20 de Octubre, 1997.

Prximo texto: RadioMensaje de 1941, en Vol. de la BAC de Doct. Pontificia. Ha dejado

una copia en la Fotocopiadora, en 8 pginas.
Ahora: Del contexto: Po XII ocupa la Sede Romana entre 1939 y 1958, durante los aos
de la II Guerra Mundial. El primer dato para considerar su pensamiento es que est muy marcado
por la guerra y la posguerra o periodo de reconstruccin. A partir de ah comienza una fase de
expansin muy marcada, hasta la crisis del 73. A consecuencia de la guerra hubo 35 millones de
muertos y gran parte de Europa arrasada: Alemania, Francia, Italia (Nte), Inglaterra, etc. Se vive
una sensacin de fracaso colectivo, de in-viabilidad de la convivencia en el continente [tiempo del
existencialismo: el infierno son los otros, etc.]. Europa no puede vivir unida. El punto de partida
de la Comunidad Europea es precisamente ste. El centro gordo del conflicto que era la frontera
franco-alemana parece superado... La democracia parece dbil para la reconstruccin, y ha tomado
su lugar el fascismo. Sin embargo, si hay algo claro es que el fascismo slo conduce a mayor
violencia, y la democracia, aunque frgil, es la nica va para el entendimiento.
Los EEUU han salido como los grandes ganadores, pues no tienen el problema de la
reconstruccin, y s en cambio han desarrollado una industria importante para suministrar todo lo
que los pases beligerantes no podan. Viene entonces el Plan Marshall, a cambio de que los pases
europeos compren en los EEUU para su reconstruccin. Este mecanismo se sigue aplicando ahora
en las ayudas al desarrollo de pases de Africa y A.L. Pero la URSS no quiso aceptar el Plan
Marshall, porque pensaban que era una injerencia indebida. A partir de aqu se inicia la guerra
fra, en donde los que estaban en el mismo bando Aliado, se separan.
Segundo aspecto: la
divisin en bloques, entre los capitalistas, con EEUU a la cabeza, y los pases del bloque sovitico
socialista, que van a conocer tambin un alto desarrollo, a partir de un nivel ms atrasado. Sin
embargo, van a conocer tambin una fuerte sujecin, como no se da en el mundo occidental.
Otro dato interesante es el nacimiento de la ONU y la aprobacin de la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos, de la que se cumplirn 50 aos en 1998. Esto significa un
paso adelante en la historia de la humanidad, pues es un acuerdo histrico, donde se ve claro que la
voluntad del gobernante no puede ser el nico criterio para sostener la paz.
Por tanto, la
Declaracin... es tambin en gran parte la consecuencia positiva de la Guerra. Hay que poner las
bases para que eso no pueda ocurrir ms.
De la poltica de Po XII:
A - Durante la guerra: el problema central que se plantea Po XII es el de acabar con ella. Adopta
una posicin prudente, pues recibe presiones de parte de los catlicos italianos para que apoye al
fascismo, al menos al italiano. El fascismo tena algunos aspectos que lo hacen atractivo, como se
ha visto en el caso espaol. Por otra parte, la sospecha de la democracia y el rechazo abierto del
comunismo. En Po XII se nota, sobre todo al principio, una cierta vacilacin, en el momento de
tomar partido abiertamente. Sin embargo, se ve una inclinacin cada vez ms abierta hacia la
democracia, y eso se nota sobre todo en los Radiomensajes de Navidad. Tenemos ah una serie de
documentos de desigual valor.
B - A partir del ao 46, todava podemos distinguir entre los aos de la reconstruccin y la guerra
fra, que comienza aprox. en el 49. Ah aparecen ms claras las divergencias entre los EEUU y la
URSS. Hay una preocupacin de las grandes potencias por incorporar a los pases del sur bajo su
dominio, sobre todo en el contexto de la des-colonizacin. El afn de controlar la mayor cantidad
posible de territorios lleva a que las grandes potencias sigan en el intento de alinear en sus zonas de
influencia al III Mundo.
[aqu se me acab la batera y se cort la redaccin; lo que sigue es de transcripcin de apuntes a mano]

Po XII no se refiere a la ONU ni a la Declaracin Universal de los DDHH como sera

lgico en un intento de unir fuerzas por la paz mundial, porque tiene el recelo de que la Declaracin
no hace referencia explcita a lo religioso, dado que en la ONU haba pases (todo el bloque
sovitico) que se consideraban ateos, y meter una referencia religiosa hubiera significado exclur a

muchos de aceptar la susodicha Declaracin.

