Frn Usool av Ahl us-Sunnah" av

Sheikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah

Sheikh ul-Islaam ibn Taymiyyah berr ngra grundprinciper av
Ahl us-Sunnah som r viktiga fr muslimer att knna till,
speciellt idag vid tider av fitnah, d kunskapen r begrnsad
samt innovationer utbredd.
M Allah skydda oss frn att avvika frn Salafs math-hab och
ka oss i gynnande kunskap, och till Allah kommer alla vra ord
och handlingar att tervnda.
Nr det gller Sheikh ul-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah, s
r det ingen som sger att vi ska blint flja honom, utan
snarare om man tittar p hans fataawah finner vi de fulla av
ayaat frn Koranen och ahadith av profeten och athaar av
fljeslagare och yttrandena frn de seniora Imaamerna. Det r
drfr jag citerar Ibn Taymiyyah, eftersom han r en av de
starkaste klassiska lrda av Ahl us-Sunnah wa al-Jama'ah och
han r ven en av de mest accepterade, bland de lrda av
Mujaahideen i vr tid, s jag uppmanar er att lsa hans biografi
och livshistoria, INTE frn wiki utan frn autentiska Sunni lrda
och med tiden kommer ni att brja se vad som var s
"speciellt" med honom.

Sheikh ul-Islaam ibn Taymiyyah

rahimaullah, skriver i Majmoo 'il Fataawa
Vol 3 sid 278

"Och frn de grundlggande principerna fr Ahl us-Sunnah wal

Jama'ah r att de ber fredagsbnen och de tv Eid bner och de
[fem dagliga] gemensamma bnerna.
De verger inte fredagsbnen och inte heller de gemensamma
bnerna som folket av innovation frn raafidhah [Shi'ah] och
andra n dem.
S om det finns en Imam vars tillstnd r oknt [mastoor], dr
inte utt/uppenbara innovationer eller syndfullhet manifesteras
eller syns frn honom, [d ska] det bes bakom honom i
fredagsbnen och de gemensamma bnerna, genom konsensus
av de fyra Imamerna och andra n dem frn imamerna av
muslimerna.
Inte en enda Imam frn Imamerna har sagt att det inte r
tilltet att be bakom en person vars tillstnd r inte knt.
Snarare ven efter Profeten sallAllahu alayhi wa salaam, har
muslimerna fortsatt att be bakom en muslim vars tillstnd r
inte knt.
Dremot nr innovationer och syndfullheten blir
uppenbara/tydliga frn en person och det r mjligt att be
bakom en person som r en innovatr eller en syndig person,
och det samtidigt ocks r mjligt att be bakom en annan n
honom, trots det s sger majoriteten av folket av kunskap att
bnen bakom en sdan [syndig] personen r giltigt.
Och detta r Math-hab av Imaam Ash-Shaafi'ee och imaam Abu
Haneefahs och en av tv uttalanden frn Math-hab av Imaam
Maalik och Imaam Ahmed.
Och om det inte r mjligt att be, frutom bakom en person av
innovation eller en syndig person, som i fallet med att be
fredagsbnen bakom en imaam som r en innovatr eller en
syndig person, och det inte finns ngon annan plats att be

