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AUTOR:

JOS MANUEL LPEZ GARCA

TTULO: CRTICA DE LA TOLERANCIA


Resumen
Analizo algunos aspectos del concepto de tolerancia que a lo largo de
la Historia han sido expuestos y discutidos por varios pensadores
representativos de la filosofa moderna y contempornea. Ya que tanto
Locke, Bayle, Kant, Fichte, Hegel y Gustavo Bueno son filsofos que
han tratado el tema de la tolerancia en sus obras. Tambin procuro en
el epgrafe o captulo final y como una especie de conclusin prctica
de todo lo explicitado, fijarme en ciertos rasgos generales del
yihadismo, y de sus causas y consecuencias. La relacin entre
intolerancia, tolerancia, fanatismo, dogmatismo, y otros conceptos
similares es explicable por la naturaleza humana, y por los diversos
contextos sociales y culturales en los que viven las personas.
Indudablemente, ya desde Locke se afirman partiendo de un
planteamiento liberal los derechos individuales bsicos, y la libertad es
uno de los fundamentos de la tolerancia. La brevedad de los epgrafes
me permite centrarme en ciertos rasgos esenciales que me interesa
repensar y criticar.

1 El principio de la tolerancia en Locke


2 La significacin de la tolerancia en Bayle
3 Planteamiento de la tolerancia en Kant
4 La polmica sobre el atesmo en Fichte y la intolerancia
5 La cuestin de la tolerancia en Hegel
6 Aspectos de la tolerancia desde el materialismo filosfico de Bueno
7 Fundamentalismo yihadista: fantica muestra de intolerancia.

1) El principio de la tolerancia en Locke


Esta comunicacin o ponencia por su brevedad no pretende tratar
extensamente los epgrafes sealados. Mi intencin es ofrecer un
acercamiento reflexivo y crtico a ciertos aspectos relativos a la
tolerancia en varios pensadores. Los seis pensadores que tomo como
1

referencia son, a mi juicio, fundamentales para una crtica de este


concepto. En el ltimo epgrafe trato del yihadismo que es una
expresin clara y manifiesta de la intolerancia.
Es lgico que comience mi anlisis por John Locke que es un defensor
de los derechos humanos, y supone el inicio de las reflexiones crticas
sobre los derechos fundamentales de los individuos. Desde esta
perspectiva, la Carta sobre la Tolerancia rebasa el cuadro de la
circunstancia histrica y nos ilustra sobre el proceso de
fundamentacin de la idea individualista del Estado, cuyo despliegue
se realiza una vez que se reconoce al hombre una esfera de actividad
espiritual jurdicamente garantizada e inmune al poder poltico 1. Un
pensador liberal como Locke parte de la libertad individual que no
puede ser reprimida o anulada por el poder poltico. Y este
individualismo que afirma el creador del empirismo es una muestra
ms de su conocimiento de la poca en la que vive, ya que est
plenamente convencido de la significacin de
los derechos
individuales.
La misma revolucin inglesa del siglo XVII y un siglo despus la
americana marcaron un proceso imparable de un reconocimiento
explcito de de los principios del individualismo que ya haba
remarcado en sus obras el propio Locke.
A la base de la idea de libertad, cualquiera que pueda haber sido su
significado original, encontramos, pues, un elemento negativo
caracterizado por la ausencia de coaccin2. Indudablemente, el rasgo
ms definitorio de la libertad es que no existe obligacin coaccin. La
obediencia a leyes racionales y realmente justas es una de las mejores
bases para que existan plenas garantas para el ejercicio de la libertas
sin limitaciones arbitrarias a la misma. Locke se opone, claramente, a
los estados absolutistas de su tiempo. El estado soy yo que llega a decir
Luis XIV es un autntico disparate desde el punto de vista de la
coherencia del derecho, y de cualquier ordenamiento jurdico racional
y coherente.
No cabe hablar de intolerancia absoluta, puesto que siempre se
tratar de una intolerancia respecto de algo o de alguien. Pero, a su
vez, no es menos cierto el hecho de que siempre ha existido cierto
grado de intolerancia (religiosa, poltica, racial, etc.), y que tal hecho es
expresin de una constante de la naturaleza humana 3. Se debe
reflexionar acerca del carcter concreto de la intolerancia, aunque
tambin es cierto que parece ser una constante de la naturaleza
humana. Si bien desde una actitud ms prudente y sensata es cierto
1

LOCKE, Carta sobre la Tolerancia. Editorial Tecnos, Madrid, 1985, pg, XI.
Ibidem, pg, XI
3
Ibidem, pg, XV
2

que se pueden suprimir los planteamientos intolerantes hacia los


dems. La cerrazn mental, los prejuicios y, en definitiva, las falsas
ideas y las falacias han sido las causantes principales de un grado de
intolerancia que se ha producido a lo largo de la historia y que,
actualmente, persiste.
Frente a cualquier tipo de dogmatismo es necesario dejar muy claro
que no est justificado aunque posea un origen teolgico o religioso. La
intolerancia que comenz con el surgimiento del protestantismo
rompi la unidad del cristianismo de una forma irreparable. Las
luchas entre catlicos y protestantes se manifestaron en el mbito
poltico en el intento de alcanzar el poder, ya no desde planteamientos
especulativos sino puramente prcticos.
No cabe duda que la libertad de conciencia contribuy de un modo
decisivo a asentar la separacin de poderes entre la Iglesia y el Estado.
Y el gran valor de esta conciencia libre se expres de una manera ms
intensa, precisamente, en ciertas sectas protestantes por sus
discrepancias que eran aceptadas y englobadas, dentro del movimiento
religioso comn representado por el protestantismo. Y esto caus la
reafirmacin de la una profunda libertad mental de los seres humanos
como tales.
El concepto sociolgico de Iglesia (en el sentido de Max Weber)
implica una pretensin de universalidad y el monopolio de la
administracin de los supremos bienes de salvacin 4. En realidad, me
parece ms coherente y racional que la salvacin se intente buscar en
este mundo terrenal ms que en el celestial. Entre otras cosas, porque
ante el creciente aumento del laicismo, algo perfectamente asumible, se
limitan las pretensiones de la Iglesia de influir de un modo decisivo en
la conciencia, y en la forma de pensar de numerosos ciudadanos que no
son creyentes. Si bien, no niego la importante funcin de
acompaamiento y solidaridad, y la tarea humanitaria que realiza la
institucin eclesial en variadas formas.
No cabe duda de la extraordinaria significacin de la libertad religiosa
para que se logre una convivencia pacfica. Por desgracia, las guerras
de religin que asolaron Europa hace varios siglos son una evidente
muestra de la intolerancia religiosa. Y no digamos las muertes
causadas por la Inquisicin y la multitud de procesos abiertos
injustificadamente en una supuesta defensa de los dogmas, y de la
pureza de las creencias cristianas. La poltica, en efecto, es algo
independiente de las creencias religiosas, pero establece normas para
que exista un respeto a elementales principios de justicia.
La ilustracin de este proceso de secularizacin de los postulados
sobre los que descansa la libertad de conciencia, la encontramos en la
4

