Universidad y Derechos Humanos: un enfoque desde Jorge Millas

Por Juan Carlos Claret

El mes de Agosto recin pasado siempre es un mes que tanto religioso como civilmente es marcado
por el tpico de la Solidaridad. No s si por casualidad o premeditadamente ste ao ha tenido un
sello distinto. El mensaje ya no es ayuda al otro a secas como en otrora, sino djate ayudar. De
esta forma, los acardios y aquel nio que busca a un adulto que no es sino l mismo en el futuro
para agradecerle lo cauto que fue hoy, se toman la palestra meditica.
Y es que ante el tema que nos convoca a todos y todas, la dinmica de los Derechos Humanos y la
Educacin no son ms que la imagen de aquel nio que nos busca e interpela preguntndonos Y t,
qu has hecho hoy para cuidarme en el futuro?
Por eso seoras y seores, quiero enfocar mis palabras al rol que desempea la Universidad en el
resguardo de los Derechos Humanos, para lo cual me apoyar en el pensamiento del filsofo
nacional Jorge Millas.
ste neokantiano admirador de Aristteles, Newton, Cervantes, Lincoln y Beethoven, entre otros,
pas su etapa escolar en San Bernardo, destacndose por su inteligencia y elocuencia, pero
tambin, por ser tmido y recluso. No fue hasta cuarto de humanidades en el Internado Nacional
Barros Arana donde logr formar su primer grupo de amigos de la mano del antipoeta Nicanor Parra,
el pintor Carlos Pedraza, el bioqumico Hermann Niemeyer y el escritor Lus Oyarzn.
Hombre inteligente, mas no mateo, las cuatro de la madrugada era la hora de inicio de su da para
poder degustar a Nietzsche u Ortega y Gasset.
Estudi Derecho en la Universidad de Chile y aunque fue una obligacin de su padre no hay dudas
que gustaba de esta rea. Por voluntad propia, realiz estudios paralelos en Historia. En su
quehacer estudiantil, se convirti en presidente de la FECH, el cual fue su primer contacto con la
poltica, pero cada vez que hablaba terminaba triste, descorazonado, sintindome falsificado 1, por
lo que as comprendi que su vida no iba por all. Fui un casi-poltico, un casi-poeta y un casiabogado2 dir.
Se titul de Profesor de Estado en Filosofa en 1945. Fue Docente en la Universidad de Chile y en
Puerto Rico, pas donde colabor en la formulacin de un Proyecto de Ley para la Reforma de su
Universidad a peticin del congreso puertorriqueo. Historia parecida vivi en Per.

EHRMANN EWART, Hans. Jorge Millas, presencia de un hombre tmido en Rev Ercilla [on line], 3 de Sept. 1975.
[citado 20 de Agosto 2013], p. 22. Disponible en la World Wide Web:
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0043782.
1

MILLAS JIMNEZ, Jorge. Rev. austral cienc. soc. [online]. ago. 1997, no.1 [citado 21 Agosto 2013], p.46. Disponible en
la World Wide Web: http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071817951997000100005&lng=es&nrm=iso.
2

Ganador de innumerables concursos y partcipe en varias instituciones republicanas, los valores de