fredagsbnen, d blir tilltet och korrekt att be bakom en

innovatr eller syndig person, enligt
verenskommelse mellan Imamerna av Ahl us-Sunnah wal
Jama'ah.
Nr lust [innovationer] blev utbredd, s fredrog ngra av dem
att inte be, frutom bakom en person som de knner till. Och
denna uppfattning har rapporterats frn Imaam Ahmad nr han
tillfrgades om det, dock s sa aldrig imaam Ahmad att be
bakom en person inte r korrekt frutom om det inte r bakom
en person vars tillstnd r knt.
Nr Abu 'Amru' Uthman ibn Mazrooq kom till Egypten, och p
den tiden var kungarna ppet avvikande Shi'ah frn
baatiniyyah. S p grund av detta var innovationerna mnga
och utbredda i Egypten. S han [Abu Amru] beordrade sina
fljeslagare att inte be, frutom bakom ngon som de visste
om.
Efter att han dog s ervrades Egypten av kungarna frn
Sunnah, exempelvis Salah ud-Deen [al Ayoobi]. Och ordet av
Sunnah blev drefter dominant och till motsats mot Raafidah
[Shi'ah]. Samt att kunskapen om Sunnah blev utbredd och
uppenbar.
S bnen bakom en person vars tillstnd i oknt r tilltet med
konsensus av Imamerna frn muslimerna. Den som sger att
bnen bakom en person vars tillstnd r oknt r frbjuden eller
ogiltigt, har motsatt sig konsensus av Ahlus Sunnah wal
Jamaaah.
Och de dla Fljeslagarna [Sahaabah], m Allah vara njd med
dem alla, bad bakom personer som var knda [ppet] fr att
vara syndiga [faasiq]. Som nr Abdullah ibn Mas'ood och andra
frn fljeslagarna [m Allah vara njd med dem alla], bad
bakom Al Waleed ibn 'Aqibah bin Abi Mu'eet. Och han brukade

dricka rusdrycker. Han [ledde bnen och] bad fyra raka'at i Fajr
bnen istllet fr tv och han blev piskad av 'Uthman ibn' Affan
pga det.
Och ven Abdullah Ibn 'Umar och andra n honom frn
fljeslagarna, m Allah vara njd med dem alla, bad bakom Al
Hajaaj ibn Yusuf [ath Thaqafee].[1]
Dessutom s bad fljeslagarna och Taabi'oon bakom Ibn Abi
Ubaid och han var en som kallade till hans ktterska
innovationer och vilseledning. [2]
Och det r inte tilltet att gra "takfeer" [att frklara en person
att vara en icke troende] p en muslim p grund av synder som
han utfr, eller misstag som han gr, som i de mnen dr folket
av Qiblah skiljer sig ver.
Sannerligen har Allah den Hgste sagt : "Sndebudet tror p
vad hans Herre har uppenbarat fr honom och de troende med
honom. De tror alla p Allah och Hans nglar och Hans
uppenbarelser och Hans sndebud - utan att gra tskillnad
mellan Hans sndebud - och de sger: "Vi hr och vi lyder.
Herre, ge oss Din frltelse; Du r mlet fr vr frd!" Koranen
2: 285
Det r autentiskt etablerad i Saheeh [hadith] att Allah den
Hgste, svarade p den bnen och har frltit de troendes
misstag.
De upproriska Khawaarij, de som Profeten, sallallahu alayhi wa
salama, beordrade [muslimerna] att strida mot. De utkmpades
och streds mot av de troendes beflhavare [Ameer ulmu'mineen] Ali ibn abee Taalib [radi Allahu anhu] och han var
en av de rtt vgledda kaliferna.

Att strida mot dem [Khawaarij], r verenskommit av den hr

religionens Imamer, frn fljeslagarna [Sahaabah], deras
eftertrdare och andra n dem. [Men] Ali ibn Abi Taalib och
Sa'ad ibn Abi Waqqaas och [andra] fljeslagare gjorde inte
"takfeer" p dem, utan de ansg dem vara muslimer, trots att
de stred mot dem.
Ali [radi Allahu anhu], stred inte mot dem frrn de hade spillt
blod olagligen, och olagligt beslagtagit muslimernas egendom.
S han stred mot dem fr att stoppa deras frtryck och uppror,
inte fr att de var icke troende. P grund av denna anledning s
tog han inte dem som fngar, inte heller behll han deras
frmgenhet som krigsbyten.
S om detta r [fallet] med dessa mnniskor, vars vilseledning
r etablerad i texterna och genom konsensus [av salaf] och
[nd trots detta] s deklarerades de [nd] inte som kuffaar
[icke-troende], allt detta i samband med beordring av Allah och
Hans Sndebud, sallallahu'alayhi wa salama, att strida mot
dem, s vad ska d sgas gllande de olika grupper som r
frvirrade om sanningen [rtt stndpunkt] i de frgor de har fel
p, om de [endast] hade [sund] kunskap om dem...?
Det r inte tilltet fr ngon av dessa grupper fr att gra
"takfeer" p ngon annan, inte heller fr att gra hans blod
tilltet att spilla eller hans frmgenhet att beslagta, ven om
deras innovation r ngot mycket tydligt och klart.
S vad sgs d om [fallet dr] den person som gr"takfeer" p
den andra, sjlv ocks r en "innovatr"....?
S de [bda] r felaktiga innovatrer, och med stor okunskap
om verkligheten i de frgor de skiljer sig ver.

