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PRESBTERO
(TELOGO APOLOGISTA)
PROJETO SEMEADORES DA PALAVRA
VISITE O FRUM
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H. Wayne House
J
Teologia Crist
em Quadros
H. WAYNE HOUSE
VMla
Prazer, emoo e conhecimento
IS B N 85-7367-311-7
Caregoria: Teologia/R eferncia
Este livro foi publicado em ingls co m o ttulo
I a impresso, 1999
7a impresso, 2000
T odos os direitos reservados na lngua portuguesa por
Editora Vida, rua Jlio de Castilho, 280
03059-000 So Paulo, SP Telefax: (O xxll) 6096-6833
Gerncia editorial: Reginaldo de Souza
Preparao de textos: Jair A. Rechia
Reviso de provas: Fabiani Medeiros
Capa: N ou veau Com unicao
Diagramao: Imprensa da F
A W. Robert Cook,
com quem aprendi minha teologia bsica,
e a Earl D. Radmacher, mestre,
amigo e pai adotivo espintual, com quem
aprendi a viver a minha teologia
Sumrio
Prolegmenos
1.
2.
3.
4
5.
11
21
22
23
25
Bibliologia
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
M odelos de Revelao
C oncepes A ce rca da R evelao Geral
M odalidades da R evelao Especial
Teorias de Inspirao
Teorias Evanglicas de Inerrncia
M aneiras de H arm onizar as Discrepncias da Escritura
Respostas a Supostas D iscrepncias da Escritura
26
29
30
31
32
33
34
38
41
42
44
46
47
48
49
51
53
54
56
58
59
Cristologia
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34
61
63
64
65
65
68
70
71
Pneumatologia
35.
36.
37
38.
39.
40.
74
76
77
78
79
82
Angelologia
41
42.
43.
83
84
85
44
45.
86
88
Antropologia
46.
47.
48.
49.
50.
51.
52.
89
91
92
93
94
95
98
Soteriologia
53.
54
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64
65.
66.
67.
68.
69.
70.
99
100
101
102
103
105
106
107
109
110
111
112
114
115
116
117
119
120
Eclesiologia
71.
72.
73.
74
75.
76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
O F u n d a m e n to da Igreja
U m a C om p arao Dispensacional entre Israel e a Igreja
A Igreja Local C o n trasta d a com a Igreja U niversal
A nalogias e n tre Cristo e a Igreja
O s Ofcios de Presbtero e D icono - Qualificaes e D everes
Qualificaes Funcionais dos Presbteros e Diconos
O Ofcio de Presbtero
O Ofcio de D icono
Q u a tro C on cepes sobre o Batismo com A gua
Q u a tro C oncepes sobre a Ceia do S en h o r
Disciplina Eclesistica
Fluxogram a de Disciplina Eclesistica
122
123
124
125
126
127
128
129
130
132
134
135
Escatologia
83.
84
85.
86.
87.
88.
89.
Bibliografia
136
137
141
145
146
147
148
149
Prefcio
A p reparao deste livro de esboos de teologia e d o u trin a foi um a tarefa prolongada, porm frutfera. Desde
que com ecei a ensinar teologia n a U niversidade LeTourneau e depois no Sem inrio Teolgico de Dallas, senti que
havia a necessidade de um livro de esboos bsicos sem elhante ao m eu O N ovo 7estamento em Quadros (Ed. Vida,
1999). Este volum e no um a ten tativ a de oferecer u m a anlise ou pan o ra m a exaustivo da teologia. A n tes, m in h a
in te n o foi expor de m aneira to equitativa q u a n to possvel as diferentes perspectivas acerca de u m a grande
variedade de tem as teolgicos que com freqncia interessam aos e stu d a n tes de teologia ou pelo m enos so
en co n trad o s por eles. Essencialm ente, segui um a abordagem clssica da teologia, o que poder de sa p o n ta r alguns
estudiosos. Todavia, creio que, de m aneira geral, isto ser mais benfico aos professores, estudantes e leigos que
sero os principais usurios desta obra. A teologia tem e xperim entado tem pos difceis em alguns crculos, porm,
para aqueles que verd ad eiram en te valorizam a Palavra dc Deus e desejam saber o que Deus est p rocurando
revelar ao seu povo, ela um a tareia necessria e gloriosa. Espero que todos aqueles que utilizarem este livro
o b te n h a m os benefcios que recebi ao escrev-lo. E inevitvel que ocorram diferentes tipos de erros n a preparao
de um livro desta natureza, com sua infinidade de detalhes. Terei prazer em corrigidos em futuras edies,
m edida que os leitores me inform arem a respeito deles.
H. W ayne H ouse
Soli D eo Gloria!
Agradecimentos
M uitas pessoas influenciaram na produo deste livro. Desejo agradecer aos alunos de m inhas diferentes
turm as de teologia n o Sem inrio Teolgico de Dallas, especialm ente aos que me ofereceram um a assistncia especial
n a elaborao destes esboos: M ark A llen, Rod Chaney, K athie C h u rc h , Larry Gilcrease, A la n K. G inn, Casey
Jones, Mike Justice, Jo h a n n Lai, R andy Knowles, Toni M artin, D o re e n M ellott, Steve Pogue, Greg Powell, Brian
Rosner, D avid Seider, Brian Smith, Gayle Sumner, Larry Trotter. A gradeo de m aneira especial a R ichard G reene,
Greg Trull e Steve Rost, assistentes de pesquisa e amigos que trab alh aram comigo neste e em outros projetos,
prestando u m servio de am or a um irmo em Cristo. Se h ouver outros, peo perdo por m eu esquecim ento.
Alguns auxiliares de ensino do W estern Baptist College tam bm me foram teis q u an d o eu era deo e professor
de teologia n aq u ela escola: Rob Baddeley, M arie T h o m p so n , Toni Powell e C olleen S chneider Frazier. M eu m uito
obrigado tam b m ao Professor T im A nderson.
Tambm desejo expressar m in h a gratido aos colegas do Sem inrio de Dallas (Craig Blaising, Lanier Burns,
N o r m a n Geisler, Fred H owe, R obert L igthner e Ken Sarles) que e x am in aram os diferentes esboos relacionados
com as suas especialidades teolgicas.
Gregg Harris deu-m e grande incentivo n a deciso de e m p ree n d e r a pro duo deste livro utilizando m eu
c o m p u tad o r M acin to sh e A ldus PageMaker. O brigado Gregg.
S ta n G u ndry e Len Goss, da Z ondervan, foram mais que pacientes em aguardar a concluso desta obra. Eles
d em o n stra ram simpatia e com preenso crist para comigo d u ra n te os ltimos anos, m uito alm do que eu poderia
ter esperado deles. A gradeo sinceram ente ao S en h o r por eles.
Finalm ente, quero agradecer a m inha esposa, Leta, e aos m eus filhos, Carrie e N a th a n , que tm sido um a
b no de D eus para mim ao longo dos anos. O seu apoio realm en te tem sido um a das maravilhosas ddivas de
D eus a mim.
R ev e la o
Salvao
A graa salvadora com unicada m ediante os sete sacram entos, que so meios de graa. O
Batismo, a C onfirm ao (ou Crisma) e a Eucaristia referem-se iniciao n a igreja. A
Penitncia (ou Confisso) e a U n o esto relacionadas com a cura. O M atrim nio e as
O rd e n s so sacram entos de compromisso e vocao.