la Democracia y de la individualidad marcaron su ruta de vida. Destacan as sus obras Idea de la
Individualidad, El Desafo Espiritual de la Sociedad de Masas, Filosofa del Derecho e Idea y
Defensa de la Universidad, texto desde el cul hablar y que public mientras era Decano de la
Facultad de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Austral de Chile. Con seguridad, Millas
recorri el Jardn Botnico, la Alameda o estos pasillos, mal que mal, l ayud en la fundacin de
esta Universidad. No obstante, una de las razones para su retorno como decano fue su exoneracin
determinada por los rectores delegados una vez intervenida la casa de Bello, tras la publicacin de
su texto La Universidad Vigilada.
Su oposicin al gobierno de aquel entonces, la astucia de sus escritos y su compromiso con la
Democracia, hicieron que l junto a un ex presidente fueran los nicos oradores en el primer evento
masivo contra la Dictadura. Bajo techo eso s.
Su labor acadmica en esta Facultad fue fructfera y reconocida. Incluso, el restaurante Paula, que
ya no existe, dedic el saln de su segundo piso a Don Jorge, pues era el lugar donde el filsofo
comparta sus tpicas tertulias con sus alumnos, en su afn de llevar la Universidad al centro de la
ciudad. Lamentablemente, tambin fue exonerado de esta casa de estudios, situacin que ser
recordada por ser la primera vez que el cuerpo docente junto a alumnos se manifestaran
abiertamente en las calles del campus contra la determinacin del rgimen militar, provocando que
profesores muy renombrados, distantes y apolticos marcaran presencia, incluso, algunos saludando
las cmaras que los enfocaban, sin saber que no era la prensa, sino la CNI.
La labor filosfica de este prominente filsofo nacional, es definida por l mismo como casi-leda,
casi-estudiada y casi-racionalista, pero seguro, muy seguro, de que el mundo de las cosas y de los
hombres es tan complejo, que puede casi-comprenderse3.
Y es as, la realidad que nos rodea es compleja. Pero es compleja en cuanto es intervenida o
interpretada por hombres y mujeres dotados de razn. Cada uno tendr su experiencia, su historia,
su perspectiva desde el cual mirar el mundo y el mundo nos mirar. Esta pluralidad de visiones es
poesa, es creacin y como tal es cultura, es legado. Parafraseando a Ratzinger, la nica forma de
conocer la verdad, es escuchando la verdad del otro, pues as ampliamos la nuestra4.
De esta forma, el dilogo se configura como el medio por el cual la sociedad comparte y crea
consensos los cuales, junto a lo mejor de nuestra cultura es estudiado y propagado por instituciones
culturales, donde sobresale la Universidad. All enseamos y transmitimos lo mejor de nuestros
avances intelectuales, donde desde ya tres siglos se posicionaron los Derechos Humanos. No es
casualidad que hayan ramos, postgrados, congresos y coloquios tan a menudo sobre este tema. En
3

Ibdem.

RATZINGER RIEGER, Joseph. Sobre la esencia de lo acadmico y de su Libertad. En su: Naturaleza y Misin de la
Teologa. Editorial gape, Buenos Aires, Argentina, 2009, pp. 39-40.
4

la vorgine de ensayo y error, nuestros antecesores han descubierto en ellos una forma de
preservacin y dignidad, la cual, nosotros tambin acogemos como justas y necesarias.
Para Millas, la Universidad es una comunidad de maestros y discpulos destinada a la transmisin y
al progreso del saber superior5. Esta frase, muy parecida a la de Alfonso el Sabio en las Siete
Partidas, es sencilla pero profunda. La Universidad puede hacer todo lo que pueda mientras no deje
de ser lo que es.
Tener en cuenta esta definicin lo considero determinante para todo el proceso que como sociedad
estamos viviendo. Tener en cuenta esto, puede prevenirnos ante nuestra histrica antropofagia.
A pesar que la obra Idea y Defensa de la Universidad fue publicada el ao 1981 recogiendo los
escritos del autor previos al golpe militar incluso, no deja de sorprender por lo vigente de su pluma.
Los problemas que aquejaban a la Universidad fueron la masificacin y la ideologizacin. No s si
ser porque como sostienen algunos la historia es cclica, que no mucho ha cambiado. Pero vamos
por parte. Primero me referir al problema de la masificacin en sus diversas aristas y segundo, al
problema de la ideologizacin de la academia, en cuanto reflejo de la sociedad. Tras estos dos
bloques, concluir en el impacto de ambos en los Derechos Humanos.
Anejo al progreso cientfico e intelectual, est el progreso material de la humanidad. Basta ver los
niveles tecnolgicos que hemos alcanzado o la esperanza de vida al nacer, para concluir que el
mundo se ha masificado. Pero en esta oportunidad, no he de referirme a la masificacin solamente
entendida como cantidad, sino tambin al riesgo que inquietaba a Millas, que en una sociedad de
masas, concepto cuyo anlisis escapa a estas pginas, la idea de Universidad se pierda. La
preocupacin no estriba en que ingresen ms alumnos a las aulas, ms bien a que el desenfrenado
ingreso entorpezca el normal desarrollo de las labores universitarias. Por eso, me atrevo a
relacionarlo con la aglomeracin: todo est lleno. Cada ciento cincuenta kilmetros de distancia, se
aglutinan cuatro o ms centros universitarios por ciudad. O sea, se masifica la produccin de sedes.
Luego, qu pasa con la capacidad del cuerpo docente? Claramente, para satisfacer la demanda,
las casas de estudio deben contratar profesores quiz no calificados, no interesados en el progreso
del saber superior o sin tiempo disponible para aquello. Lo esencial de la Universidad se perjudica.
Se masifica el cuerpo docente.
Pero se perjudica adems porque como hay que satisfacer a como d lugar la demanda, no hay un
planeamiento justo de la Academia. O si la hay, no dice relacin con el significado de sta, sino a
los recursos de la misma, pero aqu hay un problema, porque la Universidad es un estilo de vida
intelectual, y quiz un negocio que signifique prdida en trminos econmicos, puede significar un
gran negocio en trminos acadmicos, en cuanto institucin cultural. Hay grandes planeamientos

