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NOES DE CORPORALIDADE
E PESSOA ENTRE OS JOD*
Egle Lpez
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I. Ecologia de subsistncia
Os Jod assentam-se de maneira flexvel e dispersa em ambientes ecolgicos
e sociais variados da Serra Maigualida, na Guayana venezuelana. Essa regio
montanhosa, de cerca de 7.000km (altitude mxima de 2.400m sobre o nvel
do mar), coberta por matas altas e densas, com uma flora altamente diversa (Lpez e Zent 2004). A maioria dos Jod monolnge, de idioma pouco
conhecido (Dixon e Aikhenvald 1999:20) filiado famlia Sliva (Stanford
Zent com. pess.). As 25 comunidades Jod recenseadas tm sido expostas
a graus diferentes de contato (com outras etnias, cientistas, missionrios),
gerando-se assim uma amplitude multipolar de trocas. Cerca de 40% dos
Jod vivem em comunidades pequenas (de 5 a 35 pessoas) e esparsas, e
60% da populao nuclearam-se em duas comunidades de misso (catlica
e protestante) nas ltimas duas dcadas. Organizam-se em agrupamentos
variveis, altamente mveis e pouco estruturados (Storrie 1999:41). Mesmo
nas misses, distribuem as casas em vizinhanas de parentes, semelhantes ao
grupo originrio pelo tamanho, pela cooperao econmica e pela estrutura
(Storrie 2003 oferece uma anlise sobre parentesco, a organizao social e
o incesto entre os Jod). Observam uma diviso fluida ou nula do trabalho,
um repertrio mnimo de papis sociais, a inexistncia de qualquer segmentao social e uma notvel ausncia de nomes pessoais. Em compensao,
so dotados de um formidvel senso cerimonial. O pertencimento criado
mediante interao cotidiana, sustentada na circulao e na transmisso de
bens, materiais, servios e alimentos, informando a socializao e a identidade dos membros do grupo residencial (Storrie 1999:34; Rival 1998:354;
Vilaa 2002:352; Londoo 2005:12).
A ecologia de subsistncia Jod compe-se de caa, coleta de recursos
silvestres, agricultura e pesca. Em mdia, 81% do tempo para as atividades
de subsistncia so dedicados ao complexo caa-coleta e 19%, a tarefas
agrcolas. A obteno de produtos silvestres ou cultivados associa-se
disponibilidade e acessibilidade, mais que ao trabalho ou propriedade,
em um ambiente caracterizado pela disperso, pela irregularidade sazonal
e espacial dos recursos concebidos e reunidos graas interao favorvel com seres sensveis dadivosos que coabitam com os humanos, e no s
como resultado da intencionalidade humana. Transcendendo a esfera material, a economia Jod abraa um continuum de disposies, necessidades
e intenes manifestas de seres humanos e no-humanos que modulam as
estratgias de criao, troca, distribuio e circulao dos recursos.
II. O sol
Quando iyka ja [homem inclemente, pcaro primordial] comeu a humanidade,
jtinewa [o sol, homem muito grande] deteve seu caminho ao meio-dia at que
amulie jaie [primeiro filho homem] subiu e o matou. amulie jaie gritou
quando se fez a escurido. Seus pais e seu irmo mais novo na terra no anunciaram a morte do sol. jtinewa renasceu pequenino do ijkwo jo [corao] do
primeiro sol, mas cresceu rapidamente enquanto amulie jaie mostrava-lhe
seu caminho. amulie jaie desceu terra e se foi ao bosque com jtujtea [irmo
mais novo, homem]. uli yewi [tigre grande, predador por excelncia], ao v-los,
comeu amulie jaie. Por trs dias, este voltou, ao crepsculo, e pediu a seus
pais e a seu irmo que lhe abrissem a porta. Sequer falaram com ele. Triste,
meia-noite do terceiro dia, amulie jaie despediu-se, dizendo-lhes: perderam
a oportunidade de ser jluweoa [eternamente jovens], morrero e devero seguir
o caminho dos mortos, que hoje abrirei pela primeira vez. Partiu de onde sai o
sol (mameka, rio acima, em jwaleu inbo, montanha sagrada), at onde ele se
oculta (chaka, rio abaixo).3
O mundo atual perceptvel um dos que foram fabricados no tempo primordial. Na ltima destruio, iyka ja destruiu a humanidade depois de cortar
as quatro rvores nn alawini4 [Vitex spp.] que sustentam a terra nos quatro
pontos fundamentais. O sol deteve seu caminho ao meio-dia. Nesse cenrio
catico descrito em um complexo relato, escondem-se aspectos da ontognese
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O mito do sol faz aluso a trs componentes da pessoa Jod, ijkwo ju [lit.
