Qu es la Filosofa Contempornea?

1. La denominacin filosofa contempornea resulta bastante arbitraria y, por

ende, discutible. Qu es lo que diferencia la filosofa contempornea de la
filosofa moderna? Hay un nuevo modo de hacer filosofa frente al de la
Modernidad? Parece claro que la contestacin a estas preguntas es no. En
consecuencia, nos vemos obligados a afirmar que, en general, las observaciones
que hicimos en el pargrafo 3 de nuestra Introduccin a la Filosofa Moderna son
aplicables tambin a la filosofa contempornea.
2. El segundo aspecto discutible de esta clasificacin es el de qu pensadores
incluir en este saco: Slo los pensadores del siglo XX o tambin los del XIX? Hay
manuales que incluyen slo a los del XX, los hay que incluyen tambin a los del
XIX y otros los incluyen dentro de la Filosofa Moderna destacndolos como
pensadores del XIX y pensadores del XX. El programa de segundo de
Bachillerato incluye a los pensadores del XIX y XX y sa es la discutible
clasificacin que nos vemos obligados a asumir.
Rasgos comunes
3. De todas formas, s que podemos encontrar dentro del proyecto invocado por
la Modernidad matices nuevos y comunes a los pensadores de los siglos XIX y
XX, que harn que su reflexin filosfica tenga, dentro de lo comn de la
Modernidad, algunos aires nuevos, si se puede hablar as. Enumeramos algunos
de ellos, conscientes de dejarnos fuera algunos otros:
a) Relacin amor-odio frente al proyecto de la Modernidad. Indiscutiblemente el
proyecto establecido por la Modernidad y explicitado por la Ilustracin
constituye el suelo nutricio que alimenta a todo pensador de los siglos XIX y XX
e incluso del recin estrenado XXI. Pero este proyecto, a la hora de su
aplicacin, ha tenido serios defectos; lo que ha hecho que, frente a l, surgieran
consideraciones crticas que no son ms, y quizs sta sea una afirmacin
fuerte, que intentos de solucionar los problemas. Es decir, variaciones dentro
del proyecto de la Modernidad pero no ms que eso.
En qu han consistido esas reivindicaciones?
- Tomar conciencia de que el poder omnmodo de la razn ha llegado a ignorar o
a no dar la importancia debida a la dimensin sentimental del ser humano. As,
sta fue una de las reivindicaciones del romanticismo, de los vitalismos y de la
postmodernidad, entre otros. El resultado, en ocasiones ha sido pendular
pasando desde una atrofia del sentimiento en favor de la razn a una hipertrofia
del primero a costa de la segunda. Pero, en el fondo, los ideales se han
mantenido prcticamente inclumes.
- La acentuacin de la distincin vida pblica-vida privada mantenida por la
Modernidad y puesta de relieve por Kant en su escrito Qu es la
Ilustracin? . Por qu acentuacin? Porque ha servido para introducir el
sentimiento sin renunciar a la razn. El mbito racional, entendido
exclusivamente desde las ciencias empricas, se identificara con la vida pblica
-aqu tendramos mucho que matizar- y el del sentimiento, reservado a lo que
Hume denominaba creencias, sera el propio de la vida privada.
b) La influencia del desarrollo tecnocientfico. El siglo XIX podramos decir que
ha sido el gran siglo de las ciencias empricas. En este siglo empiezan a surgir
como tales las grandes ciencias y la aplicacin de los resultados de sus
investigaciones a la vida cotidiana. La vida de los hombres del XIX y no
digamos la de los del XX- cambia de la noche a la maana. (Pensemos aunque
slo sea en la luz elctrica). Este cambio hace que se vea a la Ciencia (emprica)
como la nica ciencia (conocimiento verdadero) posible que puede llevarnos por
las sendas del progreso ilimitado uno de los grandes ideales del proyecto de la
Modernidad-. Consecuencia de esta actitud ha sido la instauracin de la
mentalidad cientificista como estructura vital del hombre del XIX y del XX. Es
verdad que el propio desarrollo tecnocientfico ha creado sus monstruos la
cmara de gas o la bomba atmica, por ejemplo- y que han surgido crticas
contra las dimensiones inhumanas y antihumanas de dicho progreso pero, en lo
bsico, seguimos siendo profundamente cientificistas.
c) La mentalidad pragmatista. El criterio de utilidad es el nico criterio vlido. El
hombre contemporneo brama continuamente: para qu sirve? Esta
mentalidad est tan asentada que se busca el rdito de todo. Sin embargo,
coexiste con la apreciacin de que hay realidades que no sirven para nada por
ejemplo, el ser humano-. As, surge una profunda paradoja en el seno del
hombre contemporneo: cmo aunar el criterio pragmatista con la percepcin
de que hay realidades que tienen un valor absoluto? Dicho de otra forma:
cmo casar dicho criterio con lo expuesto, por ejemplo, en la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos? (La cuestin est ah y una de dos: o lleva
a distinguir los mbitos a los que se puede aplicar el pragmatismo como criterio
vlido de aquellos a los que no se puede aplicar o lleva a extender este criterio
hasta el lmite de que, como llegan algunos a decir, el valor absoluto de, por

ejemplo, lo expresado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos no

es ms que fruto de la voluntad mayoritaria criterio pragmtico-).
d) La muerte o la ignorancia de Dios. Se ha dicho que el siglo XIX ha sido el
siglo de la muerte de Dios, el siglo del atesmo. Es cierto que el ideal ilustrado
de procesar al cristianismo concluy con el intento de eliminacin de la actitud
religiosa dentro del hombre. El siglo XIX fue un siglo de lucha encarnizada
contra todo lo que llevara el nombre de Dios o algo parecido. En el siglo XX se
han matizado las posiciones y se ha optado por la ignorancia -la ausencia de
Dios-; debida, quizs, a esa consciencia, expresada magistralmente por
Chesterton en La esfera y la cruz, de que el ateo y el testa tenan en comn
estar siempre obsesionados con la idea de Dios.
El hombre del siglo XX, en general, se caracteriza por el atesmo prctico, vital,
no terico. Pero, curiosamente, el problema religioso y metafsico sigue presente
aunque se intente vivir al margen, instalarse plenamente en la finitud. Prueba
de ello son el surgimiento de nuevas espiritualidades, la mirada a las
espiritualidades orientales muchas de ellas occidentalizadas- o el crecimiento
de la supersticin. (Pensemos en el muy rentable negocio de las lneas
telefnicas de tarot).
e) La muerte del hombre. El siglo XX ha sido reivindicado como el siglo de la
muerte del hombre. A esta afirmacin se le pueden dar sentidos diversos pero
es un hecho que el hombre del XX sigue siendo un hombre en crisis y su crisis
en ms manifiesta, aunque menos reconocida, que la del siglo XIX. Es cierto que
los existencialismos pusieron de manifiesto esta situacin crtica, pero no menos
cierto que la postmodernidad, que no es ms que un reflejo en el pensamiento
de la situacin real del hombre de nuestro tiempo, intenta maquillar
continuamente nuestra situacin crtica. Nuestro nihilismo ya no es ni pasivo, ni
activo es, simplemente, nihilismo maquillado de alegra superflua: de goce, que
no de gozo.
4.1.1. El idealismo alemn.
- Fichte (1762-1814) intenta establecer los principios fundamentales e infundados de toda ciencia segn el esquema
tesis-antitesis-sntesis. A saber:
o El Yo pone originariamente sin ms su propio ser .
o El Yo no es el No-yo .
o En el Yo contrapongo al Yo divisible un No-yo divisible
Bsicamente quiere afirmar que la realidad se me da como un yo que puede ser conocido pero que es limitado por el
hecho, suministrado por el sentimiento, de que aspiramos a un Yo absoluto (No-yo).
- Schelling (1775-1854). Partiendo de los principios de Fichte distingue claramente entre el yo como sujeto y el yo como
objeto y se pregunta, cmo el yo-sujeto puede producir el yo-objeto? Su respuesta es, mediante la autoconciencia, el
pensamiento.
- Hegel (1770-1831). Es el pensador ms interesante y complejo del idealismo alemn. Su sistema se conoce como
Idealismo Absoluto y se centra en la afirmacin de que existe una nica realidad (Idea Absoluta) que se va
autoconociendo conforme al esquema, tomado de Fichte, tesis-anttesis-sntesis. Toda la historia de la realidad y la
historia de la humanidad no es ms que el despliegue de la Idea Absoluta hasta llegar a la plenitud de su
autoconocimiento.
- Los hegelianos, a la muerte de Hegel, se dividieron en derecha hegeliana e izquierda hegeliana. Dentro de esta ltima
destaca Marx que ha sido tratado ampliamente en la unidad correspondiente. A ella te remitimos.
Los Impugnadores del Hegelianismo
4.1.2. Los impugnadores del hegelianismo.
- Schopenhauer (1788-1860). Insiste en que el sujeto produce el mundo
mediante su voluntad que es un impulso irracional y ciego. Este impulso
produce las distintas objetivaciones de la realidad: fuerzas fsico-qumicas (nivel
ms bajo), lo orgnico (como impulso de vida, instinto de conservacin e
instinto sexual) y la razn (herramienta de la voluntad irracional).
- Kierkegaard (1813-1855) est obsesionado con la relacin con Dios ya que el
hombre es una sntesis entre lo temporal y lo eterno y como tal sntesis, lo es
entre dos, no es un en s mismo . Para ser un en s mismo debe ser
consciente de su sntesis sino quiere caer en la enfermedad mortal de la
desesperacin. Uno, por tanto, tiene que querer ser uno mismo ante Dios. En el
camino hacia la fe distingue tres estadios: esttico vida en la inmediatez-,
tico en medio de la desesperacin el individuo opta por s mismo- y religioso

 slo Dios puede revelarle al hombre su en s mismo -.

en derecha hegeliana e izquierda hegeliana. Dentro de esta ltima destaca Marx
que ha sido tratado ampliamente en la unidad correspondiente. A ella te
remitimos.

MILL

(1806-1873)

John Stuart Mill naci en Petonville, suburbio de Londres, el 20 de mayo de

1806.
Primognito del tambin filsofo James Mill y de Harriet Barrow recibi tal
nombre John Stuart- debido a que su padre, hijo de un modesto comerciante
y pequeo agricultor, pudo cursar estudios en la Universidad de Edimburgo
destinados a convertirse en clrigo de la Iglesia de Escocia- gracias a la
generosidad de sir John Stuart uno de los Barons of Exchequer en Escocia- y a
la de su esposa lady Jane Stuart que tena una fundacin destinada a tal efecto.
De ah que, en agradecimiento, su primer hijo llevara el apellido Stuart como
segundo nombre.
El propio James Mill que jams lleg a ser clrigo ya que, en palabras de su hijo
James Stuart, no poda creer en la doctrina de aquella la Iglesia de Escociani de ninguna otra Iglesia , se ocup de su educacin personalmente.
La educacin de John Stuart fue pronta, intensa, sistemtica y, dirigida
exclusivamente hacia su razn. Con tres aos comenz a aprender griego y a
los ocho latn. Aunque para entonces ya haba ledo a Esopo, Herodoto,
Jenofonte, Digenes Laercio y Luciano entre otros en griego, claro est-. Mill
apunta que a los siete aos se enfrent con algunos dilogos platnicos y que
el Eutifrnno lo entendi. Pero seala- mi padre, en toda su enseanza no
slo exiga de m todo lo que yo poda hacer, sino mucho que no haba
posibilidad que hiciera .
Adems cada noche reciba las desagradables clases de Aritmtica, de mano de
su padre.
Pero su educacin no se limitaba a las clases, lea libros fundamentalmente de
Historia- que comentaba con James Mill durante largos paseos vespertinos, al
tiempo, que ste le instrua con largas plticas.
Al iniciarse en el estudio del latn se convirti en profesor prematuro ya que
tena la responsabilidad de impartir las lecciones que l reciba a su hermana.
Tambin comenz con la Iliada la lectura sistemtica de los poetas griegos.
Sigui con sus lecturas histricas y sus lecciones de Aritmtica y Geometra de
forma casi autodidacta y, animado por su padre -que no supervisado- comenz
a escribir historias por entretenimiento. Entre sus tareas ms desagradables
estaba la de escribir en verso. El propio Mill nos explica las razones de tal tarea:
Conforme a su prctica usual de explicarme, en cuanto era posible, las
razones por las que me obligaba a obrar, mi padre me dio, que yo recuerde,
dos, muy caractersticas suyas: era una que ciertas cosas pueden expresarse
mejor y ms vigorosamente en verso que en prosa; lo cual, dijo, es una ventaja
positiva. La otra era que la gente, en general, da al verso ms valor del que
merece; por lo cual vala la pena de adquirir la facultad de escribirlo .
Una de sus mayores diversiones, durante su infancia, la constituy la ciencia
experimental terica, no prctica y una de las lecturas que ms le entusiasm
fueron los Dilogos cientficos de Joyce. Tambin ley con avidez tratados de
qumica.
A los doce aos su proceso de formacin avanz en profundidad. Ya se ocup
del pensamiento en s. Comenz a estudiar lgica de la mano del Organon
aristotlico y de varios tratados latinos de Lgica escolstica para acabar con
la Computatio sive Logica de Hobbes, libro hacia el que su padre tena gran
admiracin.
Mill atribuy desde entonces gran importancia a la lgica en la educacin:
Estoy persuadido de que nada en la educacin moderno sirve tanto, cuando es
adecuadamente usado, para formar pensadores precisos que atribuyan un
sentido exacto a las palabras y las proposiciones, y que no se dejen llevar por
trminos, vagos, laxos o ambiguos .
Sigui instruyndose con lecturas cada vez ms profundas; estudi Economa
poltica a travs del tratado que haba publicado Ricardo, ntimo amigo de su

padre; ley tambin a Smith y siempre sin explicacin alguna ya que su padre
pretenda que averiguara todo por l mismo y, tras ese ejercicio, era cuando
comenzaban los comentarios pedaggicos paternos.
A la edad de 14 aos abandon Inglaterra durante ao y medio y a su vuelta su
padre ya no fue el gua de su formacin.
A su vuelta de Francia ley los Elementos de Economa Poltica de su padre, a
los que tuvo que hacerles anotaciones marginales. Tambin el Tratado de las
Sensaciones de Condillac y los volmenes de lgica y metafsica de sus Cursos
de Estudios.
Durante el invierno de 1821 a 1822 se acerc al
de John Austin y su padre le invit a conocer
travs de la edicin de Dumont del Tratado de
este libro hizo poca en mi vida: uno de los
historia mental .