Ibidem, pg, XXIV

obra filosfico-poltica de Spinoza (especialmente en su Tractatus


Theologicus-Politicus, 1670)5. El mismo Spinoza sufri en su misma
persona, la cerrazn mental y la hostilidad manifiesta por sus
pensamientos crticos, y su expresada libertad de conciencia. Su
expulsin del judasmo fue dura e inmerecida. Pero continu
elaborando sus obras filosficas, y se puso bajo la proteccin de los
hermanos de Witt.
En cualquier caso, la obra de Milton tiene un carcter mucho ms
universal que cualquiera de los escritos sobre el mismo tema en su
poca en Inglaterra, lo que justifica que hagamos referencia a ella
fuera de su contexto histrico. En su famosa Aeropagtica (1644), se
formula ya con relativa amplitud, en ocasin de defender la libertad de
imprenta, la fe liberal en la virtudes de la discusin 6. Que Milton
insista en el gran valor de la libertad de discusin est plenamente
justificado. Ya que la capacidad de poner por escrito diversos
pensamientos y opiniones es algo primordial para lograr nuevos
planteamientos, y avanzar en la senda de un conocimiento crtico.
Adems, de este modo se potencia el debate y la discusin de ideas que
es esencial desde una perspectiva filosfica amplia y profunda.
El intento de Bayle de fundar la fe religiosa sobre bases racionales
considero que posee, si cabe, ms posibilidades de realizarse en la
actualidad que en la poca de este pensador. Porque, aunque parezca
paradjico, el mayor conocimiento que ofrece la ciencia de la
naturaleza y del mundo, no sirve para olvidar o dar por superadas las
grandes cuestiones metafsicas. Por tanto, sigue siendo posible
trasladar a la posible existencia de Dios nuevos aspectos a discutir. Por
ejemplo, se puede pensar que la divinidad de acuerdo con los ltimos
descubrimientos acerca del Bosn de Higgs, parece que establecen una
posible identificacin de Dios con esta partcula o con el vaco cuntico.
Porque el vaco parece segn estos descubrimientos de la fsica de
partculas podra ser el origen de las vibraciones de esta famosa
partcula de Dios.
Los males que aquejan a la comunidad poltica, es especial, las
facciones, tumultos y guerras civiles no son producto de la divisin
religiosa aceptada por Locke como un factum-, sino de la intolerancia
humana7. Indudablemente, la perspicacia de Locke como mdico y
pensador hace que advierta que el origen de las guerras civiles y de los
conflictos sociales radica, claramente, no en la divisin de opiniones,
porque es el resultado de las diferencias de caracteres, y de los gustos,
costumbres y modos de pensar. En efecto, los prejuicios, y la falta de
5

Ibidem, pg, XXIX


Ibidem, pg, XXI
7
Ibidem, pgs XLVII-XLVIII
6

respeto, empata y sensibilidad estn en la base de la intolerancia


humana sin ninguna duda. A todo esto se une la abundancia de
mentiras, engaos, falsedades, tergiversaciones y exageraciones que
existen en la convivencia en todas las sociedades, y tambin en pleno
siglo XVII. Posee razn Locke al afirmar la plena capacidad de
investigar que debe ejercer cada ciudadano en su bsqueda de la
verdad en los diversos mbitos del conocimiento, y tambin en su
exploracin del mundo real en el que est inserto, y del que participa
activamente.
Solemne declaracin hecha por Locke en el Prefacio de la Carta:
libertad absoluta, libertad justa y verdadera, libertad imparcial y
equitativa, esto es lo que necesitamos 8. Estas palabras del pensador
ingls cobran ms fuerza todava en la actualidad, porque existen
grandes amenazas a la libertad individual entendida en un sentido muy
amplio y profundo. Ya que adems de la libertad positiva y negativa, el
problema de la desigualdad y de la injusticia social y la pobreza en el
mundo son la manifestacin tambin de una falta de libertad para vivir
dignamente. La equidad es un valor que es contemplado, tericamente,
pero que en la realidad prctica casi ha desaparecido.
2 La significacin de la tolerancia en Bayle
Bayle es un pensador que sin alcanzar la fama de otros elabor una
importante obra que sirvi de referencia inexcusable en su tiempo
respecto a la negacin de prejuicios y falsedades. Tambin critic,
acertadamente, los excesos de los comportamientos supersticiosos.
Pedro Bayle naci en Francia en 1647 y muri en 1706. Su
pensamiento se puede calificar de escepticismo crtico, y en este sentido
es cierto que destruy muchos dolos y falsas ideas, por lo que es, en
cierto modo, un ilustrado que se anticipa a su propio tiempo. A lo largo
de sus obras trata las cuestiones morales desde diversas perspectivas.
Su obra ms influyente es su Diccionario Histrico y Crtico que fue
leda por los enciclopedistas franceses, y por otros filsofos como
Hume.
En un curso de moral que imparti Bayle insiste en la relevancia de la
moral en la enseanza, ya que conduce a las acciones humanas hacia el
bien. Adems escribe: Los filsofos consagran lo mejor de su tiempo
a la lgica y a la metafsica y dejan en el abandono la moral, que
debera ser el principal objeto de sus estudios.
Considera Bayle que es posible la construccin de un mundo laico.
Porque, independientemente, de la religin profesada el buen
comportamiento es posible. De esto est plenamente convencido, ya
8