Sheikh ul-Islaam Ibn Taymiyyah, rahimahullah, skriver

p sidan 283-284 [fortsttning frn ovan]:
Och den grundlggande principen r att muslimernas blod och
deras rikedom och deras heder r okrnkbar [och skyddade]
mellan en muslim och andra muslimer. Det blir inte "krnkbar"
frutom av [specificerade] tillstnd frn Allah och Hans
Sndebud, sallAllahu aleihi wa salama.
Profeten, sallallahu alayhi wa salama, sa i sin "sista" predikan
av pilgrimsfrden [hajj], "Sannerligen, ert blod och er rikedom
och er ra r okrnkbar, precis som denna dag, i detta land, i
denna mnad".
Och han, sallallahu alayhi wa salama, sa: "Varje muslim r
okrnkbar gllande en annan muslim, hans blod, hans rikedom
och hans heder."
Och han, sallallahu alayhi wa salama, sa, "Den som ber vra
bner, och str infr vr Qiblah, och ter frn vra slakt, d r
han en muslim och han r under skyddet av Allah och Hans
Sndebud." [3]
Och han, sallallahu alayhi wa salama, sa: "Nr tv muslimer
mter sina tv svrd, s r den som ddades och den som
ddade honom i elden." Det sades "Oh Allahs sndebud, detta
[frtjnar] den som ddade, men varfr r den som ddades [i
elden]?" han svarade, "Sannerligen, s avsedde han att dda
sin kamrat."
Och han, sallallahu alayhi wa salama, sa, "terg inte till att bli
icketroende efter mig [genom] att dda varandra."
Och han, sallallahu alayhi wa salama, sa: "Om en muslim sger
till sin [Muslim] bror," Oh kaafir!", D tergr [hans ord] till en
av dem."

Och alla dessa terberttelser r autentiska.

Om en muslim r felaktig i hans frstelse om att dda [en
Muslim] eller gra "takfeer" [p en muslim], d blir han inte en
[stor] kaafir p grund av det [fr hans felaktighet], och det r
som nr Umar Ibn al Khattaab sa om Haatib ibn Abi Balta '[radi
Allahu anhuma], "Oh Allahs sndebud! Lt mig halshugga
denna hycklare! profeten, sallallahu alayhi wa salama,
svarade:" Sannerligen, r han en som bevittnat [deltog i slaget
vid] Badr. Och du vet inte att Allah har tittat mot folket av Badr
och sa till dem "Gr som ni vill, fr ni har blivit frltna."
Och denna [hadth] i som finns i de tv Saheeh samlingarna,
och i den terspeglas ocks berttelsen av "al-Ifk": Usayd ibn
Hudayr sa om Saad ibn Ubaadah, [radi Allahu anhuma]; "I
sjlva verket r han en hycklare som argumenterar [p
uppdrag av] hycklarna." S de tv parterna brjade
argumentera, s profeten, sallallahu alayhi wa salama, slt fred
mellan dem."
Dessa [fljeslagare som nmns i denna hadith] var alla
deltagare i Badr och bland dem var det en som sa, "Han r en
hycklare", [Och nd] s kallade sndebudet, sallallahu'alayhi
wa salama, inte honom fr en icke troende, inte heller den
andra, utan snarare s vittnade han om att bda kommer att
vara i paradiset.
Och i likhet med vad som autentiskt har etablerats i de tv
saheeh samlingarna gllande Usaamah ibn Zayd. Han ddade
en man efter att han sa "Det finns inget vrd dyrkan utom
Allah", och Profeten, sallallahu alayhi wa salama, tillrttavisade
honom nr han hrde talas om det och sa till honom: "Oh
Usaamah! Ddade du honom efter att han sa det finns ingen