A igreja m inistra os sacram entos por meio do sacerdcio o rd e n ad o e hierarquicam ente
organizado. Segundo a concepo tradicional, n o havia salvao fora da igreja, mas o
ensino recente tem reconhecido que a graa pode ser recebida fora da igreja.
N o sacram ento da Eucaristia,
Cristo (tra n su b sta n ciao ).
igreja
po e
sangue de
M ana
N o Concilio de Efeso (431 d.C.), M aria foi declarada a me de Deus assim como a me de Jesus
Cristo, no sentido de que 0 Filho que ela deu luz era ao mesmo tem po Deus e hom em .
So observadas q u atro festas m arianas (anunciao, purificao, assuno e o nascim ento
de Maria).
M aria ficou isenta do pecado original ou de pecado pessoal em virtude da interveno de
D eus (a im aculada concepo).
M aria a misericordiosa m ediadora en tre
ser h u m a n o e Cristo,
Juiz.
A lgum as partes deste grfico baseiam -se e m m ateriais extrados de Tensions in Gmtemjxirurs Tfw )logy [Tenses n a Teologia C o n te m p o r n e a ] , eds. Stanley
N. G u n d rv e A la n F. J o h n so n (Chicago: M oody Press, 1976). U sado m e d ia n te permisso.
Base
E p iste m o lgica
D eus 0 Ser eterno, im utvel, soberano, santo, pessoal, criador do universo. Ele tem tudo
sob seu controle e desde a etern idade planejou o futuro por meio de seus eternos decretos.
Isso feito de tal m aneira que ele n o m o ralm en te responsvel pelo mal.
R e la o co m
a Teologia
R e v e la d a
A teologia n a tu ra l tra ta da existncia e dos atributos de D eus a partir de fontes com uns a
todos os seres h u m a n o s (criao, raciocnio lgico, etc.), ao passo que a teologia revelada
tra ta de verdades especficas discernidas nas Escrituras. A teologia n a tu ra l requer som ente
a razo, e n q u a n to que a teologia revelada tam bm req u er f e a ilum inao do Esprito.
P ro p s ito
da Teologia
N a tu r a l
A teologia n atu ra l pode ser usada apologeticam ente para provar a existncia de Deus. Ela
tam b m fornece apoio teologia revelada. Se as concluses da teologia n atu ra l so aceitas,
e n t o tam b m razovel aceitar a verdade teolgica revelada. Assim, a teologia n atu ral
te m u m propsito evangelstico.
Possveis
O b je e s
Teologia Luterana
Teologia
C risto
C risto o c e n tro d a Escritura. A sua pessoa e obra, especialm ente a sua m orte vicria,
so 0 fu n d a m e n to da f crist e da m ensagem da salvao.
R e v e la o
A salvao somente pela graa m ediante a f. A fonte da salvaao a graa de Deus manifestada
pela obra de Cristo, 0 fundam ento da salvao. O meio de receber a salvao somente a f.
As pessoas em n a d a con trib u em para a sua salvao. Elas esto inte ira m e n te destitudas de
livre arbtrio com respeito salvao, e assim D eus a causa eficiente da salvao.
O Esprito S a n to a tu a por interm dio da palavra do Evangelho (inclusive
do Senhor) para trazer salvao.
0 Esprito usa
batism o e a Ceia
A Eucaristia (ou Ceia do Senhor) envolve a presena real de Cristo com o po e o vinho,
em bora tais elem entos p e rm an e am po e vinho (consubstanciao).
A teologia da cruz deve ser a m arca da verdadeira teologia. Em vez de se co n c e n tra re m nas
coisas referentes natureza invisvel e s obras de Deus, conform e discutidas n a teologia
natural, que L utero cha m a de teologia da glria, os cristos devem concentrar-se na
hum ildade de Deus revelada n a m orte de Cristo n a cruz. Em u m a teologia da cruz, os
crentes passam a ter 0 c o n h e cim e n to de D eus e tam bm u m verdadeiro co n h e c im e n to
de si mesmos e do seu relacion am ento com Deus.
Teologia Anabatista
Ieologia
R ev e la o
A Bblia deve ser p le n a m e n te obedecida n a vida do cnsto. Ela a nica autoridade e guia.
O Esprito revela a m ensagem d a Palavra com unidade da t. A in terp reta o das
Escrituras discernida principalm ente nas reunies da igreja. Os anabatistas te n d e m a
concentrar-se mais nos ensinos de Cristo e do N ovo Testam ento do que n o A ntigo
T estam ento.
Salvao
Igreja
A igreja 0 corpo visvel dos crentes obedientes a Cristo. A igreja existe com o u m a
c o m u nidad e visvel, e no com o um corpo invisvel ou u m a igreja estatal.
S om ente adultos crentes podem participar do batismo. O batism o testifica a separao do
c re n te em relao ao m u n d o e o seu compromisso de obedincia a Cristo.
O s sacram entos - batism o e Ceia do S e n h o r - so apenas smbolos da obra de Cristo; eles
n o conferem graa ao participante. As caractersticas da vida do m em bro da igreja devem
ser converso pessoal, vida santificada, sofrim ento por Cristo, separao, am or pelos
irmos, no-resistncia e obedincia G rande Comisso. A igreja o reino de Deus que
est em co n stan te conflito com o reino mpio do sistema m undial. A igreja deve
evangelizar no m undo , mas no deve participar do seu sistema. Isto afasta a participao
em qualquer ofcio g overnam ental ou servio militar.
Teologia
A teologia reform ada fu n d am en ta-se no tem a central da soberania de Deus. Toda a realidade
est sob o dom nio suprem o de Deus.
D eus
D eus soberano. Ele perfeito em todos os aspectos e possui to d a justia e poder. Ele criou
todas as coisas e as sustm. C o m o o Criador, ele em n e n h u m sentido lim itado pela
criao.
R e v e la o
A teologia reform ada baseia-se som ente n a Escritura (sola scrptura). A Bblia a Palavra de
D eus e com o tal p erm anece isenta de erros em todos os aspectos. A Escritura dirige toda a
vida e ensino da igreja. A Bblia possui autoridade em todas as reas que aborda.
S alvao
N a eternidade passada, Deus escolheu um certo n m ero de criaturas cadas para serem
reconciliadas com ele mesmo. N o tem po oportuno, Cristo veio para salvar os escolhidos.
O Esprito S a n to ilumina os eleitos para que possam crer no Evangelho e receber a
salvao. A salvao pode ser resum ida nos C inco Pontos do Calvinismo: D epravao
Total, Eleio Incondicional, Expiao Limitada, G raa Irresistvel e Perseverana dos
Santos (as iniciais em ingls form am a palavra T U L IP).
Igreja
A igreja com posta dos eleitos de D eus que recebem a salvao. Por meio do p acto com
Deus, eles esto com prom etidos a servi-lo no m undo.
O batism o simboliza a e n trad a n a co m unidade do pacto ta n to para as crianas q u a n to para
os adultos, em bora ambos possam ren u n c iar ao seu batismo.
