Rumi e o Jardim Secreto Do Coração

Rumi e o jardim secreto do corao

Mrio Guimares Werneck Filho*
Heliane Miscali de Oliveira**
RESUMO
O presente artigo pretende traar alguns aspectos concernentes importncia do conceito de corao na mstica Islmica (sufismo), tendo como base a obra de Rumi,
intitulada Masnavi. O corao, como conceito tcnico
no sufismo, possui uma gama vasta de significados que
compem como que um mosaico para a apreenso do conhecimento mstico. Purificar o corao torn-lo rgo
de recepo dos mistrios do Amado, purg-lo de tudo
aquilo que obscurea o conhecimento.
Palavras-chave: Masnavi; Rm; Corao; Teofania; Metaconhecimento; Mstica islmica; Sufismo.
O POETA SUFI MAWL}N} Khod~vangdar Jal~l al-Din Mohammad

b. Mohammad al Balkhi al-Rm nasceu em Vakhsh, vilarejo prximo a Balkh, no Khorassan, atual Afeganisto, em setembro de
1207. O pai de Rm, Bah~ al-Din Valad, mstico e telogo teve
que migrar com a famlia aps um desacordo teolgico com Fakhr
al-Din R~zi (jurisconsulto, telogo e filsofo). Eles, ento, deixam o Khorassan e peregrinam at Meca, vindo a estabelecer-se
em Konya, na Turquia.
Rm estudou teologia, filosofia e jurisprudncia. Mas o grande
marco de transformao em seu percurso mstico deu-se com o
aparecimento de um dervixe (Sufi, ou mstico Islmico), Shams
de Tabriz, aquele que viria a ser seu mestre (Pr), seu amigo e
sua grande via de acesso ao Amado (Deus). Rm, alm de grande mstico e mestre Sufi, tambm um dos maiores poetas da
tradio persa.
Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005
Filsofo, Mestre e
doutorando em
Cincias da Religio
pela UFJF.
**
Especialista em
Cincia da Religio
(UFJF) e mestranda
do Programa de
Cincia da Religio
da UFJF.
95
Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

1
V-se imagem semelhante em al-Ghaz~l (1058-1111)
mstico sufi que influenciou Rm. O alvo
da disciplina moral
purificar o corao da
ferrugem das paixes
e do ressentimento,
at que, como um espelho claro, ele reflita
a luz de Deus (GHAZ}L, 2001, p. 8).
2
(...) O rgo mais
querido por Rm o
corao, dil. Ele o
canta em muitos versos delicados e comoventes, empregando
muitas vezes o termo
dil como rima recorrente, e valeria a
pena recolher todos
os versos nos quais
ele descreve esse corao (...) O corao
uma casa e um jardim, uma mesquita,
mesmo a masjid alaqs~, a mais distante mesquita em Jerusalm. a Caaba, a
casa de Deus, tambm o Trono de Deus
onde Ele-mesmo rege (SCHIMMEL,
1998, p. 136).
3
O corao (qalb)
dos seres humanos
perfeitos experimenta
flutuaes (qalb,
taqallub) interminveis, j que constitui o lugar no qual
percebem as revelaes de Deus que jamais se repetem
(CHITTICK, 2004,
p. 54). Para uma
apreenso mais detalhada do termo cf.
Kassis e Kobbervig
(1987, p. 412-414).
4
O corao, como
smbolo religioso
Cristo, tem muito
pouco a ver com sua
contrapartida Islmica: que, no rabe, o
vocbulo qalb, derivado da raiz triltera
q-l-b significa tanto
96
O presente texto aborda (fazendo uso primordialmente de uma

obra de Rm, a saber, o Masnavi) a necessidade de se polir o
espelho do corao. Para Rm, O corao um jardim secreto
onde se ocultam rvores/ ele manifesta cem formas, mas no
tem mais que uma s./ um oceano imenso, sem limites e sem
rios/ Cem vagas aqui se quebram: vagas de cada alma. (RM,
1993, p. 42).1 O corao Dil2 em persa, Qalb em rabe
que um rgo de conhecimento mstico e, portanto, de fundamental importncia para Rm. Para o Ocidental, a noo exata
do que seja a sabedoria do corao, s vezes, se torna um tanto
refratria, ou, por outras, at apresenta uma tendncia a que se
veja o termo corao como uma referncia conotao crist.
No obstante possam existir semelhanas entre tais conceitos,
este termo, em rabe e persa, resguarda ainda uma outra riqueza
semntica to vasta quanto seu significado para a espiritualidade
mulumana.
O corao a morada da segurana, meus amigos;
Ele possui fontes e roseirais no seio dos roseirais.
Voltem-se para o rumo do corao e sigam, viajantes da noite;
L se encontram rvores e riachos de gua viva.
(Masnavi, III, versos 515-516)
O termo qalb ultrapassa a simples forma e vai se ressemantizando a cada uso do vocbulo. Em um dado momento, seu significado o de flutuao; gira-se, pois, pelos caminhos da palavra e chega-se a outro sentido: mudana perptua. Uma nova
elocuo e j se tem um novo significado: o que antes era mudana, agora se exprime como inverso. V-se, portanto, que esta
variedade semntica para o termo tambm uma forma de demonstrar as muitas epifanias do Uno.3 Nesse sentido, o corao como
um cristal que, com grande sutileza, reflete matizes da Luz espargidos em seu cerne. A grande importncia dessa pluridimensionalidade do termo qalb4 , portanto, propiciar que o influxo da
multiplicidade, em seu mago, seja total, de modo que, no se
descurando de qualquer forma, venha-se a provar uma nonada
do Man.
Eu Estou contido, qual hspede
No corao do verdadeiro crente,
Sem qualificao, definio ou descrio;
A fim de que pela meditao do corao,
Todos os seres possam obter de Mim
Soberania e fortuna.
(Masnavi, VI, versos 3.072-3.073)
O corao (usado como termo tcnico da mstica islmica)