vrd att dyrka frutom Allah?", och han hll p att upprepa
denna frga till Usaamah fram till att Usaamah sa,"jag nskade
att jag inte hade accepterat islam tills den dagen" [3]
Och tillsammans med detta s skte inte han, [salallahu alayhi
wa salama] ngon hmnd [frn Usaamah] inte heller blod, inte
heller botgring/frsoning frn honom, eftersom att han
misstog sig [i hans vertygelse om att dda den mannen] och
tnkte att mannen endast sa dessa ord [av Tawheed] fr att
skydda sig sjlv [frn Usaamah svrd]."
Likas stred Salaf [fljeslagarna] mot varandra som i al-Jamal
eller al-Siffin m.fl., men samtidigt var dem alla brder i al-Islam
och i tron [al-imaan] precis som Allah ta'ala sger:
"Om tv grupper av troende skulle rka i delo med varandra,
frsk d mkla fred mellan dem, men om den ena [gruppen]
grovt krnker den andras rtt, ingrip d mot de skyldiga tills de
fogar sig efter Guds bud; och, om de fogar sig, medla d
mellan dem bda med rttvisa och opartiskhet. Gud lskar de
opartiska" Koranen 49: 9
S, i denna ayah sger Allah den Hgste att, trots att dessa tv
grupper som strider mot varandra och gr uppror mot
varandra, s r de fortfarande brder och troende, och Allah
beordrar muslimerna att medla fred mellan dem baserat p
rttvisa.
Och s var fallet med Salaf [fljeslagarna]. Fastn de stred mot
varandra, visade de al-walaa till varandra och de msesidigt
samarbetade i angelgenheter som rr Deen.
De visade aldrig al-Baraa' till varandra som de gjorde mot de
icke troende. Faktum r att dem accepterade varandras

vittnesbrd, de skte kunskap frn varandra, och de rvde frn

varandra, och de gifte sig frn varandra, och de samarbetade
med varandra i gemensamma angelgenheter. Och allt detta
var medan de stred och motsatte varandra.
Det r autentiskt etablerat i saheeh hadith att Profeten,
sallallahu alayhi wa salama, frgade hans Herre att inte frstra
hans Ummah [alla p en gng] genom en universell torka, och
det beviljades till honom, och [sedan ] bad han att de inte helt
blir vermannade av sina fiender och det beviljades honom,
och han bad [drefter] att de inte skulle skada varandra, men
det beviljades inte, [s] Allah informerade oss [i denna saheeh
hadeeth] att Allah inte skulle lta deras fiender vermanna dem
helt, men de skulle strida mot varandra och ta varandra som
fngar. [4]
Det r autentiskt etablerat i de tv saheeh samlingarna, att nr
Allah uppenbarade Hans talan:
"Sg! Allah r den som har mjlighet att skicka ver er ett straf
frn ovan"
[Profeten, sallallahu alayhi wa salama], sa, "Jag sker skydd i
ditt ansikte."
[Sedan, nr Allah azza wa Jall sade]:
"Eller frn under era ftter."
[Profeten, sallallahu alayhi wa salama], sa, "Jag sker skydd i
ditt ansikte."
[Sedan, nr Allah azza wa Jall sade]:

"Eller omsluta dig i sekterism, dr var och en av er, skadar den

andra"
[Profeten, sallallahu alayhi wa salama], sa, "De andra tv r
lttare."
S tillsammans med detta s har Allah beordrat oss att vara en
enda grupp [Jama'ah] och vara enade [p Sunnah], och att
frbjuda innovationer och inte att skilja oss med varandra.
Och Allah sger:
"Sannerligen, de vars skilde sig i sin religion och blev sekter, ni
har inget som helst att gra med dem." Koranen 6:65
Och profeten, sallallahu alayhi wa salama, sa, "Det r
obligatoriskt fr er att vara en enad grupp, fr sannerligen, r
Allahs hand ver den enade gruppen" [Saheeh ul Jaami '8605]
Och han, [sallallahu alayhi wa salama] sa, "Shaytaan r med
den ensamme personen, och han r lngre bort frn tv" [del
av tidigare hadith, se Saheeh ul Jaami' 8605]
Och han, [sallallahu alayhi wa salama] sa, "Shaytaan lever p
mnniskor som vargen lever [p fren], och han tar den
ensamme fret och den som efterslntar" [Detta r en svag
hadith, se Daa'if al-Jaami us-Sagheer 1477]
S det r obligatoriskt fr en muslim, nr han gr in i en stad
frn muslimernas stderna, att han ber fredagsbnen och de
gemensamma bnerna i frsamlingen och att han har trohet
[al-walaa'] till de troende och inte har fiendskap mot dem.
Om han ser avvikelser och vilseledning bland dem, och om han
kan, s br han vgleda dem och rtta till dem angende de

frgor dr de r vilseledda och om han inte kan, d placerar

Allah inte ngon brda p en person som de inte kan bra.
Om han har frmgan att utse en dygdig imaam fr muslimerna
att [be bakom] s ska han gra det, och om han har frmgan
att frhindra en imaam som r en innovatr eller syndig, d br
han hindra honom.
Om han inte kan gra det, d br han be bakom den person
som r mest kunnig i Kitaab och Sunnah av profeten, sallallahu
alayhi wa salama, och den som r mest lydig mot Allah och
Hans Sndebud, detta p grund av Profetens hadith [sallallahu
alayhi wa salama], som finns i saheeh,
"Den som r mest kunnig i Koranen br leda bnen. Om ni r
lika i det, d br personen med mer kunskap om Sunnah leda.
Om ni r lika i det, d br den som migrerat frst br leda. Om
ni r lika i det, d ska den ldste av er leda." [Saheeh muslim]
Om det finns en [shari'ee] nytta i bojkotta personen av
innovationer eller syndfullhet, d r detta att fredra, precis
som profeten, sallallahu alayhi wa salama, bojkottade de tre
som stannade kvar, tills Allah frlt dem. [se "boken av strider"
i Saheeh Bukhaari och "bok Tawbah" i Saheeh Muslim].
Nr det gller att utse en annan imaam utan tillstndet av den
andra imamen, medan det inte finns ngon [Shari'ee] nytta i
att verge fredagsbnen och de gemensamma bnerna bakom
honom, [d r det av] okunnighet och vilseledning att gra det.
Det r som att motbevisa en innovation genom en annan
innovation.
[Och dessa innoverade metoder intrffade] fram tills
mnniskorna skilde sig ver huruvida en person som ber
fredagsbnen bakom en syndig [eller bida'i] imaam br

upprepa sin bn eller inte. Och denna form av upprepandet [av

bnen] var illa omtyckt av mnga av dem, fram tills Imaam
Ahmad ibn Hanbal, [rahimahullah], sade i en terberttelse
autentiskt rapporterats av Abdoos "Den som upprepar sin bn
r en innovatr [mubtadi']".
Detta framgr av det som har autentiskt rapporterats frn
fljeslagarna som bad bakom mnniskor som var [ppet]
syndiga och [ppet] p innovationer, och de upprepade inte
deras bner och inte heller beordrade Allah den Hgste dem att
upprepa deras bner [genom uppenbarelse till profeten], efter
att de hade utfrt deras bner enligt bsta frmga.
P grund av detta s r det mest korrekta uttalanden av de
lrda att om man ber enligt bsta frmga, behver man inte
upprepa dessa bner, ven om en person gr "tayammum" p
grund av rdsla fr kyla, eller han ber med varken vatten eller
jord/damm [p grund av att det inte finns tillgngligt], eller en
fngslad person, eller en person med en ovanlig urskt, s han
ber p det bsta sttet han kan, p grund av hans tillstnd.
[Oavsett] om det hnder upprepade gnger eller om det r
kontinuerlig eller intrffar d och d. Trots det s r det inte
obligatoriskt fr en liknande person att upprepa sina bner s
lnge han ber till den bsta frmga."
Slut p versttning.