Q u a n d o os crentes participam com f da C eia do Senhor,
torn-los participantes espirituais.
Em geral, os presbteros eleitos pela igreja ensinam e governam a com unidade local.
A unidade da igreja deve basear-se no consenso doutrinrio.
\ US
D eus soberano, mas resolveu conceder livre-arbtrio aos seres hum anos.
S a h aao
Deus predestinou para a salvao aqueles que ele viu de a n te m o que iriam arrepender-se e
crer (eleio condicional). Cristo sofreu pelos pecados de toda a hum an idade; assim sendo,
a expiao ilimitada. A salvao pode ser perdida pelo crente, e por isso a pessoa deve
esforar-se para no cair e se perder. Cristo no pagou a penalidade dos nossos pecados,
pois se o tivesse feito todos seriam salvos. A ntes, Cristo sofreu pelos nossos pecados para
que o Pai pudesse perdoar aqueles que se arre p e n d em e crem. A m o rte de Cristo foi um
exemplo da penalidade do pecado e do preo do perdo.
Teologia Wesleyana
leolo gia
A teologia wesleyana essencialm ente arm iniana, mas tem um senso mais forte da
realidade do pecado e da depen d n c ia da graa divina.
\\ !,11 H
Salvao
A salvao um processo de graa com trs passos: graa preveniente, graa justificadora e
graa santificadora. A graa p rev en ien te a obra universal do Esprito en tre 0 nascim ento
e a salvao de um a pessoa. A graa preveniente im pede que algum se afaste m uito de
Deus e capacita a pessoa a responder ao evangelho, positiva ou negativam ente. Para
aqueles que recebem 0 evangelho, a graa justificadora produz salvao e inicia 0
processo de santificao.
O cren te te m com o alvo a obte n o da inteira santificao, que produzida pelo Esprito
San to em um a segunda obra da graa. A inteira santificao significa que a pessoa foi
aperfeioada em amor. A perfeio n o absoluta, porm relativa e dinm ica. Q u a n d o
algum pode am ar sem interesse prprio ou m otivos impuros, e n to ele ou ela alcanou
a perfeio.
Teologia
Deus
T rin d a d e
O Pai n o atu a sobrenaturalm en te, mas por meio da cultura, filosofia, educao e
sociedade. A teologia liberal geralm ente unitria e no trinitria, re c o n h e c en d o
som ente a divindade do Pai. Jesus estava repleto de D eus, mas no era Deus
encarnado. O Esprito n o u m a pessoa da Divindade, mas simplesmente a atividade
de Deus no m undo.
C ris to
C risto deu h u m a n id ad e um exemplo moral. Ele tam b m expressou Deus a ns. Cristo no
m orreu para pagar a penalidade dos nossos pecados ou para im putar a sua justia aos seres
hum anos. Ele no era D eus n e m salvador, mas simplesmente o re p resentante de Deus.
E sp rito
S a n to
R e v e la o
Salvao
O ser h u m a n o n o pecador por natureza, mas possui um s entim ento religioso universal.
O alvo da salvao no a converso pessoal, mas 0 aperfeioam ento da sociedade. Cristo
deu 0 exemplo supremo daquilo que a h u m a n id a d e se esfora por alcanar e ir tornar-se
um dia. D e m aneira caracterstica, a teologia liberal tem negado uniform em ente a queda,
o pecado original e a natureza substitutiva da Expiao.
F u tu r o
Cristo no ir voltar em pessoa. O reino vir terra com o conseqncia do progresso moral
universal.
D eus
T rin d a d e
C risto
E sp rito
S a n to
R e v e la o
S alvao
Salvao e n c o n tra r o nosso verdadeiro e u . Isso feito por m eio da deciso de colocar
a nossa f em Deus, e essa deciso ir m u d ar o nosso e n te n d im e n to de ns mesmos. Assim
sendo, a salvao um a m u d a n a de toda a nossa perspectiva e c o n d u ta de vida,
fu n d am e n tad a em u m a experincia de D e u s; n o um a m u d a n a da natureza h u m an a.
C om o na d a conh ecem os ob jetivam ente acerca de Deus, um a questo de ter f n a f.
M ito
B u ltm an n en ten d ia um m ito com o um m odo de falar do T ran scen d en te em termos deste
m undo: M itologia um a form a de simbolismo na qual aquilo que n o deste m undo,
aquilo que divino, representad o com o se fosse deste m u n d o e h u m a n o ; o alm
representado com o 0 aqui e agora.
Teologia
Deus
Cristo
Revelao
H u m a trplice revelao de D eus ao h o m e m por m eio da sua Palavra. Jesus o Verbo feito
carne. A Escritura a p o n ta para a Palavra. A pregao proclam a o Verbo feito carne.
A Bblia c o n t m a Palavra de Deus. A Palavra revelada pelo Esprito m edida que a
Bblia e C risto so proclam ados. A Bblia h u m a n a e falvel, sen do confivel som ente
n a m edida em que D eus se revela por m eio de en co n tro s co m a Escritura. A historicidade
d a Escritura n o im p o rtante. O relato d a criao um m ito (N iebuhr) ou u m a saga
(Barth).
Salvao
Escatologia
A teologia n o vista com o um sistema de dogmas e sim com o um meio de dar incio a
m udan as sociais. Essa n oo tem sido ch am ad a a libertao da teologia (H. Segundo).
Essa teologia surgiu a partir do V aticano II e das tentativas de telogos liberais no sentido
de en fren ta rem as desigualdades sociais, polticas e econm icas em face de um cristianismo
n o mais guiado por u m a cosmoviso bblica. Boa parte do c o n tex to da teologia da
libertao tem sido a A m rica Latina e essa teologia to r n o u se um a resposta opresso
poltica dos pobres. O s seus pro p o n en tes com freqncia tm concepes distintas; na
realidade, no existe um a teologia da libertao unificada. A ntes, trata-se de diversas
altern ativas estreitam en te relacionadas que derivam de razes com uns. Em vez de um a
teologia clssica interessada em questes teolgicas com o a n atureza de Deus, o ser
h u m a n o ou 0 futuro, a teologia da libertao est interessada neste m u n d o e em com o
p odem ocorrer m u danas por meio da ao poltica. N a A m rica L atina em especial,
telogos catlicos rom anos procuraram com binar 0 cristianismo e o marxismo.
D eus
Deus ativo, colocando-se sempre ao lado dos pobres e oprimidos e co n tra os opressores,
de m odo que no a tu a de m aneira igual para com todos. O s telogos da libertao
a c e n tu a m a sua im an ncia em d etrim e n to da sua transcendn cia. D eus m utvel.
C risto
Jesus visto com o u m messias do envo lvim ento poltico. Ele D eus e n tra n d o n a luta pela
justia ao lado dos pobres e dos oprimidos. Todavia, ele n o foi u m salvador no sentido
tradicional da palavra. Em vez disso, os telogos da libertao defen dem um a idia de
influncia m o ral no que diz respeito expiao. N a d a se diz acerca de um a satisfao da
ira de Deus c o n tra 0 ser hu m ano.
E sp rito
S a n to
A pneum atologia est virtualm ente ausente da teologia da libertao. Parece difcil en co n trar
um papel para a obra do Esprito S an to nos sistemas polticos centrados no ser h u m ano.