estudio del Derecho de la mano

el pensamiento de Bentham a
la Legislacin . La lectura de
momentos de evolucin en mi

Mill haba sido educado por su padre en el principio utilitarista de Bentham de

la mayor felicidad pero al acabar de leer esta obra era un ser distinto. El
principio de la utilidad, comprendido como Bentham lo comprenda, y aplicado
en la forma en que l lo aplicaba (...), ocup justamente su lugar, como la clave
que sostiene juntas las partes componentes, separadas y fragmentarias, de mis
conocimientos y creencias. Dio unidad a mi concepcin de las cosas. Ya tuve
opiniones, un credo, una doctrina, una filosofa. En el mejor sentido de la
palabra, una religin cuya propaganda y cuya difusin pueden constituir la
principal finalidad externa de una vida .
Bajo la direccin de su padre se enfrent con obras de psicologa analtica. As
ley a Locke, Helvetius y Hartley. La obra de este ltimo Observaciones sobre el
espritu le produjo una impresin parecida a la ejercida por Bentham. As, se
convirti en fiel defensor del asociacionismo mental que tambin sera defendido
por su padre en su obra Analysis of Mind .
En el invierno de 1822 a 1823 fund una sociedad de jvenes que aceptaban el
principio de utilidad de Bentham y cuyo objeto era la lectura y discusin
quincenal de las obras de ste. Tal sociedad fue denominada por MillSociedad
Utilitaria . Este apelativo, utilitaria, que tendra xito lo tom de la novela de
Galt, Annals of the Parish .
Su padre le consigui, en mayo de 1823, el puesto de Examiner de la
correspondencia india de la East India Company . All permaneci, ocupando
distintos cargos, hasta 1858.
A la edad de 20 aos, el otoo de 1826, sufri una importante crisis en su
posicin utilitarista. Dejemos que l mismo nos lo narre: En este estado de
espritu me ocurri preguntarme a m mismo: Supn que todos tus fines en la
vida estuvieran realizados; que todos los cambios de instituciones e ideas que t
persigues estuvieran plenamente efectuados en este instante mismo: sera
esto para ti un gran goce y la felicidad?' E irreprimible, mi autoconciencia
claramente respondi: No!' Mi corazn se abati; se hundi toda la base en
que se fundaba mi vida. Toda mi felicidad consista en la continua persecucin
de este fin. El fin ha dejado de producir su encanto. Cmo podrn interesarme
los medios? Me pareci que no quedaba nada por lo cual vivir .
Le cost superar dicha crisis y encontr la solucin en dos aspectos: No atender
a la felicidad directamente ya que sta, fin de la vida, no puede alcanzarse ms
que de forma indirecta porque es un fin y si la convertimos en medio,
ocupndonos directamente de ella, no la alcanzaremos jams. En segundo
lugar, hay que atender al cultivo de los sentimientos que, segn opinin de Mill,
haban sido descuidados por la educacin que su padre le haba proporcionado.
En 1828 conoci a Gustave d'Eichtal, discpulo de Saint Simon, que le introdujo
en el conocimiento de la obra de Auguste Comte. Tambin conoci a Sterling,
discpulo de Coleridge. As, a partir de ambos pensadores, comenz a apreciar el
papel de las instituciones sociales en el desarrollo histrico de los seres
humanos asumiendo la divisin saintsimoniana de perodos orgnicos y crticos,
la teora comtiana de los tres estados y la doctrina colerigdiana de que las
clases educadas daran cohesin a una sociedad en un nuevo periodo orgnico
emergente.
Estas doctrinas suponen una nueva direccin en su utilitarismo. Los principios
recibidos a travs de Bentham y de su padre requeran, para ser eficaces, no
limitarse a un radicalismo meramente crtico sino empearse positivamente en
la reforma de la sociedad. Para ello, resultaba necesario, a su modo de ver,

reconocer lo bueno que haba en una sociedad y asumirlo a la vez que generar
nuevas formas que sustituyeran a aquellas que eran malas o que ya no
funcionaban.
Conoci a Harriet Taylor en 1830. Intim rpidamente con ella debido a su
comunin de pensamiento. Su amistad fue creciendo, pero como indica el propio
Mill, no pas de ah ya que ella estaba casada y manifestaba un gran cario por
su marido. Dos aos despus de la muerte de Mr. Taylor (1851), John Stuart
contrajo matrimonio con Harriet. Su relacin con ella, antes y despus de su
matrimonio, supuso un gran avance en su desarrollo intelectual y moral. Con
ella discuta todo lo que escriba y pensaba.
En 1843 public Un sistema de Lgica , un manual de lgica, en el que estuvo
trabajando muchsimo tiempo y que reescribi por completo, segn era habitual
en su mtodo de trabajo, antes de su publicacin. Qued muy impresionado por
la aceptacin del libro que en principio, debido a su calidad de libro tcnico, le
pareca que pasara prcticamente desapercibido para el gran pblico.
Public Principios de Economa Poltica en 1848. Libro que defini la ortodoxia
liberal del siguiente cuarto de siglo.
En 1858 tras aprobar el Parlamento la disolucin de la East India Company y
tras escribir una vigorosa defensa de la misma se retir con una pensin
razonable.
Ese mismo ao durante un viaje a Europa con su esposa, Harriet Taylor, sta
muri en Avignon, camino de Montpellier, de un ataque de congestin
pulmonar.
Esta irreparable prdida hizo que Mill comprara una casa en Avignon, cerca del
cementerio donde reposaban los restos de su esposa, pasando largas
temporadas all.
Tras su muerte su nico objetivo fue publicar Sobre la libertad , obra que haba
escrito junto con ella. Fue publicada en 1859 y de ella Mill escribi: Libertad
sobrevivir, probablemente, a todas mis obras con la posible excepcin de
la Lgica -; porque la confusin de su espritu con el mo ha hecho de l una
especie de texto filosfico de una verdad nica, a la que los cambios que
progresivamente se suceden en la sociedad moderna tienden a dar relieve ms
vigoroso .
Dos aos ms tarde, 1861, public El Utilitarismo. Obra que, segn propia
confesin, es debida a la ordenacin de algunos escritos de su esposa
rescatados de un cajn y a los que aadi material adicional. Esta obra fue
publicada primero en tres partes, en nmeros sucesivos del Fraser's Magazine ,
para ser reimpresa luego en un solo volumen.
Tambin public en este ao Examen de la Filosofa de Sir William
Hamilton, obra en la que sostena su posicin asociacionista y empirista frente al
intuicionismo y racionalismo de Hamilton.
Se present a las elecciones de 1865 siendo elegido, inexplicablemente segn
l, como miembro de la Cmara de los Comunes . Durante este tiempo intent,
en su actividad poltica, realizar algunos de sus principios.
Se present a la reeleccin en 1868 pero fracas en el intento. Desde entonces
se dedic a su obra y a luchar a favor del sufragio de las mujeres. En 1869
public La esclavitud femenina.
Desde aqu, y hasta su muerte, goz de la ayuda de Helen Taylor, hija de
Harriet, que se convirti en fiel colaboradora suya y a la que l consider
siempre como una hija.
John Stuart Mill muri en Avignon el 8 de mayo de 1873 donde reposan sus
restos al lado de los de su esposa Harriet Taylor.
Helen Taylor public en ese mismo ao su Autobiografa con algunos aadidos
debidos a su pluma. Tambin en 1874 vieron la luz sus Tres Ensayos sobre la
Religin.
1. La Lgica inductiva y las Ciencias

a. Las proposiciones describen el mundo

En Un sistema de Lgica, Mill acepta la doctrina tradicional que considera que las proposiciones describen el mundo.
Los nombres pueden ser singulares o universales pero todos ellos denotan individuos o atributos de los individuos. La
diferencia estriba en que un nombre general connota un atributo y denota todos los individuos de los que se predica
ese atributo. (As, rojo connota el atributo rojez y denota a todos los individuos de color rojo).
En una proposicin los nombres estn unidos por una cpula siendo stas afirmativas y negativas. El significado de una
proposicin su importacin (import)- es determinado por la connotacin de sus partes con la sola excepcin de los
nombres propios en cuyo caso el significado viene dado por la denotacin.
All donde la importacin de una proposicin es dada por la connotacin su verdad o falsedad es determinada por la
denotacin. Una proposicin afirmativa es verdadera slo en el caso de que la cosa o cosas denotadas por el termino
sujeto estn en la clase de las cosas denotadas por el trmino predicado. De cualquier otro modo es falsa. De forma
similar, una proposicin negativa es verdadera slo en el caso de que ninguna cosa denotada por el termino sujeto sea
un miembro de la clase de cosas denotadas por el trmino predicado.
Las cosas y sus atributos se comportan de tal forma que respetan siempre el principio de contradiccin y el de tercio
excluso. Es decir, no puede darse una proposicin que sea al mismo tiempo verdadera y falsa. Pero esto no quiere decir
que se den relaciones necesarias entre las cosas. Las cosas y sus atributos son lgica y ontolgicamente
independientes.
Por lo tanto, la validez de dichos principios reside en que son meros hechos del mundo y de las cosas del mundo. Es
decir, las cosas funcionan as.
No presentan, por tanto, necesidad metafsica. Toda necesidad es verbal, un modo de la importacin de las
proposiciones. Una proposicin es necesariamente verdadera en el caso de que la connotacin de sus nombres sea
siempre por convencin la misma.
b. La lgica es inductiva
Esta argumentacin tiene consecuencias inmediatas sobre la lgica. Para Mill, la necesidad que expresan las leyes y los
razonamientos deductivos en el fondo, no es tal. La necesidad de los primeros principios y la deduccin, que se
fundamenta en ella, son solamente probables pues su fundamento es la induccin. En el fondo, toda lgica es inductiva.
Mill afirma que toda inferencia que pretenda generalizar nuestro conocimiento est fundada en la experiencia actual o
en la memoria. Las leyes lgicas no son apodcticamente ciertas, son slo regularidades -obtenidas por induccin- que
hacen referencia a verdades de hecho (al funcionamiento de las cosas en el mundo). Y todas las inferencias basadas en
ellas son meros hechos psicolgicos fundados en la induccin. En consecuencia, Mill ha sido acusado, y no sin razn, de
psicologismo ya que considera que las leyes lgicas nos dan las reglas o normas conforme a las cuales debemos
razonar desde lo que las cosas del mundo -captadas por nuestra experiencia y guardadas en nuestra memoria- son. As
son las cosas, as son las leyes lgicas. (No quiere esto decir que si las cosas fueran de otra forma, tambin lo seran
las leyes de la lgica? Y no es esto psicologismo?).
Pero hablar del funcionamiento de las cosas del mundo supone admitir que en ste hay una regularidad. Esa
regularidad se manifiesta en las leyes de la naturaleza y slo es tericamente justificable mediante induccin.
c. La creencia en la regularidad de la naturaleza (principio de causalidad) y el mtodo cientfico
Pero aunque tales leyes naturales no tengan a nivel terico certeza apodctica de alguna forma se les supone a nivel
prctico. De hecho, Mill dice que las leyes naturales son las mnimas proposiciones universales que pueden explicarnos
el orden del mundo, su constancia y su regularidad.
De entre stas destaca la ley de causalidad. Ella es el pilar de la ciencia inductiva. Todos los fenmenos de la naturaleza
deben tener una causa invariable e incondicional. ste principio no es a priori recordemos que Mill es empirista- sino
inductivo y suponemos su verdad universal. A saber, en la experiencia ordinaria encontramos que cada suceso tiene
una causa y cuando realizamos un estudio cientfico de la naturaleza, lo damos por supuesto. Estamos convencidos de
que encontraremos siempre conexiones causales. Es, en definitiva, un principio cuya verdad absoluta es injustificable
tericamente pero que la necesidad prctica obliga a suponer.
La ciencia se construye desde este supuesto. Pero no es el nico supuesto que la ciencia necesita. Para hacer ciencia
son necesarias las hiptesis. Mill distingue entre hiptesis descriptivas e hiptesis explicativas.
Las primeras se confirman con la mera verificacin. Si la hiptesis concuerda con los hechos no se necesita ninguna
otra prueba.
Sin embargo, las hiptesis explicativas no se validan slo con la verificacin. Podramos pensar en una diversidad de
fenmenos que suponemos que si se producen en determinadas circunstancias deben haber sido causados por la
hiptesis A. Pero verficar que los fenmenos se producen, no verifica nuestra hiptesis porque podra haber otras

hiptesis, B y C por ejemplo, que quizs tambin han sido verificadas. Pero, cul de las tres hiptesis es realmente la
causa de nuestra sucesin de fenmenos?
Para resolver esta cuestin Mill es consciente de que se deben recurrir a mtodos de investigacin experimental
(mtodos de razonamiento) a la par que suponer de nuevo insistimos en ello- la validez apodctica del principio de
causalidad, la regularidad de la naturaleza y la existencia de leyes causales que todava no han sido descubiertas.
Nuestro autor distingue cuatro mtodos de investigacin experimental:
a.
b.

c.
d.

