GRUPOS VIVENCIAIS SOB UMA

PERSPECTIVA JUNGUIANA
Laura Villares de Freitas1
Instituto de Psicologia - USP
Sociedade Brasileira de Psicologia Analtica

Este artigo tece consideraes quanto possibilidade e ao alcance de

grupos vivenciais, sob a perspectiva da Psicologia Analtica de Carl G.
Jung, em nosso contexto socioeconmico atual. H uma proposta prtica
de grupos de construo de mscaras e personagens, e a apresentao e
comentrios das contribuies de diferentes autores que trazem conceitos
junguianos clssicos para a dimenso grupal, consideram de maneira
criativa o ritual, do ponto de vista psicolgico, e questionam a viabilidade
de trabalhos grupais. Numa abordagem mitolgica, so considerados
Grgona, Dioniso, rtemis, Eco e Narciso, com destaque deusa grega
Hstia, cujas caractersticas so relacionadas a aspectos necessariamente
presentes nos grupos vivenciais e possibilidade de ocorrer uma
experincia psicolgica. Os grupos vivenciais so considerados
favorecedores da perspectiva de alteridade, na medida em que cada
participante tem neles a oportunidade de se afirmar e de ser confirmado,
isto , de se expressar e de refletir, num campo interacional frtil.
Descritores: Psicologia junguiana. Terapia de grupo de encontro.
Psicologia do self. Mitologia.

Grupos vivenciais sob uma perspectiva junguiana

Psicologia encontra seu territrio num campo intermedirio e fronteirio nem fsico, nem metafsico onde permitida e favorecida a

Docente do Instituto de Psicologia - USP. Avenida Professor Mello Moraes, 1721 CEP 05580-900, So Paulo, S. P. Telefone: (11) 3845-4526. Endereo eletrnico:
lauvfrei@usp.br

Psicologia USP, 2005, 16(3), 45-69

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interao entre polaridades e a criao contnua de algo que podemos chamar de individualidade. um local onde o uso do gerndio parece extremamente pertinente, pois o que psicolgico acontece acontecendo, e o que
se define e se cria como produto de um processo logo passa a ser matriaprima de uma nova criao. Nesse territrio, h mais a equilibrao do que o
equilbrio, mais o processo de individuao do que a aquisio da individualidade.
Como fazer jus, em teoria e na prtica, a esse campo na atualidade? E
como situar a Psicologia neste vertiginoso incio de milnio? Que referenciais podem norte-la? E que propostas de interveno comportam algum significado e encontram alcance prtico efetivo?
Essa contribuio embasa-se na Psicologia Analtica de Carl G. Jung.
Em pesquisa anterior (Freitas, 1988, 1991), caracterizei a psicoterapia como
um rito atual de iniciao. Percorri seus antecedentes histricos e estabeleci
tal relao a partir do fio norteador da vivncia simblica, que encontrei
tanto em ritos iniciticos quanto no trabalho com sonhos em processos psicoterpicos. Os relatos de sonhos forneceram-me exuberante material ilustrativo, a tal ponto que sugiro denomin-los sonhos iniciticos.
A seguir, diante da escassez de ritos significativos em nossa sociedade
atual, dediquei-me a explorar e desenvolver um trabalho psicolgico grupal
de construo de mscaras e personagens, tendo como conceitos centrais a
persona e o processo de individuao. Conseqentemente, pude constatar a
importncia e o potencial de grupos vivenciais (Freitas, 1990, 1995).

Persona, Mscara e Grupos

Dentre os conceitos bsicos que Jung props para compreendermos a
psique, a persona foi aquele a que ele menos se dedicou. Inicialmente, Jung
(1934/1977) definiu-a como um segmento, mais ou menos arbitrrio, da
psique coletiva, desenvolvido com grande esforo e aparentando ser uma
individualidade, mas constituindo apenas um compromisso entre o indivduo

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e a sociedade, uma mscara superficial a ser removida para que o self, em

toda sua exuberncia, pudesse se revelar e, a conscincia, se ampliar.
No entanto, urge reconhecer o potencial criativo da persona. fato
que ela pode ser rgida e impedir a vivncia de certos smbolos. Alm disso,
possvel regredir a uma persona anterior em nossa vida, para evitar novos
desafios. E todas as culturas possuem personas que podem colaborar mais
para manter sua prpria coeso do que para promover a individuao dos
membros que as adotam (ou seriam por elas adotados?), como, por exemplo,
do louco e do marginal.
Justamente por apresentar tantas possibilidades de desvio, estagnao
e desperdcio de seu potencial simblico, a persona merece aprofundamento
e especial considerao. Sugiro consider-la como uma estrutura da personalidade, cuja funo principal seja, a partir de sua expressividade, pr-nos em
relacionamento, propiciar-nos o encontro de uma maneira de ser e estar com
os outros, sem precisarmos, para isso, abandonar nossa individualidade ou
os smbolos operantes a cada momento. Junto sombra, a persona pode
propiciar a atualizao do potencial da personalidade, alm de ser confrontada pelo ego, tornando-se mais flexvel ou mais adequada a cada situao
vivida, alm de, em si, oferecer-nos cdigos culturais para a elaborao de
smbolos na conduta e interao social.
A persona sempre tem um carter mltiplo, pois necessitamos de vrias mscaras para viver, em certo grau, e assim ela colabora para a apreenso e expresso da multiplicidade do self.
Ao veicular o que em ns j est pronto para assumir um canal de comunicao, ao buscar elementos no conjunto de papis sociais oferecidos
pela cultura, que propiciam maneiras de interao, articulando-se com o self
de modo a colaborar com seu movimento de equilibrao dinmica e constante, a persona coadjuvante indispensvel no processo de individuao.
O melhor meio que encontrei para a explorao da persona foi desenvolver um trabalho de construo de mscaras e personagens, com recursos
expressivos corporais, plsticos e dramticos, no mbito de grupos vivenciais. O grupo define uma totalidade que sugiro chamar de self grupal, ampli-

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ando o conceito junguiano de self individual, de maneira anloga que fez