corao, vida], n ja dodo [lit. envoltrio de carne animado, corpo palpvel]
e jnamod [lit. esprito, nimo], definidos em etapas da vida: nascimento,
adolescncia e morte. Como outros grupos das terras baixas sul-americanas
(Butt Colson e Armellada 1983; Overing 2003), os Jod no parecem ter um
termo que traduza corpo no sentido ocidental, somente material: a totalidade do ser, ho [lit. ser humano], implica muito mais que o corpo material.
Tambm no parecem conceber limites discretos entre seus componentes
na pessoa individual e, muitas vezes, mesmo na pessoa social.
Nascimento. Coube a jkajo ja [nome genrico, homem sbio, inconstante, morfomutvel, tornado imortal] repovoar a terra com homens. Conforme
indicaes de jcho ae [trovo, ser poderoso hiposttico],5 talhou amulie
au6 [a primeira mulher] do tronco de jtjtm jye [rvore sonora, Apeiba
schomburgkii Szyszyl].7 Ps um ijkwo ju8 na parte mais interna do caule e,
com isso, a humanidade brotou. O ijkwo ju um componente complexo de
muitos seres (sol, lua, animais, insetos, aracndeos, homem, plantas etc.).
Conforma o corao, no qual se assenta, e a essncia humana que traz
sensibilidade e subjetividade. o que primeiro existe no ser e, como o n
ja, gera-se na concepo, provm de ambos os progenitores e cresce no
ventre da me. O n ja um equivalente aproximado do corpo e da pele,
expressa a pessoa em matria e define o habitus do ser propriamente dito,
substncia potencialmente mutvel que cinge o ijkwo ju.
Quando a primeira mulher nasce do tronco, jcho ae ensina a jkajo ja as
tradies que regem atualmente a conduta Jod com relao couvade.9 Tais
costumes relacionados gravidez, ao parto e ao perodo ps-parto no so transferveis aos animais (Vilaa 2002:355) e pautam a condio humana. Ao saber
que um corao bate em seu ventre (engravidar), a mulher e seu par atualizam
a paternidade compartilhada desde a gestao (Rival 1998): evitam o contato
com certos animais (preguias, jaguares, tamandus), deixam de comer outros
tantos (esquilos, aluatas, macacos-aranha) e algumas plantas (determinadas
qualidades de banana e de inhame) e no caam nem ocupam certos espaos
(os picos da Maigualida, as montanhas baixas) para evitar malformaes e
destruio do feto e para proteg-lo de transformaes corporais.
Tal como ao nascer a primeira mulher, o parto ocorre no interior da
casa, na rede, em presena apenas do pai (s uma pessoa deve presenciar o
nascimento). Quando a criana sai do ventre, deve olhar para onde o sol se
oculta, denotando seu percurso. Conforme o sexo, um dos progenitores corta
o cordo umbilical com Guadua sp. ou Arthrostylidium sp. Durante trs dias,
o grupo residencial mantm-se em silncio. A placenta envolvida em folhas
de Monotagma laxum K. Schum. ou Calathea spp. No dia seguinte ao do
parto, o pai participa diretamente da conformao do novo ser: embrenha-se
na mata por trs dias, enterra superficialmente a placenta entre as razes de
rvores leves, em solos suaves (se a rvore tem atributos opostos, a criana
no crescer), e pede a jcho ae que a leve. Como informa o mito, o pai pede
durante trs dias, em benefcio do recm-nascido, jnamod fortes, sos e com
boa disposio para a caa. Por isso, sonha e simula caar na mata.
