ni la madre, por la prohibicin en el momento de la castracin, que slo habra debido interceptar los deseos en su
dimensin incestuosa. Esto provendra de situaciones familiares
particulares. De tal modo que, en el despuntar del deseo por
una mujer, cuando no se trata de un deseo parcial sino de un
deseo por toda la persona de esa mujer, el amor que traduce
ese deseo puede inhibir en el hombre el deseo mismo como
ereccin, sin que por ello pueda el hombre sublimar con respecto al objeto de ese deseo impotente su amor en amancia.
Esto explica, para ciertos hombres, el peligro de desear mujeres
que, en sus sueos y sus fantasas, son aprehendidas como provistas de una vagina dentada (referencia a una oralidad asociada con el sexo de la mujer, captadora de esperma para
producir un hijo anal para su exclusivo placer, y tambin al
narcisismo herido de la cada de los dientes de leche que, en
el nio, fue acompaada del sentimiento de ser lamentable
a los ojos del rival paterno, tanto por el rostro como por el
sexo y el tamao, o de ser un objeto de dereliccin para la madre a la que amaba de amor; no saba que ella slo haba
sentido por l amancia casta y que, por ende, su deseo no seductor y su amor no reconocido no eran escarnecidos, al no haber
ella respondido a tales sentimientos en aquella poca edipiana;
l haba abrigado la esperanza de que ella respondera algn
da, cuando, ya "grande y hermoso como el padre", le manifestara su deseo de coito incestuoso). Cuando no se le ha explicado al nio el derecho sexual, relacionado con las erecciones
que posibilitan la realizacin del deseo por objetos heterosexua-
.1.,l_
AMANCIA Y AMOR
323
les, y su padre y madre no le han declarado su derecho al amor

por todas las mujeres que no sean de la familia, se provoca
entonces esa inhibicin del hombre cada vez que ama y desea
a la persona de una mujer, al mismo tiempo que su sexo.
Asimismo, el deseo puede surgir en un hombre por una mujer sin que se establezca ni permanezca despus de la satisfaccin sexual ningn vnculo simblico de amancia duradera caracterstico de las relaciones castas, ni deseo alguno ligado a
un amor duradero por esa mujer. En efecto, en el hombre, el
deseo puede involucrar nicamente el funcionamiento ertico
de objeto parcial peniano y despertar nicamente su apetito
sexual, es decir, la "necesidad" sexual, no el deseo humano de
lenguaje y cultural: necesidad que hace sentir al hombre pulsiones de muerte (debido a la ausen.tizacin del sujeto para
con su historia), contra las cuales se ve obligado a luchar realizando un coito, movido por lo que cree ser un deseo de hombre, en el mero consumo de una relacin sexual con el objeto
que suscit su ereccin (este proceso puede conducir a la violacin .. . ). El cuerpo de cualquier mujer puede, en virtud de
la castracin de su deseo edipiano, presentificar este ltimo por
su belleza, pues dicho cuerpo tiene a los ojos del hombre valor
fli co, siendo referido por sus pechos al falo oral, y por su abertura sexual al falo que -de manera diferente- le falta al nio
tanto como a la nia para satisfacer plenamente su narcisismo.
Esto se explica por el origen del narcisismo en el nio varn,
que comienza por ignorar que su madre no es, como l, portadora de un pene, pues el nio de ambos sexos imagina a los
adultos como hechos a su imagen y sintiendo las mismas sensaciones que l. La nia, que carece de pene, no imagina que
su madre posee uno; pero el nio imagina a su madre como
flica, lo cual explica su herida narcisista el da que ve el sexo
abierto de una nia y que se entera, lo cual siempre le produce choque, de que su madre est desprovista de pene. Toda
mujer es referida inconscientemente en la memoria de un sujeto
a las primeras mujeres de su vida; esto puede despertar en
el nio varn ese trauma del hoyo sexual femenino, esa carencia que advirti un da y que hubiese querido colmar, por
amor y por reparacin. En el enlace de los cuerpos durante
el coito, recobra la ilusin de ser, al. fusionarse con una mujer,
posesor de pechos y de pene en un cuerpo suyo, confusamente
ambisexuado, por el hecho de que el sujeto femenino, por la
desaparicin del tono de su cuerpo propio como mujer que
324
AMANCIA Y AMOR
goza, puede en cierto modo constituir una imagen de objeto