R e v e la o
S alvao
A salvao vista com o u m a transformao social em que se estabelece justia para os pobres
e oprimidos. O catlico que no u m revolucionrio est vivendo em pecado m o rtal (C.
Torres). Q u a lq u e r m todo para alcanar esse fim aceitvel, at m esm o a violncia e a
revoluo. Essa concepo tende para o universalismo, e o evangelismo torna-se
sim plesm ente 0 esforo de gerar conscincia e preparar as pessoas para a ao poltica.
Igreja
A teologia negra um a forma de teologia da libertao que tem n o seu ce n tro 0 tem a da
opresso dos negros pelos brancos. Ela resultou da necessidade de as pessoas negras
definirem 0 propsito e sentido da existncia negra em um a sociedade racista b ra n c a
(C one). Essa teologia em ergiu nas ltim as duas dcadas n a o n d a dos m ovim entos de
libertao com o um a expresso da conscincia negra e pro cu ra abordar as questes que os
negros precisam en fren tar no seu d ia a dia.
D eus
T rin d a d e
C risto
Cristo aquele que liberta quase que exclusivam ente n u m sentido social. Ele um libertador
ou Messias N e g ro cuja obra de em ancipao dos pobres e oprimidos da sociedade
assem elha se busca de libertao por p arte dos negros. A m ensagem de Cristo poder
n e g ro (H enry). A sua n atu reza intrnseca e atividade espiritual recebem pouca ou
n e n h u m a ateno. A lguns at m esm o n eg am o seu papel de sacrifcio expiatrio pelos
pecados do m u n d o e de d oador da vida e te rn a (Shrine).
R e v e la o
A teologia negra n o est presa ao literalismo bblico, mas de natureza mais pragm tica.
S om en te a experincia da opresso negra 0 padro investido de autoridade.
S alv ao
Igreja
M o d e lo
P r o p o n e n te s
R e je c c io n ista
(ps-cristo)
P o n to de Vista
E n ten d e que a Bblia prom ove um a estru tu ra patriarcal
opressora e rejeita a sua autoridade.
A la da Rejeio
B. Friedan, K. Millett, G.
S tein em
A la da Restaurao
M. Daly, N. G oldenberg
C o n serv a d o r
(evanglico)
A la
Tradicional
A la
Igualitria
C. Kroeger, A. Spencer, G.
Bilizikian, Cristos pela
Igualdade Bblica
R efo rm ista
(libertao)
A la M oderada
L. Scanzoni, V. M ollenkott,
M. S. van L eeuwen
A la Radical
E. Schssler, E. S ta n to n
O q u e se q u e r dizer co m o termo?
Racional
Conclusiva
Qual a importncia?
E stru tu ra
c o n tra s te
c o m p a ra o
re p e ti o
p ro p o r o
clm ax
causa/efeito
sntese/explicao
p e rg u n ta/re spo sta
geral/especfica
p e rm u ta /in verso
F orm a
L iterria
Q u a is so as suas caractersticas?
A tm o sfe ra
O teor d o m in a n te da passagem de
e n c o ra ja m e n to ou repreenso?
C o m o se desenvolve n o te x to a a titu d e do
autor? e a dos leitores?
Teologia do P a c to
A teologia do pacto concentra-se em um grande
pacto geral conhecido como 0 pacto da graa.
Alguns o tem denominado pacto da redeno.
Ele definido por muitos como um pacto eterno
enrre os membros da Trindade, incluindo os
seguintes elementos: ( 1 ) 0 Pai escolheu um
povo para ser seu; (2) o Filho foi designado,
com seu consentimento, para pagar o castigo
do pecado desse povo; e (3) o Esprito Santo
foi designado, com seu consentimento, para
aplicar a ohra do Filho ao seu povo escolhido.
D is p e n s a c io n a lis m o
A teologia dispensacionalista v o m undo e a histria da
hu m anidade como um a esfera domstica sobre a qual
Deus supervisiona a realizao do seu propsito e
vontade. Essa realizao do seu propsito e vontade
pode ser vista ao se observarem os diversos perodos
ou estgios das diferentes economias pelas quais Deus
lida com a sua obra e com a hum anidade em
particular. Esses diversos estgios ou economias so
cham ados dispensaes. O seu nm ero pode chegar
a sete: inocncia, conscincia, governo hum ano,
promessa, lei, graa e reino.
O Povo de Deus
O Planei de Deus
para o seu Povo
O Plant) Divino
de Salvao
Este grtico re pre senta c oncep es tradic ionais e est baseado prin c ipa lm e nte n o estudo de R ichard R Belcher, A Comparison of D is p a a a a a tiJ im and
Covenant Theoiapi [C o m p a ra o e n tre 0 D ispensacionalism o e a Teologia do Pacto] (Columbia . S.Cl: R ichharrv Press, 1980).
Teologia do Pacto
Dispensacionalismo
O Lugar do Destino
Eterno do Povo de
Deus
O Nascim ento da
Igreja
0 Propsito da
Primeira Vinda de
Cristo
O C um prim ento da
N ova Aliana
O Problema do
Amilenismo e do
Ps-Milenismo
versus o PrMilenismo
A Segunda Vinda de
Cristo
James M. Gray
18514935
J. H . Brookes
18304897
C. I. Scofield
18434921
den
Ednico
Ino cncia
A n te -d ilu v ia n o
A n te -d ilu v ia n o
C on scincia
No
G o v e rn o humanei
Patriarcal
Patriarcal
A brao
Promessa
Israel
sob a lei
sob o sacerdcio
sob os reis
M osaico
M osaico
Lei
G entios
Messinico
Igreja
G raa
Esprito
Esprito S a n to
Milnio
M ilenar
M ilenar
Reino
P lenitude do tem p o
Eterno
D spensationalism Today
6. Modelos de Revelao
Propsito da Revelao
Definio de Revelao
Modelo
Partidrios
Revelao com o
Doutrina*
Pais da igreja
Igreja medieval
Reformadores
B. B. Warfield
Francis Schaeffer
Concilio Internacional
sobre Inerrncia Bblica
Revelao como
Evento Histrico
William Temple
G. Ernest Wright
O scar Cullm an
Wolfhart Pannenberg
Revelao como
Experincia
Interior
Revelao com o
Presena
Dialtica
Karl Barth
Emil B runner
John Baillie
Revelao como
Nova Conscincia
Teilhard de C ha rdin
M. Blondel
Gregory Baum
Leslie D ewart
Ray L. H art
Paul Tillich
* O m o de lo d o u trinrio re c o n h e c e a revela o n a tu ra l" (aquilo que pode ser discernido acerca de D eus pela razo ou pela criao) c o m o algo distinto da revela o bblica especial. Todavia, ela consid erada de
p e q u e n a im po rtnc ia e m v irtud e de n o ser salvfica (ela sim plesm ente fere a consci ncia). Este m od elo consid era os milagres e os sinais apostlicos to m o confirm aes da rcvclaao.
** O s rclogos catlicos ro m a n o s que a bra a m esse m o d e lo acres c en tam a essa defini o as pala vra s ou pelo en sin o oficial da Igreja.
lisle grfico baseia-se em Avery Dulles, Models o f Revelation [M odelos de R evela o] (Maryknoll, N.Y.: O rbis Books, 1992). U sa do m e d ia n te permisso.