ser o rgo de mxima importncia no desenvolvimento espiritual do Sufi, pois, por sua pluridimensionalidade, ele capaz de
acolher as mltiplas manifestaes da Unidade.5 Ele jamais esgota sua capacidade de apreenso, bem como despossudo de toda a fixidez formal. Pode, por conseguinte, efetivar a progressiva
transposio das diversas moradas pelas quais o ser do amante
dever caminhar em seu intento gradual de aproximao do Amado. Nesse sentido, o corao, como rgo de conhecimento, recebe seu influxo do amor que em si-mesmo uma gnose, no sentido de ser um princpio que age como revelador da conscincia
(Cf. RANDON, 1996, p. 136-138). Nas progressivas mudanas
do corao, esto inscritas as verdades da Verdade.
Que este pedacinho de carne?
O corao do santo que vs podereis reconquistar
Por meio de boas aes e piedade.
Se seu corao retornasse a vs,
Vs sereis salvos do castigo divino;
De outro modo estareis em desespero e mordereis as mos.
(Masnavi, I, versos 2.532-2.533)
A polissemia para o termo corao deixa ver, de certa forma,

a idia que rege este rgo enquanto lugar de domnio de uma
experincia que, se percorrida com sucesso, objetiva o conhecimento mstico ma'rifa , conhecimento de origem iluminada
diferente daquele adquirido pelo processo intelectual 'ilm
ou melhor seria dizer, o metaconhecimento6 dos segredos incriados a partir da viso das criaturas.
Cada ar, cada tomo est ligado viso de Deus.
Mas at que ela seja aberta, quem dir:
L embaixo se encontra uma porta!
A menos que o Observador abra a porta,
Esta idia no nasce no corao dos homens.
Uma das passagens do Masnavi, onde se v este carter polissmico do corao (Cf. SCHIMMEL, 1998, p. 137; 1993, p.
278), narra um concurso de pinturas entre Chineses e Bizantinos (a presente verso resumida):
Os Chineses diziam: Somos melhores artistas. Os Bizantinos replicavam: a ns que pertencem o poder e a perfeio.
Colocarei a prova esta querela disse o sulto. (...)
corao como flutuao, mudana

perptua, inverso,
entre outras acepes. No contexto
mstico, (...) queda
imediatamente associado ao rgo sutil
de percepo mstica,
entendido como receptculo cristalino e
protico capaz de refletir todas as epifanias dos atributos de
Deus: a inacabada,
infinita manifestao
da Divindade na morada da Unio (LOPZ-BARALT, 1999,
p. 36).
5
Ibn Arab, (11651240) um dos maiores msticos e tesofos Muulmanos,
nascido em Mrcia,
canta assim: Meu
corao tornou-se capaz de todas as formas:/ pasto para as
gazelas e mosteiros
para monges cristos,
/ templo para dolos e a Caaba do peregrino muulmano,/
E as tbuas da Tora e
o livro do Alcoro./
Eu sigo a religio do
amor: qualquer direo que tomarem os
camelos do Amor,/
L est minha religio
e minha f (IBN
'ARAB, 2002, p. 9).
6
Rm fala de metaconhecimento ou modos de certeza espiritual. Conhecimento
('ilm) situa-se em
uma posio intermediria, melhor que a
suposio (zann)
mas inferior certeza
(yaqin). O conhecimento anseia pela
certeza e a certeza
anseia pela viso de
Deus. Rm no nos
oferece uma epistemologia rigidamente
construda, mas ao
interpretar a Sura
97

102 do Coro, ele
alude a dois menores
tipos de conhecimento que existem acima
do conhecimento
comum (LEWIS,
2001, p. 403).
Em seu comentrio
ao Masnavi, Nicholson afirma, baseado
no Coro VII 178:
(...) eles tm corao
mas no compreendem nada com ele
(...). wa-lahum
a'yunun la yubsiruna
biha. O olho clarividente o oculus cordis o qual visto (nos
profetas e nos santos)
como um refgio da
descrena e um guia
para a salvao
(NICHOLSON, apud
Mawalaw Rmis
works. [s./d., s./p.
1CD]).
O sheyk Helminski
(2000) explica que
um dos axiomas da
tradio expresso
neste dito de Deus:
98
E concedeu a cada um, um quarto defronte ao outro.