abandonado por la vida; el hombre, unificado con la mujer, se
siente doblemente presente, digamos como hermafrodita, lo cual
borra la herida sufrida en el momento de la castracin primaria. Experimenta en todo coito un apaciguamiento ertico y
narcisista total, caracterstico del goce. Pero dicho apaciguamiento coita! no supone en absoluto el establecimiento de un
vnculo simblico duradero con tal o cual mujer durante un instante suya.
As, un hombre puede jugar su homosexualidad arcaica con
una mujer, al mismo tiempo que su heterosexualidad, en una
sensacin de placer completo, sin ninguna consideracin por la
persona y las emociones de aquella con quien realiza el acto
sexual.
Un hombre no experimenta el desamparo de la soledad, desde
el punto de vista de su narcisismo, mientras pueda trabajar,
crear y apaciguar su deseo sexual, cualquiera que sea su compaera, aun cuando no la ame ni de amor ni de amancia. Mantiene su narcisismo y su cuerpo por el ejercicio de su propio
representante flico de que es testigo en su cuerpo (el pene,
objeto parcial, es en su funcionamiento el garante, a sus ojos,
de su virilidad y, en la aceptacin en cualquier mujer de practicar el coito con l como con cualquier compaero, en aquel
espejo que le tiene as esa mujer, se ve en su mejor aspecto
personal, por cuanto puede observar en l la imagen de una
seduccin que no ha desaparecido y que puede seguir ejerciendo, porque todo coito, aunque slo fuese la realizacin de un
apetito sin participacin simblica, le ha reafirmado el poder
de una virilidad intacta). En efecto, a sus ojos, su erectibilidad
y la penetracin de la mujer, seguidas de orgasmo eyaculatorio,
son garantes de su potencia.
Una mujer, en cambio, puede experimentar el desamparo de
la soledad, aun cuando su cuerpo y su sexo son deseados y satisfechos por un hombre en relaciones de amantes. Ella experi
menta este desamparo en dos clases de situaciones emocionales:
en primer lugar, cuando el hombre no siente amancia por ella,
o sea, si no la conoce en su especificidad de sujeto, fuera del
coito en el que trata de tomar y encontrar su placer, cuando
ese placer se lo permite ella, en calidad de objeto, y a veces al
manifestar que l se lo hace sentir; en segundo lugar, cuando
ella no ama de amor a su compaero, ni a ningn otro hombre. En un coito con un hombre que le es indiferente tanto
AMANCJA Y AMOR
325
en amancia como en amor, es como si el cuerpo de la mujer,