De hecho, los que trabajaron en su
redaccin eran en buen nmero cristianos [entre otros, Jacques Maritain, filsofo del Humanismo
Integral] y hubieran querido explicitar al Dios Unico como fundamento de los derechos, pero no era
posible. De ah la extraordinaria importancia que va a tener la Pacem in Terris de Juan XXIII, el
primer Documento eclesial en el que se reconoce la Declaracin Universal.
En el Radio-Mensaje de 1941 (a los 50 aos de la R.N.), Po XII casi no menciona la
Quadragesimo Anno.
Dicho radio-mensaje es un documento tremendamente abstracto, que
contrasta con otros, y casi se podra haber ledo sin referencia a su contexto. Apela al Derecho
Natural, en la defensa de un orden inmutable que el Dios Creador ha puesto en la naturaleza, como
algo no sometido a la temporalidad histrica, a una serie de principios que son accesibles a la
inteligencia humana ms all (o ms ac) de la Revelacin, y que se derivan del anlisis de la
naturaleza humana. Es verdad que podemos discutir de mil cosas, p.ej. sobre las pensiones, o el
derecho al trabajo, etc., pero hay ciertas cosas que son in-discutibles, p.ej. el derecho a la vida, que
existe antes de que sea reconocido por cdigo alguno. Y este Derecho Natural no viene por
Revelacin, sino por el puro anlisis de la naturaleza humana. Su universalidad va ms all de las
creencias religiosas. Este es un tema de Moral Fundamental. Cuando Po XII alude a un orden
establecido por Dios que es accesible a la razn est aludiendo a este derecho natural. En el
Radiomensaje va a tratar temas interesantes, como el uso de los bienes materiales, el trabajo y la
familia.
27 de Octubre, 1997.
ALGUNAS CUESTIONES A PROPSITO DE LA SOLENNIT...
1 - Se inclina ms el Magisterio eclesial por el Estado-Providencia que por el Estado-liberal? As
parece seguirse de la comparacin entre los Ns 6 (liberalismo econmico despreciador de los
deberes sociales) y 9 (procurando el bienestar... particularmente de los ms dbiles). En el contexto
en que escribe Po XII, haba ya algn desarrollo del Estado de Bienestar, o era todava un anhelo?
Para la situacin actual y el desmantelamiento del Edo. Providencia, qu valor tienen las
palabras del Pontfice?
2 - En el N 15, la crtica al totalitarismo de Estado, va dirigida al nazismo, al comunismo o a
ambos? [Si no se va a comentar la Mit Brennender Sorge, tal vez convendra, aunque fuera
brevemente, hablar de lo que signific el nazismo para la civilizada Europa, y de la leccin que dej
en la que tuvo papel importante el Magisterio eclesistico de poner coto al poder manipulador
de los gobernantes] Se podra hablar de alguna diferencia entre ambos tipos de totalitarismo,
respecto p.ej. a la falta de respeto por las vidas humanas, a su pretendida autoridad en materias de
orden moral como p.ej. la educacin de la infancia y juventud, libertad de conciencia y expresin,
etc.?
3 - En los Ns 17 y 18, No podramos encontrar atisbos de crtica al monetarismo y
desarrollismo que pone tanto el nfasis en el incremento de la produccin, y olvida los dos criterios
que insina Po XII para un verdadero desarrollo, que son la participacin del pueblo en el proceso
(econmico y poltico) y la justa distribucin de los bienes? Por qu, a pesar de la conciencia que
se ha tomado de estos elementos en la posguerra y actualidad, se siguen dando posiciones tan
regresivas actualmente, como las que enarbolan FMI y BM? Tiene la Iglesia a travs de la DSI, o
la ONU, alguna posibilidad de incidir en la marcha de la economa planetaria, o estamos sujetos al
libre y crudo movimiento de intereses de las trasnacionales, donde se juegan los destinos de pueblos
y regiones enteras, como se nota ahora, p.ej. en la crisis de los tigres asiticos?
4 - En el N 25, existir alguien en la tierra capaz de sostener lo que deca Po XII respecto a los
beneficios mutuos de la emigracin, tanto para los pases emisores como para los receptores? No
priva ms bien ahora el cerrar puertas, como lo vemos en la nueva normativa europea, en la
abundancia de muertos magrebes en el estrecho, en el papel asignado a Espaa de guardin de la
integridad europea? No hay una hipocresa, tanto en Europa como en los EEUU, de negar el

acceso legal para poder extorsionar con mayor libertad la mano de obra barata que viene del Sur, y
que de todo modos van a seguir ocupando?
Gracias por la atencin, y disculpe la extensin:

Jorge Heredia Z.