Os chineses pediram ao rei que lhes desse cem cores. O rei abriu seu
tesouro a fim de que eles recebessem o que desejassem. A cada manh, por sua liberalidade, as cores eram dispensadas aos Chineses.
Os Bizantinos disseram: Nenhuma tinta ou cor convm ao nosso
trabalho, no preciso nada mais que retirar a ferrugem. Fecharam a porta e puseram-se a polir: os muros tornaram-se claros como
o cu (...). Quando os chineses terminaram seus trabalhos, soaram
tambores de alegria.
O rei entra e v as pinturas: esta viso, quando ele a percebeu, arrebatou seu esprito. Em seguida, ele vai aos Bizantinos: eles retiram
o vu que os separava. O reflexo das pinturas dos Chineses vem tocar os muros que haviam sido purificados de toda mancha. Tudo o
que o sulto havia visto na sala dos Chineses parecia mais esplndido aqui.
Os Bizantinos, pai, so os sufis. E eles so sem estudos, livros ou
erudio, mas poliram seus peitos e foram purificados dos desejos
da cupidez, da avareza e do dio. Esta pureza do espelho , sem dvida, o corao que recebe incontveis imagens. (Masnavi, I, versos 3.467-3.485)
O corao, como rgo de conhecimento, guarda uma certa

similitude com a noo de ocullus cordis7 por ser o rgo da percepo espiritual: Se o olho de teu corao visse,/ A viso estaria ao seu redor/ A luz de teus olhos carnais nada lhe traz/ Necessita teu corao de uma luz interior ('ATT}R,
1985, p. 147).
..
Alm de sua acepo orgnica, existe um corao que se situa
num istmo entre revelao e sentidos formais, cuja capacidade
de conhecimento opera-se por desvelamentos supra-lgico-formais. Revelao e conhecimento imbricam-se na concepo do
Real.
Porque todas as coisas so limitadas e numeradas
Saiba que o espelho do corao sem limites
Aqui o entendimento torna-se silencioso,
Seno ele induz ao erro,
Pois o corao est com Deus, ou melhor, o corao,
ELE.
Na viso de Rm, a antropologia se remete a uma ontologia

do ser humano, enquanto ser de possibilidade projetiva-reflexiva. Em seu sentido projetivo, o ser humano possui a capacidade
de sempre apontar para algo alm de si-mesmo. No sufismo, esta projeo representifica-se pelo mergulho metafsico no Coro
e nos hadiths8 (palavras e ensinamentos extracornicos). Desse
modo, que se pode dizer que o pensamento de Rm aponta para
uma autotransfigurao do ser (Cf. LEWIS, 2001, p. 26). Esta
autotransfigurao possui um lugar de manifestao conhecido

como dil, qalb,9 sendo este o lcus de seu aspecto reflexivo.
O centro ltimo da conscincia do homem sua realidade interior,
e seu sentido, como conhecido por Deus, corao (dil,
qalb). No que diz respeito ao pedao de carne no peito, o corao
no mais que uma sombra ou sua membrana mais exterior. Entre
este corao e aquele outro, existem nveis de conscincia e autorealizao. Como realidade interna do homem, o corao est sempre com Deus, mas somente os profetas e santos que so chamados Possuidores do Corao obtiveram a Conscincia de Deus
por onde so verdadeira e atualmente sabedores de Deus, a partir
do centro de seu ser. Muitos homens esto velados pelos inumerveis nveis de ferrugem e escurido, que na prtica o centro de suas
conscincias ou corao seu esprito animal ou ego. (CHITTICK, 1983, p. 37)
Se o corao como rgo de conhecimento muito mais que

apenas o seu correspondente carnal, este mesmo rgo carnal
serve de motivo para aluses metafsicas. Veja-se, por exemplo,
que o Coro fala (XLI:5)10 de Mohammed como um anunciador
da mensagem e, contudo, as pessoas fecharam seus coraes para
seus ditos. Fechar o corao nesse sentido muito mais que simplesmente no ouvir a palavra, mas velar o corao como rgo
perceptivo para uma verdade da Verdade.11
Quantos dolos Mohamed no destruiu neste mundo
Para que as comunidades pudessem gritar Senhor!
Se no tivesse havido esse esforo de Ahmad
Vs tambm como vossos ancestrais adorariam dolos.
Vossa face foi liberta de prosternar-se ante dolos,
A fim de que pudesses reconhecer teu direito legtimo gratido
das comunidades.
Se tu falas, dai graas por esta libertao,
A fim de que possas tambm libertar-te do dolo que h em ti.
Pois ele libertou tua face dos dolos,
Liberta teu corao por meio desta fora.
(Masnavi, II, versos 366-370)
Uma aluso diz respeito ao movimento vital do corao: a sstole e a distole. Em seu correlato mstico, este movimento pode
ser visto como a contrao (qabd)
. e a expanso (bast) do conhecimento pela manifestao dos atributos do Real. nesse sentido
que o corao concebido como sendo um rgo sensvel capaz
de conhecer as sutilezas12 (latfa)
do mistrio.13
.
Os cus e a terra no
podem Me conter;
somente o corao de
Meu fiel servo pode
conter-Me (p. 71).
A vela que iluminava
esta casa, onde est?/
Ela estava diante dos
olhos, hoje est
dentro dos coraes/
No corao, qual bela
imagem, ela se
instalou em seguida
levantou-se para
partir./ No, no ela
no deixou nossos
coraes: l sua
morada (RM,
1993, p. 45).
9
Este mundo como um cntaro/ O
esprito como um
rio./ Este mundo
uma alcova,/ O corao, uma maravilhosa
cidade (RM. Masnavi, IV, p. 811).
10
Eles dizem: Nossos coraes esto velados contra o que