como lugar de su narcisismo, fuese mantenido en una dignidad
liminar; y, como objeto, siempre es valorizado por el deseo de
todo hombre, aunque slo sea por un instante, el instante
del coito: valor narcisista que proviene nicamente, a veces, del
hecho de haber sido escogida por l para tomar su placer. Pero
entonces se siente un objeto y el sujeto en ella es solitario, privado de los intercambios de lenguaje hechos de placeres sutiles
compartidos que caracterizan todo encuentro autntico entre dos
sujetos. Cuando la feminidad de la mujer slo es valorizada por
el mero reconocimiento de su sexo, el placer que le procura la
unin sexual es referido -por la presencia de su compaeroal falo, gracias a la mediacin del objeto ertico parcial, el pene
del hombre; y se mantiene as su narcisismo actual, inmediato,
pero no su narcisismo pasado (recuerdo) ni fturo (proyectos):
esto es, todo lo que valoriza a un ser humano no como objeto
sino como su jeto de su historia.
Por esta razn, las mujeres, ms que los hombres, caen en la
trampa de su deseo genital, por el placer que les procura y por
su valor reconocido por la sociedad; sobre todo si su libido anal
no est entregada por otro lado a un trabajo reconocido como
vlido. Caen en la trampa del apego ertico arcaico, seudofilial,
que puede significar su vnculo con un hombre. Desempean
entonces el papel de objeto sexual pasivo, sirvientes del deseo
activo peniano del hombre, que no apacigua en ellas sino tensiones fsicas. Pueden caer en la trampa de un apego ertico
arca ico por sus hijos, confundiendo su deseo inconsciente con
el amor materno; al igual que en la poca de la entrada en el
Edipo los fetiches representaban la relacin perdida con la madre, el amor materno es perverso en este caso, porque los hijos
slo representan para la madre los fetiches de un deseo de maternidad no satisfecho por su padre. El hecho de no haber
pasado por este duelo suscit la transferencia sobre un compaero infantil o animal (debido a su comportamiento) del
deseo de intromisin del pene paterno y de la fecundacin por
l. Si se han convertido en madres en semejante soledad de
amor y semejante frustracin de su deseo genital, se ven reducidas, para no perder del todo su sexualidad genital imaginaria
y lo que constituye an su dignidad de mujeres responsables
en la sociedad, a experimentar una regresin libidinal a la
catexis de su propio cuerpo, de su "casa", as como a una posesividad de sus bienes materiales y de su descendencia que se
326
AMANCIA Y AMO!\
ejerce en detrimento de su evolucin personal y de su sexualidad genital, no sintiendo el deseo y el amor sino como un vaco.
La angustia de la soledad y de una sexualidad femenina sin
satisfaccin de amor compartido las hace caer as en la trampa
de una seudofidelidad mutiladora.
Cuando un hombre adulto de cuerpo no ama o no es amado,
le queda su cuerpo flico y su pene flico, ambos en la realidad. El funcionamiento de su sexo, en el cuerpo con cuerpo de
los coitos sin amancia ni amor por el objeto compaero, sostiene su narcisismo (en espejo, si se refiere al cuerpo de un
hombre; de un modo complementario fusiona}, si se refiere al
de una mujer). De este modo, se asegura la perennidad de su
pene, el funcionamiento erctil y eyaculatorio de ese pene ergeno, representante real y narcisizado de sus vnculos imaginarios con todos los objetos de su amancia desde la infancia, as
como con el objeto parental primero de su amor, ligado a .l a
amancia en la poca arcaica de su vida. Se puede incluso decir
que, en caso de falta de objeto en la realidad, la masturbacin
para la sexualidad masculina, ligada a una mera imagen, a
falta del cuerpo de una compaera real, es susceptible de sostener en el hombre el narcisismo en el momento del funcionamiento de la descarga esprmica que alivia las tensiones localizadas en su sexo. De tal modo que cuando el hombre tiene a la
vez ocupaciones fsicas, goza de buena salud en su cuerpo, desempea un papel socialmente satisfactorio y su sexo funciona, su
narcisismo es mantenido y la soledad no le significa un desamparo tan grande como puede serlo para la mujer en las mismas
condiciones. En efecto, la nia slo es referida al falo por su
cuerpo que carga de coquetera (narcisismo de su rostro y de
su persona); pero para su sexo, necesita en la realidad a otro,
sobre el cual su deseo y su amor fijan la libido. A falta de
ello, el deseo en su sexo se confunde con sus necesidades, y
el deseo de encuentro puede no suscitar en ella ms que el
de su propio encuentro coqueto en el espejo. Para la nia convertida en adulta desde el punto de vista genital, una referencia
nicamente imaginaria es desestructurante y no sostiene el n :ncisismo de su sexo. Adems, la masturbacin no puede procurarle el sentimiento de refeccin narcisista que brinda al hombre, sin la respuesta en la realidad de un ser humano masculino
que la desee y satisfaga con ella su deseo sexual. Ella necesita
tener un objeto a la vez de amancia y de deseo, porque est
sometida mucho ms fcilmente que el hombre a la regresin
AMANCIA Y AMOR
327
de su deseo a posiciones infantiles narcisistas, sobre imgenes de

s misma o de los representantes (tanto heterosexuales como
homosexuales) de s misma de cuando era nia. Tal es en la
mujer la trampa de la maternidad, cuando la muje:r no est
fijada a un hombre por el deseo y el amor de ste. Cuando el
corazn de la mujer no est fijado en la :realidad sobre un
objeto flico simblico, o sobre un objeto mediador del falo
simblico, la soledad engendra en ella el desamparo, y esto
mucho ms rpidamente que en el hombre.
Existe otro recurso en la mujer, as como en el hombre: la
sublimacin de las pulsiones genitales. Pero esta sublimacin
slo se logra cuando la resolucin edipiana marc a una nia
que haba sido estructurada anteriormente, en cuanto a la genitalidad, por un amor por su padre, y cuando la resolucin
edipiana permiti amplias sublimaciones de las pulsiones arcaicas en una obra de impacto social.
La conclusin de este trabajo sbre la amancia y el amor en
ambos sexos podra ser que la amancia y el amor son necesarios
para una mujer, mientras que el hombre, por su parte, puede
contentarse con la amancia sin sentirse frustrado. Los hombres
castrados en la infancia tienen en la vida medios de luchar contra el sentimiento de frustracin. Las mujeres doblemente castradas del pene y de un objeto que, referido al falo simblico,
focaliza su amor, estn sometidas a sentimientos de frustracin
que siempre tienen un efecto regresivo, demoledor para su narcisismo, o sea, para su cohesin psicosomtica. Esto acaso explica
que la somatizacin sea un trastorno de la persona en perodo
de estructuracin comn en los nios; luego, a partir de la
edad de siete a ocho aos y hasta la pubertad, que los trastornos
psicosomticos sean mucho ms frecuentes en los nios que en
las nias; y que a partir de la pubertad, por ltimo, los trastornos psicosomticos sean mucho ms comunes en las mujeres que
en los hombres: pruebas de un estado de frustracin que incide en el cuerpo en el funcionamiento de las necesidades, confundido con el objeto de un deseo que no logra ser transferido
por un objeto exterior a ella para fijar su relacin con el falo,
tanto en la realidad como en la imaginacin. Las somatizaciones y los trastornos funcionales se atribuyen entonces con una
desconcertante facilidad a las menstruaciones o a su relevo moderno, la anticoncepcin, o sea al lugar visceral, mbito del
falo imaginario. La funcin simblica interviene para proyectar
en el soma el lenguaje que no tiene objeto con que intercam-
328
AMANCIA Y AMOR
biarse. El dolor que embarga las vsceras profundas de las regiones de su cuerpo permite que las mujeres escapen al desamparo
de la soledad, dndoles un objeto parcial en ellas que atender,
como meta de sus preocupaciones. Algunas mujeres que ya no
tienen hijos que criar, que no tienen relaciones sexuales ni de
amor con un objeto masculino que las ame y responda a su ternura, atienden su enfermedad, siempre un poco enfermedad de
amor, que les sirve de hijo fetiche que acariciar. Para esas
mujeres frustradas, la enfermedad psicosomtica se vuelve objeto
de transferencia tanto del pene del hombre que les falta como del
hijo de que carecen.
impreso en impresos naucalpan, s.a. de c.v.