MILLAS JIMNEZ, Jorge. La Universidad y su Reforma. En su: Idea y Defensa de la Universidad. Santiago: Editorial
Pacfico, 1981, p. 27.
5

econmicos, pero muchos estudiantes estn en Universidades que en lo esencial en trminos

millanos, improvisan. Esto se debe a que el mercado se ha masificado.
Otro impacto negativo de la masificacin es el impacto en el aprendizaje, pues las clases se hacen
ms impersonales, se preparan para una poblacin mayor y las evaluaciones se vuelven ms
acotadas. Como cada vez ms la falacia de que la Universidad es para todos se pregona con ms
euforia, los estndares de ingreso se vuelven ms dciles perdindose as la identidad inherente.
Por tanto, se masifica la identidad.
No en pocas universidades, a partir del noble deseo de brindar mayor accesibilidad, los estudiantes
pedimos que el nmero de matrcula aumente, pues parece que ese es el medio ms eficaz de un
cambio social. Para Millas, el cambio social es consecuencia de la Universidad, no al revs6. Por
eso, no deja de ser curioso que a esta institucin se le pida atender a todos los problemas del
bienestar pblico, en la medida que ellos dependen del conocimiento, y que la condenemos por
buscarlo mientras los problemas no estn resueltos7. El cambio en la sociedad se produce en tanto
en cuanto se vayan gestando nuevos egresados, pero no da lo mismo que sean cualquier tipo de
egresados, deben ser comprometidos con la humanidad. Esto no se logra en la medida de cunto la
Universidad pudo transmitirle conceptos, ideas y visiones; no, Millas nunca se par frente a sus
alumnos a esperar siquiera que acogieran sus palabras, ms bien lo contrario, que haya debate,
pues jams quiso ideologizar, la Academia no debe ideologizar, porque el compromiso con la
humanidad se traduce en el respeto por la individualidad, de aceptar que la otra persona, aunque
para uno parezca errneo, tiene el derecho de tener un plan de vida distinto al nuestro.
El rol social de una Universidad es la enseanza, descubrimiento y manejo de la ciencia. Pero sta
ha terminado masificndose. El crecimiento acelerado del conocimiento cientfico ha sido
diversificado y ramificado. Las academias no pueden pasar todas las ideas de ciencia, sino que
desde la rama que al estudiante le es til, ste ha de comprender la totalidad de ella, o sea,
improvisar. En la injusta medida que la ciencia, o sea la original identidad de la Universidad pierde su
seriedad, qu nos garantiza que materias tan sensibles como los Derechos Humanos sean
reflexionadas y transmitidas mesuradamente?
Para que vean cmo la masificacin se ha salido del carril en el sistema educativo, basta darse
cuenta que una buena universidad junto con los beneficios que recibir son determinadas por la
demanda de alumnos que salimos recin de la Enseanza Media, sin experiencia ni nocin
universitaria y donde factores socioeconmicos e instrumentos de medicin deficientes son
fundamentales en nuestra decisin.