Os jnamod so componentes intangveis e invisveis do ser humano,
que insuflam razo, volio, conhecimento e sensibilidade e so a base da
sade. Tanto so fabricados quanto dados em trs momentos liminares da
pessoa: ao nascer, durante a adolescncia e no curso de um rito de passagem
e durante alguns treinamentos especficos. Ao nascer a criana, o pai sai
por trs dias em busca de folhas, cascas, razes, flores e frutos de diversas
plantas, gua de cip, cogumelos, aracndeos e insetos,10 mastiga tudo para
fazer uma massa a ser depositada em uma espcie de cesta de fibra e fabrica,
absorvendo ao mesmo tempo, os jnamod que jcho ae coloca ali. Na manh
do quarto dia, o pai volta e a me banha e esfrega o beb com esse composto
de substncias que se infiltram, protegem e para sempre conectam, por suas
essncias, o recm-nascido com cada uma das espcies que conformam a
massa. Com elas, penetram os jnamod no n ja. Fazem-no forte, saudvel
e animado. A entrada de jnamod, precedida por trs dias de silncio, sucedida por um grito profundo. A consubstanciao consuma-se. Fustigam-se
com certas folhas todos os integrantes da unidade domstica para que seus
membros sejam escarificados. Rompem-se, ento, as restries alimentares
pr-parto e inicia-se a bno da carne e do ser. Os pais do recm-nascido
abenoam pores de uma srie de plantas diferentes para cada um deles
e se banham com elas.
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jaie viram formar-se a noite, mas no difundiram o feito de seu parente, que
do cu lhes pediu para divulgarem a notcia da morte do sol. Experimentaram o medo, ao se sentirem rodeados na terra pelos que saram no escuro
(yewid [lit. tigres poderosos e predadores], awelad [predadores polimorfos
altamente perigosos12]). Depois de um longo tempo de escurido, amulie
jaie viu o sol renascer pequeno, como o filho de um pirilampo, tmido,
procedente do corpsculo central do corao do primeiro sol. amulie jaie
mostrou-lhe o incio, o meio e o fim de seu caminho, para que no o esquecesse. Restabeleceu-se o ciclo de dias e noites. O sol cresceu rapidamente,
devido comida que lhe deu (e d) a gente em seu caminho. amulie jaie
ensinou-o a fazer cestas, zarabatanas, esteiras, lanas, casas, redes, cantos,
sonhos e ritos; desceu em seguida terra, em forma de morcego, e sua me,
a primeira mulher, banhou-o com o primeiro cogumelo que brotou de seu
p-madeira quando j era velha, convertendo-o em homem outra vez.
O imobilismo solar impossibilitava a transformao, o dnamo vital-social. At agora, a metfora sugere a transformao da madeira em vida-pessoa
e, a partir dela, na humanidade completa, garantindo os ciclos (luz-escurido) mediante a predao relao que impulsiona a dinmica entre os
seres deste ciclo, indutora fundamental que insta ao e metamorfose.
O sol morre e d incio a um ciclo vital. amulie jaie e jtujtea abrem as
possibilidades de mudanas e transformaes como humanos verdadeiros,
completos. Sua tarefa primordial fazer, custa da predao, mover-se o
sol pessoa por excelncia que, na cosmologia Jod, interage com entes
de todas as esferas espaciais (cu, terra, submundo e o rio que corre abaixo
deste) e cuja rota est abarrotada de seres e espaos concretos. Durante a
noite, o sol permanece em casa, junto a jcho maldek, entidade primordial
que, encarregada de definir quando o mundo acabar, comunica-lhe a cada
amanhecer a sua deciso. O espao solar garante essa forma de vida Jod.