Ibidem, pg, XLIX

que confa en la ley natural y en la razn y la conciencia. En este


sentido, Bayle no tiene dudas acerca de la existencia de conductas
negativas, an cuando se tenga la religin ms excelente. Porque la
voluntad de cada individuo se manifiesta a travs de sus acciones libres
y responsables.
En su primera obra importante publicada que se titula Pensamientos
diversos sobre el cometa, ya analiza cuestiones de la naturaleza que
estn sujetas a las leyes del movimiento, explicables de un modo fsico.
A juicio de Bayle no existe relacin entre moral y religin. O dicho de
otro modo, para este pensador es definible, claramente, una
independencia entre lo trascendente, y una razn natural que
fundamenta la moral.
En relacin con la conciencia moral considera que puede ser
arrastrada por las pasiones y escribe: Nuestra naturaleza es un fondo
viciado y corrompido y una tierra maldita, cuyos frutos son la avidez,
el orgullo, la clera, la avaricia, los celos, la envidia, el deseo de
venganza, la lujuria. Aunque tambin reconoce, que es pensable, que
el propsito divino al establecer la religin es, precisamente, abrir a los
seres humanos el trnsito hacia el cielo.
Bayle afirma la absoluta necesidad de las leyes para la sociedad
humana. La recta razn es la regla fundamental que debe dirigir las
acciones humanas, ya que considera que los cristianos aunque vivan en
una dulce paz y felicidad, no podran hacer frente a los ataques
enemigos, con la fuerza de las armas. En su poca la actitud pacifista
no era la tendencia habitual en las relaciones entre estados, sino todo lo
contrario. Incluso existan enfrentamientos religiosos violentos, y
guerras religiosas.
Para Bayle existen motivos psicolgicos fuertes que sostienen la
religin. En este sentido escribe: La religin es una cosa que, una vez
que ha sido establecida en un pas, debe permanecer eternamente. Se
fija en l por motivos de inters para la felicidad temporal y para la
eterna.
Indudablemente, este pensador indica la necesidad de una moral
natural. Pero su enfoque de la moral est dirigido por el racionalismo
de su periodo, que es el siglo XVII. De esto modo lucha contra la
intolerancia y el fanatismo que eran dos grandes males, y que estaban
relacionados con el dogmatismo existente en el ambiente de su poca.
Porque la autonoma tica del ser humano se basa en la razn y en las
normas racionales, que deben ser uno de los fundamentos
organizativos, de la colectividad entera. Es natural que un estudioso
Julin Arroyo de la obra de Bayle escriba: El argumento ms fuerte
contra la violencia, religiosa o no, es que atenta contra la conciencia. Es
esta la piedra de toque. Bayle ha proclamado solemnemente los
6

derechos de la conciencia y desde aqu, consecuentemente los de la


libertad de creencias9.Se entiende que el mismo DOrs afirme que
Bayle combati con fanatismo por la tolerancia. Ya que si la verdad no
se afirma como dogma existe la va de la libre discusin para partiendo
del mutuo respeto debatir ideas, y buscar nuevos argumentos y
razones. Desde el planteamiento de Bayle la razn est fuertemente
integrada en la tolerancia. Si se es intolerante se propicia la
irracionalidad. Aunque tambin es cierto que la intolerancia a la
violencia y a otras cosas similares es algo acertado.

3) Planteamiento de la tolerancia en Kant


Continuando con este recorrido histrico considero conveniente
realizar una serie de consideraciones acerca de algunas cuestiones que
trata este gran filsofo alemn ilustrado. Para Kant el uso completo de
la razn es la plasmacin de la autntica libertad humana. La famosa
expresin de atrvete a pensar por ti mismo, el sapere aude, niega la
sumisin acrtica a los argumentos de autoridad y cualquier clase de
dogmatismo. La misma filosofa wolffiana que inspir el pensamiento
kantiano, sobre todo, en su juventud posea, en realidad, ciertos
componentes dogmticos, que deban sustituirse por una filosofa
realista que combinase el racionalismo y el empirismo, cosa que realiz
Kant con su filosofa crtica trascendental. Pero esta misma actitud
gnoseolgica es aplicable al mbito de la tica, la religin y la poltica.
El agnosticismo kantiano es tambin tolerante y respetuoso con las
creencias religiosas, si bien Kant estima que las prcticas y los ritos de
culto caen en la supersticin, y por tanto, no son necesarios.
Kant duda acerca del progreso de la especie humana, porque es
consciente de que la naturaleza humana en sus disposiciones
manifiesta, inequvocamente una mezcla de bien y mal que impide
saber con certeza si los seres humanos irn mejorando con el paso del
tiempo. De todas maneras, es cierto que la cada a peor no puede
continuar indefinidamente, porque se producira una destruccin de la
civilizacin, la existencia de altibajos en la evolucin de la historia, deja
un margen de esperanza y optimismo.
9

ARROYO POMEDA, JULIN, Bayle o la Ilustracin anticipada. Ediciones Pedaggicas, Madrid,


1995, pg,127

En el tiempo de Kant era cierto que los filsofos eran los portavoces de
unos principios de derecho natural derivados de la razn, y por tanto,
el deseo de libertad y de progreso de los pueblos era algo que iba en la
direccin de atender las necesidades de justicia de la poblacin. Y la
forma de conseguirlo era intentando convencer a los gobernantes del
Estado. Se comprende que escriba Kant: As, la prohibicin de la
publicidad impide el progreso de un pueblo hacia mejor, hasta en
aquello que afecta a lo mnimo de su fomento, a saber, el mero derecho
natural10.
En el mbito poltico Kant asume la idea de una democracia
constitucional armnicamente fundamentada en los derechos naturales
del ser humano. Y los procedimientos democrticos se expresan tanto
en la elaboracin y aprobacin de leyes como en la obediencia a las
mismas. D este modo, los puros conceptos de razn son los que deben
regir para Kant cualquier forma de estado, en una especie de estado
ideal que puede denominarse respublica noumenon que promueve la
justicia y la paz universal.