san andrs aloto nm. 12
col. san andrs atoto, naucalpan
edo. de mxico
l de marzo de 2006

En El Juego Del Deseo (Françoise Dolto)

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1

EN EL JUEGO DEL DESEO

A PROPSITO DE LA FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

TUCUMN 1621, 7''' N, C1050AAG , BUENOS AIRES. ARGENT INA

siglo xxi de espaa editores s.a.

siglo xxi editores, s.a.

PFlNCIPE DE VERGARA 78 , 28006

LAS SENSACIONES CENESTs!CAS DE BIENESTAR O DE MALESTAR,

ORIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD

La autonoma del nio para sus necesidades excrementicias, 36;

PERSONOLOGA E IMAGEN DEL CUERPO

LA DINMICA DE LAS PULSIONES Y

LAS REACCIONES LLAMADAS

DE CELOS CUANDO NACE UN HERMA.NO MENOR

Primera observacin, 129; Segunda observacin, 143; Discusin

edicin al cuidado de presentacin pinero

C.URA PSICOANALTICA CON AYUDA DE LA MUECA-FLOR

LA GNESIS DEL SENTIMIENTO MATERNO, ENFOQUE PSICOANALTICO DE LA FUNCIN SIMBLICA FEMENINA

derechos reservados confom1e a la ley

Algunas imgenes ancestrales del amor materno, 233; La imagen

mo del ser en el mundo, 237; El enfoque clnico, 242

FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

l. A PROPSITO DE LA FUNCIN SIMBLICA DE LAS

Freud escribi que el lenguaje se origina en el juego del Fort!

FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

Y lo dej inmvil, bien visible. Jaime se agit nuevamente.

FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

daba a entender su deseo agitndose, sin emitir sonido alguno,

... Cuntas preguntas p lanteadas por esta historia de palabras

FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

y de sombrero, entre una muchacha jovial y un niito bromista

FUNCIN SIMBLICA DE LAS PALABRAS

2. PALABRAS Y F ANT ASAS*

-Oh! vamos a ver soldados-tiendas* ... Oh! qu bien! y

La madre alza a Rir en un brazo, como si sbitamente ya

3. LAS SENSACIONES CENESTSICAS DE BIENESTAR O

Durante estas jornadas,1 se ha hablado de las modalidades del

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decreta que una cosa (y no un acto, ni. una persona) es "buena"

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por un lenguaje que inhiba la experimentacin: un lenguaje

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la mirada, acompaada de una defensa con las manos (si tiene

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es bueno; apacigua una tensin energtica difusa, que no es ni

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luego, ms tarde an, sobre el rbol respiratorio y circulatorio;

ORlGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD

se lleva la mano al pecho y su mirada se vuelve como hacia

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meta por perodos cada vez ms breves, recuper por completo

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necesidad o un malestar vegetativo en ausencia de la mirada

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nio. Esto muestra cun grande es la inteligencia del lactante

O RIGEN DE LOS SENTIMIENTOS DE CULPABILIDAD

travs de las etapas ulteriores, anal, uretral y genital. Todo el

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psicoanaldtico, que ha sufrido una castracin simblica mutiladora en el plano anal.

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p ara el sosiego de su tensin libidinal; pero -entonces se trata

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