Revelao com o
Doutrina
Revelao com o
Evento Histrico
Razo
Revelao com o
Experincia
Interior
In tuio
Revelao com o
Presena
Dialtica
Revelao com o
Nova
Conscincia
M ed itao racional/mstica
H e r m e n u tic a B sica
P o n to s F ortes A legados
P o n to s Fracos A legados
R e v e la o
c o m o D o u tr in a
In d u o (objetiva)
R e v e la o
c o m o E v e n to
H is t r ic o
D ed u o (objetiva/
subjetiva)
R e v e la o
com o
E x p e ri n c ia
I n te r io r
Ecletismo (subjetiva)
R e v e la o
com o P resena
D ia l tic a
In d u o (subjetiva)
R e v e la o
com o N ova
C o n s c i n c ia
U ltra-ecletism o
(ex tre m a m en te
subjetiva)
Toms de
A q u in o
Aquino um defensor da teologia natural, que afirma ser possvel obter um conhecimento verdadeiro
de Deus a partir da natureza, da histria e da personalidade humana, parte da Bblia.
Toda verdade pertence aos dois reinos. 0 reino inferior o reino da natureza e conhecido por meio
da razo; 0 reino superior 0 reino da graa e aceito com base na autoridade, pela f. Aquino
insistiu que podia demonstrar pela razo a existncia de Deus e a imortalidade da alma.
Teologia
Catlica
R om ana
Primeiro Nvel: A teologia natural construda com blocos de revelao geral cimentados pela razo.
Inclui as evidncias da existncia de Deus e da imortalidade da alma. E insuficiente para um
conhecim ento salvador de Deus. A maior parte das pessoas no atinge este primeiro nvel pela
razo, mas pela f.
Segundo Nvel: Um a teologia revelada construda com blocos de revelao especial cimentados
pela f. Inclui a expiao vicria, a trindade etc. Neste nvel a pessoa chega salvao.
Joo
Calvino
Deus oferece uma revelao objetiva, vlida e racional acerca de si mesmo na natureza, na histria e na
personalidade humana. Ela pode ser observada por qualquer pessoa. Calvino tira essa concluso de
Salmos 19.1-2 e de Romanos 1.19-20. O pecado deturpou as evidncias da revelao geral e 0
testemunho de Deus ficou obscurecido. A revelao geral no capacita 0 descrente a obter um
conhecimento verdadeiro de Deus. Existe a necessidade dos culos da t. Quando algum exposto e
regenerado por meio da revelao especial, ele capacitado a ver claramente o que est na revelao
geral. Mas 0 que se v sempre esteve l de maneira genuna e objetiva.
Seria possvel encontrar uma teologia natural em Romanos 1.20, mas Paulo passa a demonstrar que o ser
humano cado empenha-se na supresso e substituio da verdade. A meno da natureza no Salmo 19
foi feita por um homem piedoso que \ia essa natureza da perspectiva da revelao especial.
Karl
B a rth
Barth rejeita a teologia natural e a revelao geral. A revelao redentora por natureza. Conhecer
a Deus e ter informaes correntes sobre ele estar relacionado com ele na experincia salvfica.
Os seres humanos so incapazes de conhecer a Deus parte da revelao em Cristo. Se as pessoas
pudessem obter algum conhecimento de Deus fora da sua revelao em Jesus Cristo, elas teriam
contribudo de algum modo para a sua salvao. N o existe revelao fora da Encarnao.
Romanos 1.18-32 indica que as pessoas de fato encontram a Deus no cosmos, mas somente
porque j 0 conhecem por meio da revelao especial comunicada pelo Esprito Santo quando
se l a Palavra de Deus.
A Bblia apenas um registro da revelao, um indicador da revelao, dotado de autoridade.
P assag en s
Bblicas
O Salmo 19 pode ser interpretado no sentido de que no h linguagem ou palavras cuja voz no seja
ouvida. Os versculos 7 a 14 mostram como a lei vai alm da revelao do cosmos.
Romanos 1.18-32 enfatiza a revelao de Deus na natureza. Romanos 2.14-16 enfatiza a revelao
geral na personalidade humana. Paulo argumenta em 1.18 que as pessoas tm a verdade mas a
suprimem por causa da sua injustia. Os mpios ficam sem desculpa porque Deus mostrou por meio
da criao 0 que pode ser conhecido sobre ele. Romanos 2 observa que o judeu deixa de fazer 0 que
a lei requer e que 0 gentio tambm sabe o suficiente para ficar responsabilizado diante de Deus.
Atos 14.15-17 observa que as pessoas devem voltar-se para 0 Deus vivo, que fez os cus e a terra.
Embora Deus tenha permitido que as naes andem nos seus prprios caminhos, ele deixou um
testemunho na histria e na natureza.
Atos 17.22-31 registra a proclamao de Paulo aos atenienses sobre 0 Deus desconhecido como
sendo o mesmo Deus que ele conhecia pela revelao especial. Eles haviam discernido esse Deus
desconhecido sem n enhum a revelao especial. O versculo 28 admite que at mesmo um poeta
pago, sem revelao especial, pde alcanar a verdade espiritual, ainda que no a salvao.
Com unicaes Divinas: A revelao de Deus por meio da linguagem hum ana
Exemplos:
Linguagem audvel (Deus falando a Ado no jardim, Gn 2.16, e a
Samuel no templo, 1 Sm 3.4)
O ofcio proftico (Dt 18.15-18)
Sonhos (Daniel, Jos)
Vises (Ezequiel, Zacarias, Joo no Apocalipse)
A Escritura (2 Tm 3.16)
9. Teorias da Inspirao
Teorias da
Inspirao
Mecnica ou
do Ditado
Parcial
Graus de
Inspirao
Formulao do Conceito
0 autor bblico um instrumento passivo
na transmisso da revelao de Deus.
A personalidade do autor posta de lado
para preservar o texto de aspectos
humanos falveis.
Intuio ou
Natural
Iluminao
ou Mstica
Objees ao Conceito
Verbal,
Plenria
Proponente
H aro ld Lindsell
Roger Nicole
M illard Erickson
I n e r r n c ia
L im ita d a
D aniel Fuller
S tep h en Davis
W illiam LaSor
I n e r r n c ia de
P r o p s ito
Jack Rogers
Irre le v n c ia da
I n e r r n c ia
D avid H u b b a rd
James O rr
Formulao do Conceito
A Bblia p len am e n te veraz em tudo o que ensina e afirma.
Isso se estende ta n to rea da histria q u a n to da cincia.
N o significa que a Bblia tem o propsito prim rio de
a presentar informaes exatas acerca de histria e cincia.
P ortanto, 0 uso de expresses populares, aproximaes e
linguagem fen om nica reconhecido e en ten d id o no
sentido de cum prir com 0 requisito da veracidade. Assim
sendo, as aparentes discrepncias podem e devem ser
harm onizadas.
Aqueles que seguem esta abordagem esto cientes de que existem dificuldades n a Escritura,
mas eles ten d em a sentir que essas dificuldades no precisam ser todas elas explicadas porque
o peso da evidncia a favor da inspirao e da con seq e n te inerrncia da Bblia to grande
que n e n h u m a q u a n tid a d e de dificuldades poderia derrub-la. Eles te n d em a usar com o
argu m ento final p rincipalm en te a considerao doutrinria da inspirao da Bblia.