MILLAS JIMNEZ, Jorge. Problemas Fundamentales de la Universidad Contempornea. En su: Idea y Defensa de la
Universidad. Santiago: Editorial Pacfico, 1981, p. 125.
6

Ibd., pp. 128-129.

Si esto est ocurriendo en las aulas, no tiene otra explicacin sino que en la sociedad est
ocurriendo lo mismo. Por accin u omisin, todos y todo lo estamos masificando. Al parecer, Millas
tena razn, la Universidad es funcin de su tiempo y de su medio8.
Contenida en su definicin y esbozada en el anlisis de la masificacin de la Universidad, los
saberes superiores no son sino el producto de las tcnicas ms elaboradas que el tiempo dispone
para la bsqueda, el discernimiento, la integracin y verificalidad del conocimiento humano 9. La
Universidad, por tanto, debe buscar la objetividad y para ello debe distanciarse, ver desde arriba lo
que sucede en la sociedad, pues mal que mal, ser ella la institucin encargada de transmitir a las
futuras generaciones lo que hoy comunitariamente estamos construyendo o destruyendo. En una
sociedad de masas, la Universidad no tiene por qu ser masificada. Los saberes eso s, se deben
entregar desde esa perspectiva [] como lo exige la sociedad contempornea10 sentencia Millas.
En esta institucin se guarda un gran tesoro: el mejor saber de nuestro tiempo. Entonces, el
contenido de la Universidad es la construccin de imagen del mundo; su valor inspirador es la
verdad; su valor instrumental es mediar esa imagen del mundo con la verdad, libertad de
investigacin y expresin dentro de la sala de clases. Pues bien, para lograrlo el mtodo es la
discusin racional. No perdamos esta nocin, ms an, cuando hoy por hoy, los estudiantes
estamos haciendo reiterados intentos por cambiar la definicin de Universidad. Ante esto, propongo
innovar, o sea, observar, discernir lo que se debe quedar y modificar lo que est siendo incompatible
con la sustancia o la esencia en trminos del autor. Es de vital importancia estar atentos a que el
pensamiento de quienes propugnan la masificacin no obvie la reflexin sincera de los Derechos
Humanos, aunque este tpico exija la idea de persona o individuo contra las mayoras.
Actualmente, una institucin universitaria que no satisfaga las exigencias de la masificacin es una
torre de marfil. Debo decir eso s, que en la prctica existen muchas torres, que son aquellas a las
que la simple idea de masificacin les produce repulsin y se van al otro extremo, la exclusividad.
stas se ubican en la periferia urbana, algunas sobre mil metros de altura y que al igual que la
masificacin, buscan personas no iguales, sino uniformes, donde al no haber discusin no hay
reflexin, y al no haberla en materias que exigen anlisis diario como los Derechos Humanos se
estacan y dogmatizan.
Pero la Universidad, la que defiende Millas, fue acusada de ser una torre de marfil. Y fue l, no otro,
quien respondi La torre de marfil? S, claro, la famosa torre donde mataron a Arqumedes los
romanos que invadieron Sicilia y de dnde sacaron a Servet quienes lo llevaron a la hoguera; la torre
desde donde Newton pudo ver que una manzana que cae y la luna que gira se mueven conforme a
MILLAS JIMNEZ, Jorge. La Universidad y su Reforma. En su: Idea y Defensa de la Universidad. Santiago: Editorial
Pacfico, 1981, p. 25.
8

Ibid., p. 28.

10

Ibd., p. 33.