Mtodo de la concordancia: Si dos o ms instancias del fenmeno que se investiga tienen una sola
circunstancia en comn, la sola circunstancia en que concuerdan todas las instancias es la causa (o el efecto)
del fenmeno dado.
Mtodo de la diferencia: Si consideramos un caso en el cual el fenmeno investigado ocurre y un caso en el
cual no ocurre, y si encontramos que ambos tienen en comn todas las circunstancias menos una, que est
presente slo en el primer caso, tal circunstancia es el efecto o la causa, o una parte indispensable de la
causa, del fenmeno en cuestin.
Mtodo de residuos: Si quitamos de cualquier fenmeno la parte conocida, por inducciones previas, como
efecto de ciertos antecedentes, el residuo del fenmeno ser el efecto de los antecedentes restantes.
Mtodo de las variaciones concomitantes: Todo fenmeno que cambia siempre que otro cambie tambin en
un determinado sentido, es una causa de tal fenmeno o su efecto o est conectado con l a travs de algn
hecho causal.

d. La lgica de las ciencias morales

En el sexto libro de Un sistema de Lgica nuestro autor aborda el problema de las ciencias morales.
Pero, qu entiende por ciencias morales?
Son aquellas ramas del saber que guardan relacin con el hombre, siempre que a) no tengan un carcter estrictamente
normativo y b) no puedan clasificarse como partes de la ciencia fsica.
Ambas condiciones suponen una serie de exclusiones:

La primera condicin excluye de las ciencias morales la tica prctica o moralidad (la tica expresada en
modo imperativo) ya que tiene un carcter estrictamente normativo. Mill considera que la tica normativa es
un arte, no una ciencia.

La segunda excluye el estudio de los estados del entendimiento en cuanto que se consideren como causados
por estados corporales. De esto se ocupa la fisiologa que es una ciencia natural.

Qu ciencias entran dentro de la clase ciencias morales?

La Psicologa, la Etologa o ciencia de la formacin del carcter, la Sociologa y la Historia (parte de la sociologa
general).
El objeto de la Psicologa lo constituyen las leyes ltimas o derivadas- que explican la sucesin de los estados
mentales. Estas leyes, segn Mill, son las leyes de asociacin. As, la Psicologa es una ciencia de la observacin y de la
experimentacin.
La Etologa busca las leyes de la formacin del carcter tanto individual como nacional, aunque fundamentalmente se
ocupa de las ltimas. Esta ciencia no es una ciencia de observacin, sino ms bien deductiva. Se debe fundamentar en
las leyes de la psicologa y, a partir de ellas, deducir las leyes de la formacin del carcter. La etologa, a su vez, da
lugar a un arte que debe utilizar dichas leyes con el fin de promover efectos deseables y evitar los indeseables: la
educacin prctica.
La Sociologa, ciencia del hombre en sociedad, estudia las acciones de las masas humanas colectivas y los distintos
fenmenos que constituyen la vida social.
Esta ciencia emplea dos mtodos: el mtodo deductivo inverso o mtodo histrico y el mtodo deductivo directo.
El mtodo deductivo inverso fue tomado por Mill de Comte. Dicho mtodo obtiene la conclusiones de la experiencia,
como generalizaciones empricas aproximadas para relacionarlas ms tarde con los principios de la naturaleza humana
por medio de razonamientos a priori que constituyen as una verificacin real.

El mtodo deductivo directo consiste en deducir, desde el conocimiento de las leyes de la naturaleza humana, cmo
actuarn los hombres en una circunstancia determinada. Este conocimiento no es exacto pero nos puede servir para
predecir y puede ser muy til en poltica y en economa.
Mill considera que si la situacin que consideremos en un determinado momento es simple, se utilizar el mtodo
deductivo directo y si es compleja el deductivo inverso.
Siguiendo a Comte divide la sociologa en dos partes: esttica social y dinmica social.
La esttica social indaga y verifica las regularidades de la convivencia en sociedad.
La dinmica social estudia la sociedad como ser en estado de continuo cambio intentando explicar las consecuencias
histricas de las condiciones sociales.
Pero las leyes histricas no pueden predecirse con seguridad ya que pueden surgir individuos excepcionales.
Entra aqu en juego un problema que Mill lleg a plantearse de manera angustiosa: Cmo reconciliar una doctrina que
insiste en que todos los fenmenos son fruto de una ley causal en la que debemos creer ya que mediante la lgica no
se puede mostrar su verdad apodctica- con la libertad de la voluntad humana?
Mill sostiene que ambas doctrinas son compatibles. El ser humano es fruto de las circunstancias (necesidad) pero al
mismo tiempo es l el que con su voluntad puede modificar las circunstancias (libertad) con lo que puede modificar los
resultados de sus acciones futuras.
2. El mundo exterior y el yo
En Examen de la Filosofa de Sir William Hamilton nuestro autor aborda dos temas de gran inters para la comprensin
de su pensamiento: el mundo exterior y el yo.
a. El mundo exterior
Frente al intuicionismo de Hamilton, Mill se posiciona al lado de Hume. Al igual que ste reconoce que creemos
instintivamente en la existencia del mundo exterior.
Pero se esforzar en explicar tal creencia psicolgicamente. Nosotros captamos sensaciones y stas se agrupan en
nuestra mente conforme a diversas relaciones causales. As, tenemos distintos racimos de sensaciones. Estos
agrupamientos nos llevan a pensar en la posibilidad permanente de las sensaciones como si fueran un objeto fsico
permanente.
Mill no se conforma simplemente con esto sino que se atreve a definir la materia. Es decir, osa hacer ontologa. La
materia es una posibilidad permanente de sensacin y los cuerpos grupos de posibilidades simultneas de sensaciones.
Esto no supone admitir un sustrato permanente tras las sensaciones. Lo afirma con claridad: la materia no tiene ms
que una existencia hipottica e insustancial, es una simple hiptesis para explicar nuestras sensaciones. Por lo tanto,
podramos identificar materia y sensaciones -datos de los sentidos-.
b. El yo
Su nocin de mente (yo) sigue los mismos parmetros que la del mundo exterior. La mente es simplemente una
sucesin de mltiples sensaciones que se han denominado estados o modificaciones de la mente. Pero, creemos en la
mente (yo) como algo permanente. En este sentido se podra definir como la posibilidad permanente de los estados
mentales.
Pero aqu surge un problema: Identificar las series de sensaciones (materia) con la mente (yo) nos llevara a afirmar
que la materia es consciente ya que la mente lo es de forma indudable.
Mill reconoce el problema pero no renuncia a su posicin fenomenista intentando salvar el problema con una solucin
que ms bien parece de compromiso: las sensaciones no son conscientes pero s la serie de sensaciones que constituye
la mente. Eso s, en tanto que serie. (Qu quiere decir?)
Al fin y al cabo Mill se ve obligado a confesar que lo ms sensato es aceptar el hecho inexplicable de la mente que no
puede explicar ninguna teora y cuando tengamos que hablar utilizando trminos que supongan una teora hacerlo con
reservas respecto a su significado.
Desde esta concepcin del yo, se plantea un nuevo problema. Puedo afirmar que hay otros o slo puedo hablar de mi
yo (solipsismo)?
Mill sostiene que aunque mi propia mente sea una serie de sentimientos (sensaciones) nada me impide concebir otras
mentes como series parecidas de sensaciones. Adems, por inferencia se me puede hacer evidente la existencia de
otras mentes.

Cmo?
Las modificaciones en la posibilidad permanente de sensaciones lo que denomino mi cuerpo- evocan las sensaciones
reales y estados mentales que constituyen mi mente. Pero yo capto la existencia de otras posibilidades permanentes
de sensaciones (otros cuerpos) que no son causa de mi mente. Y, adems, soy consciente de acciones y otros
signos externos en tales cuerpos que tiendo a interpretar como signos o expresiones de otras mentes semejantes a
la ma. (Pero, no surge aqu un problema?: Puedo tener sensaciones que no sean mas? Se libra realmente Mill del
solipsismo?).

3. La tica utilitarista
La obra que se ocupa del pensamiento tico de Mill es El Utilitarismo. Obra que, segn propia confesin, es debida al
rescate y organizacin de algunos escritos de su esposa, Harriet Taylor, con algn material aadido por l mismo.
El principio que fundamenta la moral es la utilidad o principio de la mxima felicidad y dice que las acciones son buenas
en cuanto tienden a promover la felicidad y malas en cuanto tienden a producir lo contrario a ella.
Qu se entiende por felicidad? Placer y ausencia de dolor.
La moral que propone Mill no es egosta porque la felicidad que hay que buscar no es la propia sino la mayor felicidad
del conjunto de los seres humanos.
El principio de utilidad no puede ser demostrado ya que es un principio ltimo. Sin embargo s puede demostrarse que
la felicidad es reconocida universalmente como un bien y es el nico fin que todos los hombres desean y buscan. Esto
ya es suficiente para afirmar que la felicidad es el fin ltimo de la accin moral.
Mill se separa de Bentham en la consideracin del placer. Para ste los placeres slo se distinguen cuantitativamente;
nuestro pensador, sin embargo, considera que los placeres se diferencian, adems, cualitativamente. En consecuencia,
hay placeres que son ms deseables y tienen ms valor que otros.
Parece que para mantener la diferencia cualitativa de los placeres Mill va ms all del placer y le busca un fundamento
apelando a la naturaleza humana: el hombre es un ser capaz de perseguir la perfeccin espiritual en cuanto fin; de
desear, por s misma, la armonizacin de su propio carcter con su norma de virtud, sin esperar el bien o temer el mal
de otra fuente que su propia conciencia interna.
Mill no nos dice claramente qu entiende por naturaleza humana pero s nos indica, como hemos visto, que el hombre
es susceptible de perfeccionamiento y, adems, que slo el cultivo de la individualidad puede producir seres humanos
bien desarrollados.
Pero tenemos que recordar que la felicidad que debemos perseguir no es la felicidad individual sino la felicidad general.
Pero, por qu debemos ir tras la felicidad general?
La argumentacin parte de la siguiente afirmacin: La felicidad de cada persona es un bien para esa persona, y la
felicidad general, por lo tanto, un bien para el conjunto de todas las personas. Si mi felicidad es la parte de un todo, al
desear la felicidad general estoy deseando la ma propia. As, por asociacin de ideas, puedo llegar a desear la felicidad
general sin desear la ma.
Pero esto no quiere decir que todos tomemos este punto de vista altruista, podemos optar por el egosta.
El fundamento firme de la moral utilitarista hay que buscarlo en lossentimientos sociales de la humanidad, el deseo de
estar unidos a nuestros semejantes. Estos sentimientos tienen su fundamento en la naturaleza humana y crecen por
obra de la educacin y de la civilizacin en progreso y cuanto ms crecen tanto ms deseable es la felicidad general.

4. La libertad civil y el gobierno representativo

a. La libertad civil
Mill aborda sus reflexiones sobre la libertad civil del hombre en la obra que l consideraba como fundamental y que fue
escrita en colaboracin con su esposa: Sobre la libertad.
Niega la existencia de cualquier derecho natural (derecho abstracto) para afirmar que el principio de utilidad exige que
todo hombre sea libre para desarrollar sus capacidades conforme a su propia voluntad y criterio siempre y cuando no
obstaculice la libertad de los dems.