4 La polmica del atesmo en Fichte y la intolerancia


A finales del siglo XVII no se debe obviar una figura filosfica de
primer orden como es Fichte. Ya que es cierto que fue el creador de la
filosofa idealista alemana desarrollada tambin por Schelling y Hegel.
El mismo Fichte tuvo problemas con la censura de su tiempo, por
causa de un predominio de interpretaciones muy limitadas de la
religin y, por el tesmo, dominante en muchos crculos eclesisticos y
acadmicos alemanes en el siglo XVIII y principios del XIX.
Evidentemente, desde el planteamiento filosfico fichteano se rechaza
la existencia de un Dios personal. Esto supone la negacin de cualquier
clase de tesmo. Fichte sigue la lnea kantiana del bien moral y afirma
el orden moral como la esencia de lo divino. En este sentido, no se
aparta mucho de lo explicado por Kant en La religin dentro de los
lmites de la mera razn. En el fondo, es una caracterizacin de lo
divino desde la racionalidad moral. En el segundo Fichte, despus de
su obra Sistema del idealismo transcendental, surge la idea de un ser
divino absoluto pero que no es una persona en el sentido testa. Segn
este segundo Fichte hay un Ser absoluto (Dios) en s y por s, que no
sufre cambio ni encierra multiplicidad, cuya afirmacin le asegurara
a Fichte un realismo tal que le salvara de esa inculpacin de nihilista
10

KANT, I, pg, 111

y ateo11. Y el realismo que, aparentemente, parece que no es derivable


de lo afirmado por Fichte, s lo es, si se entiende en un sentido muy
especfico. Al comprender lo originario como lo divino, se hace posible
entender que el mundo o la realidad son identificables con lo divino.
Por tanto, Fichte admite que su filosofa pueda ser considerada un
pantesmo. En consecuencia, este filsofo seala la inmanencia de Dios
en el mundo sensible. Lo real es algo por s mismo divino. En suma, es
la deificacin de las cosas de la realidad, y de la misma naturaleza y del
hombre, algo similar a lo propuesto por la filosofa realista de Zubiri.
En relacin con este planteamiento de Fichte escribe Rivera de Rosales
respecto lo divino: Su personificacin es un resto de supersticiones, en
cuyo proceso lanzamos fuera de nosotros mediante un concepto lo que
de suyo reside en la intuicin intelectual. Lo divino no es algo
transcendente, sino transcendental; lo divino se identifica con lo
originario sin ms, que hace posible tanto al individuo como a la
comunidad12.
Para la poca en que vivi y pens Fichte est claro, que cualquier
sistema de ideas acerca de la religin, que no contemplase un Dios
personal era sinnimo de atesmo. No se quera aceptar que era
posible, al menos, especulativamente, pensar en un orden moral divino
sin ms. Decir que Dios, en ltimo anlisis somos nosotros mismos, algo
afirmado, rotundamente, por Fichte era dar un golpe de gracia al
dogma cristiano tradicional. Pareca que las bases doctrinales del
cristianismo quedaban sin apoyo teolgico de ninguna clase.
Si bien, la reaccin fue claramente, desproporcionada contra Fichte. El
se defendi con varios escritos, pero sin xito, ante la intransigencia del
dogmatismo imperante. No hay que olvidar que la presencia de la
Iglesia, y su influencia en el poder poltico y administrativo era muy
considerable. La enseanza universitaria de esta poca en Alemania
estaba en manos de instituciones religiosas, o muy dependientes del
poder real. Y esto impona un grado de censura bastante elevado a lo
que se poda afirmar pblicamente, tanto a los estudiantes como al
pblico lector en general. El mismo Kant sufri la llamada al orden
por sus escritos religiosos por parte del monarca prusiano.
Las consecuencias de la disputa del atesmo para Fichte fueron
negativas, ya que fue expulsado de Jena y trasladado a Berln en 1800.
En realidad, esta polmica se produce como resultado tambin de las
abundantes reflexiones sobre Dios de Fichte, especialmente, desde 1792
a 1798. Ya que en estos aos la formulacin y reelaboracin constante
de sus escritos, y la originalidad de las concepciones filosficas
11

RIVERA DE ROSALES, J, La polmica sobre el Atesmo, Fichte y su poca. Las dificultades del
tesmo desde el punto de vista transcendental. Editorial Dykinson, Madrid, pg, 357
12
Ibidem, pgs, 387-388

fichteanas, es la manifestacin palpable de su inters por alcanzar


tambin una mayor claridad especulativa y argumentativa.
Posteriormente, Fichte en su Doctrina de la Religin que es una serie
de lecciones impartidas en Berln con xito de pblico que fueron
publicadas en 1807 sin censura, y en ellas elabora de un modo ms
libre sus reflexiones, sin verse obstaculizado por actitudes intolerantes
e intransigentes. En su Exhortacin escribe Fichte: Esta exhortacin
se puede comprender en una nica advertencia: no le est concedido al
hombre procurarse a s mismo la eternidad, de lo cual l jams sera
capaz. La eternidad est en l, y le rodea sin interrupcin 13. Es la
clara afirmacin de lo divinizacin de lo humano en toda sus
dimensiones. No es necesario que los hombres se esfuercen en ser
eternos, ya que, en cierto modo, lo son en todo momento, a menos
como lo que ha existido para siempre, y de una vez por todas. Frente a
la pluralidad y la dispersin de la realidad Fichte busca la unidad.

5 La cuestin de la tolerancia en Hegel


Se puede decir que la precaucin y la prudencia ante el grado de
intolerancia demostrado por la censura prusiana acompaa a Hegel,
prcticamente, toda su vida, especialmente, durante su estancia y
enseanza en Berln.
En algunas de las recensiones sobre libros ledos por Hegel en su
juventud, aparece la pureza de la actitud interna, como uno de los
requisitos o condiciones principales del pensamiento y de la actividad
de la razn. Las motivaciones de los actos y las conductas deben ser
buenas y razonables. Pero la inteligencia conforma la actitud interna
de ponderacin de razones, para la adecuada toma de decisiones, en
todos los rdenes de la vida. Y las normas legales se diferencian
claramente de las morales, en que son menos profundas, aunque
impongan obligaciones, porque el derecho pretende y exige la
observancia de las mismas. El saber filosfico adquiere para Hegel un
valor decisivo, aunque con una aplicacin de los anlisis y reflexiones a
la realidad de cada momento histrico, sin quedarse en un saber,
nicamente, especulativo y atemporal. La filsofa Amelia Valcrcel
escribe en relacin con este planteamiento hegeliano: La filosofa
tiene su propia tradicin y modos de actuar, que no pueden ser
13

FICHTE, La exhortacin a la vida bienaventurada o la Doctrina de la Religin, Editorial Tecnos, ,