nos diz/ Em nossos
ouvidos h um peso/
E entre tu e ns h
um vu (The Koran, 1998).
11
Os Profetas e os
santos nada adicionam essncia do
homem; somente lhe
revelam seu estado
anterior (RM,
1993, p. 61).
12
A sutileza ou toque
de graa (latfa)
.
toda aluso esotrica
(i~ra) de significado sutil (daqqat alma'n) que permite
a compreenso daquilo que no est
contido na expresso
literal (BENEITO
apud TEIXEIRA,
2004, p. 369).
13
Alguma mensagem chegou de l? No.

Algum pssaro pousou em sua eira? No.
Rm (1990) em
uma de suas belas
correspondncias fala
99

da via do corao.
Tuas queridas cartas
me chegam, so lidas
e vos dou graas, elas
so para mim como
talisms. Entretanto,
anteriormente, chegavam-me cartas no
escritas, e a cada releitura aportavam
mensagens quanto a
tua santa bem-aventurana porque o
corao possui um
caminho secreto para
o corao (p. 151).
E no Masnavi, ele assim canta: Sem dvida existe uma janela
entre o corao e o
corao;/ Eles no
so separados e distanciados como dois
corpos (III,
p. 3.492).
Aps todas as missivas enviadas uma aps a outra

Chegaste at ti alguma resposta deste vizinho?
No, mas nosso Amigo conhece esses assuntos,
Porque inevitavelmente
Existe um caminho do corao ao corao.
Porque ento, deste caminho
No lhe chega uma resposta do Amigo que o objeto da vossa
esperana?
Existem cem signos de resposta
Cada um a seu modo secreto e manifesto.
Estes signos so por vezes ocultos e manifestos, e se alternam

em escalonamento superpostos. Da mesma maneira que se pode
falar em separao e unio, como opostos relativos, na aquisio
do conhecimento iluminado, importante se pensar igualmente
nesses termos quando se trata de investigar o rgo de conhecimento que o corao. Remetendo-se novamente fisiologia
mstica pode-se falar sobre contrao (bast) e expanso (qabd)
.
do corao.
Aquele que engaja-se nessa batalha espiritual,
Prova por vezes de uma alegre expanso do corao;
Em outro momento,
Prova opresso, sofrimentos, tormentos.
(Masnavi, II, verso 2.961)
14
A tristeza no
privilgio da criatura: est no prprio
Ser criador, o motivo que faz dele o
Ser primordial, antecipando todas nossas dedues. Um Ser
criador o segredo
de sua criatividade e
sua criao no surge
de um nada que seja
outro que Ele, de um
no-Ele, mas sim de
seu ser profundo, das
potncias e virtualidades de seu ser no
revelado (CORBIN,
1993, p. 216).
100
Entretanto, necessrio sempre ter em mente que ao ser colocado no mundo, operou-se a separao da origem, fato que deixou uma enfermidade ou uma patologia de amor. O tema da criao ou seja, Deus dando existncia a cada ser a partir da no
existncia; ateli divino, lugar de onde emergem as criaturas pelo
poder do Amor est intrinsecamente ligado idia de desterro,
tema central de toda mstica de Rm. A idia de separao de
sua matriz original cantada por Rm via metfora da flauta de
junco, que separada de sua raiz, numa aluso separao do
humano de sua fonte criadora Una.
A alma enferma, da mesma maneira que os amantes separados so acometidos da melancolia da desunio, e sentem a profunda dor no corao,14 faz o dervixe soprar as dores na melodia
queixosa da flauta.
Possumos duas bocas,
Como a flauta de junco:
Uma oculta nos lbios,
Outra se lamenta a ti;
Ela deixa uma nota aguda pairando no ar.