Byington (1985) quando utilizou o termo self teraputico.
Por outro lado, a relao entre persona e mscara direta para o prprio Jung, podendo tambm ser identificada na linguagem coloquial e no
campo das artes cnicas e das prticas ritualsticas religiosas.
Ao pesquisar a mscara em diferentes contextos histricos, depareime com um fenmeno universal e de alta complexidade, encontrado em
todas as pocas e continentes, e com autores (Caillois, citado por Bril, 1983)
que consideram seu aparecimento anterior ao da roda. A mscara apresentase como maneira de auto-representao, meio de comunicao com seres de
outra realidade em cerimnias religiosas ou, ainda, como manifestao artstica, forma de proteo, instrumento em rituais teraputicos, funerrios ou
polticos. A mscara sempre um agente de transformao, seja no sentido
de cura, mudana de status na comunidade, ou de comunicao, exigindo
que algo essencial se manifeste.
Ao buscar personagens da mitologia grega relacionados mscara,
encontrei trs (Vernant, s.d.): em primeiro lugar, a Grgona, uma cabeamscara, terrvel e ameaadora, potncia sobrenatural com poder de seduzir
e petrificar, trazendo o sobrenatural, o pavor que evocado e a necessidade
de descobrir maneiras seguras de aproximao. rtemis, a segunda divindade, inclui mscaras e mascaradas em seu culto. Considerada a senhora do
mundo selvagem, vive em regies pantanosas e fronteirias, onde estabelece
e zela por regras rgidas. Guardi do limite entre o selvagem e o civilizado,
conhece e promove a passagem do primeiro para o segundo, desempenhando importante papel nos rituais destinados a crianas e jovens, ao prepar-los
para a sexualidade e para a cidadania, protegendo-os at o momento de sua
plena integrao social, sem deixar que se desarticulem o selvagem e o civilizado, tampouco que se invadam mutuamente. A terceira divindade grega
associada mscara Dioniso, considerado o deus-mscara e o deus do
teatro. Tambm associado ao vinho, s iluses e aos estados alterados de
conscincia, o responsvel por trazer ao cotidiano rompantes do diferente e
do inesperado, do vivenciado como catico ou de outra natureza, constituin-

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do-se assim no deus da alteridade, e considerado estrangeiro pelos gregos.

Chama ao encontro olho-no-olho, quando ocorre uma transformao. A
experincia dionisaca, ao invs de nos integrar ao mundo, projeta-nos fora
dele, eliminando barreiras entre o divino e o humano, o humano e o bestial,
o aqum e o alm, dissolvendo fixaes e permitindo o desenrolar de processos.
Desenvolvi uma maneira de trabalhar com grupos vivenciais que
constroem mscaras e personagens, numa srie de encontros que tem como
objetivo principal a explorao do potencial criativo da persona. H vrias
etapas: uma etapa artesanal, em que se constri uma mscara e um personagem; uma etapa dramtica, em que se experimenta vivenciar e apresentar ao
grupo o que foi criado, e uma etapa final, de elaborao verbal.
As consignas, inspiradas em trabalhos com imagens, no conceito junguiano de imaginao ativa e em elementos encontrados nas pesquisas sobre
a mscara, so feitas com o intuito de deixar brotar imagens mobilizadoras
que serviro ao processo de elaborao, tanto no mbito individual quanto
no grupal.
Alguns grupos so visitados pela Grgona: a mscara criada evoca algo pavoroso, a ser contatado e elaborado. A experincia dionisaca, por sua
vez, est sempre presente, levando ao encontro do diferente, da transformao e a um estado de conscincia mais aberto, que incorpore o personagem.
Com o toque dionisaco, a experincia da mscara deixa de ser bidimensional, ganha plenitude, respirao, temperatura e movimento, permitindo a
integrao de algo novo.
E embora apie e propicie a vivncia, apenas Dioniso no basta. necessrio rtemis, que contextualiza a experincia e permite as passagens,
nos mbitos grupal e intra-psquico. Ela inspira consignas e favorece passagem extremamente difcil, de algo sombrio conscincia. Atravs das mscaras e personagens, permitimos a aspectos da sombra experimentarem certas personas, colocarem-se em comunicao e interao e serem integrados
conscincia.

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So elucidativos tambm os mitos gregos de Eco e Narciso, que focalizam a questo da reflexo e da expresso em diferentes nuances e possibilidades. Eco, a ninfa que se esvai beira do lago em que Narciso se observa
fascinado, remete-nos expresso, que pode ser repetitiva, estagnada e levar
ao definhamento ou, por outro lado, trazer o contexto relacional e a dimenso ertica, de paixo, envolvimento e busca de comunicao. E Narciso,
por sua vez, conduz-nos a um local onde a reflexo pode ser paralisada e
paralisante ou, por outro lado, um meio de auto-conhecimento, busca de
transcendncia do ego e possvel nascimento da linguagem.
Para que a persona possa exercer seu potencial criativo, preciso cotejar expresso e reflexo, usando todos os recursos de que dispomos: o corpo e suas possibilidades simblicas, o convvio e a interao, a capacidade
de estruturao da conscincia a partir das imagens e a possibilidade de linguagem oral, que inaugura um campo prprio e especialmente favorvel
elaborao simblica.
Coordenar um grupo vivencial implica encarregar-se do estabelecimento e manuteno de um campo interacional, no qual os smbolos possam
se definir, apresentar, interagir e ser, em alguma medida, assimilados
conscincia. Aspectos narcsicos da personalidade podem ter uma vivncia
dionisaca, que lhes permita movimento, reconhecimento e interao. E aos
aspectos ecostas dada a oportunidade de reflexo, experincia narcsica, e
de conseqente busca de expresso e comunicao mais eficazes.
Sendo a articulao entre persona e sombra constante e dinmica, abre-se a possibilidade de trabalhos vivenciais em contextos no estritamente
teraputicos, mas pedaggicos. O trabalho em grupo permite inmeras possibilidades, dependendo do objetivo proposto e do que se constele no campo
interacional. H uma oportunidade, compartilhada, de ensaiar personas, de
pr em movimento a totalidade psquica e, quem sabe, de criar novas personas em nvel social, no mnimo, a de participante de grupos vivenciais, o
que d certo suporte personalidade para que, em outros contextos, explore
novos meios de reflexo e expresso de seus prprios smbolos e dos que se
apresentem no mbito coletivo, em cada situao.