unas mismas leyes; la torre en donde sorprendi a Pavlov la Revolucin Rusa y a donde los
revolucionarios acudieron a ofrecerles sus respetos; la torre desde donde, justo por ser alta se mira
ms lejos, y a donde, por lo mismo, hay ms silencio para dialogar mejor; la torre, en fin, que es de
este mundo, porque la ha edificado la inteligencia del hombre en la historia, que es su historia en
este mundo precisamente11.
Con esto, quiero pasar al segundo problema que identific nuestro autor: la ideologizacin.
Aqu debo distinguir. Aunque son trminos que se les intenta igualar, la politizacin es distinta a la
ideologizacin. Por ejemplo, la postura de la Universidad Pblica ante el modelo educativo chileno,
se traduce, entre tantas otras cosas, en la existencia de cupos especiales de ingreso. Esto es una
clara manifestacin de la Poltica en la Academia. Pero cosa distinta ocurre con la ideologizacin,
que es encasillarse con una visin de mundo, ponernos anteojeras definidas, y desde esa trinchera
tergiversar conceptos cambindolos de contexto por fines proselitistas. Esto no quiere decir que en
el mundo Universitario no debe haber partidos polticos, este no sera el pensamiento de Millas, ms
bien, a lo que hay que poner mucho cuidado y esto exige un esfuerzo constante de nosotros, es que
la Universidad no se ideologice. As, se rompe el dilogo y se transforma en trinchera de facciones.
Si caemos en esto, la manipulacin o abuso de los Derechos Humanos estn bastante prximos.
La ideologizacin fue el problema que padecimos cuya expresin ms cabal fue desde los aos
sesenta en adelante. El contexto mundial influy en esta larga y angosta faja de tierra. No obstante,
la Universidad, en especial la chilena, ha sabido dar pelea a este fenmeno incluso en momentos de
crisis social e institucional bastante compleja por decirlo menos. Y es que la fortaleza espiritual es
producto de la historia democrtica de la nacin. As, Millas, lo menciona en su texto Imperativo de
Confianza en la Universidad Chilena.
La Democracia es un constructo social que la Universidad, como reflejo de los saberes ms altos de
la sociedad, ha recogido y transmitido. No obstante, si no se tiene instituciones comprometidas con
ella ni en su propagacin y perfeccionamiento, queda a merced de grupos que no hacen sino
imponer sus intereses. Ya Hegel en 1820 deca "la forma particular de la mala conciencia que se
manifiesta en esa especie de retrica, de la cual se pavonea la superficialidad, puede hacerse
criticable aqu; y sobre todo cuan ms despojada est del espritu, ms habla del Espritu; donde
ms estril y ridamente se expresa, tiene en los labios la palabra "vida" e "iniciar en la vida";
cuando manifiesta el ms grande egosmo del vaco orgullo, ms hace uso de la palabra "pueblo". El
sello propio, sin embargo, que lleva en la frente es el "odio contra la ley12".
Esto tiene la caracterstica de transversalidad. Tanto la Izquierda como la Derecha, cuando se han
presentado las oportunidades, han aprovechado de imponer sus vientos de doctrinas en el claustro
MILLAS JIMNEZ, Jorge. Universidad y Sociedad. En su: Idea y Defensa de la Universidad. Santiago: Editorial
Pacfico, 1981, p. 67.
11

12

HEGEL, George. Filosofa del Derecho -2da edicin-, Buenos Aires, Argentina, Editorial Claridad, 2009. p.29

acadmico. Ayer fuimos los cristianos, hoy son los ateos. A cualquier tambaleo, la balanza la cargan
hacia un lado. Ante esto, hay un solo culpable, y es la mayora. Porque cuando la Universidad
masificada se politiza, tanto maestros como alumnos ya no asumen responsabilidades. Nos
escondemos en la mayora pues en total, quin podr distinguir a uno de nosotros entre tantos en
las asambleas?
Jorge Millas propone un test de blancura para saber cundo hemos cado en la ideologizacin: la
interrupcin del dilogo racional13.
Entonces, la pregunta que hay que hacerse es cundo se rompe el dilogo racional? Pues bien, se
rompe con su opuesto, la violencia, actos que son ms comunes de lo que dimensionamos: los
paros y tomas. Ambas son de suyo violencia, pero que no necesariamente se expresa como
violencia fsica o sicolgica, pero por el hecho de impedir el dilogo, la constituye. Asumiendo esto,
luego se podr discutir su legitimidad o necesidad. La certeza en los Derechos Humanos presume la
capacidad de aceptacin de la diferencia. Entonces cmo se debe entender el hecho de prohibir el
acceso a las aulas y recintos universitarios a quienes piensan distinto? Lo condenamos cuando lo
hicieron otros, aunque por mucho ms tiempo que una toma claro est.
De lo anterior se desprende que hacer violencia en una universidad masificada e ideologizada es
fcil, pues total, no hay responsabilidad personal. Pero quien comete esta falta, no comprende que la
violencia en la Universidad es mucho ms grave que en cualquier otra zona del organismo social,
pues all se resguardan los valores del conocimiento, de la individualidad y del libre
discernimiento14.
Cegados por la retrica, quienes usan a la que ven como una torre de marfil, no disciernen que una
Universidad es accin social de principio a fin, ya que a parte de ensear, produce conocimiento a
travs de la investigacin y perfecciona las vas de la bsqueda de la verdad, todo esto, tal cual
instrumento para los fines sociales del Estado, idea que hoy est trastocada. Quienes acusan a la
Universidad de ser una torre de marfil, tampoco captan que una autoridad democrtica no se oculta
en la mayora, sino que es representativa y responsable. Pero la Universidad dirn algunos, es un
rgano ms de la accin social, ante esto, respondo en voz de Millas, que no, no es uno ms, es el
nico rgano de la accin social, pues slo a ella competen funciones del ms delicado sentido y
mecanismo15. Y aqu vuelvo a la definicin del comienzo, la Universidad puede hacer otras cosas,
siempre y cuando no deje de ser lo esencial.