Esta libertad no slo asegura el desarrollo del individuo sino tambin el de la sociedad ya que sta se enriquece ms en
la medida en que sus miembros sean ms libres.
La libertad slo debe ser restringida en la vida social pero en lo que concierne slo al individuo es absoluta. Sobre s
mismo, sobre su propio cuerpo y mente, el individuo es soberano.
La restriccin social de la libertad debe ejercerse slo cuando haya un definido dao o un definido riesgo de dao para
un individuo o la comunidad. Si no lo hay, la sociedad no debe inmiscuirse en la libertad privada del individuo ya que
los juicios de la mayora acerca de lo que es beneficioso para el individuo no son infalibles.
b. El gobierno representativo
La doctrina de Mill sobre la libertad civil se concreta a nivel poltico en las reflexiones que desarrolla en su
escrito Consideraciones sobre el gobierno representativo.
La mejor forma de gobierno ser aquella en la que la soberana resida en el conjunto de la comunidad social. Cada
ciudadano debe tener voz y formar parte del gobierno local o nacional en la funcin que sea. As, el mejor gobierno es
la democracia.
La democracia es el sistema en que el individuo puede ejercer mejor su libertad individual y protegerse de las
injerencias ajenas a la par que desarrolla un temperamento activo. Es decir, es el sistema que fomenta el desarrollo de
las potencialidades del individuo.
Adems, promueve la preocupacin por la felicidad general fomentando una conciencia cvica.
Mill considera que la mejor forma de gobierno democrtico sera la democracia directa pero esto es imposible salvo que
las comunidades fueran muy pequeas. Por ello, hay que optar por una democracia representativa.
En la democracia representativa existe el peligro de que las mayoras opriman a las minoras producindose as un
atentado contra la libertad individual. Es necesario que las minoras estn representadas por lo que hay que establecer
un sistema de representacin proporcional.
Pero el sufragio universal -incluyendo a las mujeres- y la representacin proporcional deben ir acompaados de un
proceso educativo que ensee el respeto genuino a la libertad individual y a los derechos de todos los ciudadanos, sea
cual sea su raza, religin o condicin social.
Esto no quiere decir que el Estado no deba intervenir restringiendo la libertad individual. Ya vimos ms arriba que Mill
considera que las restricciones slo deben darse cuando la libertad individual atenta contra la de los dems.
Pero, cundo atenta contra los dems? Es decir, cmo se definen los daos y los riesgos? Aqu llegamos a uno de los
grandes problemas del utilitarismo de nuestro pensador.
Segn Mill el principio de individualidad se fundamenta en el principio de utilidad. Es decir, la felicidad propia el bien
propio- es consecuencia de la felicidad general bien general-. Por tanto, la libertad individual est siempre sometida a
la libertad de la mayora y, consecuentemente, no puede definirse, desde aqu, cualquier injerencia contra la libertad
individual como dao o riesgo contra el cuerpo social?

5. Dios y la utilidad de la religin

Su obra pstuma Tres ensayos sobre la Religin recoge el pensamiento de Mill al respecto.
Aunque no recibi educacin religiosa alguna -debido a que su padre consideraba que la religin era perjudicial para la
moral-, la posicin de John Stuart Mill no es tan radical como la de su progenitor.
Con respecto a los argumentos de la existencia de Dios se muestra crtico con el argumento ontolgico y con el
cosmolgico pero, sin embargo, presta atencin al argumento teleolgico.
El argumento del designio de la Naturaleza tal como l denomina al argumento teleolgico- es un argumento cientfico
que valindose de la induccin emprica llega a la conclusin de que existe un ser que trasciende el alcance de la
investigacin cientfica.
Evidentemente, prosigue Mill, tal razonamiento es analgico. As como nosotros si vemos objetos que muestran
vestigios de inteligencia humana, inferimos que han sido producidos por el hombre, al comprobar en los objetos
naturales vestigios de inteligencia, inferimos que deben haber sido producidos por un ser inteligente supramundano ya
que el hombre no los ha podido producir.

Este argumento es simplemente probable ya que supone la nocin de finalidad (otra analoga): la accin comn de
varios factores hacia un mismo fin. Esa interpretacin en racionalmente plausible pero no excluye otras explicaciones
posibles.
En el caso de que exista Dios, no es omnipotente ya que la propia nocin de finalidad (designio, en trminos de Mill)
supone la adaptacin de unos medios a un fin y la necesidad de usar medios revela limitacin de poder.
Qu inters tiene Mill en socavar la omnipotencia divina?
Parece que Mill considera que si Dios fuera omnipotente y bueno, debera evitar necesariamente el mal. Es un hecho
que hay mal. En consecuencia, o bien se niega que haya Dios como hace el atesmo tico o bien, posicin hacia la que
parece inclinarse Mill, Dios si lo hay- es bueno pero no omnipotente. (Esta sera la nica forma, segn nuestro filsofo,
en que puede salvarse la bondad divina).
En definitiva, la posicin de Mill ante el problema de la existencia de Dios es un escepticismo racional. Posicin a medio
camino entre el agnosticismo y el tesmo.
En cuanto a la religin Mill reduce su valor a la utilidad. Al igual que la poesa le suministra al hombre ideas elevadas
que van ms all de las que la vida puede suministrarle. Por eso es indiscutible que la religin es fuente de satisfaccin
personal y de sentimientos elevados.
Nuestro pensador se plantea si tal consideracin moral de la religin podra mantenerse sin un ser sobrenatural. Piensa
que as ser en el futuro cuando se elimine la esperanza en la inmortalidad que predican algunas religiones.
La religin de la humanidad no excluira la posibilidad de creer en la existencia de un Dios bueno y limitado (no
omnipotente). Dicha creencia podra aadir nuevas motivaciones para trabajar en bien de la humanidad ya que todos
podramos cooperar con el Ser invisible al que debemos todo lo que es agradable en la vida.

MARX (1818-1883)
Karl Heinrich Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, en la Renania prusiana de entonces.
Su padre, Herschel Levi, de ascendencia juda adopt en su juventud los ideales de la Ilustracin. Se apart de su
familia y cambi su apellido por el del Marx y comenz una nueva vida. Se dedic al ejercicio de la abogaca y no le iba
mal cuando, tras las leyes antisemistas de 1816, se vio obligado a bautizarse en la Iglesia luterana en 1817.
Herschel Marx, consciente de que su hijo Karl era de inteligencia lcida y carcter difcil, consigui establecer una buena
relacin con l y ejerci una gran influencia en su desarrollo intelectual.
Su madre, Henrietta Pressburg, perteneca a una familia de judos hngaros establecida en Holanda, donde su padre
era rabino. Era una mujer ocupada totalmente de las tareas domsticas y carente de formacin alguna. Nunca
comprendi a su hijo Karl llegando a perder el contacto con l durante sus ltimos aos de vida.
Las relaciones con sus hermanos, Karl era el segundo de ocho, no fueron tampoco afortunadas, salvo con su hermana
mayor Sophie por la que mostr afecto durante su niez.
Realiz sus estudios de secundaria en su ciudad donde, sin tener dificultad alguna, mostr una clara inclinacin hacia la
literatura y el arte. Esta tendencia era debida tanto a la influencia de su padre como a la de un amigo y vecino de la
familia, Freiherr Ludwidg von Westphalen.
Marx recordar durante toda su vida como von Westphalen le alentaba a leer y le prestaba libros y de manera especial,
la impronta que dejaron el l los paseos que daba con su futuro suegro por los bosques cercanos en los que hablaba al
joven Marx de Esquilo, Cervantes, Shakespeare, etc., recitando pasajes de estos autores de memoria.
A los 17 aos (1835) comenz estudios de Derecho en la Universidad de Bonn. Asisti a cursos de conferencias sobre
Homero dictadas por Schlegel-, mitologa, poesa latina y arte moderno. Desempe un activo papel en la sociedades
de la Universidad, escribi poemas al estilo de Byron y llev una vida ciertamente alegre. De hecho, lleg a contraer
deudas y fue arrestado por la polica acusado de conducta desordenada
En 1836 abandon Bonn para trasladarse a la Universidad de Berln dominada por la filosofa hegeliana.
Asisti all a las clases de Savigny, terico y fundador de la Escuela Histrica de Jurisprudencia, durante dos cursos
aprendiendo la importancia de la recopilacin minuciosa de hechos para poder establecer tesis generales en la
investigacin histrica.

Tambin fue alumno del principal oponente de Savigny, Gans, profesor de derecho penal, del que asumi la importancia
de la crtica racional, libre de tapujos sentimentales y de aoranzas del pasado.
Al principio de su estancia berlinesa manifest un profundo repudio por la filosofa hegeliana y pas largas noches de
insomnio y das de una gran lucha interior intentando erigir un sistema antagnico. Su tensin interior le hizo caer
enfermo y le oblig a abandonar Berln para reponerse.
A su vuelta a Berln, su tensin interior segua patente. Frente a los consejos de su padre, que le invitaba a centrarse
en su carrera y a abandonar las intiles especulaciones metafsicas en las que estaba sumido, se introdujo a fondo en el
estudio de la obra de Hegel que ley da y noche. Al cabo de tres semanas se haba convertido en un ferviente discpulo
de Hegel.
Sell su conversin al hegelianismo afilindose al Doktorclub, grupo de intelectuales universitarios que se reuna en
cerveceras y que profesaban odio a la monarqua, a la Iglesia y a la burguesa; y que comentaban incansablemente
asuntos de la filosofa hegeliana; en especial, de su teologa. All conoci a los hermanos Bauer (Bruno, Edgard y
Egbert), a Kppen (uno de los principales estudiosos del lamasmo tibetano) y a Max Stirner.
Abandon los estudios de Derecho para dedicarse a la Filosofa. Quiso llegar a ser profesor de filosofa en una de las
universidades del pas y concibi, junto con Bruno Bauer, la idea de una violenta campaa a favor del atesmo frente a
los hegelianos timoratos que jugaban a favor y en contra del orden establecido. Esta idea cristaliz en un escrito
annimo contra Hegel, supuestamente escrito por un piadoso luterano que acusaba al filsofo de atesmo y subversin
del orden pblico y la moralidad vigentes. Acompaada de abundantes citas del filsofo. El escrito provoc una fuerte
conmocin hasta el punto de que, tras descubrir quienes eran sus autores, Bruno Bauer fue destituido de su cargo
como profesor universitario.
En este tiempo Marx frecuentaba los salones sociales y literarios. All conoci a Bettina von Arnim, amiga de Beethoven
y Goethe, que se sinti atrada por la audacia y talento del joven. Tambin escribi un dilogo filosfico, compuso un
fragmento de tragedia al modo de Byron y escribi varios volmenes de mala poesa dedicados a Jenny von
Westphalen, hija del viejo amigo familiar, con la que se haba comprometido en secreto. En 1837 pidi su mano
obteniendo el consentimiento del padre, a pesar de la oposicin de toda la familia.
As hubiera seguido, de no acaecer la muerte de su padre en 1841 del que dependa econmicamente y que slo pudo
dejar recursos econmicos suficientes para su madre y sus hermanos menores.
A esto se uni que el ministro prusiano de Educacin conden oficialmente a la izquierda hegeliana y consum la
destitucin de Bauer. A consecuencia de ello, se le cerraba cualquier posible futuro acadmico universitario.
Se vio obligado a buscar otra ocupacin que le lleg pronto gracias a uno de sus ms fervientes admiradores, Moses
Hess, predicador entusiasta de una sociedad internacional cimentada en una base racional, econmica y colectivista.
(Hess convirti a Engels a las ideas comunistas).
Hess haba logrado persuadir a un grupo de industriales liberales de Renania para que financiaran la publicacin de un
diario radical que recogera artculos econmicos y polticos contra el gobierno de Berln. As, comenz a editarse en
colonia el Rheinische Zeitung (Gaceta Renana)
Marx fue invitado a escribir en dicha publicacin con una cierta regularidad hasta que, diez meses despus, se convirti
en su director. Al asumir la direccin, el diario vir desde un moderado liberalismo a un radicalismo violento
convirtindose en la publicacin ms hostil al Gobierno. Tras varios intentos de cierre e ingeniosas escaramuzas, por
parte de Marx, que conseguan burlar la labor de los censores, fue finalmente cerrado, en abril de 1843, al publicar un
artculo contra el zar Nicols I que l mismo ley y, como principal aliado de Prusia, exigi el cierre de la publicacin
liderada por Marx.
Durante este tiempo, no se haba limitado a la direccin del Rheinische Zeitung, sino que haba aprendido francs
leyendo las obras de los socialistas franceses: Fourier, Proudhon, Dzami, Cabet y Leroux. Tambin se haba empapado
en la historia de Francia y Alemania, ledo El Prncipe de Maquiavelo y sumido en la historia del arte antiguo y moderno
a fin de demostrar el carcter revolucionario de las categoras hegelianas.
Obtuvo el grado de doctor en la Universidad de Jena, en 1842, con una tesis plenamente hegeliana acerca del contraste
entre las tesis de Demcrito y Epicuro. Dedic su tesis doctoral a von Westphalen.
En 1843 ley un libro que acababa de publicarse y que afect su pensamiento de manera seria: Principios de la filosofa
del futuro de Ludwig Feuerbach. Ms tarde leera la obra ms conocida de ste, La esencia del cristianismo. La lectura
de Feuerbach le llev a abandonar su dogmatismo hegeliano.
Se cas con Jenny von Westphalen en abril de 1843 con la oposicin de casi toda la familia de sta.
Trab amistad con Arnold Ruge, director de un peridico radical en el que Marx haba publicado algunos artculos. Ruge
se vio obligado a cerrar su diario a causa de la censura y decidi trasladarlo a Pars. Invit a Marx a que lo ayudara en
la nueva publicacin que se denominara Deutsch-Franzsiche Jarhbcher (Anales Fracoalemanes).
Marx acept, trasladndose, junto con su mujer, a Pars en noviembre de 1843.