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Grupos sob uma perspectiva junguiana?

Ao percorrer as aluses de Jung ao tpico grupo, no conjunto de sua
obra, somos constantemente alertados pelo autor dos perigos de regresso,
contgio ou intoxicao psquica, criao de dependncia mtua, perda de
autonomia, massificao e fuga do confronto consigo prprio. Jung deixa
claro que seu mtodo de trabalho era a anlise individual e no estimulava
trabalhos em grupos.
No entanto, parece difcil compreender tal recusa num autor que enfatizou tanto a totalidade quanto a multiplicidade da vivncia psquica, a importncia da interao entre polaridades e props, como pilares, os conceitos
de processo de individuao e de inconsciente coletivo. De alguma maneira,
o individual e o coletivo encontram-se estabelecidos em seu referencial terico e, parece-me que, embora a individuao implique a ampliao e constante estruturao dinmica da conscincia, o indivduo no sinnimo de
ou equivalente conscincia, e tampouco coletividade corresponde a inconsciente.
Whitmont (1974) estranha que Jung, com sua abrangente e complexa
viso de ser humano, tenha considerado os grupos to unilateralmente, identificando, muitas vezes, grupo e massa. Esse autor considera que explorar o
inconsciente, em sua manifestao numa experincia grupal, to importante quanto experienci-lo pela introverso atravs de sonhos ou imaginao
ativa, e aponta as vantagens do que denomina anlise num setting grupal:
o indivduo sente que pertence a algo maior, pode experienciar tanto conformidade quanto singularidade, buscar auto-sustentao, conviver com uma
ampla gama de tipologias e pontos de vista, vivenciar situaes numa concretude maior e, alm disso, amplia-se o trabalho com as projees e as possibilidades de um relacionamento genuno. Whitmont destaca que o arqutipo do grupo pode ser vivenciado tanto na dimenso que envolve sentir-se
pertencendo, quanto na que implica valores e leis.
Em outra obra, Whitmont (1991) defende uma nova tica para a poca
atual, que valorize mais a experincia vivida do que preceitos pre-

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estabelecidos, assim como a retirada de projees e considere tambm a

perspectiva do outro. O autor defende uma aceitao acolhedora, que difere
da resignao, e uma explorao ldica sustentada por uma atitude de permanente busca, na qual a espontaneidade e a auto-disciplina coexistam, numa constante autodescoberta e aperfeioamento de relacionamentos baseados em confiana e aceitao mtuas, tanto individual quanto coletivamente.
O entendimento intelectual continua a ser importante, mas no suficiente;
torna-se crucial uma avaliao afetiva, que inclua a dimenso concreta, corporal e de apoio recproco.
Alm das experincias de alegria, prazer e sucesso, as de medo, fracasso e destrutividade so valorizadas, no enquanto atuao, mas de maneira meditativa. Os aspectos da sombra, antes considerados vergonhosos, agora so vistos como equilibradores, na medida em que possuem um potencial
transformador indispensvel vida psquica. Passa a ser importante aceitar a
realidade total de como somos e no apenas de como desejaramos ser. Polaridades, aparentemente excludentes, passam a ser toleradas simultaneamente, numa busca de integrao e incluso. A vida tomada nas dimenses de
liberdade e responsabilidade, sendo legtimo alterar planos, improvisar, ensaiar novas solues. O tempo, vivenciado no tanto como uma seqncia
de perodos cronolgicos mensurveis de maneira objetiva, mas como nico,
presente e referenciado na percepo subjetiva, isto , o tempo definido como kairs, passa a trazer o senso de oportunidade, de busca do momento
adequado, e a funo da intuio valorizada.
Whitmont (1991) apresenta ainda um captulo inteiro sobre o ritual,
considerando-o um elemento importante, por promover conteno e aceitao, controle da intensidade emocional e redirecionamento de impulsos. Os
rituais tradicionais, coletivos e definidos por passos preestabelecido, no
funcionariam mais. Para ter eficcia psicolgica, os rituais precisam ter significado, o que atualmente implica uma busca constante de coexistncia de
diferenas, tolerncia e experimentao consciente, em vez de represso.
Desloca-se o foco do ego para o self e para a relao com o outro e com o
grupo.

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Alm de rituais que dem conta da dinmica intrapsquica, como

Neumann (1976) j apontara, so agora necessrios rituais interpessoais e
grupais, em que o elemento ldico esteja presente. O jogo dramtico muito
adequado, na opinio de Whitmont (1991), pois testa a realidade, apresenta
regras definidas e tambm flexveis, implica seriedade e comprometimento,
cujo vnculo maior com o prazer de jogar e no, vencer ou perder. Alm
disso, mobiliza e estrutura foras da personalidade, inter-relaciona a fantasia
e a pragmaticidade, intercomunica os participantes e, finalmente, tem um
efeito catrtico. A vivncia corporal tambm fundamental, pois embasa o
vivido na experincia, que transcende o conhecimento intelectual.
Tal enfoque bastante coerente com o que Adams (2004) apresenta
em seus estudos sobre o princpio da fantasia. A partir de Jung e de Hilmann, esse autor prope considerarmos a fantasia, de valor, em si, irredutvel, como a matriz criativa de tudo que possibilita o aperfeioamento de
nossa humanidade, por ser ela quem constri a realidade, e no o inverso, e,
nessa construo, ocorrem tambm desconstrues (Derrida, 1973), isto , a
destruio e o questionamento de padres fixados para que se abram novas
possibilidades.
Whitmont (1991) sugere que elaboremos novos rituais para responder
a questes como: Quem sou? Como sou? O que me motiva? Quem voc
e o que o motiva? O que desejamos? O que podemos tolerar? na tentativa
de descobrir que fantasias, medos e desejos esto presentes, no importando
seu contedo moral ou esttico.
H, nessa proposta, uma relao com as lendas sobre a Tvola Redonda e a busca do Graal, que atualmente tm inspirado prticas numa dimenso tica renovada, como por exemplo, os trabalhos grupais (Whitmont,
1991; Zinkin, 1998), alm de fornecerem o padro de uma postura de busca
e constante questionamento.
O passo seguinte para Whitmont realizar a encenao ritualstica, isto , simblica e delimitada no espao e no tempo, das imagens e emoes
que tiverem emergido, visando a promover sua aceitao, tolerncia e assimilao pela personalidade. possvel ainda inverterem-se os papis, para