Talvez para celebrar o fim das restries alimentares pr-parto e iniciar a caa, tanto
Jani yewi quanto sua mulher tinham se lavado com cascas de rvore antes de se
deitarem. Tomaram resinas e pintaram os rostos, os torsos e as extremidades. Lindos
duetos iniciaram-se por volta das trs da manh. Jmejlo e sua mulher entoaram
belos cantos do outro lado do riacho. Os sons que ela gerava pareciam cortar a noite
e se reproduzir at o infinito. Jani yewi respondeu em uma entonao elevada,
constante, alegre. O contraponto abraou toda a comunidade de sete adultos nesta
regio isolada, escondida entre as rvores. s cinco da manh, sa para caar com
Jani yewi, sua mulher e seu beb de trs dias. No meio do caminho, os caadores
esfregaram o interior de seus narizes com folhas de rvores. A rota seguiu os frutos
de jwaleko jye (Chrysophyllum argenteum), onde sete macacos comiam e brin-
A relao fundamental do perspectivismo Jod manifesta-se nas prticas de predao e caa de maneira persistente e arquetpica, condensando,
ademais, hbitos e representaes xamansticos (Viveiros de Castro 1998:14;
Descola 1996b:90) em diferentes esferas de interao, cuja base o corpo
humano como elemento fabricado (Seeger et alii 1987). O xamanismo Jod
no especializado. Considerando-se que a maioria dos homens, bem como
muitas mulheres so caadores, pode-se dizer que a caa articula a dinmica
social e aglutina a no-especializao da sabedoria xamanstica. A forma
de organizao social Jod tende a uma distribuio mais homognea de
poder, expressa no xamanismo no-especializado (similar ao caso dos Guaj,
embora inclua mulheres, Cormier 2003) e na capacidade de mudana ou
metamorfose de todos os caadores (xams) que administram a relao entre
humanos e no-humanos ao adotarem mltiplos pontos de vista.
Cada caador atua como administrador de sua relao com as diversas
espcies de animais, mas sua conduta afeta todos os caadores de seu grupo.
Cada um toma o lugar de intermedirio humano com o mundo intangvel da
divindade. Suas aes modulam e assumem a responsabilidade do discurso
humano ante os espritos, articulando a comunicao mediada pelos jnamod
dos diversos interlocutores. As esferas de interao interconectadas variavelmente na caa Jod so material tangvel (espao fsico, instrumentao
de caa, espcies associadas) e material intangvel (conhecimento tecnoecolgico, fenolgico e etolgico), acopladas a um corpo simblico misto
(mito, cantos, premonies, sonhos). Tais esferas correspondem tanto a uma
expresso social concreta de conduta (caa com lana, zarabatana, em pares,
em grupos etc.), quanto a uma manifestao corporal individual (pinturas,
caa mgica etc.) ambas inseridas em transformaes que se intercomunicam: cada evento de caa reproduz a caa primordial em essncia, mas
no em aparncia. A caa Jod est articulada por meio de representaes
discursivas e pragmticas: jcho aemod, cosmologia e caa-mgica.
Os jcho aemod [sing. jcho aemo, protetores dos seres, hipostticos,
vigorosos divinos-humanos polimorfos, grupos de pais e filhos, de intencionalidade varivel, benignos ou predadores] equivalem aos Mestres dos
animais freqentemente citados na literatura (ver para os Desana, ReichelDolmatoff 1971; para Kapones e Pemones, Butt Colson e Armellada 1983,
1990; para os Eepa, Henley 1988; para os Piaroa, Overing 1988, Mansutti
1997; para os Yanomami, Als 1995; para os Makuna, rhem 1996a; para
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Morte. A ltima parte do mito informa sobre a condio mortal humana, sua
relao com a predao, a transformao e a eternidade. Em um evento de
caa e coleta de mel, o tigre abate o primeiro filho, que se despede, triste,
de sua famlia, comunicando-lhe que abrir o caminho a ser seguido pelos
homens ao morrerem, depois de terem perdido a oportunidade de serem
eternamente jovens, de trocarem de pele, como muitos rpteis, e de rejuvenescerem para sempre. A mortalidade humana foi predestinada como
conseqncia do medo. A morte uma metamorfose resultante do silncio,
de um ato trivial de desobedincia. Ao se deixar de anunciar a morte do sol,
abriu-se parcialmente a porta ao perecimento humano. O som do grito tem
poderes significativos. A segunda oportunidade para abrigar a imortalidade
foi tambm desperdiada. Tanto o fato de a famlia negar abrir a porta ao
filho mais velho por trs noites consecutivas, quanto a incgnita a respeito do
que ele fazia durante o dia indicam que ele era considerado perigoso por
ter revivido, agora metamorfoseado como seu predador, o tigre. Observa-se
aqui um aspecto bsico da predao Jod: o temor da desapario total
minimizado ante a idia da transformao em um ser no-desejado, o do
prprio predador. O tigre inverte a relao presa-predador. amulie jaie
transforma-se em tigre e homem sucessivamente at hoje. A porta fechada
a possibilidade de vida humana real, mortal e cclica. Abrir a porta e falar
com o filho seria tambm possibilitar a predao. Eternidade, mas sem a
definio humana. Uma transgresso final que desencadeia definitivamente
a mortalidade e o carter cclico contemporneo o no-cumprimento do
ritual de purificao de enterro e post-mortem do sol.