Abordagem Harmonstica
h d w a r d J. Y o u n g
Loui.s ( J a n s s e n
HddZH
Explanao
Abordagem Harmonstica
Moderada
Everett H arrison
A inspirao som ente assegura a reproduo precisa das fontes utilizadas pelo escritor bblico,
e no a retificao das mesmas. Assim, se a fonte c o n tin h a u m a referncia errnea, o escritor
bblico registrou aquele erro e x ata m en te com o estava n a fonte. Por exemplo, o C ronista podia
estar apelando a um a fonte falvel e errnea ao elaborar a sua relao dos nm eros de carros e
cavaleiros.
><jh
h d w a r d J. C a r n e l l
*Estes nomes foram escolhidos somente para distinguir as concepes. Nem Carnell nem Beetle identificam as suas posies com os nomes aqui mencionados.
A tabela foi adaptada de Gleason L. Archer, Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible [Supostos Erros e Discrepncias nos Manuscritos Originais da Bblia),
em Norman L. Gcisler, ed., In e rra n c y ]Inerrncia] (Grand Rapids: Zondervan, 1979), pp. 57-82; e Millard J. Erickson, C h ris tia n Theology [Teologia Crist] (Grand Rapids: Baker, 1983, 1984,
1985), pp. 230-32. Estas obras foram usadas mediante permisso.
19.18
24.8
9.25
23.8
Explicao
N o existe prova de que essa discrepncia existia nos m anuscritos originais. Provavelm ente era
difcil e n te n d e r os num erais q u a n d o se copiavam m anuscritos velhos e gastos. Os sistemas
antigos de n o ta o num rica eram suscetveis de erros como, por exemplo, om itir ou
acrescentar zeros.
LaSor
Genealogias de Cristo
M t 1 X Lucas 3
O s pais da igreja en te n d e ra m que M ateus fornece a linhagem de Jos, 0 pai legal de Jesus,
e n q u a n to que Lucas fornece a linhagem de Maria, a sua me. Esta in terpretao retrocede
ao q u in to sculo cristo, se no antes.
LaSor
C h ris tu m Theology
C aso paralelo quele em que Isaque confirm ou com A him eleque os seus direitos terra em que foi
escavado o poo de Berseba (Gn 26.26-33). A terra havia sido adquirida a n te rio rm en te por
Abrat) (21.22-31). Por causa dos hbitos nm ades de A brao, Isaque julgou necessrio
restabelecer os seus direitos ao poo. P ro vavelm ente ocorreu um a situao sem elhante q u and o
Jac com prou o cam po de sep u ltam e n to perto de Siqum (33.18-20). Embora no se m encione
em Gnesis que A b rao com prara a terra, Estvo provavelm ente sabia disso por meio da tradio
oral, e significativo que Siqum foi a regio on d e A brao edificou o seu primeiro altar aps
migrar para a Terra Santa.
Alleged Errors and Discrepancies in the Original Manuscripts of the Bible, em Norman L. Geisler, ed.,
(Grand Rapids: Baker, 1983, 1984, 1985), pp. 230-32. Estas obras so usadas mediante permisso.
In e rra n c y
A Data do xodo
x 1.11 X 1 Rs 6.1
LaSor
U m a com p arao cuidadosa dos relatos m ostra que dois anjos estavam envolvidos, em bora o anjo
que realizou o milagre do terrem oto, rem oveu a pedra, aterrorizou os guardas e falou s trs
m ulheres em sua primeira visita provavelm en te fosse o mais destacad o dos dois, dessa m aneira
levando M ateus e M arcos a referirem-se a ele especificamente. Existem exemplos paralelos nos
evangelhos com respeito a dem nios (Mt 8.28 X Mc 5.2; Lc 8.27) e cegos (M t 20.30 X Mc
10.46; Lc 18.35), nos quais a p roem inncia de um indivduo em cada exem plo levou alguns
autores a registrarem som ente a presena daquele indivduo, q u a n d o de fato havia dois. U m
diferente de um e somente u m .
Em bora M ateus cite em parte Zacarias 11.13, o p o n to principal da passagem de M ateus (27.6-9)
refere-se ao campo do oleiro, que n o m en c io n a d o e m Zacarias e sim em Jeremias (19.2,11;
32.9). Q u a n d o c om bin av am citaes do Velho T estam ento com o M ateus faz aqui, era prtica
geral dos escritores do N o v o T estam ento referirem-se so m ente que era mais famosa. Assim,
M ateus atribuiu a citao a Jeremias. Isto pode ser co m p arado co m M c 1.2-3, o n d e um a citao
mista de M alaquias 3.1 e Isaas 40.3 atribuda som ente a Isaas.
Juizes 11.26 e A tos 13.19-20 apoiam a afirmao de 1 Reis 6.1 de que o Exodo ocorreu por volta de
1446 a.C. A s evidncias bblicas e arqueolgicas m ostram que Exodo 1.11 no se constitui em
prova conclusiva para localizar o Exodo em 1290 a.C. Ver a explicao de A rc h e r sobre essas duas
afirmaes nas pginas 64-65 do seu ensaio.
Embora Peca estivesse limitado a Gileade nos doze primeiros anos do seu reinado, ele foi 0 nico rei legtimo
de Israel de 752 a 732 a.C. O s reinados de Manasss e de seu filho Pecaas entre 752 e 740 a.C. foram
usurpaes. M esm o quando confinado a Gileade, Peca reivindicou o trono de Israel e considerou Samaria
como a sua legtima capital. Existe um paralelo em Davi, que, segundo 1 Reis 2.11, reinou sobre Israel por 40
anos, em bora a sua autoridade te n h a sido limitada nos primeiros sete anos. O rei Tutms III, da 18- dinastia
do Egito, teve um reinado oficial de 48 ou 49 anos, porm, como subiu ao trono q uando ainda criana, a sua
m adrasta assumiu a autoridade por vrios anos e o governo efetivo de Tutms foi de apenas 35 anos.
N o h n e n h u m a evidncia co n v in ce n te de erro no m anuscrito original, pois e v id en te m e n te ho u v e 0
equvoco de algum escriba n a transcrio de 2 Reis 18.13. Q u e r te n h a m sido utilizados num erais ou os
nm eros te n h a m sido escritos por extenso, 24 facilm ente poderia ser transcrito com o 14 Todas as outras
datas de 2 Reis (15.30; 16.1-2; 17-1) apiam a d a ta de 18.1. U m a simples correo textual em 18.13
harm onizaria todos os relatos.
M ateus e Lucas q u a n d o m uito som ente implicam u m c an to do galo, ac) passo que M arcos m encio na
especificam ente dois cantos. A exegese confirm a que M ateu s e Lucas n o especificam qu an tas vezes
galo iria cantar, e p o rta n to n o h n e n h u m a contradio.
Beegle
Provavelm ente n u n c a foi alegado por qualquer estudioso evanglico que a Bblia som ente cite com o
vlidas as afirmaes de santos inspirados ou que todas as afirmaes desses santos sejam vlidas.