Aqui a potica de Rm canta os lamentos de um peito lacerado pela distncia, e, em sua linguagem alusiva, mostra um corao ainda atado aos ns, e que, como a flauta de junco, no pode
soar as melodias das esferas celestiais enquanto no tiver estes
seus ns trespassados pela verruma do Amor.
A sobriedade provm da rememorao do passado;
O passado e o futuro so um vu que te separam de Deus.
Atirai ambos ao fogo:
At quando, por causa deles, sers pleno de ns como a flauta
de junco?
Enquanto a flauta plena de ns,
Ela no compartilha segredos;
E ainda no companheira dos lbios e voz do flautista.
Tudo aqui se passa muito metaforicamente, o corao que lamenta e sofre deve ser polido como espelho para que reflita os
atributos nele inscritos. Todo o processo de busca visto anteriormente visa a preparar o corao para readquirir sua condio de
rgo de percepo sensvel, ou seja um rgo de percepo que
guarda em si os atributos do Real. Em outras palavras, o que entra pelos ouvidos e toca o corao tem o poder de transformar,
via olho do corao, o que foi escutado, em viso (Cf. NICHOLSON, 2001, p. 99).15
O ouvido um intrometido,
Enquanto que o olho conhece a unio;
O olho possui uma experincia direta da realidade
Ao passo que o ouvido no percebe mais que palavras.
Quando o ouvido entende,
Ele destila uma transformao das qualidades.
Na viso do olho, h uma transformao das essncias.
Se teu conhecimento do fogo
No tiver sido transformado em certeza a no ser por palavras,
Buscai ser cozido pelo fogo mesmo
E no tome por certeza qualquer outro conhecimento.
No h certeza intuitiva de queimar;
Se desejas esta certeza meta-te no fogo.
Quando o ouvido penetrante, torna-se olho
Seno a palavra de Deus restaria misturada no ouvido
Sem atingir o corao.
(Masnavi, II, versos 858-862)
15
Compreendo a
mensagem do vento/
O rouxinol brio me
repete seu nome/
Desta imagem estranha que vi sobre a
porta do corao/ em
sua varanda consinto
falar (RM, 1993, p.
177).
este, ento, o significado de olho do corao, uma pupila

pela qual Deus v o mundo atravs dos olhos dos msticos, dos
101
profetas e dos santos. O corao , pois, o palcio dos mistrios

de Deus.
16
Esta luz proporciona a santidade pessoa que v atravs das

coisas e seres, percebendo os pensamentos ntimos do homem: a cardiognose
fer~sat uma das
caractersticas distintivas do lder espiritual. Ele um leo e
os pensamentos dos
outros so como uma
floresta na qual ele
pode facilmente penetrar. Ele capaz de
discernir o Sol da
Durao j presente
no tomo e todo o
abrangente oceano
em uma gota
(SCHIMMEL, 1993,
p. 315).
17
O corao para o
sufismo um dos rgos corporais da fisiologia mstica. Poderamos falar igualmente aqui de sua
funo tendrica,
posto que, em sua suprema viso, ser a
Forma de Deus (S.
rat al haqq) j que o
corao do gnstico
o olho, o rgo pelo qual Deus se conhece a si mesmo, revelando-se a si mesmo em formas epifnicas. (...) (CORBIN, 1993, p. 257).
Aquele cujo corao
puro torna-se vazio
de imagens,/ Vem a
ser um espelho para
as manifestaes do
Invisvel (RM,
Masnavi, I, v.
3.146).
102
O Embaixador pergunta: sbios, onde o palcio do Califa,

Para que eu possa conduzir-me com meu cavalo e minhas bagagens.
As pessoas responderam: No h palcio:
O palcio de Omar um esprito iluminado
A despeito de seu renome
E de ser o comandante dos crentes,
Ele nada possui alm de uma cabana como os pobres.
Como poderias, filho!,
Contemplardes o seu palcio quando teu corao est obstrudo?
Purificai o olho de teu corao de toda a imperfeio
E esperai ento contemplar Seu palcio
Este o real significado de um conhecimento iluminado que

poderia ser tido como uma cardiognosis.16 O dervixe deve, portanto, purificar seu corao de tudo que obsta a viso do Real.
preciso descer ao corao em seu mago mais recndito para l
encontrar as maravilhas do mistrio nele inscritas. A experincia
do corao como rgo de metaconhecimento possui expresses
de sentido auditivo, ttil, olfativo, visual e gustativo.
Os cinco sentidos so ligados uns aos outros,
Todos cinco provm de uma e mesma raiz.
A fora de um d o vigor aos outros;
Cada um tornando-se uma escanso para os outros.
(Masnavi, II, versos 3.236-3.237)
H, como diz Henry Corbin, toda uma fisiologia mstica.17

Pode-se dizer que de certa forma os seres humanos enxergam da
mesma maneira que os animais, vendo da multiplicidade aquilo
que ela apresenta viso. Entretanto, o ser humano cujo corao
foi tocado pela Luz transcendente de Deus, recebe esta luz sem
vu. O influxo da Luz no corao polido reflete a alma que foi
nutrida por esta luz e assim pde renascer de seu mais profundo
mago.
O primeiro passo para o autoconhecimento saber que tu ests
constitudo de uma forma externa, chamada de corpo, e de uma
entidade interna, chamada de corao ou alma. Por corao no me
refiro ao pedao de carne situado no lado esquerdo dos nossos corpos, mas ao que utiliza todas as outras faculdades como seus instrumentos e serventes. Na verdade no pertence ao mundo visvel,
mas ao invisvel, e veio para este mundo como um viajante que visita um pas estrangeiro por causa da mercadoria e em breve retornar sua terra natal. o conhecimento desta entidade e dos seus
atributos que a chave para o conhecimento de Deus. (GHAZ}LI,