MILLAS JIMNEZ, Jorge. La Universidad y su Reforma. En su: Idea y Defensa de la Universidad. Santiago: Editorial
Pacfico, 1981, p. 35.
13

14

Ibdem.

MILLAS JIMNEZ, Jorge. Democracia y Autoridades Universitarias. En su: Idea y Defensa de la Universidad.
Santiago: Editorial Pacfico, 1981, p. 42.
15

Ante los cuestionamientos de hoy a la autoridad, he escuchado en la diaria conversacin, y en las

asambleas, que su existencia o atribuciones ponen en riesgo la autonoma universitaria.
Ante un discurso as, basta darse cuenta de la motivacin original del orador, tan solo contando
cuntas veces menciona la palabra revolucin y cuntas veces dilogo, reflexin, saberes
superiores, docencia o investigacin. Como dijera Millas todas las generaciones histricas han sido
rebeldes en su etapa de juventud, pero raras veces han sido dueas de su rebelda; tras ella hay
una vieja generacin que se apoder de su impulso para lograr sus propias metas 16, por eso nos
recomienda no se dejen embaucar. El privilegio de dedicar tantas horas al conocimiento y el
ejercicio de la inteligencia y de prepararse para ser ms tarde odo y credo impone ese deber desde
la partida. Es, en realidad, el deber de mantenerse libres all en donde se halla la ms segura
fortaleza de la libertad, pero que no es inexpugnable17.
Al usar la palabra autonoma universitaria, cabe hacerse la pregunta si es que se refiere a la
autonoma administrativa, acadmica o fsica, porque en una democracia, ahondar esto es
redundante. Quienes ponen en riesgo la autonoma, son aquellos que quieren poner en un escenario
ideologizado la esencia de la Universidad.
Esto no es menor, porque muestra un modo de pensar que es reflejo de lo que sucede en la
sociedad. Nuestros padres vivieron lo que fue el golpe militar y la Dictadura. Tras diecisiete aos sin
democracia, cuando en 1990 la vieron llegar slo por la va institucional, es lgico ponerse en el
lugar de ellos, y entender que a toda costa quieren defenderla, pues no quieren volver a vivir lo de
pocas pasadas. Para un verdadero demcrata, el compromiso de nunca ms fue de corazn. Este
defender, ha significado consensos, latas discusiones e incluso olvido de temas que hoy resurgen,
en fin, un montn de situaciones que para nosotros, hijos de la democracia, parece incompresible e
injusto. Pero lo que consideramos incoherentes de nuestros padres, puede ser bastante coherentes
en la medida de los bienes que se propusieron perseguir.
Por eso, cuando escucho compaeros, universitarios o candidatos pregonar en recintos
universitarios que hay que obedecer la voluntad general, no dejo de inquietarme un poco por que la
Voluntad General, trmino acuado por Rousseau en su obra el Contrato Social, tambin puede
ser antidemocrtica y con ello vulnerar los derechos fundamentales.
La voluntad general fue el recurso usado por Hitler; la voluntad general fue el recurso usado para
justificar los episodios oscuros de la humanidad; la voluntad general, puede ser antidemocrtica
cuando vulnera el derecho de las minoras. En total, como somos mayora, no hay responsabilidad
personal.
MILLAS JIMNEZ, Jorge. La Universidad y su Misin de Pensamiento. En su: Idea y Defensa de la Universidad.
Santiago: Editorial Pacfico, 1981, p. 93.
16