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proporcionar a experincia de ambos os plos do conflito. Vrias tcnicas de

psicodrama podem ser de grande valia nessa etapa.
Um dos objetivos chegar a uma perspectiva mais realista a respeito
de ns mesmos, integrar exigncias inflexveis e/ou aspectos muito relegados, aceitar nossas fraquezas e limitaes e adotar uma postura menos passiva frente prpria vida.
A valorizao do ritual encontrada em Jung (1950/1980), em reviso
de uma palestra de 1939, na qual afirma que a regresso psicolgica no grupo inevitvel, mas que ela pode ser parcialmente neutralizada pelo ritual,
que coloca no centro a experincia de algo sagrado, com que o indivduo
deve estabelecer uma relao de interesse e ateno.
Nesse mesmo texto, Jung faz algo raro em sua obra: destaca elementos positivos da vivncia grupal, afirmando que ela pode conferir ao indivduo coragem, apoio e dignidade. E, no prefcio ao livro de Toni Wolff
(Jung, 1959/1974), comenta que o valor espiritual e moral de um grupo
avaliado pelo valor mdio de seus membros individuais, sem, necessariamente, haver uma experincia regressiva e massificante do grupo.
Talvez o autor junguiano que mais tenha valorizado o trabalho psicolgico em grupo seja Zinkin (1998). Formado em anlise junguiana e em
anlise de grupo, trouxe para a Psicologia Analtica elementos de outras
abordagens, sobretudo de Foulkes, que prope uma anlise do grupo pelo
grupo, todos no papel de analistas e analisandos, incluindo o coordenador.
Zinkin supe no grupo um nvel primordial, no qual estariam os arqutipos
do inconsciente coletivo, e sugere a anlise da transferncia no aqui e agora,
inspirando-se em psicanalistas como Bion.
Zinkin considera que a coletividade, mais do que ameaar o indivduo,
cria a possibilidade de surgimento da individualidade, e deve existir primeiramente na cultura para que o indivduo se configure em uma pessoa.
Sob a perspectiva junguiana, a conscincia tanto ameaada de dissoluo pelo inconsciente coletivo quanto , por ele, nutrida. Como as duas
afirmaes no so encontradas no mesmo texto de Jung, sua compreenso
torna-se mais difcil. Da mesma forma como quando define o arqutipo em
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seu aspecto formal como inato e no transmitido pela cultura, e, quanto ao

contedo e manifestao, como culturalmente determinado.
A tarefa da individuao no apenas garantir a prpria individualidade contra uma multido que ameaa destru-la, mas perceber que ningum
vive isolado e que a vida no tem sentido por si s. Seu significado deriva da
coletividade, da qual cada um parte, e Jung, ao propor o centro da personalidade como o self, que muito maior do que o ego, enfatiza a dimenso
coletiva.
Segundo Zinkin (1998), cada indivduo como um n numa rede, que
seria a matriz do grupo. A partir dessa analogia, prope o conceito de inconsciente cultural, pois para ele, Jung no negligenciou a importncia da
cultura, embora tenha enfatizado mais o acultural em detrimento do papel da
transmisso cultural. importante no esquecer que os arqutipos se constituem e ganham forma em situaes de interao, s tendendo a funcionar
como entidades independentes e autnomas em casos patolgicos, pois, em
contextos compartilhados, sua funo natural facilitar a interao e a comunicao.
Para Zinkin, o relacionamento primrio e o indivduo uma realidade secundria. Desde o incio da vida estamos em relao, e o mundo interno uma construo que deriva da comunicao interpessoal. Temos de nos
encontrar no dilogo com outras pessoas antes de poder dialogar conosco.
Tambm na anlise, individual ou grupal, a imagem de si prprio resulta da
interao. O grupo concebido como o ambiente natural em que o indivduo
se torna ele mesmo, assim como a planta que brota de um solo frtil.
Inspirado em Bion, Zinkin (1998), prope que consideremos o grupo
tanto como continente quanto como contedo. Inicialmente o terapeuta
que cuida do setting e, portanto, do continente grupal, para que ele seja seguro e acolhedor e altera-o nos momentos em que avalie como potencialmente
teraputicas a novidade ou a surpresa. Mas o prprio grupo pode ser responsvel por sua qualidade de continncia, podendo promover mudanas significativas. Quando os membros mudam, muda o grupo em que esto, o que,
por sua vez, lhes permite mudar ainda mais. H uma interao circular entre

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continente e contedo: o grupo e seus participantes so como sistemas em

constante equilibrao.
Quando os participantes falam do grupo, instaura-se uma ambigidade e no se sabe mais se eles so o grupo, os contedos do grupo ou o
continente do grupo. No entanto, ressalta Zinkin (1998), tal confuso pode
ser muito criativa, gerando movimento, mudanas e tomada de conscincia.
impossvel separar uma pessoa de seu continente.
Esse mesmo autor recorre a Martin Buber para melhor caracterizar a
interao no contexto analtico, alegando que Jung, na maioria de seus escritos, favoreceu a dimenso intrapsquica e o dilogo da conscincia com o
inconsciente, em detrimento da relao interpessoal. Buber, em resposta a
Carl Rogers (Zinkin, 1998, p. 200), teria enfatizado que no basta mostrar
aceitao do outro, afirmando-o, mas que tambm preciso manifestar-se
contra ele, confirmando-o. Em outras palavras, no seria suficiente ser nodiretivo e deixar claro que se entende o que o paciente est expressando,
como prope Rogers. Para Buber, tambm necessrio comunicar que o
entendimento se d sob a perspectiva de uma outra pessoa. Na possibilidade
de percepo dessa qualidade que estaria o valor maior da interpretao, e
no em seu contedo.
Assim, o dilogo concebido como um princpio conciliador e a relao mostra que h dois sujeitos, em interao, e o senso de self de cada um
favorecido precisamente por sua incompletude sem o outro. O sujeito descentrado, mas no eliminado. Aceitao mtua no significa concordncia,
mas aceitao das diferenas, e a partir dela cada um poder afirmar e confirmar o outro, e ambos beneficiam-se com a troca.
O potencial criativo da vivncia, assim como o da multiplicao de dilogos e interaes assim concebidos, talvez seja a maior vantagem dos grupos vivenciais. Afirmar e confirmar relacionam-se com a expresso e reflexo aludidas acima, quando foram comentados os mitos de Eco e Narciso.
E, segundo Zinkin (1998), o dilogo assim concebido que permite aproximar a anlise individual da grupal, propondo, numa espcie de subverso, a
primeira como um caso particular da segunda.