Su actividad intelectual se centr en este tiempo en la bsqueda de las causas del fracaso de la Revolucin Francesa.
Para ello, se familiariz con las doctrinas polticas y econmicas de los principales pensadores franceses e ingleses
(Quesnay, Adam Smith, Sismondi, David Ricardo, Say, Proudhon).
A partir de sus lecturas empez a ver ms all del hegelianismo en el que viva inmerso. Tambin ley a Saint-Simon y
sus discpulos y a los historiadores liberales (Guizot, Thierry y Mignet). En ellos encontr los elementos materiales del
devenir histrico: fundamentalmente, la existencia de clases en continuo conflicto.
En 1844 recibi un encargo de Ruge para publicar un escrito sobre la Filosofa del Derecho de Hegel. Marx lo escribi a
principios de dicho ao junto con otro ensayo. As nacieron: Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de
Hegel y La cuestin juda.
Aunque aprendi mucho de los reformadores, visionarios y profetas que se reunan en los cafs de Pars (Owen, Ledru
Rollin, Mazzini, Proudhon, Blanc) no se sinti atrado por ellos debido a su negacin de la revolucin. Los consideraba,
en este aspecto, enemigos de la revolucin por lo que haba que combatirlos
Sin embargo, se sinti atrado por el partido de los comunistas, llamados as para distinguirse del partido moderado
denominado socialista. As como ste estaba compuesto fundamentalmente de intelectuales, aqul se compona de
obreros fabriles y pequeos artesanos que comprendan la necesidad de una conspiracin revolucionaria que aboliera
los privilegios y la propiedad privada. Haban recibido esta doctrina a travs de Blanqui, que a su vez la haba heredado
de Buonarrotti, discpulo de Babeuf. Marx admir la capacidad organizativa de Blanqui, aunque le consideraba falto de
ideas al igual que a Weitling y Bakunin, a los que conoci tambin en este tiempo.
Sin embargo, encontr una autntica comprensin de la situacin en Friedrich Engels al que conoci en Pars con
motivo de la publicacin de algunos artculos econmicos en el peridico de Marx.
Aunque haban tenido una entrevista anterior, no se conocieron realmente hasta otoo de 1844. Engels haba enviado
un esbozo de crtica de las doctrinas de los economistas liberales para que Marx lo publicara en el Deutsch-Franzsiche
Jarhbcher. Marx lo ley y le escribi inmediatamente pidindole que se reunieran en Pars donde encontraron su
afinidad de opiniones sobre los problemas fundamentales. A partir de aqu, se inici una slida amistad y una
colaboracin mutua que dur hasta la muerte de Marx y que se prolong en la actividad posterior de Engels que intent
mantener
la
pureza
del
pensamiento
de
Marx
y
extenderlo.
Tambin conoci al poeta Heine y trab amistad con l.
A este periodo, 1844, se deben los Manuscritos de Economa y Filosofa que nunca public.
Fue expulsado de Pars por el gobierno de Guizot a principios de 1845 a causa de sus artculos en la publicacin
socialista Vorwrts (Adelante). La orden de expulsin inclua adems a Heine, Bakunin, Ruge y algunos otros. Heine y
Ruge no fueron expulsados por motivos diversos. Pero s Bakunin y Marx, a pesar de las protestas de la prensa radical.
Marx se dirigi a Bruselas con su mujer y su hija de un ao, Jenny, donde poco despus se le uni Engels.
En Bruselas estableci contacto con las organizaciones de obreros comunistas alemanes y con socialistas y radicales
belgas. Mantuvo correspondencia con miembros de grupos similares de otros pases y estableci una organizacin
regular para el intercambio de informaciones polticas. Pero se centr fundamentalmente en concienciar a los obreros
alemanes, residentes en Bruselas, de su misin en la prxima e inminente revolucin. Esta labor la realiz mediante
conferencias y la publicacin de artculos en el Deutsche Brusseler Zeitung (Gaceta alemana de Bruselas).
Convencido de que la instauracin del comunismo slo se llevara a cabo mediante un alzamiento del proletariado se
dedic a intentar crear una organizacin revolucionaria internacional.
Fue apoyado en esa intencin por la Asociacin Educativa de Trabajadores Alemanes, sita en Londres, que se haban
afiliado
a
una
federacin
denominada
Liga
de
los
Comunistas.
Bajo la gua de Marx la Liga de los Comunistas creci rpidamente y comenz a englobar grupos de trabajadores
radicales diseminados por las zonas industriales de Alemania.
La sagrada familia fue una crtica feroz contra los hegelianos de la izquierda fundamentalmente los hermanos Bauer y
Max Stirner- que se public en 1845 y que escribi con Engels.
Tambin escribi con Engels, en 1846, una obra voluminosa y catica que nunca public titulada La ideologa alemana
de la que forman parte las Tesis sobre Feuerbach (1845) que no fueron publicadas hasta 1888.
En

1847,

como

replica

La

filosofa

de

la

miseria

de

Proudhon,

public

La

miseria

de

la

filosofa.

En este mismo ao la sede londinense de la Liga de los Comunistas encarg a Marx y Engels la redaccin de su ideario
poltico. Engels realiz la primera redaccin que fue revisada por Marx y totalmente reescrita. El escrito se entreg y
public en 1848 bajo el ttulo Manifiesto del Partido Comunista.
Tras la publicacin de este escrito programtico el gobierno belga expuls a Marx y a su familia coincidiendo con el
estallido de la revolucin en Pars. Flocon, miembro radical del gobierno revolucionario francs, invit a Marx a volver a

Pars

ste

acept.

La revolucin se extendi por toda Europa (Npoles, Miln, Roma, Venecia, Berln, Viena, Budapest). Marx, convencido
de que el pueblo alemn no se haba revelado seriamente, decidi dirigirse a Colonia para iniciar una labor
propagandstica desde all.
Convenci a un grupo de industriales para fundar una nueva revista, surgiendo as, el Neue Rheinische Zeitung (Nueva
Gaceta Renana) cuya difusin alcanz a buena parte de Alemania debido a la ausencia de censura.
Tras el fracaso de la revolucin en Pars en junio de 1848 escribi un artculo incendiario reclamando la revolucin del
pueblo para que instaurara una dictadura armada, siguiendo el llamamiento que Blanqui haba hecho desde su prisin
francesa. Public este artculo en contra de la opinin de sus mecenas. Su aparicin caus alarma entre los suscriptores
y
el
diario
comenz
a
perder
dinero.
Era
el
principio
del
fin.
El gobierno prusiano acab con todo vestigio revolucionario ordenando la disolucin de la asamblea democrtica. Marx,
apoyando a la asamblea, pidi que el pueblo no pagase impuestos. Consecuencia de ello fue el cierre inmediato del
Neue Rheinische Zeitung cuya ltima edicin se imprimi en letras rojas.
Marx fue arrestado por incitacin a la sedicin y juzgado en Colonia. Sali absuelto tras pronunciar un largo discurso en
el que analizaba la situacin poltica y social de Alemania y el resto de Europa. El presidente del jurado, en su nombre y
en el de aqul, le agradeci la interesante e instructiva conferencia a la vez que quedaba libre y sin cargos.
El gobierno prusiano lo expuls de Renania en julio de 1849. Se dirigi a Pars pero el gobierno no le recibi con
agrado. As, le ofreci la alternativa de abandonar Francia o retirarse a Morbihan, en Bretaa.
En el mes de agosto y gracias al dinero que le aportaron sus amigos se dirigi a Londres donde lleg el 24 de agosto de
1849. Su familia se reunira con l un mes despus.
Aunque su intencin era permanecer en el pas durante algunas semanas o meses permaneci all hasta su muerte.
Comenz por establecer contacto con los exiliados alemanes. La decepcin de la revolucin de 1848 le convenci de
que deba dedicarse a reunir, organizar y disciplinar a las fuerzas obreras a fin de que estuvieran dispuestas cuando
llegara
la
crisis
decisiva.
Durante los dos primeros aos de su estancia londinense transformo la Neue Rheinische Zeitung en una revista,
organiz comits de ayuda a los refugiados, denunci los mtodos policiales en los juicios de Colonia contra sus amigos
y logr la disolucin de la Liga de los Comunistas llegando a constituirse a s mismo, junto con Engels, en centro
independiente
de
propaganda.
En este tiempo escribi Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850) y public una recopilacin de artculos
bajo el ttulo El 18 Brumario de Luis Bonaparte (1852).
Tambin imparti numerosas conferencias sobre economa poltica en la Unin Educativa de Obreros Alemanes y
mantuvo una incesante correspondencia con los revolucionarios alemanes diseminados por toda Europa.
Su situacin econmica era desastrosa. Fue mudndose de un lado a otro (Chelsea, Leicester Square, Soho) y siempre
acosado
por
sus
acreedores.
Su vida cotidiana se concentraba en torno al estudio. Desde las nueve de la maana hasta las siete de la tarde se
encerraba en la biblioteca del Museo Britnico y segua trabajando en su casa hasta altas horas de la madrugada.
Fumaba considerablemente lo que le caus frecuentes ataques de una enfermedad heptica, acompaada de dolorosos
abscesos e inflamacin de ojos que le obligaban a suspender temporalmente su trabajo.
Su modo de subsistencia era bsicamente a travs de la caridad de sus amigos, algo Engels, ocasionalmente algunos
socialistas alemanes (Liebknecht o Freiligrath), prestamos de su to Philips desde Holanda, pequeos legados de
parientes y algunos honorarios de ocasionales artculos periodsticos.
Como consecuencia de la penuria econmica y de las condiciones de insalubridad en que vivan murieron en estos aos
tres
de
sus
hijos:
Guido,
Edgar
y
Franziska.
Su nico divertimento en aquellos aos duros consista en ocasionales excursiones a Hampstead Heath algunos
domingos de los meses estivales. All, acompaados de Lenchen Demuth (la asistenta que vivi siempre con la familia y
con la que Marx tuvo en 1851 un hijo, Frederick, a quien nunca reconoci y que fue criado por Engels) y algn amigo
conversaban, lean, dorman, bromeaban, ... hasta que, a la cada de la noche, regresaban caminando y cantando
canciones patriticas alemanas o inglesas.

Durante este tiempo le fue ofrecida una colaboracin semanal en el New York Daily Tribune que dur diez aos y que
sirvi
para
aliviar
levemente
su
precaria
situacin
econmica.
En 1859 public Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica donde se encuentra la formulacin ms clara del
materialismo histrico.
En 1860 la figura de Marx haba cado prcticamente en el olvido limitndose su influencia a un estrecho crculo;
situacin que se modific a partir de 1864 con la fundacin de la Primera Asociacin Internacional de Trabajadores
(AIT).

La fundacin de la AIT fue casual. En 1863 se inaugur en Londres la gran Exposicin de la Industria Moderna. Se dio a
los trabajadores franceses facilidades para visitarla y lo hizo una representacin de stos, mitad turistas y mitad
miembros del proletariado francs. Acudieron a una reunin con los representantes franceses y, al final de ella, llegaron
a la conclusin de convocar otra reunin en la que constituyeran una asociacin que promoviera la cooperacin
econmica y poltica entre los obreros de las distintas naciones y que, si fuera el caso, realizara una revolucin
internacional
democrtica.
Se reunieron en St. Martins Hall, Londres, y resolvieron constituir una federacin internacional de trabajadores que
destruyera el sistema existente de relaciones econmicas y sustituirlo por otro bajo el cual los obreros adquirieran la
propiedad de los medios de produccin y compartieran comunalmente el fruto de su trabajo.
A Marx le pareci un intento serio y logr que los artesanos alemanes residentes en Londres le nombraran su
representante en el comit ejecutivo y cuando se celebr la reunin para votar la constitucin, l se hizo cargo de los
procedimientos consiguiendo redactar los estatutos y el mensaje inaugural. Se aprob esa constitucin, con algunos
aadidos menores y anecdticos que hacan referencia al respecto al derecho, el deber, la verdad, la justicia y la
libertad.
En 1861 se redujo en nmero su colaboracin semanal con el New York Daily Tribune hasta que pas a ser inexistente
en 1862. Su situacin econmica era tan extrema que solicit un puesto de oficinista en una empresa ferroviaria. Su
solicitud fue desestimada debido a su letra ilegible. Si no hubiera sido por el apoyo econmico de Engels, no hubiera
podido sobrevivir. El trabajo en la AIT se multiplicaba, pero de l no reciba remuneracin alguna.
Gobern la AIT con mano de hierro convencido de que era indispensable un organismo central de autoridad indiscutida
que dirigiera la lucha estratgica a nivel internacional. Y as lo hizo, hasta que comenzaron a aparecer los problemas.
En 1867 public el primer volumen de su obra magna, El Capital. nico volumen que public en vida. (El resto fue
publicado por Engels tras su muerte). Su publicacin proporcion una base ideolgica, claramente definida, al
movimiento socialista internacional. A partir de entonces cualquier movimiento denominado socialista se defini por su
posicin frente a las tesis sostenidas en dicha obra.
Su obra se difundi rpidamente y fue discutida en toda Europa. En los diez aos siguientes fue traducida al francs,
ingls,
italiano
y
ruso.
Los problemas en la AIT se sucedan. Ya Bakunin haba intentado disipar el poder de Marx obligndole a reconocer la
existencia de clulas nacionales semiindependientes. Pero los problemas se agravaron tras la constitucin de la Comuna
de Pars en 1870.
Los comuneros comenzaron una campaa de ejecuciones que produjo en el resto de Europa una profunda
consternacin y disgusto. Como consecuencia de ello, la Internacional vacil en su apoyo a la Comuna. Pero Marx, en
nombre de la Internacional, public un escrito titulado La Comuna de Pars en el que manifestaba de forma clara su
apoyo desdicindose, adems, de su doctrina donde, segn el Manifiesto, haba que tomar el Estado como paso
necesario hacia la instauracin del comunismo. Aqu afirma que, como pretendan los comuneros, hay que destruir el
Estado.
La publicacin de dicho escrito produjo un gran desconcierto entre los miembros de la AIT. A consecuencia de ello, y
para evitar males mayores, Marx sali al paso de todos los reproches y acusaciones aclarando que l era el nico autor
del escrito.
De repente, Carlos Marx o el Doctor Terror Rojo, como se le conoca popularmente- pas a ser objeto de odio pblico
llegando a recibir cartas amenazadoras y a estar su vida en peligro en ms de una ocasin.
Aunque la lluvia amain, la Internacional no pudo recuperarse del descrdito obtenido. As, hasta 1872 no se celebr
ninguna reunin. En ella, los delegados ingleses insistieron en formar una organizacin local separada en lugar de estar
representados en el Consejo General. Marx interpret dicha propuesta como un gesto de rebelin sospechando que
detrs de l se encontraba la mano de Bakunin. Marx, amparado en un asunto financiero y de amenazas al editor ruso
de El Capital -en el que de alguna forma estaba involucrado Bakunin-, consigui su expulsin de la Internacional y
adems, consigui trasladar la sede de la AIT a Estados Unidos, lo que en la prctica, como luego ocurri de hecho,
supona
su
disolucin.