Ao morrer, o ser humano caminha at o lugar onde nasce o sol. Segundo a verso de criao a que pertenceu o Jod morto, segue-se a rota do sol
at os diferentes destinos finais (subsolo, sob as montanhas, cu etc.). Trs
componentes da pessoa corpo, corao e jnamod sofrem transformaes
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O espao Jod marcado por uma intangvel segmentao ou compartimentao do ambiente que o rodeia, com implicaes reais das condutas
ecolgicas. O espao mtico do tempo primordial a floresta alta, coabitada
por um sem-nmero de seres sensveis que dela se apropriam sem a possurem. A relao espacial do caador, do coletor, do agricultor est imersa em
tal segmentao. Quando um Jod se dirige mata para realizar uma tarefa
mundana, a espacializao do tempo contm imagens do agora e da poca
primordial: adolescentes Jod pescando, um casal caando, uma famlia colhendo palmas, mulheres procurando caranguejos etc. Eles sabem que em
volta da corredeira, da mata ou do rio existem peixes, animais e plantas, alm
de inmeros seres intangveis que determinam sua conduta ecolgica. Ocorre
o mesmo com a disposio geogrfica das comunidades e das casas de Leste
a Oeste, e at das portas diminutas usadas exclusivamente por mulheres
menstruadas para evitarem transmitir doenas aos caadores. Com base na
setorizao do espao Jod, d-se corporalidade a muitas condutas e, a partir
da diversidade de corpos em movimento, geram-se prticas especficas.
Nas esferas orgnicas do imaginrio ecolgico Jod, sucede-se a transidentificao ou o intercmbio das qualidades e das essncias espirituais e
materiais dos seres. Cada vez que um predador humano age, as converses
primordiais (homem-animal-cogumelo-planta-esfera celeste) recriam-se e
operam novamente, garantindo a reciclagem constante e permanente de presas
e transformaes. Mas sobretudo os encontros com animais esto permeados
de transmutaes dicotmicas que envolvem o ser real percebido e o percebido
sendo real (Lpez 2005). Macacos, tigres, mariposas, rs, tucanos, formigas,
rvores etc. podem ser algo ou algum diferente do que parecem. Apesar disso,
ou por isso, a efetividade da subsistncia depende e pende do conhecimento da
maneira como se expressam os aspectos materiais das espcies que informam a
ordem csmica e a sua remisso ao tempo primordial. O comportamento nico
da espcie diferencial e converte-se em fator importante para as condutas
ecolgicas e a srie de inter-relaes e interdependncias.
Os mltiplos lugares sagrados que marcam o espao fsico como assentamentos para as casas-receptculos de seres so os espaos de predao por
excelncia. Sagrado o local onde se deve ter cautela devido sua potencialidade predadora, onde no se emitem sons nem se pronunciam nomes
significativos. Os Mestres protetores ocupam reas particulares em setores
montanhosos, rios, depresses, rochas, no cu, no subsolo ou em algumas
rvores, fontes de guas estanques ou correntes. Os Mestres dos animais
esto ligados a rvores e a cogumelos especficos, em complexas redes de
relaes marcadas lingisticamente ou como categorias cobertas,14 e decidem
quantos deles coexistem em um tempo e em um espao particular.
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O mito e sua reproduo habitual na rotina Jod sustenta a afirmao de que o corpo totaliza uma viso particular do cosmos (Seeger et alii
1987:22-23), especialmente mediante sua fabricao intencional e peridica
(Viveiros de Castro 1987:32). Reproduz-se a essncia solar (humana), penetrada por alimentos para estimularem a continuidade e a transformao:
a ciclicidade do sol faz com que a humanidade baixe do cu e povoe a terra
abundantemente.
A realidade ou a existncia do outro entre os Jod no se explica com base
em oposies (essenciais, substanciais, posicionais etc.). Embora no sejam humanos completos, os homens sem jnamod podem adquiri-lo ao se submeterem
aos rituais apropriados. Essa percepo congrega o ethos Jod sobre o outro.