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Para continuar fertilizando o solo que fundamenta trabalhos grupais

sob uma perspectiva junguiana, passo a uma abordagem mitolgica mais
explcita. Embora no exponha exatamente como solucionar problemas, ao
evocar mais imagens e emoes do que expressar uma lgica discursiva ou
um enredo coerente, o mito nos coloca em contato com o potencial arquetpico e cultural, mobilizando nossa criatividade tanto no nvel individual
quanto coletivo.

Hstia e os grupos vivenciais

Para Hillman (1998) os mitos expressam melhor do que as teorias o
que acontece na anlise, e ele busca mitos complementares aos tradicionalmente relacionados a ela, como Eros e Psiqu, Apolo e Dioniso, Atena, dipo ou os que seguem o paradigma me-beb. Ele prope, junto com outros
autores que sero citados abaixo, que consideremos Hstia, a deusa grega
que enfatiza a interioridade e o anonimato.
Acrescento que possvel esboar relaes entre Hstia e a experincia nos grupos vivenciais e espero tambm proporcionar algo de seu clima
emocional, alm de valorizar um arqutipo que bastante relegado ao esquecimento em nossa cultura.
Hstia estava entre os doze primeiros deuses do Olimpo, tendo vivido
antes o perodo em que seu pai, Cronos, temia ser suplantado por um de seus
filhos e, para evit-lo, engolia cada um deles ao nascer. Ela, a primognita,
foi a primeira a ser engolida e a ltima a ser expelida quando Zeus conseguiu banir Cronos e inaugurar a era olmpica (Brando, 1987).
Trata-se de uma deusa sem imagem, comumente representada apenas
por um crculo ou uma chama crepitante. Ela no sai em aventuras pelo
mundo, mas permanece ao redor da lareira, que mantm acesa. Seu espao
redondo, quente e acolhedor, no qual se pode devanear sem se perder, seguindo o movimento das fagulhas ou da crepitao do fogo, num estado
contemplativo, aquietado. Imagens, idias e sensaes acabam surgindo e

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nos convidam a olhar para elas at que uma ganhe nitidez e se apresente
com mais insistncia.
Hstia relaciona-se com o focalizar: um processo dinmico que recorta e destaca algo, que procura iluminar uma parte do todo, chamando a ateno para sua especificidade, sem perder a situao global. Focalizar, condio tanto para a percepo quanto para a imaginao, permite que passemos
de uma a outra e possibilita a criao e vivncia de um campo emocional
onde elas coexistam (Kirskey, 1992).
Hstia traz calor. Aquece e, ao faz-lo envolve, protege, acolhe e apazigua. Traz conforto ao corpo, que pode ficar vontade e descontrado (Castillejo, 1973). Cria um clima de sossego e confiana, permitindo uma atitude
aberta para o novo, que poder apresentar-se; caso contrrio, ser ocasio de
rememorar o antigo, o realizado, contemplar, compartilhar, alojar e alocar
idias e sensaes, tecendo a prpria histria e memria, retomando inmeras vezes as mesmas imagens, num exerccio de focalizao dinmica.
O trabalho com grupos vivenciais consiste na criao de um campo interacional especfico, no qual se relacionam foras dinmicas que pem em
contato todos os participantes e, simultaneamente, encarregam-se do estabelecimento de uma coeso tal, que considero possvel e pertinente propor os
conceitos de conscincia grupal, sombra grupal e smbolos grupais. o campo simblico constelado que acolhe e conduz ao conceito de self grupal, algo
intrinsicamente associado a Hstia: lugar, num sentido que transcende o fsico, de repouso, acolhimento, interao, pertinncia, devaneio, criao de sentido, meditao e surgimento de imagens. O verbo preponderante estar:
mais do que fazer ou ser algo, basta estar e deixar que as coisas aconteam.
Hstia cria, numa simples construo, um clima emocional de fraternidade em torno de um fogo comunitrio, tanto na esfera domstica e ntima
quanto na pblica, dos banquetes e festas. Hstia diz respeito tanto casa
quanto cidade.
Hstia , sobretudo a casa, o lar, lugar de repouso, reabastecimento,
intimidade e apropriao da identidade. Lugar tambm de congregao, refeio, encontro, festejo. O espao torna-se ambiente psicolgico, ganha