Madrid, 1995, pg, 33

10

abandonados, sus trminos, sus conceptos. El Estado debe preocuparse


de que as sea enseada, no dando carta blanca a simples
formulaciones generales. Ello no supone que se pueda volver a la
filosofa de antao, pero los viejos materiales deben sufrir una
transformacin adaptada al punto de vista actual de las filosofas, esto
supone la adquisicin de conocimientos concretos, un camino metdico
determinado, detalles y orden14. En efecto, a pesar de las mltiples
crticas que ha recibido el idealismo absoluto hegeliano, el mismo
filsofo alemn muestra en su filosofa de la historia, y en sus Lecciones
de Esttica su conexin con lo concreto y la realidad emprica de un
modo minucioso y profundo. Adems, Hegel en sus Escritos
Pedaggicos tambin muestra sus ideas acerca de los contenidos que
deben ensearse en una introduccin o propedutica a la Filosofa en el
Gymnasium de Nuremberg del que fue director ocho aos, y revela sus
pensamientos acerca de la metodologa, y la organizacin de la
enseanza en sus cartas e informes a Niethammer.
Hegel a lo largo de su trayectoria filosfica dio una enorme
importancia a la exposicin escrita de sus ideas y tambin a la
inmediatez y vitalidad de la enseanza oral en sus lecciones a los
estudiantes. Porque reitera el extraordinario valor de la libertad de la
comunicacin pblica de las reflexiones y opiniones. Aunque es verdad
como reconoce Hegel en sus Principios de la Filosofa del Derecho que
las leyes y las ordenanzas policiales, en parte, impiden los excesos y los
castigan. Es cierto que su pensamiento apoy al rgimen prusiano,
pero es indudable que tambin elabor un pensamiento poltico
reformista y liberal, alejado de determinados matices conservadores
que imperaban en el estado alemn. Sus escritos polticos eran
analizados con suma atencin por la censura, y esto le pareca a Hegel
inadecuado, porque, entre otras cosas, disminua la libertad de
pensamiento y crtica. O, al menos, esto deduzco de la lectura de la
obra hegeliana y, sobre todo, de sus intrpretes, y de los estudiosos de
la vida y obra de este pensador.
De todos modos, Hegel aunque es un claro partidario de los ideales de
la revolucin francesa tambin precisa el alcance de la libertad de
decir y opinar en comparacin con la caracterstica de las ciencias. En
relacin con esto escribe Hegel: Definir la libertad de prensa como la
libertad de decir y escribir lo que se quiere, es paralelo a definir la
libertad de hacer lo que se quiere. Este modo de hablar pertenece a la
superficialidad y al primitivismo an totalmente inculto del
representar15. La clave sera la clara determinacin de lo que se puede
entender como un modo superficial de opinar. Porque la simple
14
15

VALCRCEL, A, Hegel y la tica, Editorial Anthropos, 1988, Barcelona, pg, 273.


HEGEL, Principios de la Filosofa del Derecho, EDHASA, 1988, Barcelona, pg, 403

11

tolerancia con las discrepancias de opinin, ya considero que es, por s


mismo, algo plenamente plausible. Aunque la gran cantidad de
interpretaciones posibles acerca de cualquier hecho o situacin de la
realidad me parece que establecen la posibilidad de decir que son
vlidas tambin las opiniones subjetivas basadas en razones que
pueden ser ms o menos slidas.
La diferenciacin que establece Hegel entre las categoras de las
verdaderas ciencias y el terreno de la opinin pblica considero que es
acertada y coherente, pero no impide que existan muy diversos planos
de consideracin de los asuntos, y que sean legtimos, porque pueden
delimitarse, de un modo aproximado, con las pertinentes aclaraciones.
Ya que la imprecisin del lenguaje es verdad que aparece ms en el
mbito de las opiniones y de lo subjetivo, pero no desaparece del todo
en las ciencias. Y a esto se aade la disparidad de teoras contrapuestas
y el mismo cambio y evolucin de los paradigmas cientficos, en el
sentido kuhniano. De todas formas, Hegel es consciente de estas
cuestiones porque escribe en su Filosofa del Derecho: Por otro lado,
puesto que, como ya he sealado, la inteligencia, los principios y las
opiniones de los dems constituyen el elemento en el que las
concepciones y su expresin devienen una accin acabada y alcanzan
su existencia real, este aspecto de las acciones, su autntico efecto y la
peligrosidad para los individuos, la sociedad y el estado dependen
tambin de la constitucin de ese terreno, as como una chispa tiene
una peligrosidad muy distinta si cae sobre plvora que si cae sobre
tierra firme, donde desaparece sin dejar rastros. Por lo tanto, as como
la expresin cientfica tiene su derecho y su garanta en su materia y en
su contenido, la expresin injusta puede tener una garanta, o por lo
menos tolerancia, en la situacin despreciable en la ella misma se
coloca16. Considero que los peligros de una actitud intolerante y
represiva de la libertad de pensamiento, manifestada en lo que se
escribe o dice, son mayores que los derivados de una aceptacin de las
expresiones injustas o desafortunadas, mientras respeten a las
personas. Lo irracional no precisa descalificacin explcita aadida,
entre otras razones, porque tambin entraramos en minuciosos
anlisis hermenuticos de cada enunciado, y de las posibles intenciones
implcitas del autor. Sealo esto, porque, actualmente, una de las
corrientes filosficas ms seguidas es la hermenutica crtica que
deriva, fundamentalmente, de Vattimo.
En el clebre asunto Cousin se patentiza la fuerza opresiva del estado
en la Europa del primer tercio del siglo XIX. Y la obsesin por los
supuestos peligros de determinadas relaciones polticas. Algo a lo que
no fue ajeno Hegel. De hecho, sobre todo a partir de 1821 tuvo que
16