2001, p. 6)
A imagem de um corao purificado pelo Amor reflete o plano

de Deus para a criatura que gerada, aparentemente outra que
Deus, reconhece por esta purificao a mxima afirmao monotesta, qual seja, s h Deus e a criatura somente existe se houver
um re-centramento, no movimento de si a si, j que a diferena e
a identidade so co-extensivas a este mesmo movimento.
As boas uvas verdes que so capazes de amadurecer,
Tornam-se finalmente uma para o corao,
Graas ao sopro dos mestres do corao.
Eles avanam rapidamente para a maturidade
De sorte que a dualidade, o rancor e a disputa as abandona.
Pois, na maturidade elas tm suas peles descascadas
At tornarem-se uma s;
Aqui, unidade um atributo.
Um amigo torna-se um inimigo, porque ele ainda dois;
Pode algum ter querelas com si-mesmo?
Bendito seja o amor universal do Mestre,
Que confere unidade a centenas de milhares de parcelas!
(Masnavi, versos 3.723-3.727)
Esta manifestao conduz aquisio do conhecimento iluminado (ma'rifat). Rm fala de luz do corao (nur-i-dil)
(Cf. IQBAL, 1999, p. 77-78),18 referindo-se ao fato de que a luz
dos olhos enxerga pela luz do corao.
A luz que confere luz ao olho em realidade a luz do corao
A luz do olho provm da luz do corao.
E a luz que d luz aos coraes
a Luz de Deus, que pura e distinta da luz da inteligncia e
dos sentidos.
Captar esta luz somente possvel pelo polimento deste corao de tudo aquilo que no seja sua cristalina fonte,19 para que,
como um espelho, nele se reflitam os atributos do Real:
Porque eles poliram seus coraes pela recordao de Deus
E pela meditao,
A fim de que o espelho de seu corao pudesse receber
A imagem original
(Masnavi, I, verso 3.154)
Possuir um corao polido significa ter o potencial de ver o

invisvel, ou melhor seria, ter a possibilidade de ver a Realidade
18
A viso desta face
que por ti olhada/
para ns a luz do corao e dos olhos/
Esta mesma face que,
da aurora do Ser at
a eternidade,/ No
cessa um s instante
de olhar tua face
(RM, 1993, p.
172). Observe-se
aqui a voz de Hallaj
(1998): Com o olho
do corao vi meu
Senhor/ E Ele disse:
Quem s Tu? Ele me
disse: Tu!/ Porque
para Ti onde no
um lugar/ E l onde
Tu s no h onde
(p. 43).
19
cristalina fonte,/
Se nesses teus semblantes prateados/
Formasses de repente/ Os olhos desejados/ que tenho nas
entranhas debuxados!/ Aparta-os meu
Amado, /Que alo o
vo (CRUZ, 1984, p.
32). minalma, h
uma passagem entre
teu corao e o meu,/
Tendo encontrado a
porta, meu corao
conhece o desvelo./
Ele assemelha-se
gua pura e lmpida:/
No espelho de guas
claras se reflete a lua
(RM, 1993, p. 41).
103
20
A purificao um
dos pilares do amor,
era a isso que fazia
aluso o Profeta
quando dizia: a pureza parte integrante da f. (...) As boas
obras consistem essencialmente na purificao do corao
das coisas deste mundo em primeiro lugar,
e em segundo lugar
na permanncia desta
purificao. A meta
destas obras a conscincia (GHAZ}L,
[19--] p. 97).
21
Segundo os sufis,
muito mais difcil levantar os vus de luz
do que os das trevas;
pois o vu de luz o
smbolo iluminador e
salvador, o reflexo do
sol na gua; ora, a
gua ensolarada no
o sol. Rmakhrisna dizia que, afinal
de contas, era preciso
destruir a imagem de
Kali com a espada
de jnnna. Sabe-se
que o Budismo zen
apresenta naturalmente as propores
iconoclastas, supondo-se que a Revelao interior queime
suas formas exteriores (SCHUON,
1997, p. 56).
22
O Ser verdadeiro,
conhecendo a SiMesmo, conhece o
mundo de Si-Mesmo,
o qual ele manifesta
segundo a Sua Forma. Portanto, o mundo se encontra sendo
um espelho para
Deus no qual Ele v
Sua Forma: Ele ento, no ama mais
que a Si-Mesmo
(IBN 'ARAB, 1986,
p. 60).
104
Una, oculta nas formas da multiplicidade. Algo que se poderia

chamar de viso da viso, pois o dervixe torna-se o astrolbio
dos mistrios de Deus e o corao um rgo tendrico.
Aquele que possui o corao,
Torna-se um espelho de mil faces.
Graas a ele, Deus olha nas seis direes (...)
(Masnavi, V, verso 874)
Isso o que se poderia chamar de abraar a Deus pelo corao purificado20 que, como rgo de conhecimento, possui a potencialidade de enxergar os signos do Real. Importante notar que
nesta apreenso do Real, o espelho possui uma dupla finalidade:
ele reflete as vrias cores da fonte nica, velada por este mesmo
espelho que, assim, funciona como um filtro, pois:
Sem um tal espelho,
Nem a terra, nem o tempo
Poderiam suportar a viso de Minha beleza
(Masnavi, VI, verso 3.074)
Por isso, o conhecimento do corao algo que instaura sentido visvel nos sentidos anteriormente invisveis da multiplicidade fenomenicamente visvel, descerrando os vus21 que guardavam os signos da multiplicidade invisvel, que mais no so que a
Unidade.
Pelo galanteio de um olhar,
Aquele que se pe a lanar olhares amorosos,
Queima meu corao novamente.
(Masnavi, I, verso 1.796)
nesse sentido que se pode dizer, de um certo ponto de vista,