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alma, passando a constituir o palco para a interao e harmonizao de foras dspares e dinmicas. Muitas vezes percebida como o prprio lugar,
Hstia congrega as pessoas e possibilita uma experincia anmica, um local
vivo, onde h comunidade e comunho. Ela nos permite transformar uma
casa em um lar, uma cidade em um espao vivo.
interessante observar a relao do grupo com o espao em que se
do os encontros. H uma interao dinmica, caracterizada por explorao,
conquista e apropriao. As caractersticas espaciais tm uma fora estruturante no grupo, na medida em que colaboram com a organizao das interaes, possibilitando aproximaes e afastamentos entre os participantes e
deles com o material expressivo e as produes realizadas, a cada momento.
Achar o prprio lugar passa a ser um desafio em cada situao vivenciada
no grupo.
O espao costuma adquirir caractersticas ligadas ao ritual, que podemos associar ao temenos, o espao sagrado do mundo grego: geralmente, na
sala, h o canto do compartilhar grupal, os lugares de reflexo e criao individual, os locais para armazenamento e exposio do material criado. Almofadas, pedaos de fita crepe colados ao cho, luzes, acesas ou apagadas,
so elementos que ajudam a transformao do espao fsico em um ambiente psicolgico.
Hstia tambm tem a qualidade de ser um espao centralizado, remetendo ao fogo, ao altar, lareira, cidade, Grcia, Terra e ao universo.
No corpo, ela associada ao corao. A prpria idia de centro controversa, sendo impossvel imaginar, em nossa natureza complexa, multifacetada e
em permanente movimento, um centro fixo, local de harmonia, equilbrio e
sade. A deusa no parece se abalar com isto. O centro que nos oferece
aquele que organiza um espao, redondo, simultaneamente centrfugo e centrpeto, de onde se irradiam luz e calor e todo um campo simblico pode ser
definido, dando continncia a aspectos diferentes que, em outros contextos,
poderiam ser contraditrios ou mesmo patolgicos.
A deusa nos faz tambm considerar os afazeres domsticos, que geralmente so montonos e repetitivos, enxergando o quanto so estruturais,

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Laura Villares de Freitas

necessrios e indispensveis e fornecem uma base slida, podendo ser realizados no com nfase no aspecto de obrigao, mas no da meditao que
favorecem, justamente por sua insossa repetio, ao permitirem conscincia devanear e acolher novas imagens.
Nos grupos de criao de mscaras e personagens, nas etapas que envolvem tarefas manuais trabalhosas, cansativas e repetitivas, muitas vezes
ocorrem importantes insights grupais ou aparecem smbolos a serem acolhidos e trabalhados pelo self grupal.
Hstia permite o estado de moradia. Sem ela, vivemos perambulao,
frio, escurido, desvio, delrio. Nossa linguagem utiliza metforas espaciais
para tais estados quando alude a estarmos fora de centro, deslocados,
desfocados, sem cho, sem lugar (Kirskey, 1992).
Hstia anfitri afvel. Prov hospitalidade, reunindo todos volta da
lareira. E, se necessrio, capaz de prover tambm hospitalizao, pois dores, cicatrizes e sintomas tambm podem ser iluminados, focalizados e aconchegados, para que ento possam se movimentar, reagrupar, re-significar
e aquecer (Kirskey, 1992).
Hstia permite-nos habitar o espao psicolgico para transformar nossos restos fantasmagricos, imagens que se recusam a receber um foco, em
imagens que possam ser acolhidas e hospedadas.
A utilizao de recursos expressivos tem-se mostrado de grande valia
para a emergncia de imagens numa forma mais precisa e contextualizada.
Desde que no se faam consignas muito restritivas, h uma explorao
espontnea do recurso e do material, que favorece a definio do que est
pronto para ser trabalhado e ocupar o lugar de figura para a conscincia, e
do que servir como fundo, num dinmico processo de focalizao, a cada
momento ou etapa do processo do self grupal.
Viver uma crise, freqentemente, pode ser entendido como tentar um
novo ajuste de foco, uma mudana de perspectiva ou o ensaio de uma maneira de destacar aspectos diferentes, num movimento para aproveitar a oportunidade de mudana e ampliar a conscincia. Diferentemente de um
delrio dionisaco, de uma viagem ao estilo de Hermes, ou de uma fuga a um
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Grupos Vivenciais sob uma Perspectiva Junguiana

ataque de Pan, Hstia provoca abalos que nos fazem tomar outro ponto de
vista ou outra perspectiva, levando-nos a uma significativa mudana de foco, e favorece a entrada de novas imagens no campo da conscincia.
Em um grupo vivencial, podemos oferecer diferentes linguagens para
a expresso dos smbolos, como, por exemplo, desenho, modelagem, palavras, gestualidade, os quais podem encontrar a melhor forma de se apresentar conscincia. No h regras a priori. O coordenador cuida da manuteno de um campo frtil para a vivncia do self grupal, pe-se, tal como
Hstia, espera do que emergir e coloca-se no foco da conscincia grupal.
Segundo a mitologia grega, Hstia nunca se apaixonou, permanecendo virgem e intocada por Eros ou Afrodite. Poseidon e Apolo manifestaram
inteno de se casar com ela, mas Hstia foi a Zeus pedir proteo, oferecendo em troca seu voto de castidade. Foi, por ele, aceita e colocada no centro do Olimpo e da casa, onde se destaca por ser a primeira a receber homenagem e ser-lhe oferecida a melhor parte dos sacrifcios. Posteriormente,
cedeu seu lugar a Dioniso (Harding, 1985).
No trabalho com grupos vivenciais, importante que o coordenador,
inspirado por Hstia, no ceda aos assdios de Apolo e Poseidon. O primeiro
tende a impor uma precoce compreenso intelectual, racional e lgica experincia vivida, quando ainda necessrio permanecer mais tempo na vivncia ntima e silenciosa. E Poseidon inclina inundao por sentimentos
ou contedos inconscientes, de tal maneira que pe em risco a experincia
de centrao e objetividade. Atividades de relaxamento, busca de centro,
expresso no-verbal e reflexo tranqila, muitas vezes, protegem o grupo e
cada participante de tais assaltos intempestivos.
A prpria virgindade de Hstia parece auferir-lhe as qualidades de estabilidade e coerncia. Ela capaz de guardar e proteger as imagens que
possibilita existirem, permanecendo nos bastidores, annima.
O lugar da casa onde o fogo permanecia aceso era muito bem cuidado
e at venerado. A famlia se reunia ao redor da lareira e, alm de fornecer
calor e iluminao, o fogo tambm era usado para o preparo de alimentos.
Quando um dos membros partia para formar outra famlia, levava um pouco