Ibidem, pg, 405

12

matizar mucho sus escritos de carcter poltico, y tener sumo cuidado


con lo que escriba en
sus cartas, y con las relaciones con
representantes polticos reformistas, o que no estaban de acuerdo con
la poltica ms conservadora del estado prusiano.
Esta situacin de censura general en Berln y, de modo general, en
Prusia, o si se quiere esta especie de estado policaco, alcanza, quizs,
su cnit en el asunto Cousin. Respecto al mismo, escribe Jacques
D`Hondt lo siguiente: El 15 de octubre de 1824 se inicia en Dresde la
extraordinaria e involuntaria hazaa de Vctor Cousin: este profesor
de filosofa conseguir movilizar contra l a las policas y a las
instituciones judiciales y diplomticas de tres Estados: Francia,
Sajonia y Prusia. Soberanos, ministros, altos magistrados y Metternich
se preocuparn por su existencia, su modo de vida, sus opiniones, sus
actividades y, sobre todo, sus relaciones polticas. La polica prusiana
est obsesionada por las relaciones polticas peligrosas en s mismas,
en todas partes y en cualquier circunstancia 17. Y Hegel haba
mantenido relaciones amistosas con Cousin, lo que provoc que
aumentara la prudencia en sus declaraciones y en sus escritos acerca
del mismo. Hegel no deseaba ser acusado de liberal o de estar prximo
a ciertos planteamientos liberales reformistas, que no eran bien
considerados, por el conservador rgimen prusiano. El acercamiento
al reformismo lo intent ocultar Hegel, o no lo explicit claramente,
pero se puede analizar en algunos de sus escritos polticos, y existi,
realmente.
En cualquier caso, Hegel en 1824 acudi en defensa de su amigo
Cousin, si bien con mucha prudencia, para no enemistarse con las
autoridades del estado prusiano, y seguir siendo el filsofo oficial de
Prusia en Berln. Se puede ver el grado de intolerancia y de censura
que exista en esta poca de la historia europea. Hegel no quera que
desde las instancias oficiales del estado alemn le investigasen, y saliera
a la luz pblica su estrecha colaboracin con Cousin y otros.
Al final de su vida Hegel public un escrito poltico titulado Sobre el
proyecto de reforma ingls en 1831, que tuvo repercusin y que iba
dirigido, aparentemente, a frenar o reducir el radicalismo poltico de
los liberales. El artculo se esforzaba en poner de relieve algunos
rasgos favorables al rgimen prusiano. No era ste el procedimiento
habitual de compensacin de las tesis audaces? Tambin es cierto que
una parte de los liberales alemanes, aunque minoritaria, se senta muy
atrada por el modelo ingls, mal conocido 18. De todos modos el
artculo de Hegel afectaba de un modo directo a las relaciones angloprusianas y esto produjo consecuencias concretas, ya que se censur el
17
18

D`HONDT, J, Hegel, Editores Tusquets, Barcelona, 2002, pg, 353


Ibidem, pg, 375

13

escrito su escrito para evitar una cierta irritacin en algunos


dirigentes, ante las crticas polticas expresadas por Hegel. El rey de
Prusia Guillermo Federico II asesorado por uno de sus consejeros
decidi una retirada del final del artculo de Hegel, que, en realidad,
fue en su parte ltima modificado por la censura prusiana con
expresiones ms suaves, e incluso con una mejora estilstica de lo
escrito por el propio pensador alemn. Como indica D`Hondt el
consejero real Albrecht escribi: Su Majestad no ha reprobado el
artculo sobre el Reformbill; sin embargo, estima que su publicacin en
la Gaceta del Estado no es apropiada. Debo, pues, rogaros que retiris
el final de este artculo que tan amablemente me habais comunicado, y
que os devuelvo adjunto19. (Albrecht, 3 de mayo de 1831).
Ciertamente, el mensaje crtico de Hegel en su artculo poltico no fue,
afortunadamente, suprimido y la censura y el rgimen prusiano se
conform con una resolucin aparente de la cuestin, y con haber
explicitado su poder sobre la forma expositiva de los pensamientos
polticos libremente expresados. Aunque este tipo de intolerancia no
debe tener cabida en un estado realmente democrtico, y es una
muestra indudable de intolerancia y autoritarismo con resabios
dogmticos.
6 La tolerancia desde el materialismo filosfico de Bueno
Los ejemplos de intolerancia valorados en relacin con Hegel y los
otros pensadores, ya explicados y comentados, son clarificadores. Pero
el materialismo de Gustavo Bueno clasifica el concepto de tolerancia
desde sus categoras especficas, analizndolas desde una perspectiva
tambin histrica.
Es cierto que la amplitud del concepto negativo de intolerancia lo
convierte en demasiado extenso, y la nica forma de precisarlo de un
modo efectivo es delimitando el campo semntico de la tolerancia. Y
esto depende de una red conceptual que puede determinarse desde
enfoques materialistas especficos. Y con la adecuada justificacin
argumentativa de cada aplicacin a la realidad de la tolerancia.
Tambin es necesario partir de clasificaciones antropolgicas y ticas
que definan los lmites de la tolerancia, y lo que puede ser rechazado
desde una perspectiva racional.
Desde el materialismo filosfico de Gustavo Bueno nos podemos
remontar a una de las distinciones clsicas de lo que es la intolerancia
tal como indica Garca Sierra: El artculo Intolerancia de la
Enciclopedia, probablemente debido a Diderot, distingue entre la
19

Ibidem, pg, 376

14

intolerancia eclesistica y la civil; pero ambas versan sobre la cuestin


religiosa, la eclesistica considerando a las dems religiones como
falsas, y la civil prohibiendo los cultos. El concepto moral de
tolerancia, en efecto, se habra dibujado en el contexto de la lucha
contra el fanatismo religioso del Antiguo Rgimen (Locke, Tolland,
Diderot, Voltaire), y es a partir de este alvolo como, nos parece, habra
que proceder para generalizar constructivamente el concepto (a la
manera como las generalizaciones sucesivas del concepto de nmero
parten de lo que despus quedar reducido a la condicin de caso
particular de los nmeros naturales) 20. La complejidad, por tanto, de
las mltiples reinterpretaciones posibles de situaciones de intolerancia
a lo largo de la historia es enorme. La justicia, la bondad moral, la
caridad y la solidaridad son desde mi anlisis los conceptos que son
conexionables con la tolerancia valorando los contextos interpersonales
en los que se desarrollan los actos de las personas. Aunque habra que
entender que lo interpersonal no se reduce a las relaciones de pocos
individuos entre s, sino que comprende tambin todas las
interacciones sociales. De este modo, es necesario reflexionar e
investigar acerca de las pautas colectivas de comportamiento, y
realizar valoraciones y generalizaciones de las mismas. Adems los
anlisis cualitativos de la relacin entre la justicia y la tolerancia o de
la bondad moral y el respeto a las ideas discrepantes, por ejemplo,
poseen un gran valor, porque establecen el nivel de tolerancia e
intolerancia existente desde una perspectiva social y moral.
Consecuentemente, la filosofa moral analiza el concepto de tolerancia
desde distintos enfoques conceptuales o prefiguraciones, en conexin
con las diferentes situaciones empricas existentes en la realidad
humana.
En la antigedad greco-romana no se puede establecer una
clasificacin sistemtica de la tolerancia, por varias razones. En
primer lugar, porque el campo conceptual relativo a la tolerancia es
menos amplio que, por ejemplo, en la Edad Media, sobre todo, con la
Escolstica. En segundo lugar, porque grandes pensadores como es el
caso de Aristteles no se cuestionan, por ejemplo, la existencia de la
esclavitud, ya que la consideran natural, y que no debe ser objeto de
discusin. La mentalidad general de la poca griega y romana antigua
tambin se manifestaba en numerosos pensadores de este periodo,
aunque no en todos. Se puede decir que las formas de vida de la
Antigedad eran, en general, ms duras, y, por tanto, la concepcin de
la justicia, y las leyes vigentes afirmaban tambin ciertos derechos y
obligaciones que no son los actuales.
20