A vontade de ser e estar individual mostra-se complexa (faz-se assimtrica), em
virtude da possibilidade de tornar difusos os limites do eu discreto mediante
a consubstanciao (Descola 1996b:138) presente hoje em quase qualquer
atividade Jod e constituinte da noo de alteridade. A esta associa-se diretamente a relao situacionalmente mutvel entre seres (presa/predador)
ontologicamente anlogos (rhem 1996a:193).
Um trao distintivo na cosmoviso Jod advm da idia de que a humanidade no se desmembra em animais, plantas, cogumelos, esferas celestes
etc. por castigo ou transgresses, como em outras cosmologias amerndias
(de Civrieux 1980), mas por inteno individual, a qual leva diversos homens a adotarem formas, hbitos e habitats distintos, conformando-se assim
a esfera perceptual espao-temporal do mundo em viglia contempornea.
A divindade-humanidade de vrios dos mitos de criao-transformao de
homens em diversos organismos15 expressa-se nas relaes de parentesco
que muitos Jod mantm hoje com animais e plantas, e no profuso e constante uso de substncias16 vegetais, zoolgicas e micolgicas que penetram
o corpo humano e o transformam ciclicamente.
A discricionariedade aparente dos trs componentes de pessoa que
comentamos extensamente (corpo, jnamod e corao) aparece permeada e
modificada por mltiplas substncias, consideradas intencionais e dotadas
de agncia entre as quais esto o sangue e o tabaco, elementos paradigmticos. Nos perodos liminares, o sangue17 determina mltiplas condutas
relacionadas interao de substncias orgnicas (a lgica das restries
alimentares remete periculosidade do consumo de animais que contm
sangue em demasia); aos espaos (mulheres menstruadas devem usar diferentes portas e caminhos); eternidade (jlojkoi uli ja prova o sangue para
decidir o destino da pessoa); ao pertencimento parental (o sangue vem do pai
e da me em propores iguais); sade (a escarificao do corpo remove o
mal-estar causado por contaminaes, transgresses, acumulao etc.); aos
IV. Concluses
As noes de corporalidade e de pessoa Jod esto intimamente relacionadas. Ambas atuam como dobradias, articulando idias e prticas.
So construtos que, com base em discursos e silncios (mitolgicos e
cotidianos), convertem-se a partir de prticas e costumes e da sinergia de
diversas essncias e substncias (plantas, animais, artrpodes, cogumelos etc.). Embora os espaos silenciosos e os verbalizados sejam esferas
particulares, a transgresso do som ou o silncio central na definio da humanidade e serve de combustvel a diversas transformaes. A
audio inclusiva nas metamorfoses, na gradao e na continuidade da
vida. As condutas Jod, bem como seus corpos fabricados e dados esto
inerentemente imersos, desde sua gnese, no ambiente socioecolgico
circundante. Informam-se com as substncias e as essncias que so.
Nesse sentido, a noo de alteridade entre os Jod conjuga-se penetrao
de substncias e essncias, articulando mamferos, insetos, aracndeos,
plantas, cogumelos e outros, ou seja, envolvendo seres de materialidades
muito diversas, a ponto de tornar difcil a idia de discricionariedade dos
entes e de sustentar a permeabilidade e o pertencimento. Igualmente, o
espao geofsico Jod parece encerrar uma corporeidade material do tempo.
Eventos mticos primordiais trasladam-se ao espao liminar do ritual e ao
espao cotidiano do dia-a-dia. O espao e o tempo tambm no parecem
ser concebidos como dimenses discretas.
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No mito do sol, delineiam-se as pautas humanas definidoras, abundantes em relaes com o espao-tempo em que nasce e jaz a luz. A corporalidade humana atua como um eixo organizador central e como veculo de
expresso individuada, girando ao redor de uma funo social e cosmolgica
fundamental definida pela prxis da caa. Os Jod existem para agirem cosmicamente como caadores e este nvel estrutural fundamental, embora
no exclusivo, para a definio humana (Seeger et alii 1987:22). A ausncia do
movimento solar no tempo primordial desvela a prpria essncia da criao:
o movimento/a mutao/a converso. Alm da aciclicidade de um espao
atemporal firmado pelo esquecimento da rota solar, o lugar inamovvel do
sol denota e conota um limbo esttico que cancela qualquer possibilidade
de transformao ou informao, ou seja, de vida. O caminho do sol Jod
rota de vida e morte, princpio e fim de uma modalidade de ser, da mudana
e da continuidade. jll jot, os humanos reais, verdadeiros, vm de onde ele
sai e vo aonde se oculta o sol desde o incio dos tempos, e sua existncia
uma jornada entre ambos os extremos. O lugar onde surge o sol fartamente habitado por seres essencialmente humanos e morfologicamente
diversos (como jkonojto uli ja que, segundo algumas verses, moldou a
primeira mulher); chegar l perigoso para os homens pois, no caminho,
adquire-se ou perde-se a eternidade, perde-se ou ganha-se a possibilidade
de ser s esprito.