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Laura Villares de Freitas

daquele fogo dos pais, simbolizando a continuidade familiar e a criao de

um novo centro. Outro ritual significativo ao redor do fogo de Hstia consistia em ali apresentar comunidade a criana que completava cinco dias de
vida (Bolen, 1990).
Cada cidade tinha sua lareira comunal, na qual o fogo pblico era
mantido e Hstia era reverenciada. Os templos de Hstia tinham sempre
uma forma circular e seu fogo era tambm usado em sacrifcios. As cerimnias eram simples e sem sangue, valendo-se apenas do fogo da lareira e da
gua pura, que era despejada num vaso de cermica, cuja conformao no
lhe permitia permanecer em p - a ateno constante e cuidadosa fundamental para o desempenho das tarefas associadas ao culto de Hstia.
A deusa nunca se casou, nunca engravidou, mas uma me dedicada.
Remete, talvez, ao que de mais essencial podemos conceber quanto ao arqutipo da Grande Me, quilo que garante as bases do amor e da capacidade de manter o lar unido, a maternagem que independe da concepo e da
dimenso corporal e onde o filho o principal foco das atenes. Pode aludir tambm a uma maternidade idealizada. Do ponto de vista intrapsquico,
quem se relaciona satisfatoriamente com as caractersticas desse arqutipo
capaz de se cuidar bem, alm de, por exemplo, viver sozinho sem se sentir
desamparado.
As vestais, sacerdotisas de Hstia, eram recolhidas ao templo entre 6 e
7 anos de idade, e l permaneciam por trinta anos. Mantinham-se annimas
e faziam votos de castidade absoluta, sob risco de serem enterradas vivas.
Eram tambm duramente punidas se deixassem o fogo se extinguir. Nos
templos, sua inocncia era oferecida como compensao s faltas dos homens, garantindo-lhes xito e proteo.
O tempo associado a Hstia no o do relgio, do calendrio ou dos
prazos, aquele que delimita tarefas a cumprir. Ela permanece absorta no que
faz, sem pressa, muito mais envolvida pelo tempo do que desafiada por ele.
Essa deusa tem mais afinidade com o tempo kairs do que com o cronolgico. Quando regidos por Hstia, freqente perdermos a noo do tempo,
numa experincia que pode ser nutritiva e apaziguadora de tenses.

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Grupos Vivenciais sob uma Perspectiva Junguiana

Hstia permanece oculta, em silencioso autodesenvolvimento. Seu conhecimento mantm-se restrito intimidade, sem necessitar de reconhecimento pblico. Remete a aspectos da vida que so velados, mas no pedem
desvelamento, possuindo uma tica prpria (Demetrakopoulos, 1987).
A no-personificao da deusa tambm faz pensar na postura do coordenador do grupo: cuida das condies para a criao e manuteno de um
campo simblico, acolhe e protege o que ali se apresenta, mais do que dirige, opina ou procura viver relacionamentos humanos. Ele, paradoxalmente,
quase ningum e tem uma presena fundamental, ao possibilitar o espao
para a experincia psicolgica se dar, para as imagens se apresentarem e
serem focalizadas.
Apenas uma vez, na literatura, Hstia associada intimamente a algum outro deus. Trata-se de Hermes, deus flico, protetor da fertilidade da
famlia e desencadeador de boa sorte, tambm solitrio, simbolizando a fonte da vida em seu aspecto dinmico e ativo (Demetrakopoulos, 1987). O par
Hermes-Hstia compartilha a criao de um tipo de fogo mais do que interage
pela sexualidade; usufrui do calor da proximidade mais do que do ardor.
Estar bem com Hstia ter para onde voltar, poder retornar raiz, seja casa, famlia ou nao. A solido para Hstia uma contingncia ou
mesmo uma opo, no um problema como no caso da criana abandonada
ou do puer desorientado pelo mundo.
O self grupal como uma casa qual se retorna para compartilhar as
atividades e incurses realizadas no mundo. Boa parte do que se faz em grupos vivenciais focalizar, acolher e expressar imagens significativas. Outro
tanto consiste em interagir com elas: associar, relacion-las entre si ou ao
ego. Exerccios de imaginao ativa tambm podem ser realizados. E compartilhar com os outros participantes o que se est vivenciando um componente fundamental. A acolhida, seja com simpatia, indiferena ou estranhamento, costuma trazer o sentido de retorno ao lar, pois o novo apresentado
e relacionado com o que j foi compartilhado e compe a histria do grupo,
passando assim a pertencer ao imaginrio e ao acervo simblico do self gru-

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Laura Villares de Freitas

pal. Aqui observamos novamente a importncia do fato de ter onde e com

quem se expressar e refletir, isto , poder ser afirmado e confirmado.
A tcnica junguiana de amplificao, que consiste em remeter o smbolo emergente a um material da cultura com contedo anlogo, pode ser
entendida como um tipo de focalizao no qual a imagem o centro de onde
saem e para onde novamente convergiro todos os movimentos da conscincia.
Ao redor do fogo, os acontecimentos so comentados e tambm se
fazem as pazes e se perdoa. Hstia d um sentido de unidade e integrao a
toda a humanidade. Calor humano, acolhimento, empatia, solidariedade,
convvio so seus valores.
Hillman (1998) comenta que essa deusa escapa diviso radical entre
dentro e fora. Ela totalmente interior, de dentro, e tambm coletiva,
o centro da cidade. Vida domstica e vida pblica se articulam e interpenetram graas a Hstia, para quem cidade e lar no so dissociados, insight
psicolgico e atividade pblica no se antagonizam, e tampouco self e comunidade.
Hstia parece associar-se possibilidade de uma experincia psicolgica acontecer. Aconchego, tranqilidade, calor, centralizao, foco, nutrio, quietude e mobilidade so condies bsicas, que permitem o surgimento de imagens e sensaes, reflexes e trocas. Kirskey (1992) afirma
que, graas a Hstia, despertamos psicologicamente e nossa alma pode
sonhar em paz.
Sem Hstia, as imagens no podem se apresentar conscincia; a fantasia fica inibida e a vida psicolgica torna-se seriamente comprometida. O
pensamento conceitual no capaz de prover as qualidades de Hstia, pois
falta-lhe intimidade, subjetividade, individualidade e calor. Sem ela, tudo
vivenciado como fugaz e transitrio. Sentimo-nos pequenininhos e insignificantes no mundo. Passamos frio. Ocorrem movimentos de ida mas no de
volta, de retorno, de reabastecimento. Hstia garante o equilbrio entre a
circularidade e a linearidade, permitindo-nos viver movimentos espiralados,
que melhor caracterizam os processos psquicos: passar e ultrapassar deter-

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Grupos Vivenciais sob uma Perspectiva Junguiana

minado ponto, mas posteriormente a ele retornar, num nvel mais ampliado
de conscincia, tecendo o fio da prpria vida.
O grupo vivencial tem essa qualidade de possibilitar a dimenso psicolgica em si, na medida em que o prprio campo interacional em que
ocorre a experincia.