GARCA SIERRA, P, Diccionario Filosfico, Ediciones Pentalfa, 2000, Oviedo, pg, 540

15

En cambio con la aparicin del cristianismo, y, especialmente, con el


surgimiento de la escolstica y la filosofa se puede decir que se
elaboran una gran cantidad de especulaciones morales, teolgicas y
jurdicas que conforman un muy extenso cuerpo doctrinal. Tanto los
pensadores cristianos como los musulmanes y judos construyen
conceptos, tambin respecto a la justicia y la bondad, y sus nexos con la
tolerancia, desde muy diversos ngulos interpretativos. Y esto
continua durante el Renacimiento, y los siguientes siglos hasta la
actualidad.
Respecto al concepto moderno de Tolerancia es cierto que desde el
materialismo filosfico ha sido analizado, teniendo en cuentas los
nuevos modos de existencia de la burguesa y tambin considerando la
influencia del protestantismo en varios pases europeos. A esto se aade
la Contrarreforma y las guerras religiosas. Otro aspecto a valorar es la
Inquisicin que adquiri un papel protagonista durante varios siglos.
Escribe Garca Sierra lo siguiente en relacin con un nuevo modo de
entender la conciencia y la individualidad en el periodo de surgimiento
y afianzamiento de la burguesa comercial capitalista: El concepto
moderno de tolerancia es un concepto puramente reactivo, y sus
referencias se van dando a medida en que se extiende la figura de una
libertad de conciencia solidaria con el desarrollo de unos nuevos modos
de vida capaces de ir sealando el contorno de los recintos individuales
sagrados, inviolables, en su conjunto de coordenadas culturales ms
o menos precisas (coordenadas urbansticas, familiares y comerciales,
desarrollo de la sociedad de familias frente al Estado aristocrtico) 21.
Se va configurando el espacio de lo privado frente a lo pblico que est
controlado, principalmente, por los poderes de los estados. La
significacin de los ncleos familiares en las ciudades fortalece los
vnculos de solidaridad y deja en un segundo trmino, los valores
propios de los estados que se apoyan en la aristocracia de la sangre de
carcter hereditario. Porque el medievo ya es un recuerdo del pasado y
la nobleza no posee la preponderancia que haba tenido, porque la
nueva clase burguesa va asumiendo, de forma creciente, los puestos
administrativos y de gobierno en los estados europeos. El mrito y el
esfuerzo cobran mayor importancia con la burguesa en comparacin
con los ttulos nobiliarios.
Desde un punto de vista formal se pueden determinar las
caractersticas generales de la tolerancia como concepto moral. En
efecto, como escribe Garca Sierra desde un anlisis materialista: La
figura moral de la tolerancia y, con ella, de la intolerancia, slo
comienza a ser un concepto moral cuando pueda ser especificada como
buena o mala. La tolerancia ser moralmente buena si su proceso se
21

Ibidem, pg, 547

16

considera que abre el camino a valores positivos; y tambin la


intolerancia podr ser buena moralmente (puesto que formalmente no
puede decirse que sea intrnsecamente mala) cuando su proceso abra
camino a valores morales positivos o cierre el paso a valores
considerados moralmente inaceptables, aunque fsicamente sean
enteramente reales y posibles (pongamos por caso, la intolerancia
hacia determinados rituales religiosos que incluyan la antropofagia, o
la intolerancia hacia determinados prejuicios de sectas religiosas que
prohben
transfusiones de sangre) 22. Los valores inaceptables
suponen claros prejuicios para los seres humanos o conductas que
lesionan los derechos de las personas. En este sentido, parece que es
innecesario realizar anlisis que sobrepasen lo que dice el sentido
comn y la racionalidad para darse cuenta de determinados
comportamientos que son lesivos. Porque el espacio de lo fsicamente
posible es muy amplio, pero esto no justifica, en modo alguno, que se
permita desde una perspectiva moral, y que sea racionalmente
plausible. La preservacin de la vida y su prolongacin no deben estar
condicionadas por creencias religiosas que no defienden el valor
incondicional de la existencia.
Respecto a la tolerancia negativa es necesaria, ya que como escribe
Garca Sierra: La tolerancia segn el concepto funcional propuesto
tendr que ver, sobre todo en el marco de una sociedad poltica
democrtica, con la neutralizacin de la tendencia a suprimir la accin
de las personas que mantienen situaciones polticas (tambin:
cientficas, filosficas, morales) opuestas a las del tolerante 23. De
todos modos, es evidente que en numerosas ocasiones no es adecuado
neutralizar lo planteamientos o comportamientos discrepantes, aunque
en situaciones polticas en las que impera o dominan actitudes
intolerantes, si es preciso luchar contra ellas.

7 Fundamentalismo yihadista: fantica muestra de intolerancia


Para poner fin a esta comunicacin, escribo sobre uno de los mayores
problemas de seguridad que ha surgido hace un cierto tiempo, y que es
el yihadismo. Es, a mi juicio, el resultado conclusivo de la intolerancia
ms extrema pensable.
Ciertamente, desde la perspectiva occidental parece un completo
despropsito que se quiera imponer una forma de vida, radicalmente
22
23

Ibidem, pg, 549


Ibidem, pg, 550

17

injusta, a la poblacin, por parte del Estado Islmico o de Al Qaeda.