28 de Octubre, 1997.
Comentarios a La Solennit:
Varios comentan que no se habla de la Guerra.
En los RadioMensajes de Navidad s se hace referencia explicita a la guerra, en LaS slo en
alguna alusin.
Algunos aludan a la competencia de la Iglesia, y a la relacin entre el Derecho Natural... N 5 Es en cambio competencia de la Iglesia ah donde el orden social se aproxima al orden moral.
Donde interfiere con el orden que Dios Creador y Redentor ha promulgado. La DSI se basa en la
racionalidad humana (DN) y la Revelacin. Porque los dictmenes del DN y las verdades de la
Revelacin nacen de la misma Fuente, de Dios. Por tanto, analizando la naturaleza humana vemos
que ah se da una revelacin implcita, mientras que en la Biblia tenemos la explcita. Y porque
la Iglesia, guardiana del orden sobrenatural cristiano, al que convergen naturaleza y Gracia, tiene
que formar las conciencias, aun las de aqullos que estn llamados a buscar soluciones en aqullos
que estn abocados a resolver los problemas de la vida social. Por tanto, al Magisterio de la
Iglesia le corresponde no slo la evangelizacin explcita, sino la guarda del orden moral, que abarca
no slo lo individual-familiar, sino tambin lo socio-econmico-poltico, etc. Como vis, sto est
en la lnea de la QA, que presupone una sociedad uniforme y an religiosa.
De las tres cuestiones fundamentales:
1 - De la propiedad y el uso de los bienes. Cf. N 13 - Mientras que la RN hablaba del derecho de
propiedad privada, aqu se habla del derecho al uso. El derecho natural es al uso de lo bienes de
la tierra, y queda a los ciudadanos y los Estados la regulacin de las formas de propiedad, una de las
cuales es la propiedad privada. Por tanto, la propiedad privada est subordinada al derecho al uso
de los bienes de la Tierra. Ms claro todava en el N 12, donde se expresa que los bienes creados
por Dios para todos los hombres lleguen con equidad a todos, estn a disposicin de la totalidad del
gnero humano, y todos puedan beneficiarse de ellos. La propiedad privada es una institucin
histrica establecida para poder distribur los beneficios. Pero no es el nico sistema, y en otras
culturas no tan marcadas por la europea-occidental, podemos hallar formas de propiedad noprivatizada: p.ej. las tierras comunales entre los indgenas americanos. La propiedad privada es
secundaria, y slo se justifica en la medida en que sirve para garantizar el principio de derecho
natural del destino universal de los bienes de la tierra. En ltimo trmino la propiedad privada es
una institucin histrica al servicio de un principio supremo. Lo que es de DN es en primer lugar
el uso, que es el derecho primario; y si hay que decir que la propiedad privada es de derecho natural,
lo es slo secundariamente. Ojo al sentido excluyente de la propiedad privada, que en muchas
culturas no exista.
N 14: el derecho originario sobre el uso de los bienes de la tierra.
Entonces, pregunta uno, el colectivismo no est equivocado?
En JP II se dice que la propiedad privada ha llevado a una sociedad dividida, y que por tanto...
Comenta luego sobre la principio de subsidiariedad, claramente expresado en el N 15. Ah est
implcita la condena a los totalitarismos, que se explicit en las dos encclicas: vs. el nazismo, en la
Mit brennender Sorge, y contra el comunismo, en la Divini Redemptoris.
Una pregunta sobre la diferencia entre bien pblico y bien comn.
El primero es un trmino tcnico, que se refiere a aqullos bienes que no son susceptibles de
apropiacin privada, p.ej. el aire limpio, que no nos pesa derrochar o contaminar, como nos pesara
p.ej. tirar una comida que nos hubiera costado. El bien comn es un concepto de carcter tico,
ms amplio que el bien pblico.

 Uno coment sobre los nmeros 16-17, acerca de la distribucin de los bienes, necesaria para que
se pueda hablar de verdadero desarrollo, en una formulacin bien conseguida, sobre la necesaria
participacin del pueblo.
Del trabajo, aqu lo que hay es la referencia a una economa que admite la iniciativa privada, y no
tanto al corporativismo. De todas maneras este prrafo es reducido y no tan rico.
De la familia y la emigracin: hoy da a la gente no le gusta mucho meterse en los invernaderos,
en la recoleccin de basura, en las minas. Esto era lo que hacamos los espaoles en Alemania, y lo
que ahora vienen a hacer aqu los magrebes. En la Encclica se habla de la familia como base de
la sociedad, parece referirse a un tipo de familia extensa, con fuerte referencia a la tierra que va a
cultivar. El problema que se plantea es cuando las condiciones demogrficas y geogrficas en
undeterminado territorio no hay lugar para una subsistencia digna. La emigracin va a producirse
cuando se producen los desequilibrios, como los que suceden entre Europa y Africa, la primera con
poblacin estancada y gran capacidad de generacin de riqueza; y en cambio ah lo que hay es una
poblacin en incremento y una capacidad econmica estancada o en regresin. Y si aqu vienen y
viven en condiciones infrahumanas, la conclusin que uno saca es cmo estarn ah? Esto es fruto
de la desigualdad, y seguir mientras que no estemos dispuestos a compartir y socializar nuestra
riqueza, y mientras ellos no alcancen un nivel suficiente que les induzca a disminur su ritmo de
crecimiento demogrfico.