Consideraes finais
De acordo com a perspectiva simblica aqui adotada para a considerao dos grupos vivenciais, h um fio condutor, responsvel pelas tecelagens mais diversas, e muitas vezes, no-convencionais, mas que so consistentes e percorrem o caminho da individuao, ao mesmo tempo
procurando-o e, ao assim faz-lo, construindo-o. Esse fio o smbolo, que
permite a dimenso vivencial, envolve a personalidade total, abrange sempre
suas dimenses racionais e irracionais e no deixa escapar a tonalidade afetiva e emocional do que quer que esteja sendo vivido. E no menos importante a considerao do self relacional, seja ele individual ou grupal, teraputico ou pedaggico, pois tais vivncias se do sempre em campos
interacionais, isto , na rede de relaes transferenciais e compartilhadas.
Jung falava na constelao de um arqutipo, que levaria formao
de smbolos que seriam enraizados nele em cada situao vivida especfica.
Hoje, usa-se muito o termo configurao. Ambos expressam a considerao
de algo embasador, no fixo, mas passvel de mudanas, constantemente
criado e recriado, e necessariamente contextualizado.
O arqutipo universal, atemporal e a-espacial. to absoluto que se
torna inapreensvel, torna-se um pressuposto. O smbolo, que sempre enraizado num arqutipo, histrico, isto , sempre se apresenta num meio especfico, a uma conscincia especfica, seja ela individual ou grupal, num
determinado momento e local. Ele no pode ser considerado independentemente do arqutipo que lhe serve de raiz; por outro lado, tampouco pode ser
recortado da situao em que se apresenta. D-se no presente, mediador

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Laura Villares de Freitas

tanto da conscincia com o inconsciente quanto do indivduo com seu meio,

nunca tendo um significado fixo, mas sempre necessitando do estabelecimento de relaes e do reconhecimento das associaes a ele. Seu sentido
vai-se definindo dessa maneira, que sobretudo vivencial, pois demanda a
personalidade inteira e acontece num campo interacional, o self mais amplo.
Hillman (1998) comenta que estamos caminhando para uma hipertrofia de Hermes, em que o espao ciberntico, os cd-roms, telefones celulares
e realidades virtuais oferecem-nos, a qualquer momento, inmeras possibilidades de conexo com o l fora. Para compensar tal desequilbrio, necessitamos, talvez mais do que nunca, da qualidade centralizadora, intimista e
circular de Hstia, que permite habitar nosso corpo, nosso tempo, nosso espao, nossa interioridade, nossos significados, nossa histria.
Nos grupos vivenciais, ela privilegiada, pois tanto pode acolher cada
participante quanto ser acolhida, permitindo-nos usufruir de seu calor e de
sua capacidade de focalizar imagens e, sobretudo, possibilitar que experincias psicolgicas aconteam.

Freitas, L. V. (2005). Experiential groups according to a Jungian approach.

Psicologia USP, 16 (3), 45-69.
Abstract: This article considers the possibility and the value of experiential
groups according to the perspective of Jungian analytical psychology in our
present socio-cultural context. It outlines a practical purpose of groups
involving the creation of masks and personages, and presents different
authors contributions which take in a creative way the ritual under a
psychological viewpoint and question the viability of group works. It also
offers a mythological approach which comments the Gorgona, Dioniso,
Artemis, Echo and Narcissus, and emphasizes the Greek goddess Hestia,
her characteristics being related to aspects that are necessarily present in the
experiential groups and to the possibility itself of something psychological
to happen. The experiential groups are seen as promoters of alterity in the

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Grupos Vivenciais sob uma Perspectiva Junguiana

relationships, as each participant has the opportunity to assert himself and to
be confirmed, of expression and reflexion, in a fruitful interactional field.
Index Terms: Junguian psychology. Encounter group therapy. Self psychology. Mythology.

Freitas, L. V. (2005). Groupes dssai pratique au regard de la psychologie

junguienne. Psicologia USP, 16 (3), 45-69.
Rsum : Sur cet article on trouvera des considrations sur la possibilit et
la porte de groupes d'essai pratique au regard de la psychologie analytique
de Carl G. Jung, dans notre contexte social conomique actuel. L'article
bauche une proposition pratique de groupes de construction de masques et
de personnages; il prsente et commente les contributions de diffrents
auteurs qui transposent des concepts junguiens classiques la dimension de
groupe, qui considrent de manire innovatrice le rituel du point de vue
psychologique et qui s'interrogent sur la viabilit de travaux en groupe. Il
offre en plus un point de vue mythologique o sont analyss Gorgone,
Dionysos, Artmis, cho et Narcisse et met en vidence la desse grecque
Hestia, faisant une relation entre ses caractristiques et les aspects
ncessairement prsents dans les groupes d'essais pratiques ainsi que la
possibilit qu'une exprience psychologique s'accomplisse. Ces groupes
sont considrs comme favorisant la perspective de l'altrit, dans la mesure
o chaque participant a l'occasion de s'affirmer et d'tre confirm, c'est-dire, la possibilit d'expression et de rflexion, dans un contexte
d'interaction fertile.
Mots

cls:

Psychologie jungienne. Groupes

Psychologie du self. Mythologie.

dEssai

Pratique.

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Laura Villares de Freitas

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Recebido em: 8.12.2004

Revisto em: 3.06.2005
Aceito em: 20.08.2005

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