Es verdad que la inmensa mayora de la poblacin musulmana es
pacfica y tolerante, pero el radicalismo de los yihadistas se
fundamenta en la intolerancia, ya que quiere imponer su
interpretacin de la enseanza de Mahoma a todos los musulmanes. Es
verdad que existen distintas interpretaciones del Islam como las
propias de los sunies y chiitas, con sus particularidades, pero esto no
supone que deba imperar la guerra santa como estrategia. No estamos
en la Edad Media. Y, por tanto, no son aplicables a la realidad actual
enfoques caractersticos de hace ms de mil aos, durante la expansin
del imperio rabe o islmico que abarc un territorio muy extenso.
Una de las cuestiones que suscita esta intolerancia explcita es,
precisamente, la dificultad de superarla o vencerla con argumentos
racionales. Si el yihadismo desprecia los argumentos, y si cie a un
entendimiento errneo y distorsionado del Corn, no hay posibilidades
reales de cambiar las actitudes violentas por otras pacficas, basadas en
un dilogo constructivo que alcance puntos de acuerdo.
El fanatismo tiene su caldo de cultivo en la cerrazn mental, y en la
ausencia de planteamientos crticos alternativos. Si a esto se une la
financiacin que ofrece la explotacin de los yacimientos petrolferos,
el problema se agudiza, porque proporciona armas para su uso en la
guerra santa.
Si en los pases de Oriente Medio su hubiera impulsado una mayor
infraestructura educativa y mejoras sociales efectivas respecto a toda
la poblacin, probablemente, el radicalismo yihadista no hubiera
surgido con la fuerza que lo ha hecho. Ahora eso ya parece que no tiene
solucin. Si se hubiera dado ms ayuda econmica a estos pases por
parte de los estados occidentales ms desarrollados, quizs, la situacin
no sera la misma.
La carencia de libertad que supone el yihadismo es algo que no puede
ser tolerado, ya que se debe ser intolerante con la intolerancia. Si
Occidente no se toma en serio a los yihadistas, las consecuencias
pueden ser tremendas. Afortunadamente, la labor de las fuerzas de
seguridad es muy efectiva, ya que si no fuera as, sin duda, habra
habido ms acciones terroristas. Si existe un control muy minucioso,
las posibilidades de ataque se reducen, pero no son imposibles.
Y todo esto deriva, en realidad, de unos miles de fanticos que al
poseer armas dominan la situacin en el Estado Islmico, y en alguna
otra zona. Pueden imponer, impunemente, sus ideas fanticas a toda la
poblacin por la fuerza. Revertir o cambiar este estado de cosas es
tremendamente difcil, pero creo que es posible.
El endurecimiento de las medidas de seguridad parece apropiado para
reducir el riesgo de actos de guerra contra los ciudadanos. La
18

colaboracin de las grandes potencias mundiales, y de los pases


europeos para que no se extienda el territorio del Estado Islmico por
todo el Norte de frica y alcance Espaa es crucial sobre todo a medio
plazo. Parece algo desproporcionado lo que acabo de decir, pero no es
algo descartable del todo, aunque sea muy improbable. Porque el
sentido de la Historia puede variar de maneras insospechadas, y
pueden sucederse cadenas de acontecimientos que produzcan nuevos
escenarios polticos y sociales.
A todo esto se aade la inestabilidad social de los pases del Sur de
Europa atenazados por una profunda crisis econmica, y por una
ausencia de propuestas realistas para salir, de verdad, del asfixiante
nivel de paro existente, y de la precariedad del empleo.
La primavera rabe no parece que vaya a suceder en Europa, pero
movimientos de protestas social, en cierto sentido parecidos, si estn
surgiendo como el 15M de hace unos aos. Adems es preciso tener en
cuenta que viven millones de musulmanes en los estados europeos, algo
que es entendible, y perfectamente legtimo y positivo. La cuestin de
su integracin plantea problemas, si bien son subsanables, con dilogo
y comprensin. La islamofobia no tiene razn de ser, y es una muestra
reprobable de intolerancia, ya que el yihadismo no representa el
autntico Islam. Al contrario, la cultura rabe, y de modo ms amplio
y general la mayor parte de las costumbres musulmanas son atractivas
y dignas de respeto. Una aplicacin excesivamente rigorista de las
mismas, ya cae en la privacin de libertad, y es algo, a mi juicio,
inadecuado.
En cualquier caso, estimo que en caso de duda, acerca de algunas
conductas relativas a no poder reconocer la identidad de una persona,
debe predominar la interpretacin legal de las normas de cada pas,
con un cierto grado de flexibilidad, juzgado por los jueces. La
convivencia intercultural es un reflejo positivo de la multiculturalidad
del planeta, y, por tanto, es algo perfectamente natural, y que
enriquece los ciudadanos. Hace posible el intercambio de ideas y
cosmovisiones que amplan el horizonte vital de todos.
De todas formas, es evidente que desde los planteamientos polticos
ms habituales, ya se tiene asumido que el dilogo y la negociacin con
los dirigentes del yihadismo son una prdida de tiempo, y algo
completamente intil. Y esto se complica por razn de la competencia y
rivalidad entre el Estado Islmico y Al Quaeda, en su ferviente deseo
de controlar a todo el Islam. Por causa de esto, los frentes de conflicto
que se estn abriendo son cada vez, probablemente, ms labernticos.
Si a esto se une la accin de los denominados lobos solitarios del
yihadismo, se puede decir que Occidente est ante un grave problema
de seguridad, y estabilidad poltica y social.
19

Parece que la va policial y militar es la que, realmente, puede revertir


esta situacin de terrorismo respecto a Europa y Estados Unidos. Pero,
considero que no se atiende a la guerra que desangra a la poblacin de
Siria, Irak, y los pases cercanos de esta zona de Oriente Prximo. Las
decenas o centenares de miles de muertos causados por la guerra
terrorista y fantica en estos ltimos aos, no deben dejar indiferentes
a los estados occidentales. Lo sealo, sobre todo, por causa de la
poblacin civil indefensa que sufre las terribles consecuencias de esta
dejadez.
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