que o sufi que atinge um tal estado relativamente sem forma,
pois atingiu o re-conhecimento de seu teomorfismo original, que
esta forma original no determinada por nenhum atributo particular. Por isso, pode manifestar qualquer atributo, segundo a
inspirao, segundo a infuso Divina, portanto, um estado de
essncia. J no predomina sobre ele nenhum atributo particular.22 Por este motivo, no mais se pode identificar o dervixe com
o estado que se manifesta em seu corao pois identificar a
morada ainda no estar vazio de representaes que flui imerso
no oceano de divinas teofanias e reconhece seu Senhor em todas
as teofanias, servindo de lugar de contemplao e autoconhecimento divino.
Quantos mundos se encontram na Razo!

Quo vasto o Oceano da Razo!
Neste doce oceano nossas formas movem-se rapidamente,
Qual taas na superfcie da gua;
Antes de serem enchidas
Flutuam como recipientes sobre o mar,
Mas quando o recipiente se enche, soobra.
A Razo oculta e somente o mundo fenomenal visvel;
Nossas formas so vagas ou gotculas.
No momento em que o corao torna-se capaz de refletir qualquer forma, todas as aes e vises advm do nico Real agente
por isso Rm, com freqncia, alude imagem do arco e da flecha:
As flechas voam mas o arco oculto:
Do mundo invisvel cem flechas de antigos cavaleiros
Abatem-se sobre nossa juventude.
preciso colocar os ps sobre o plano do corao
Pois no plano do corpo no h alegria.
O corao a morada da segurana, meus amigos;
Ele possui fonte e fontes, roseiras e o seio dos roseirais.
Esta imagem do arco e da flecha evoca uma idia de movimento que, pelo lado do arco, traduz-se pela fora vital da mo
que o empunha, isto , Deus. Da mesma maneira, a flecha lanada pelo Arqueiro invisvel transpe as fronteiras do visvel e do
invisvel, do espacial e do temporal.23
Se lanarmos uma flecha,
Isso no provm de ns;
No somos mais que o arco,
O Arqueiro Deus.
(Masnavi, I, versos 616)
No corao polido, j h muito cessou o espao para dois eus.

precisamente nesse sentido que se pode dizer que tudo se passa como se, nesse rgo de metapercepo, se operasse a viso
de que todas as coisas so, em ltima instncia, redutveis a uma
nica causa (Cf. IZUTSU, 1980, p. 128). Dessa maneira, este
conhecimento pode ser caracterizado como sendo uma noite escura da alma, pois no lugar onde Deus se manifesta no h nada
que possa ser classificado de existente, pois que tudo advm somente Dele, nico real agente. Da, o mstico dizer do no dizer,
j que nada h o que ser dito; pois dizer estar ainda fora desta
noite e fora desta epistemologia transracional.
23
O homem como
um arco na mo da
fora divina; Deus, o
Altssimo, o utiliza
para criar atos; esses
atos, na verdade, so
o ato de Deus, no do
arco. O arco um
instrumento e um
meio, mas ele no
consciente de Deus,
para que a ordem do
mundo seja mantida
(RM, 1993, p.
265).
105
24
Nos versos amorosos do Persa, o

amante Majnun abraa Layla contra seu
peito, e ao faz-lo,
abraa a noite escura
de sua prpria alma.
O corpo amado se
volatiliza em meio do
abrao, e se torna invisvel: um abrao
carnal e mstico. Rm antecipa, (...), as
apaixonadas carcias
noturnas dos amantes
sojuansticos, em especial no momento
em que o Amado se
reclina sob o peito da
amada. Salta a vista
que os sufis cantavam
o leit motiv da noite
mstica como sculos mais tarde faria
So Joo da Cruz
sob a cobertura do
amor humano (LPEZ-BARALT, 1998,
p. 240).
25
De outra parte, esse estado de conscincia produz em Majnun uma interiorizao absoluta da pessoa da amada. E isso
vai mesmo to longe
que Majnun no deseja mais a presena
fsica de Layla de temor que ela possa
distra-lo de seu amor
por aquele que lhe
interior e mais real
que a Layla real. Esses dois caminhos caracterizam uma experincia de amor (...)
apresentando Majnun
como o modelo do
verdadeiro mstico,
cuja conscincia to
totalmente absorvida
por Deus, que ele no
percebe o mundo exterior a no ser por
Deus (CORBIN,
1991, p. 139).
106
O Califa disse a Layla: por ti que Majnun tornou-se louco

e perdido?
Mas tu no s mais bela que outras belas!
Silncio! Responde Layla;
Tu no s mais que tu. No s Majnun!
Quem quer que esteja desperto para o mundo material,
No mais que um adormecido.
Seu estado vigil pior que seu sono.
(Masnavi, I, versos 407-410)
Rm, em vrias ocasies, alude a esta dinmica prpria do