Recebido em 1 de julho de 2005
Aprovado em 9 de maio de 2006
Traduo de Srgio Paulo Benevides
Egle Lpez pesquisadora do Instituto Venezolano de Investigaciones Cientificas, Caracas, Venezuela. E-mail: <egleel@gmail.com>
Notas
Agradeo aos Jod por sua amizade, amabilidade e disposio em cooperar nos
trabalhos de campo. Tambm por compartilharem seus lares e cuidados. Agradeo a
Stanford Zent por suas palavras e assistncia constante nos aspectos acadmicos e
nos cotidianos. Ajuda financeira e logstica proveio do CONICET, da Wenner-Gren
Foundation, do NSF e do IVIC.
3
Embora se tenham registrado algumas divergncias nesse mito (seres, espcies
envolvidas, adornos, instrumentos etc.) narrado por 55 Jod (tanto em jod quanto em
espanhol), a sntese que ora se apresenta reproduz com fidelidade o tema central e
a concatenao de eventos.
5
Tambm chamado jkmabak [o que ]. Outras verses mencionam seres equivalentes: jkonotod, jkajo jad, moali, jkajwiye moali, moali yaya jad ou yowalibuka jad.
Os Jod usam muito poucos nomes prprios. amulie, primeira, au, mulher,
um apelativo no reconhecido como uma denominao pessoal. Ocorre o mesmo com
amulie jaie e jkajo ja. Nesses casos, percebe-se a diferena em relao a outras
tradies amerndias que do importncia aos nomes pessoais (Overing e Kaplan
1988:293; Als 1998; Mansutti 2002).
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Conforme o pertencimento de grupo, outras espcies so reconhecidas como
aquelas em que se talhou a primeira mulher alikwete lue jye (Inga bourgoni Aublet) ou
jkiwi jye (Caraipa densifolia Martius), e assim se explica parcialmente a endogamia.
9
A couvade comum entre os grupos da Guayana venezuelana. Veja-se Butt
Colson e Armellada 1983; Overing e Kaplan 1988.
11
Segundo descrio de Henley (1988:281), o objetivo central da festa de iniciao masculina entre os Eepa do norte a perfurao do septo nasal. Nenhum
informante Eepa entrevistado pde corroborar esse dado, embora a prtica possa
ter sido esquecida ou no ser freqente entre os Eepa do sul.
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A magia dos kanaimu dos Patamuna est associada a ervas e abboras (Whitehead 2002); igualmente, a transformao de um homem em jkajo ja, segundo os Jod,
depende do uso apropriado de ervas e abboras. As tcnicas rituais associadas s vtimas
humanas de kanaim pretendem, como o iyu, desindividualizar, desumanizar a presa.
Em ambos os casos, o fim ltimo a produo de comida para permitir a continuidade da
vida. Hoje em dia, os Jod negam a existncia de jkajo ja por dois motivos: a desapario
das abboras responsveis pela transformao e pelo caos dos mltiplos assassinatos
provocados pela superpopulao de jkajo jad na ltima destruio. interessante notar
que as plantas usadas pelos kanaimu so parte da parafernlia cotidiana do caador
Jod (em especial, Araceae, Marantaceae, Zingiberaceae etc.).
14
Por exemplo, uli jkwayo taw [rvore de macaco-aranha, Leonia sp.] unido ao
uli jkwayo ae [protetor do macaco-aranha e predador] e ao uli jkwayo yakilo [cogumelo
macaco-aranha, Lycoperdon sp.].
Referncias bibliogrficas
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Resumo
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