MILLAS JIMNEZ, Jorge. Rev. austral cienc. soc. [online]. ago. 1997, no.1 [citado 21 Agosto 2013], p.47. Disponible
en la World Wide Web: http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071817951997000100005&lng=es&nrm=iso.
17

Como ha sucedido en lo largo de la historia, lo antidemocrtico se sella por los vtores y aplausos de
las masas. Por eso, cuando veo a compaeros de generacin aplaudir con pasin a quienes apelan
a este concepto, me preocupo. No s si ser porque no ha comprendido o no ha compadecido lo
que vivimos como pas, o no dimensiona que en el ciego afn de cambiar o perfeccionar la
democracia podemos perderla. Claras son las palabras de Millas al responder la pregunta que le
formularon estudiantes como nosotros sobre si notaba alguna diferencia entre los jvenes de ahora y
los de antes de 1973 al responder que se les haba convencido con doctrina y accin, que deban
vivir exacerbados y que era un primer deber suyo la lucha poltica. En esta misma Universidad dijo
una vez un joven dirigente que el fin de las acciones que el encabezaba era destruir la Universidad
porque all comenzaba la sociedad capitalista [] y los jvenes de hoy, no son menos libres que los
de aquel entonces, por el arrebato y conviccin de que en la Universidad todo es posible, porque se
haya comprometida18. El primer sntoma de este malestar social es, entonces, lo que sucede en las
Universidades. Todos nosotros tenemos la responsabilidad de no terminar sin ningn bloque de
marfil del cual sostenernos.
Como se seal anteriormente, la Universidad es un estilo de vida intelectual. La democracia
tambin lo es. En mi realidad diaria de estudiante de derecho, me siento todos los das al lado de
compaeros que estudian derecho, memorizan el derecho, pero no creen en el derecho. No logran
captar su sentido y valor, ms bien, quieren destruirlo. Me inquieta el hecho, de que quiz eso
mismo est ocurriendo con la democracia y los derechos humanos: los definen, memorizan,
obtienen buenas calificaciones con saliva llena de frases vacas, sin la sustancia que da creer en lo
que se dice.
Por todo lo anterior seores, aqu, en este sitio donde se cultiva el saber superior, aqu donde
ense Jorge Millas, estemos atentos a los sntomas que ponen en riesgo los Derechos Humanos,
que nacen desde la realidad masificada e ideologizada de la Universidad, que no es ms que la
realidad social actual y que est por venir, pues como dice don Jorge el hombre es en lo espiritual
un ser de tendencias onricas, que a menudo despierta de un sueo para caer en otro o continuar
viviendo sonamblicamente19. Ahora que est de moda decir que Chile despert, de nosotros
depende descubrir si no hemos despertado para caer en otro sueo. El nio que nos interpelar o
nos agradecer en el futuro por el accionar de hoy, somos nosotros ahora; ojal que el
agradecimiento supere la interpelacin, no slo en Derechos Humanos. Muchas Gracias.

MILLAS JIMNEZ, Jorge. Rev. austral cienc. soc. [online]. ago. 1997, no.1 [citado 21 Agosto 2013], p.49. Disponible
en la World Wide Web: http://mingaonline.uach.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S071817951997000100005&lng=es&nrm=iso.
19 EHRMANN EWART, Hans. Jorge Millas, presencia de un hombre tmido en Rev Ercilla [on line], 3 de Sept. 1975.
[citado 20 de Agosto 2013], p. 21. Disponible en la World Wide Web:
http://www.memoriachilena.cl/temas/documento_detalle.asp?id=MC0043782.
18