En 1875, prcticamente disuelta la Internacional, Liebneckt pact con los discpulos de Lasalle en Alemania en una
reunin celebrada en Gotha. Marx reaccion violentamente a este pacto escribiendo la Crtica del programa de Gotha
que le fue remitida a Liebneckt quien hizo caso omiso.
Dos aos despus, 1877, junto con Engels respondieron a Dhring, profesor alemn que estaba tomando una fuerte
posicin en la creciente alianza de Gotha. Dicha obra se debe ms a la pluma de Engels que a la de Marx e iba
claramente dirigida contra Liebneckt a fin de recordarle que los verdaderos socialistas defendan un materialismo no de
corte
positivista
sino
dialctico.
Los ltimos aos de su vida los pas dedicados al estudio. Se haba mudado a Kentish Town, cerca de la residencia de
Engels, y viva sin problemas econmicos gracias que el mismo Engels le mantena. Su actividad epistolar con los
lderes socialistas de todo el mundo fue constante y volvi a ser considerado la suprema autoridad intelectual y moral
del socialismo internacional.
Trab contacto con los radicales rusos que le impresionaron gratamente. Le pidieron consejo acerca de si se poda
pasar directamente del feudalismo agrario, en que vivan los campesinos rusos, al comunismo sin tener que pasar
necesariamente por la industrializacin. Para responder a esta cuestin Marx aprendi ruso y se sumergi en su
estudio.
Fue visitado tambin por los jvenes dirigentes del Partido Democrtico Social alemn (Bebel, Bernstein, Kautsky).
Jules Guesde, el fundador de el Partido Socialdemcrata francs, le pidi que revisara el programa de su partido. Tuvo
relacin tambin con H.M. Hyndman, fundador de la Federacin Social Democrtica, que quera difundir el marxismo en
Inglaterra. Pero rompi con l cuando ste public su exposicin divulgativa del marxismo titulada Inglaterra para
todos
sin
hacer
mencin
alguna
de
l.
Sigui trabajando incansablemente hasta altas horas de la madrugada, de lunes a sbado. Descansaba los domingos
para dedicarlos a su familia.
Su voracidad por la lectura aument hasta el punto de descuidar la labor literaria. Engels tema que no publicara los
dos tomos del Capital pendientes, como as fue de hecho. Tambin se dedic a aprender turco para estudiar las
condiciones agrarias del pas.
Su mujer, Jenny, muri en 1881 de cncer y, a partir de aqu, comenz su declive definitivo.
En 1882 aquejado de una fuerte pleuresa fue a Argel con la intencin de recuperarse pero el clima no le favoreci y
recorri Europa en busca de un clima soleado y seco recalando en Pars donde permaneci algn tiempo con su hija
mayor Jenny que viva all.
Regres a Londres y, nada ms llegar, recibi la noticia de la muerte sbita de su hija Jenny. Ya no levant cabeza. Se
le desarroll un absceso en el pulmn y, el 14 de marzo de 1883, mientras dorma en su gabinete, sentado en un silln,
muri.
Fue sepultado, junto a su mujer, en el cementerio londinense de Highgate el 17 de marzo. All, ante su tumba, Engels
pronunci un discurso (panegrico) en el que, con la exaltacin propia del amigo y discpulo, afirmaba en su frase final:
Su nombre vivir a travs de los siglos, y con l su obra.
1.- Marx y sus intrpretes
Abordar el pensamiento de Marx no resulta fcil y, sobre todo, debido a sus intrpretes.
La interpretacin clsica de Marx (Engels, Lenin, Stalin, Plejnov, Kautsky, Mehring) que le considera, ante todo, como
creador de una de las partes del sistema marxista, el materialismo histrico(HISTOMAT), junto con Engels, que sera el
creador de la otra parte, el materialismo dialctico (DIAMAT). El sistema marxista sera, pues, una interpretacin en
clave dialctica y materialista de la realidad natural (DIAMAT) y de la historia (HISTOMAT). Es decir, de toda la
realidad.
La interpretacin revisionista de Marx (Bernstein, Bloch, Escuela de Frankfurt Marcuse, Adorno, Horkheimer-, Lukcs,
Gramsci, etc.) que, aunque dentro de una gran variedad de anlisis y posiciones, comenz a insistir en que la
interpretacin clsica haba adulterado y traicionado el pensamiento de Marx y en que haba que recuperar al primer
Marx, el Marx humanista.
Esta segunda interpretacin empez a hacerse oficial en el mundo occidental, dominado por el capitalismo, tras la
Segunda Guerra Mundial al ver que las predicciones sostenidas por Marx acerca del derrumbe del capitalismo no se
haban cumplido y el bienestar general de los pases capitalistas y del proletariado, que en muchos casos estaba
desapareciendo, iba en aumento. Al mismo tiempo aparecan problemas nuevos, consecuencia de la creciente
tecnificacin que aumentaba la alienacin del hombre hasta niveles insospechados.
Al tiempo, empezaron al circular los Manuscritos de Economa y Filosofa de 1844 que se centraban fundamentalmente
en la crtica a la alienacin y que sirvieron a los revisionistas para reclamar la presencia del Marx humanista de la crtica
a la alienacin frente al del Marx cientfico del materialismo histrico defendido como el autntico por la interpretacin
clsica: El primero insista en la capacidad libre del ser humano, el segundo, por el contrario, en un absoluto

determinismo, de corte histrico. El primero, no hablaba de lucha de clases (violencia); para el segundo, la lucha de
clases era el motor de la historia.
As, pues, nos encontramos escindidos entre dos Marx. Pero, realmente hubo dos Marx? Se puede hablar de un
Marxhumanista y de un Marx cientfico?
No vamos a intentar aqu resolver tan compleja cuestin. Por eso, nuestra exposicin intentar respetar en la medida
de lo posible- las dos interpretaciones.
Consecuentemente, la dividiremos en dos grandes partes: Marx, crtico de las alienaciones y Marx, materialista
histrico. Pero con matices, ya que:

Para entender completamente la crtica a las alienaciones, sin caer en el espejismo crtico de los filsofos de
la izquierda hegeliana que como l dice en la XI Tesis sobre Feuerbach de 1845- se han limitado a criticar el
mundo pero de lo que se trata es de transformarlo, debemos hacer referencia a textos y asuntos que segn
los marxistas humanistas perteneceran al Marx cientfico. Si no lo hacemos, nos parece que la crtica a la
alienacin sera incomprensible y, ms an, contraria al espritu terico-prctico del pensamiento de Marx.

Nuestra segunda parte ser extremadamente ms breve ya que aludiremos en ella, o al menos lo
intentaremos, a aquellas ideas que no hayan sido referidas en la primera parte. Pero, aqu, de nuevo
asumiremos que elmaterialismo histrico se ha ido desarrollando desde las primeras obras de Marx
(Contribucin a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, La cuestin juda, La sagrada familia, La
ideologa alemana) de forma que aludir a un Marx simplemente humanista nos parece difcilmente justificable
desde la propia obra de Marx, amn de su vida. Ms bien, el Marx humanista y el Marx cientfico constituyen
un nico Marx que, como todo pensador, va elaborando su pensamiento de forma gradual. De modo que no
se puede entender plenamente al Marx humanista sin recurrir alcientfico, ni al cientfico sin el humanista.

2. Marx, crtico de las alienaciones

2.1. La situacin del trabajador: la alienacin.

Karl Marx parte de un hecho: el trabajo ya no se hace por la necesidad de apropiarse, junto a los dems hombres, de la
naturaleza exterior. (Para Marx el hombre puede vivir humanamente, hacerse en cuanto hombre, si humaniza la
naturaleza de acuerdo con sus necesidades e ideas, junto con los dems hombres. El trabajo social sirve para distinguir
al hombre del animal: el hombre puede transformar la naturaleza, objetivarse en ella. Humanizarla. Convertirla en su
propio cuerpo inorgnico).
Ya no se realiza por la necesidad de objetivar la propia humanidad, las propias ideas y proyectos, en la materia prima.
El hombre trabaja por pura subsistencia.
La propiedad privada, basada en la divisin del trabajo (distincin patrono-obrero), convierte el trabajo en obligatorio.
El obrero, al no poseer los medios de produccin, no se reconoce en el producto de su trabajo arrancndosele as su
creatividad y su humanidad.
El obrero, pues, se aliena en el trabajo.
En qu consiste, por tanto, la alienacin en el trabajo?
Consiste "... en que el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el
trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y
espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por eso el trabajador slo se siente en s fuera del trabajo,
y en el trabajo fuera de s. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es,
as, voluntario, sino forzado, trabajo forzado. Por eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio
para satisfacer las necesidades fuera del trabajo" segn nos refiere en los Manuscritos de Economa y Filosofa de
1844.
La alienacin hace que el obrero se vuelva ms pobre cuanto ms crece su produccin convirtindose en una
mercanca tanto ms barata cuantas ms mercancas produce.
La alienacin del trabajador en el producto de su trabajo no solo significa que su trabajo se convierte en un objeto
extrao e independiente de l sino en un poder independiente frente a l en el que no se puede reconocer y que le
esclaviza, le aliena.

As pues, tendramos que decir que el concepto de alienacin para Marx es un concepto eminentemente negativo e
innecesario.
La alienacin es la prdida de s mismo. La expropiacin. La escisin de s. La conversin en cosa del hombre.

2.2. La aceptacin del "status quo": la ideologa.

Ahora bien, por qu el hombre -trabajador- ha aceptado, se ha resignado, durante tanto tiempo a tal situacin?
Porque la clase dominante -el capitalista, la burguesa- ha generado ciertas ideas que la sociedad cree ser verdaderas.
Estas ideas le sirven a la clase dominante para enmascarar sus propios propsitos y, en definitiva, para ocultar la
realidad social.
A estas ideas Marx las denomina ideologa.
Cmo podemos, por tanto, definir la ideologa?
Es un conjunto de ideas que son puras abstracciones; es decir, que no hacen referencia a una realidad realmente
existente ya que la clase dominante lo ha construido con el propsito de dar una interpretacin falsa de la realidad y de
las condiciones en que se desarrolla la vida de la clase dominada.
Qu ideas constituyen la ideologa?
Fundamentalmente cinco: religiosas, filosficas, polticas, sociales y econmicas.
As pues, hay cinco tipos de alienacin: religiosa, filosfica, poltica, social y econmica.

2.3. La crtica de la alienacin: teora y praxis.

Marx tiene claro que la situacin alienada del hombre no es natural sino histrica.
Por tanto, se impone una doble tarea:
1. Terica: Estudio y conocimiento de la estructura socio-econmica.
2. Prctica: Transformacin de la realidad social.
Hay que entender que para Marx hay una unidad indisoluble entre teora y praxis. La verdad se hace en la prctica. Por
lo tanto hay que anular la distincin teora-praxis.
La praxis ser la autntica crtica (superacin) de la realidad histrica en la que se encuentra inmerso el trabajador.
Si identificamos crtica y superacin es porque Marx es hegeliano. Por tanto, la praxis es dialctica (lucha de contrarios
que termina en la superacin de ellos). Ms adelante la llamar revolucin.
Ahora bien, cmo se va a proceder a esta crtica de los distintos tipos de alienacin? En qu orden?
La econmica (propiedad privada) hace posible la social (divisin de la sociedad en clases); la social posibilita la poltica
(existencia de un Estado por encima de la sociedad); la poltica hace posible la filosfica (justificacin terica
del status mantenido por el Estado: resolucin "ideal" de problemas "reales") y la alienacin filosfica llega a su colmo
en la religiosa (pretender la solucin de problemas reales acudiendo a un ms all y a un Ser Supremo).
Segn esto, la infraestructura del mundo es lo econmico (la produccin y el consumo de bienes materiales). Todo lo
dems essuperestructura (ideologa) producida por una infraestructura deficiente.
De ah que Marx piense que una vez suprimida definitivamente la propiedad privada no habr necesidad alguna del
Derecho, del Estado, de la Filosofa y de la Religin.
Sin embargo la crtica ha de recorrer el camino inverso: empezar por la Religin y acabar en la Economa.