versttarens notering
1] Imaam Ibn Katheer rahimahullah, nmnde i sin bok om
Islams historia, att Al Hajaaj ibn Yusuf ath-Thaqafee, fddes och
vxte upp i Taa'if. Han flyttade till Ash Sham [syrien] och blev
en av officerarna i armn av dvarande kungen Abdul Malik ibn

Marwaan. Han blev sedan en guvernr [sultan] Mecka,

Madeenah och Taa'if och Iraaq. Han ddade bland annat Sahabi
Abdullah ibn Az Zubair och en grupp av hans fljeslagare
medan de skte skydd och fristad frn honom i den heliga
Ka'abah i Masjid al Haram.
I en Saheeh hadeeth i Musannaf av al Imaam Ibn Abi Shaybah,
rahimahullah berttas att Umair ibn Haani, radi Allahu anhuma,
sade: "Jag sg Abdullah ibn 'Umar under tiden fr belgringen
av [Mecka] p ibn Az Zubair. Abdullah ibn 'Umars hus var
mellan dem, s han bad ibland med en grupp [al Hajjaaj ibn
Yusuf] och ibland bad han med en annan grupp [Abdullah Ibn
Az Zubair]."
2] Han r al-Mukhtaar ibn Abi Ubaid ath Thaqafee al KathThaab [lgnaren]. Han accepterade islam i profetens livstid,
sallallahu alayhi wa salaam, men hans "fljeslagar-skap"
[suhbah] r inte knd! Det r knt att han var anstlld i armn
av 'Umar ibn al Khattab, radi Allahu anhu i ervringen av
"Iraaq. Han stred ocks mot Bani Umayyah efter al-Hussains
dd, sonson till profeten, sallallahu alayhi wa 'alaa aalihi wa
salama. Han blev senare fngas av Ziyaad, dvarande hrskare
av al-Basra, sedan blev han frvisad till at'Taa'if.
Det var efter detta som hans avvikelse blev klar och han
brjade kalla folk till Imamskap av Bani Haneefah. Efter detta
han brjade han hvda att han sjlv var profet....! Han dog r
67 H. Se Sharh an-Nawawi li Saheeh Muslim, kapitlet om
Fadaa'il fr att lsa om hans falska ansprk p profetskap.
I en saheeh hadeeth frn Imaam Ibn Abi Shaybah, rahimahullah
som nmnde i sin Musannaf, att Imaam i Hadith Abdur
Rahmaan ibn Mahdi, rahimahullah, berttade frn Sufyaan, frn
al A'mash [en saheeh isnaad] att han sade, "Fljeslagarna av

Abdullah Ibn Mas'ood brukade be Jum'ah bnen bakom alMukhtaar, och de ansg att [bnen] var korrekt."
[3] Detta innebr att om Usaamah var en ny muslim den dagen
s skulle alla hans tidigare synder, inklusive att han rkade
dda mnniskan, bli frltna av Allah pga konvertering till
Islaam och Tawheed....!
[4] Observera att det finns konsensus, att en fri muslim eller
Muslimah inte kan tas som en fnge, dvs krigsbyte
[ghaneemah], och Imaams av hadith har frsttt denna hadith
att vara en av domedagens tecken.
M Allah skydda oss frn att avvika frn Salafs math-hab
genom att skada vra brder och systrar fr hizbiyyahs och
'asabiyyah skull.
M Allah frena leden av de sanna Mujaahideen...Yaa Rabbil
'Aalimeen...!