Real, isto : Luz e treva. este duplo aspecto que tambm se
opera na idia de noite escura da alma na mstica de So Joo da
Cruz.24 Rm ir servir-se do mais insigne par amoroso da poesia
persa, Laila e Majnun, para exprimir esta idia de noite escura.
Majnun disse: Tu s inteiramente forma e corpo:
Entrai e olhai o co com meus olhos;
Pois este co o talism selado pela mo de meu Senhor;
Esse co o guardio da morada de Layla.
Considera sua alta aspirao,
Seu corao, sua alma, sua conscincia,
Onde escolheu viver e fazer sua morada.
A noite escura a morada do metaconhecimento. Tomado pelo pensamento e imagem de Laila, o corao de Majnun encontra-se agrilhoado pela pulsante realidade da viso da Amada que
ele reflete. por este motivo que Majnun desvia seu olhar da Laila fenomnica, preferindo abraar a Amada refletida em seu corao, pois em verdade ele Laila e por este reflexo interior que
Majnun observa o mundo exterior, se se deixasse encantar pela
Laila exterior, perderia a beleza e a realidade da Laila interior.25
Majnun disse: no temo a lanceta
Minha resistncia maior que a montanha rochosa.
Sou um vagabundo.
Meu corpo no feliz sem golpes.
Sou um amante,
Estou sempre em estreita relao com os corpos.
Mas meu ser todo inteiro cheio de Laila:
Esta concha cheia com as qualidades da prola.
Temo sangrador,
Que ao verteres meu sangue,
Inflijas uma brusca ferida em Laila com a lanceta.
Aquele que dotado de razo
E cujo corao iluminado,
Sabe que entre Laila e eu no h diferena.
(Masnavi, V, versos 2.014-2.019)
Estar vazio de representaes, completamente despossudo de

si enquanto particularidade, enquanto eu dominante, esta a
meta cujo movimento compele o dervixe ao estado do seu corao polido, em cuja face espelhada se refletem todas as manifestaes do Deus Uno.
CONCLUSO
O corao visto como rgo de conhecimento associa-se a
um princpio intelectivo translgico, o que permite apreciar-se
este rgo como fonte e reflexo da manifestao teofnica de
Deus no ser do mstico. Atravs do corao, o mstico percebe que
somente existe a Unidade; presena e fora geradora de seu ser.
ABSTRACT
The present article aims at tracing some aspects on the
importance of the concept of heart in Mystical Islamism
(Sufism), using as the foundation the work of Rm, entitled Masnavi. The heart, as a technical concept in Sufism, possesses a vast range of meanings which compose it
as a mosaic to be apprehended in mystical knowledge.
Through the purification of the heart, it becomes the organ for receiving the mysteries of the Loved One, and it is
purged of all that darkens knowledge.
Key words: Masnavi; Rm; Heart; Theophany; Aim
knowledge; Mystical islamism; Sufism.
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109

Rumi e o Jardim Secreto Do Coração

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Rumi e o jardim secreto do corao

Rumi e o jardim secreto do corao

O POETA SUFI MAWL}N} Khod~vangdar Jal~l al-Din Mohammad

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

O presente texto aborda (fazendo uso primordialmente de uma

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Rumi e o jardim secreto do corao

O corao (usado como termo tcnico da mstica islmica)

A polissemia para o termo corao deixa ver, de certa forma,

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

corao como flutuao, mudana

Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

E concedeu a cada um, um quarto defronte ao outro.

O corao, como rgo de conhecimento, guarda uma certa

Na viso de Rm, a antropologia se remete a uma ontologia

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Rumi e o jardim secreto do corao

autotransfigurao possui um lugar de manifestao conhecido

Se o corao como rgo de conhecimento muito mais que

Eles dizem: Nossos coraes esto velados contra o que

Alguma mensagem chegou de l? No.

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

Aps todas as missivas enviadas uma aps a outra

Estes signos so por vezes ocultos e manifestos, e se alternam

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Rumi e o jardim secreto do corao

Ela deixa uma nota aguda pairando no ar.

este, ento, o significado de olho do corao, uma pupila

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

profetas e dos santos. O corao , pois, o palcio dos mistrios

Esta luz proporciona a santidade pessoa que v atravs das

O Embaixador pergunta: sbios, onde o palcio do Califa,

Este o real significado de um conhecimento iluminado que

H, como diz Henry Corbin, toda uma fisiologia mstica.17

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Rumi e o jardim secreto do corao

atributos que a chave para o conhecimento de Deus. (GHAZ}LI,

A imagem de um corao purificado pelo Amor reflete o plano

Possuir um corao polido significa ter o potencial de ver o

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

Una, oculta nas formas da multiplicidade. Algo que se poderia

nesse sentido que se pode dizer, de um certo ponto de vista,

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

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Quantos mundos se encontram na Razo!

No corao polido, j h muito cessou o espao para dois eus.

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Werneck Filho, M. G.; Oliveira, H. M.

Nos versos amorosos do Persa, o

O Califa disse a Layla: por ti que Majnun tornou-se louco

Rm, em vrias ocasies, alude a esta dinmica prpria do

Horizonte, Belo Horizonte, v. 4, n. 7, p. 95-109, dez. 2005

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Estar vazio de representaes, completamente despossudo de

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GHAZ}L. Alquimia da felicidade perfeita. Rio de Janeiro: Fisus, 2001.

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SCHIMMEL, Annemarie. The trimphal sun: a study of the works of