2.4. Crtica de la alienacin religiosa: La religin como "opio del pueblo".

Marx asume la crtica a la religin hecha por Feuerbach: la religin es una sublimacin, una proyeccin del hombre. (La
idea de Dios y, en consecuencia, la religin- ha sido creada por el ser humano como un ideal que debe seguir; pero lo
ha hecho tan grande e inalcanzable que se ha vuelto contra l y, en vez de ayudarle a crecer, le ha empequeecido, le
ha esclavizado. sta es la tesis de Feuerbach).
Pero su crtica, aunque parta de la de Feuerbach, va ms all. La religin ha de ser explicada desde su "base terrenal".
Desde aquello que la ha hecho posible: la situacin real de miseria y desgarramiento social que vive el trabajador
(proletario).
As lo expresa Marx en un famoso texto de su obra Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel:
"La miseria religiosa, es por un lado, la expresin de la miseria real, y por otro, la protesta contra la miseria real. La
religin es el suspiro de la criatura oprimida, la conciencia de un mundo sin corazn, as como ella misma es el espritu
de una situacin sin espritu. Es el opio del pueblo".
Qu quiere decir?
Ni ms ni menos que la religin es una ideologa que legitima la situacin real y miserable del hombre. La religin ha
introducido el concepto de resignacin prometiendo el premio en el ms all. Ha "adormecido" la conciencia del
trabajador. Es el opio del pueblo.
Por tanto, la lucha contra la religin es necesaria. Porque es la lucha contra aquel mundo de opresin que quiere
ocultar.
Esa lucha no slo es necesaria sino la primera porque la crtica de la religin es la condicin de toda crtica.
Qu subyace detrs de esta afirmacin?
Marx piensa que el reconocimiento de Dios -y de la religin- impide considerar la privacin econmica como la mxima
miseria humana; impiden reducirlo todo a economa (materialismo). Crea la certeza de bienes espirituales como la
inmortalidad o la felicidad eterna, no dejando que el hombre sea plenamente consciente de su insatisfaccin terrena.
No debemos perder de vista que la crtica marxista a la religin no es meramente terica -como la de Feuerbach y la
izquierda hegeliana- sino prctica. Hay que hacerla desaparecer de la cabeza y del corazn de los hombres.
Podramos decir que Marx pretende transformar dialcticamente elatesmo negativo (es necesario negar a Dios para
afirmar al hombre) en atesmo positivo: la idea de Dios debe desaparecer.

2.5. La crtica a la alienacin filosfica: La crtica a la filosofa idealista (hegeliana).

Recordemos, como ya dijimos antes, que Marx es un hegeliano. Por tanto, su referente siempre que habla de Filosofa
es la filosofa hegeliana bien en su versin "ortodoxa" (derecha hegeliana) o "heterodoxa" (izquierda hegeliana).
Marx acusa a toda la filosofa hegeliana de no realizar aquella que es su principal pretensin: la construccin de la
historia. Slo se ha quedado en imaginacin especulativa, en contemplacin de una historia ya realizada. Se ha limitado
a interpretar el mundo.
Feuerbach ha sido el primero en tomar una postura adecuada. Haba visto que la filosofa es una alienacin por consistir
en imaginar soluciones a problemas reales.
Ha probado que la vieja filosofa no es ms que religin traducida en pensamientos y desarrollada con el pensamiento.
En el fondo, otro modo de alienacin del ser humano que igualmente hay que condenar.
Pero la filosofa hay que superarla: suprimirla realizndola. La filosofa para Marx no debe ser ya conocimiento de la
realidad sinoconstruccin.
Por tanto el problema de la verdad objetiva -eterno problema de la filosofa- ya no es un problema terico sino prctico.
La teora queda superada -asumida- por la praxis. Esto quiere decir que la filosofa se reduce a construir, a tcnica.
(Recordemos que el punto de partida de Marx es el materialismo. La construccin ser siempre sobre condiciones
materiales. Queda, por tanto, desechada toda metafsica -no hay ms realidad que el hombre, su hacer y su vida
sensible- y por tanto tampoco ninguna moral al menos objetivista, aunque quizs, s podamos hablar de tica
utilitarista-).

La filosofa es prctica. Y la prctica se realiza en la revolucin.

2.6. La crtica a la alienacin poltica: la crtica al Estado.

El siguiente obstculo que superar por medio de la supresin es el Estado poltico.
Para Marx el Estado es una alienacin de la sociedad civil. Es una parte de esa sociedad, la autoridad poltica y sus
instituciones, que se separa, se pone por encima y en contra de ella. Supone una ruptura de la unidad de la
humanidad.
La alienacin poltica se refleja en la situacin humana caracterizada por la escisin entre vida civil, en la que el hombre
es elemento del mundo social, y vida poltica, en la que se le considera como sbdito del Estado.
Por eso la separacin de vida civil y vida poltica debe ser suprimida y construirse su unidad.
Debe recuperarse la unidad haciendo desaparecer al Estado que no es otra cosa que "una fuerza de la clase ms
poderosa..., un organismo para proteger a la clase que posee contra la desposeda..., una mquina esencialmente
destinada a tener a raya a la clase reprimida y explotada". (Son palabras de Engels enEl origen de la familia, la
propiedad y el Estado).
As, "la sociedad que organizar de nuevo la produccin sobre las bases de una asociacin libre e igualitaria de los
productores transportar toda la mquina del Estado all donde, desde entonces, le corresponde tener su puesto: al
museo de antigedades, junto al torno de hilar y junto al hacha de bronce". (De nuevo Engels en la misma obra).

2.7. La crtica a la alienacin social: la lucha de clases.

La superacin de la alienacin poltica est ntimamente unida a la superacin de la alienacin social.
En qu consiste la alienacin social?
Es la oposicin entre la apariencia de una sociedad universal y el hecho de la divisin en clases (cada individuo es
miembro de una clase).
Qu entiende Marx por clase social?
A lo largo de sus obras no se encuentra una definicin precisa pero podramos decir utilizando la definicin de Lenin en
su discurso de 1919 La gran iniciativa- que son "grupos particulares que contienen un nmero indeterminado de
individuos por razn de su situacin en el proceso de produccin".
Los hombres se identifican con su clase. Pero la clase aliena al hombre porque slo representa una parte de lo que es
en cuanto hombre. La otra parte pertenece a la otra clase.
Marx piensa que el nmero de clases ha variado a lo largo de la historia pero nuestra poca, la poca de la burguesa,
se distingue, sin embargo de las dems por haber simplificado los antagonismos de clase. Toda la sociedad actual se
divide cada vez ms en dos grandes campos enemigos, en dos clases directamente opuestas una a otra: burguesa y
proletariado.
El sistema de produccin que ha propiciado esta divisin de clases es el capitalismo.
En este sistema cuanto ms crece el capital, ms crece el proletariado. Hace falta que crezca ms y ms de forma que
el proletariado pueda tomar entidad (conciencia de clase) y as, ir radicalizando su oposicin a la burguesa hasta que
estalle la revolucin poltica y social abatiendo de esta forma a la burguesa y eliminando las clases. En esto consiste la
lucha de clases que para el pensamiento marxista es el motor de la historia.
La misin del programa revolucionario marxista es fomentar la conciencia de clase acelerando as el proceso histrico.
Pero, puede una revolucin poltica y social adems de eliminar la alienacin social, asegurar que no vuelva a
producirse?
Marx responde negativamente. Slo quedar garantizado si se destruye otra alienacin ms profunda, que es la causa
de la ruptura y oposicin de la sociedad en clases: la alienacin econmica que es el resultado de la propiedad privada.

2.8. La crtica de la alienacin econmica: la abolicin de la propiedad privada.

Marx recoge de la escuela clsica de economa (Adam Smith y David Ricardo) la distincin entre valor de uso y valor de
cambio.
Tambin para l el valor (de cambio) de una mercanca depende exclusivamente del trabajo humano necesario para
producirla.
Se prescinde del valor de uso. Es decir, de todas las caractersticas materiales, formas, etc. de la mercanca y, por
tanto, tambin del trabajo concreto que la ha producido (que haya sido manufacturada o hecha a mquina...).
Lo que queda es unsimple cogulo de trabajo humano indistinto, es decir, de empleo de la fuerza humana del trabajo,
sin atender para nada a la forma en que esta fuerza se emplee. Estos objetos slo nos dicen que en su produccin se
ha invertido fuerza humana de trabajo, se ha acumulado el trabajo humano.
El valor (de cambio) es trabajo abstracto acumulado.
Por eso, slo puede ser medido por el tiempo. La medida del valor de una mercanca es entonces la cantidad de tiempo
socialmente necesario para su produccin.
Por tanto, no es lo mismo valor que riqueza: al aumentar la productividad del trabajo aumenta la riqueza, pero
disminuye el valor de esa riqueza, por haberse producido en menos tiempo.
En el sistema capitalista, basado en la propiedad y el libre intercambio individual, el precio de una misma mercanca
puede variar, cuando su valor (trabajo acumulado) es fijo; incluso tiene precio lo que no tiene valor. El precio no es
ms que la expresin monetaria del valor de cambio. Resulta, por tanto, una contradiccin: el precio debera ser fijo y
no lo es.
Aqu descubre Marx el misterio del capitalismo y las bases para predecir cientficamente su desaparicin.

Ese misterio est en el concepto de plusvala.

Para explicar el concepto de plusvala hay que hacer referencia a las formas de circulacin de mercancas. Marx
entiende que en el sistema capitalista hay dos formas:
1.

Mercanca-Dinero-Mercanca. Es decir, transformacin de la mercanca en dinero y ste nuevamente en

mercanca. Vender para comprar.

2.

Dinero-Mercanca-Dinero. Transformacin del dinero en mercanca y sta en dinero. Comprar para vender.

La diferencia entre ambos es clara:

En M-D-M el cambio est dirigido hacia el valor de uso, al consumo de la mercanca.
En D-M-D el cambio est dirigido hacia el valor de cambio.
En el primero la utilidad es evidente pero en el segundo slo tiene sentido si el Dinero que aparece en segundo lugar es
mayor que el primero. Es decir, si hay un incremento de valor. A este incremento se le llama plusvala.
Pero, cmo se produce este incremento de valor?
Desde luego no se trata simplemente de vender la mercanca por ms dinero del que se ha comprado: con eso un
comerciante puede enriquecerse pero la suma total de los valores en circulacin permanece inalterada; simplemente se
ha modificado su distribucin pero no se ha creado valor.
Tampoco puede producirse fuera de la circulacin de mercancas, pues en ese caso el poseedor de una mercanca
puede aadirle valor con su trabajo, pero no hacer que la misma mercanca cree valor. (Es lgico, ya que la creacin de
valor slo puede darse dentro del sistema de intercambio. Dentro del sistema productivo).
Para poder incrementarse el valor de la mercanca hace falta que dentro del mercado se descubra una mercanca cuyo
valor de uso sea fuente de valor. El poseedor de dinero encuentra dentro del mercado (sistema) esa mercanca. Esta es
la capacidad de trabajo o fuerza de trabajo.
Cuando el trabajo humano es una mercanca (obreros asalariados) al trabajo se le atribuye un valor de cambio, un
precio: el salario.

Como el obrero no tiene ms que su fuerza de trabajo, si no quiere morir de hambre, ha de aceptar el salario impuesto
por el capitalista, que tiende a ser el mnimo. Es decir, aqul que le puede asegurar la subsistencia ("el valor de los
medios de vida fsicamente indispensables" como los denominar en El Capital).
As se desvela el misterio. El poseedor de dinero (capitalista) compra la mercanca fuerza de trabajo por su valor
(salario), pero al apropiarse del valor de uso de esa mercanca, resulta una mercanca de mayor valor, ya que basta
una parte de la jornada de trabajo para que el obrero produzca el valor equivalente al salario recibido. El resto de la
jornada de trabajo (trabajo excedente) sigue produciendo un valor que va todo l al capitalista. Esto es la plusvala.
La frmula de la composicin del capital, segn Marx es la siguiente:
c+v que produce c+v+p
Donde:
c: capital constante. El invertido en los medios de produccin.
v: capital variable. El invertido en salarios.
p: plusvala.
Marx considera que la plusvala slo es producida por el consumo del capital variable (salario). As la cuota de
plusvala se obtiene de dividir la plusvala (la ganancia del capitalista) entre el capital variable (los salarios): (p/v).
La cuota de plusvala es la expresin exacta del grado de explotacin de la fuerza de trabajo por el capital, o del obrero
por el capitalista.
Es decir, el enriquecimiento del capitalista es tanto mayor cuanto mayor es la explotacin del obrero. Esta es la ley
cientfica que le permite demostrar su teora: El obrero se empobrece cuanto ms riqueza produce.
Pero aqu, en su propia ley, el capitalismo encierra su propia muerte.
El capital, por su misma estructura -dirigida a aadirse continuamente plusvala-, tiende necesariamente a acumularse,
de modo que cada vez dispone de ms dinero para invertir en fuerza de trabajo. Al mismo tiempo, la competencia, que
no es ms que una guerra abierta entre capitalistas, har que el capital tienda a concentrarse cada vez en menos
manos, de modo que el nmero de capitalistas disminuir progresivamente pasando stos a engrosar las filas del
proletariado.
Llegar un momento en que la necesidad de comprar trabajo exceda la oferta del mismo. Eso llevar a un aumento de
los salarios. Pero al aumentar los salarios, aumenta el poder del proletariado. (Ese aumento de poder no supone ms
que el aumento de la conciencia de miseria. Es decir, Marx jams pensaba que el capitalismo pudiera producir una clase
media acomodada que fuera la mxima defensora del propio sistema).
Nuestro pensador lo expresa claramente en el siguiente texto de El Capital que nos vemos obligados a recoger:
"Conforme disminuye progresivamente el nmero de magnates capitalistas que usurpan y monopolizan este proceso de
transformacin, crece la masa de la miseria, de la opresin, de la esclavizacin, de la degeneracin, de la explotacin,
pero crece tambin la rebelda de la clase obrera, cada vez ms numerosa y ms disciplinada, ms unida y ms
organizada por el mecanismo del mismo proceso capitalista de produccin. El monopolio del capital se convierte en el
grillete del rgimen de produccin que ha crecido con l y bajo l. La centralizacin de los medios de produccin y la
socializacin del trabajo llegan a un punto que se hacen incompatibles con su estructura capitalista. Esta salta hecha
aicos. Ha sonado la hora final de la propiedad privada capitalista. Los expropiadores son expropiados".
As, se llega a la abolicin de la propiedad privada, base del capitalismo, constituida sobre la divisin del trabajo, sta
es sustituida por una propiedad comn que recoge los progresos de la era capitalista: una propiedad basada en la
cooperacin y en la posesin colectiva de la tierra y de los medios de produccin producidos por el propio trabajo.
Llegamos al fin de la alienacin econmica. El fin de sta acaba con su origen, el sistema capitalista, y con su
manifestacin ms ostentosa, la propiedad privada.