Algum as das censuras que J dirigiu co n tra D eus foram m enos que inspiradas e pelas mesmas ele foi
justam ente repreendido (J 34-1-9; 38.1-2; 40.2). Por o u tro lado, m uitos dos sentim entos expressos por
seus trs conselheiros eram d o u trn a ria m e n te corretos. A citao de Elifaz feita por Paulo no representa
n e n h u m a am eaa.
Segundo a Bblia, Deus pode perm itir que um c re n te que est sem co m u n h o com ele pratiq ue uma ao
insensata ou ofensiva co n tra D eus a fim de que, depois que a pessoa colher o fruto am argo do seu erro,
experim ente o juzo disciplinar apropriado e assim, hum ilh ad a pelo Esprito, seja levada a um a c o m u n h o
mais ntim a com 0 Senhor. Foi esse o caso de Jonas. N a parte final do reinado de Davi, este e a nao
c o m earam a confiar em seu crescim ento nm erico e m aterial a tal p o n to que precisaram de um juzo
disciplinar que os restaurasse devida d ep e n d n c ia de Deus. Portanto, o S e n h o r perm itiu que Satans
induzisse D avi a fazer o censo, o que resultou em um a rigorosa disciplina d a parte de Deus. Assim, ambos
os relatos so verdadeiros, pois ta n to D eus com o S atans influenciaram Davi.
N o h n e n h u m a razo porque n o possa haver saltos nesta genealogia, pois Lucas 3.36 indica pelo
m enos u m salto n a genealogia e n c o n tra d a em Gnesis 10.24 A lm disso, o estudo cuidadoso do
uso con c re to dos term os hebraicos e gregos para pai e gerou revela que fre q e n te m en te no
significavam n a d a mais especfico do que um a linha direta de ascendncia. Por exemplo, Jesus foi
m uitas vezes c h a m a d o de Filho de D avi. A lm disso, nem Gnesis 5 nem Gnesis 10 m encionam
d u ra o especfica que totalize todo o perodo de tem po desde A do at N o, ou de N o at
A brao. N o en ta n to , so fornecidos os anos de cada gerao, de m odo que o perodo total desde
A d o at A b ra o pode ser calculado com facilidade. O problem a est em harm onizar a cronologia
bblica com a cronologia histrica secular.
Beegle
Idealismo
Politesmo
Antigas Religies da Natureza
Josiah Royce
Hindusmo
William Hocking
Zen Budismo
Cincia crist
Mormonismo
Plato
Hegel
Emerson
Sntese da
Doutrina
Idia de Deus
Contraste com
a Bblia
Partidrios
Pantesmo
Realismo
Concepo
Thomas Reid
Spinoza
Neo-realistas
Radhakrishnan
Hindus
Transcendentalistas
Sntese da Doutrina
Idia de Deus
Contraste com a
Bblia
Panentesm o
Desmo
Digenes
Voltaire
Henri Bergson
Thomas Hobbes
Charles Hartshorne
Charles Blount
Alfred N. W hitehead
John Toland
Schubert Ogden
Evolucionistas testas
John Cobb
Thomas Jefferson
Sntese da
Doutrina
Idia de Deus
Contraste com
a Bblia
M t 6.25-30).
O ser hum ano inerentem ente depravado (Jr 17.9;
Ef 2.1-2) e necessita da graa para salvar-se (Ef 2.8-9).
O ser hum ano no autnom o.
Muitos Deuses
Um Deus
Politesmo
Infinitos
(nenhuma concepo)
Finitos
Finito
Infinito
Deus identifica-se
com o mundo.
Pantesmo
Deus no se
identifica com
o mundo
Tesmo finito
Deus no intervm
no mundo, mas
exclusivamente
transcendente.
D esm o
1990 Norman Geisler. Adaptado e usado mediante permisso.
T tu lo do
A r g u m e n to
P r o p o n e n te do
A r g u m e n to
C o n te d o do
A r g u m e n to
a posteriori*
O Argumento do
Movimento, ou
do Motor
Toms de Aquino
a posteriori
O Argumento
Cosmolgico
(Argumento
pela Causa)
Toms de Aquino
a posteriori
0 Argumento da
Possibilidade e
da Necessidade
Toms de Aquino
a posteriori
O Argumento
da Perfeio
Toms de Aquino
a posteriori
O Argumento
Teleolgico
(Argumento
do Desgnio)
Toms de Aquino
a posteriori
O Argumento
Moral (ou
Antropolgico)
Immanuel Kant
a priorit
0 Argumento
de que Deus
uma Idia
Inata
Agostinho
Joo Calvino
Charles Hodge
fa priori:
T itu lo do
A r g u m e n to
P r o p o n e n te do
A r g u m e n to
C o n te d o do
A r g u m e n to
a priori
O Argumento
do Misticismo
Evelyn Underhill
a priori
O Argumento
da Verdade
Agostinho
A. H. Strong
a priori
O Argumento
Ontolgico
Anselmo de
Canturia
a priori
O Argumento da
Finitude do
Ser Humano
Aristteles
a priori
O Argumento
da BemAventurana
Agostinho
Toms de Aquino
a priori
O Argumento
da Percepo
Bispo Berkeley
a priori
O Argumento
Existencial
Auguste Sabatier
A r g u m e n to s C o n tr a
A r g u m e n to Teleolgico
Existe no mundo uma ordem ou desgnio observvel que no pode ser atribuda ao prprio objeto (por exemplo, objetos
inanimados); essa ordem observvel argumenta em favor de um ser inteligente que estabeleceu essa ordem; esse ser
Deus.
P r o p o n e n te
Toms de Aquino
A rg u m e n to s a Fav o r
A rg u m e n to s C o n tr a
P r o p o n e n te
Immanuel Kant
A r g u m e n to s a Favor
A r g u m e n to s C o n tr a
A rg u m e n to O n to l g ic o
Este argumento assume a seguinte forma (e muitas outras):
premissa maior: O ser humano tem uma idia de um ser infinito e perfeito.
premissa menor: A existncia uma parte necessria da perteio.
concluso: Existe um ser infinito e perfeito, pois 0 prprio conceito de perfeio requer a existncia.
P r o p o n e n te
Anselmo de Canturia
A rg u m e n to a Favor
A rg u m e n to s C o n tr a
1.
2.
3.
4
Revelao
N atural
Revelao
Especial
Dada a todos
Destinada a Todos
Dada a Poucos
Destinada a Todos
Suficiente para a
Condenao
Suficiente para a
Salvao
Declara a Grandeza
de Deus
Declara a Graa
de Deus
Manifestaes
Manifestaes
Natureza
Salmos 19.1
Histria
Israel
Conscincia Moral Humana
Natureza Religiosa do Ser Humano
1. Moiss e os Profetas
2. A Encarnao
3. Os Apstolos
Natureza
Apologtica
1.
2.
3.