3. Marx, materialista histrico

Marx no public nunca una exposicin sistemtica del denominadomaterialismo histrico. Entre los aos 1843-1848
aparece enunciado a lo largo de toda su obra, pero de forma fragmentaria. Ser en Contribucin a la crtica de la
Economa Poltica (1859) donde ser brevemente expuesto. En sus obras posteriores lo dar por supuesto.

Nunca lo consider como un sistema filosfico sino como unmtodo prctico de anlisis social e histrico que debera
servir de base para la estrategia poltica. As lo recuerda Engels en su obraDel socialismo utpico al socialismo
cientfico al insistir en que el propsito ltimo del materialismo histrico es buscar cules son las causas finales y las
fuerzas propulsoras de todo el devenir histrico.

3.1. Principios fundamentales

Pero, cules son los principios sobre los que se sustenta estemtodo?
1.

Apoyndose en Hegel, Marx afirma que el primer principio es que la historia es un proceso de avance
continuo en el que no se admiten retrocesos y que este proceso es debido a la existencia de leyes que
pueden ser descubiertas y comprendidas por el ser humano.

2.

Ahora bien, tales leyes, son de naturaleza cientfica. Es decir, se basan en hechos empricos (observables).

3.

Estos principios deben situarse en el contorno social, en lo que Hegel llam sociedad civil. Es decir, en el
conjunto de interrelaciones que se dan entre todos los componentes del tejido social.

4.

La sociedad civil se encuentra inmersa en un conflicto continuo producido por fuerzas socioeconmicas idea
tomada de Saint-Simon y Fourier- ya que en el fondo, todas las interrelaciones sociales son econmicas. As,
las relaciones econmicas son la infraestructura o base del cuerpo social; y todo aquello que intenta ocultar
dichas relaciones econmicas, reinterpretndolas en otras claves (religiosas, filosficas, polticas, sociales,
culturales), constituye la superestructura o ideologa que intenta negar el conflicto y adulterar la realidad
para beneficio de la clase dominante.

5.

El conflicto consiste en la lucha de clases. (Dialctica social). Fiel al esquema dialctico hegeliano, la historia
avanza por la oposicin y lucha de contrarios. As, hay dos clases contrarias que luchan entre s, la dominante
y la dominada. En la poca moderna, la burguesa y el proletariado. Esta lucha es necesaria, inexcusable e
inevitable: La lucha de clases es el motor de la historia.

6.

El objeto de la lucha de clases es la consecucin deldesarrollo de todas las potencialidades del ser humano
mediante el trabajo. (Concepcin materialista economicista: La sociedad tiene su origen en las relaciones que
los hombres establecen para satisfacer mejor sus necesidades naturales relaciones puramente econmicas-;
y son estas relaciones las que condicionan tambin el desarrollo de la sociedad).

Aqu hay que hacer una aclaracin: Cuando Marx habla del ser humano, lo hace de forma genrica. La esencia del ser
humano esesencia social y los individuos lo son desde aqu. As lo expresa l mismo en el Prefacio de su obra de
1859 Contribucin a la crtica de la Economa Poltica: No es la conciencia de los hombres lo que determina su propio
ser, sino que, por el contrario, el ser social de los hombres es lo que determinan la conciencia de stos. (Esta idea ya
era mantenida desde sus primeras obras. As, en la VITesis sobre Feuerbach de 1845 afirma: ... la esencia humana no
es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales).
7.

Este proceso es irremediable (determinismo histrico), lo nico que puede hacer el hombre la humanidad
social- es adelantarlo o retrasarlo. De ah que haya que conocer de forma cientfica las leyes histricas para
contribuir aadelantar su cumplimiento mediante la revolucin.

3.2. Acerca del trabajo

Los fundamentos de la sociedad humana se encuentran en la relacin que establece la humanidad social el hombrecon la naturaleza mediante el trabajo. El trabajo es una pura relacin econmica (intercambio de energas materiales)
entre el hombre y la naturaleza. Aqul modifica la materia prima que le aporta la naturaleza mediante su fuerza de
trabajo dando lugar a un nuevo producto, el producto elaborado, que supone un perfeccionamiento de la naturaleza. A
su vez, l mismo se reconoce en el producto de su trabajo, trabajo social que no individual, y se humaniza
secohesiona el cuerpo social.
Por tanto, han sido la produccin mediante el trabajo y el intercambio de productos los que han creado las relaciones
originarias y bsicas entre los hombres. Relaciones que en un primitivo estado de naturaleza funcionaban
adecuadamente y que luego se han pervertido llegando a la situacin actual de alienacin del proletariado por la clase
capitalista (burguesa).
Podramos definir, por tanto, el trabajo como actividad prctica,praxis productiva, que produce dos tipos de relaciones:
1.

Con la naturaleza, mediante los elementos que intervienen activa y directamente en el proceso productivo
o fuerzas de productividad. En la situacin primera, la humanidad, toda la sociedad; en la actual, slo una
parte, el proletariado.

2.

De unos hombres con otros, mediante las relaciones ocircunstancias de produccin. stas no son ms que las
relaciones que establecen los hombres entre s con respecto a la materia prima y los instrumentos de trabajo
y, en consecuencia, con respecto al producto del trabajo. Esta relacin consiste, fundamentalmente, en
la propiedad. Dicha propiedad puede ser privada, como en el sistema capitalista y, en consecuencia, estar en
manos de unos pocos, o puede ser comn y pertenecer al todo el cuerpo social.

Las fuerzas de productividad y las relaciones o circunstancias de produccin constituyen la infraestructura o base de la
sociedad. Es decir, el misterio del ser humano y de la naturaleza es relacin puramente econmica, de intercambio.
La perversin de la relacin originaria ha dado lugar a unasuperestructura que est constituida por los elementos
religiosos filosficos, polticos, sociales que la propia base pervertida origina para ocultar y justificar su propia situacin
econmica pervertida.
La raz de los cambios en la superestructura son las transformaciones econmicas que tienen lugar en la base de la
sociedad. Estas transformaciones se dan cuando las fuerzas de productividad entran en contradiccin con el sistema de
relaciones o circunstancias de produccin. As, el dinamismo de la economa es el determinante de la marcha de la
historia.
En definitiva, Marx considera que el trabajo es el elemento fundamental de su doctrina social e histrica. Trabajo que
hay que entenderlo como lucha dialctica entre el hombre y la naturaleza, no olvidemos que Marx era hegeliano.
Trabajo que ha sido pervertido a lo largo de toda la historia de la humanidad y llegado a su colmo en la situacin de la
sociedad capitalista en la que en vez de unir a los hombres, los divide y en vez de liberarlos, los esclaviza.

3.3. Las etapas histricas y el advenimiento del comunismo

La historia de la humanidad parte del colectivismo primitivo, que ya hemos explicado, en el que las relaciones de
produccin eran las adecuadas: propiedad comn. Pero dichas relaciones se pervirtieron en el devenir histrico dando
lugar a las siguientes etapas: esclavitud en la Antigedad-, feudalismo Edad Media- ycapitalismo Edad Moderna y
Contempornea-.
Todas estas etapas estn fundadas sobre la propiedad privadacomo relacin de produccin y han dividido el cuerpo
social bsicamente en dos clases, la de los poseedores y la de los desposedos. La de los explotadores y la de los
explotados.
Estas clases, en conflicto permanente, han luchado unas contra otras dando lugar al paso a la etapa histrica siguiente
de forma sucesiva.
Y esa lucha de clases har que la etapa capitalista desemboquenecesariamente en el rgimen socialista
(comunismo) en el que se restaurar la situacin originaria.
Marx pensaba que el paso del capitalismo al socialismo debera ser gradual.
En primer lugar, haba que hacer la revolucin. En un principio pensaba que dicha revolucin se hara por parte del
proletariado debido a que el capitalismo agravara sucesivamente las condiciones de ste. Ms tarde, matiz esta
opinin porque le pareca que la clase proletaria no terminaba de tomar conciencia de su situacin y, por lo tanto, no
estaba lo suficientemente preparada. En consecuencia, pens que la revolucin debera ser organizada por los
comunistas que eran la avanzadilla del proletariado.
Esa lite debera derrocar, por las armas, el poder establecido, dando un golpe de Estado y asumir el poder para
instaurar unadictadura del proletariado.
La dictadura del proletariado constituira un gobierno de revolucin permanente formado por esa lite poltica,
intelectual y legislativa del proletariado los comunistas- cuya misin sera abolir las clases extinguir a la burguesa y
a todas sus instituciones- y, sobre todo, la conciencia de clase fomentada antes para adelantar la produccin de la
revolucin- ya que, tras largos aos de dominacin del proletariado por la burguesa, la inmensa mayora de la masa
proletaria o bien se contentaba con su situacin o soaba con ser capitalista.
En la Crtica del programa de Gotha establece, frente a Lasalle, que el objetivo de la dictadura del proletariado no es el
establecimiento del reino del igualitarismo idea burguesa- sino en establecer igual derecho para personas no
iguales. Para ello, se eliminara la propiedad privada pero se tendran que repartir los frutos del trabajo conforme al
trabajo realizado. Evidentemente, esto producira conflictos. Pero en esta primera fase hay que ir acostumbrando a los
hombres a que trabajen desinteresadamente y sin necesidad de leyes. Objetivo que no se puede conseguir de la noche
a la maana. Es necesario un proceso.
Adems, la dictadura del proletariado debera imponer de forma autoritaria medidas de este tipo:
1.
2.
3.

Expropiacin de la propiedad inmobiliaria, y utilizacin de la renta inmobiliaria para los gastos del Estado.
Imposicin fuertemente progresiva.
Abolicin del derecho de herencia.

4.
5.

Confiscacin de la propiedad de todos los exiliados y rebeldes.

Centralizacin del crdito en poder del Estado, mediante una banca oficial con capital del Estado y su
monopolio exclusivo.
6.
Centralizacin en poder del Estado de todos los medios de transporte.
7.
Incremento de la fbricas estatales, de los instrumentos de produccin, roturacin y mejora de las tierras de
acuerdo con un plan colectivo.
8.
Obligacin igualitaria de trabajo para todos; formacin de ejrcitos industriales, especialmente para la
agricultura.
9.
Unificacin de la prctica de la agricultura y de la industria, medidas adecuadas para eliminar gradualmente
el antagonismo entre la ciudad y el campo.
10. Instruccin pblica y gratuita de todos los nios; eliminacin del trabajo de los nios en las fbricas, en su
forma actual; combinacin de la instruccin con la produccin material (trabajo), y as sucesivamente.

En el fondo, la dictadura del proletariado al ser otra forma de Estado- debera constituirse en rgano de opresin con
la misin de acometer, en palabras de Engels en la Carta a Bebel de marzo de 1875, el aplastamiento de sus
adversarios.
(Tras los sucesos de 1848 volvi a matizar su posicin llegando a la conclusin de que para que tal alzamiento armado
se mantuviese y la dictadura del proletariado fuera eficaz, era necesaria una labor larga y seria entre el proletariado
para que ste tomase conciencia de su situacin y de su destino. Esto hara que la revolucin se retrasase, pero era
una labor necesaria, imprescindible).
Este proceso largo y costoso dara lugar al paso subsiguiente: elsocialismo estatal, en el que todava el Estado seria
necesario pero ya la masa proletaria ira tomando progresivamente mayor protagonismo hasta que el Estado y todos
los residuos de la burguesa desaparecieran totalmente, restaurndose as la situacin originaria. Habramos llegado, al
fin y segn Marx llegaremos inexorablemente-, al comunismo, al retorno pleno y consciente del hombre a s mismo,
como hombre social, como hombre humano.