4
Argumento
Argumento
Argumento
Argumento
Cosmolgico
Teleolgico
Antropolgico
Ontolgico
Hb 1.1
Hb 1.2
Hb 2.3-4
1. Pessoal
2. Antrpica
3. Analgica
Fp 3.10
Linguagem humana
Rm 5.7-8
Chafer
Erickson
Mueller
Thiessen
Atributos
Absolutos
Personalidade
Atributos de
Grandeza
Atributos
Negativos
Essncia de Deus
Espiritualidade,
envolvendo
Vida
Personalidade
Infinidade,
envolvendo
A u to -ex istn cia
Im utabilidade
Perfeio,
envolvendo
Verdade
A m or
S antidade
Atributos
Relativos
Tempo e Espao,
em relao a
E ternidade
Im ensidade
C'riao
O n ip re se n a
O niscincia
O n ip o t n c ia
Seres Morais
Veracidade, Fidelidade
Misericrdia, Bondade
Justia, Retido
Oniscincia
Sensibilidade
S a n tid a d e
Justia
A m or
B o ndade
Verdade
Espiritualidade
Personalidade
Vida
Infinidade
Constncia
Unidade
Simplicidade
Imutabilidade
Infinidade
Eternidade
Onipresena
A u to - existncia
Imensidade
Eternidade
Vontade
Liberdade
O n ip o t n c ia
Atributos
Constitucionais
Simplicidade
Unidade
Infinidade
Eternidade
Imutabilidade
Onipresena ou
imensidade
Soberania
Espiritualidade
Imaterial, incorpreo
Invisvel
Vivo
Pessoal
Atributos de
Bondade
Pureza Moral
S antidade
Retido
Justia
Integridade
e n u im d a d e
Veracidade
Fidelidade
Am or
B enevolncia
G raa
M isericrdia
Persistncia
Atributos
Positivos
Vida
Conhecimento
Sabedoria
Vontade
Santidade
Justia
Veracidade
Poder
Bondade
Os Atributos
de Deus
Atributos N<)'morais
O n ip resen a
O niscincia
O n ip o t n c ia
Im utabilidade
Atributos Morais
S antidad e
Justia e Retido
B ondade
Verdade
Definio
Referncias Bblicas
Sim plicidade/
Espiritualidade
U n id a d e
Deus um.
D t 6.4; 1 C o 8.6
Infinidade
E ternidade
G n 21.33; SI 90.2
Im utabilidade/
C o n st n c ia
O n ip re se n a
SI 139.7-12; Jr 23.23-24
Soberania
Ef 1, espec. v. 21
O niscincia
O n ip o t n c ia
Deus todo-poderoso.
M t 19.26; A p 19.6
Justia
A t 10.34-35; Rm 2.11
A m or
B enevolncia
D t 7.7-8; Jo 3.16
G raa
Definio
Referncias Bblicas
Bondade
x 33.19; SI 145.9
L iberdade
SI 115.3
San tidade
1 Pe 1.16
R etido
SI 19.7-9; Jr 9.24a
Verdade
Jo 14.6; 17.3
G e n u in id a d e
Jr 10.5-10; Jo 17.3
Veracidade
Fidelidade
Personalidade
x 3.14; G n 3
Vida
Misericrdia
Persistncia
rio
Somente Deus Pai eterno.
O Filho teve um princpio como o primeiro e
mais importante ser criado.
O Filho no um em essncia com o Pai.
Cristo subordinado ao Pai.
Ele chamado Deus como um ttulo honorfico.
A tansio
Cristo co-etem o com o Pai.
Cristo no teve princpio.
O Filho e o Pai tm a mesma essncia.
Cristo no subordinado ao Pai.
Fonte
Partidrios
Monarquianismo
Dinmico
T eo do to
Paulo de S am sata
A rtem o n
S o cin o
M o d e rn o s U nitrios
A un id ade de D eu s d e n o t a ta n to singularidade
de natu reza q u a n t o singularidade de pessoa.
Portanto, o Filho e o Esprito S a n to so
consubstanciais com a essncia d iv ina d o Pai
som ente co m o atributos impessoais. A dynamis
divina veio sobre o h o m e m Jesus, mas ele
n o era D eus n o sen tido estrito da palavra.
Monarquianismo
Modalista
Prxeas
N o e to
Sablio
S w ed enb org
S c h le ie rm a c h e r
Pentecostais U nidos
(Jesus So m e n te)
Subordinacionismo
rio
M o d e rn as T este m u nh as
de Jeov e vrias outras
seitas m e nos
co nh ecid as
Trinitarianismo
Econmico
H iplito
T ertuliano
D iferentes trinitarianos
n e o e c o n m ic o s
Trinitarianismo
Ortodoxo
A tan sio
Baslio
Gregrio de Nisa
G reg rio de N azianzo
A g o stin h o
Toms de A q u in o
L utero
C alv ino
C ristianism o orto d o x o
contem porneo
Concepo
Pai
Filho
Esprito Santo
Monarquianismo
Dinmico
sido deificada.
U m a trib u to impessoal da
D ivindade. N o atribui
n e n h u m a divin d ade ou
e te rn alid a d e ao Esprito
S an to .
Monarquianismo
Modalista
P le n a m e n te Deus
e p le n a m e n te
e te rn o c o m o o
m o d o ou
m anifestao
primordial do
D eus nico,
singular e
unitrio.
D eus e te rn o so m en te na
m ed ida em q ue o ttulo
designa a fase na qual o
D eus uno, em secjuencia
O Deus n ic o e
ingnito q ue
e t e r n o e sem
princpio.
U m a e m a n a o do Pai
no pessoal e no eterna.
F visto co m o um a
influncia ou um a
expresso de Deus. N o
se lhe atribui divindade.
Subordinacionismo
'
|
1
1
1
1
1
Referente (s)
Analgico (s)
Crtica (s)
U m a pessoa
re p r e se n ta n d o trs
papis diferentes
n o m e sm o dram a.
Agua-gelo-vapor.
M e n te -id ia -a o
e m te rm o s da fun o
de re gen erao e
santificao.
Trinitarianismo
Econmico
Trinitarianismo
Ortodoxo
Todas as analogias
deixam de
expressar
a d e q u a d a m e n te
o trinitarianism o
ortodoxo.
E le m e n to s
E ssenciais da
T rin d a d e
1.
2.
3.
4
5.
E n s in o
B hlico
D eus U m
Trs Pessoas
D is tin ta s
descritas
com o
D iv in a s
D eus um.
C a d a um a das pessoas da D eidade divina.
A unidade de Deus e a trindade de D eus no so contraditrias.
A Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo) eterna.
C a d a um a das pessoas de Deus te m a m esm a essncia e no inferior ou superior
s outras em essncia.
6. A T rindade um mistrio que n u n c a poderem os e n te n d e r plenam ente.
V elho T e s ta m e n to
N o v o T e sta m e n to
Assim, ao Rei
D eus nico,
dos sculos.
8.4-6; l T m
A tr ib u to
Pessoas c o m
a M esm a
E ssn cia:
A tr ib u to s
A p lic a d o s
a Cada
Pessoa
Igualdade com
D if e r e n te s
Funes:
A tiv id a d e s
que
E n v o lv e m
T odas as
Trs Pessoas
Pai
F ilh o
E sprito S a n to
E tern id ad e
SI 90.2
Jo 1.2; A p 1.8,17
H b 9.14
Poder
1 Pe 1.5
2 C o 12.9
R m 15.19
O niscin cia
Jr 17.10
A p 2.23
1 C o 2.11
O n ip re se n a
Jr 23.24
M t 18.20
SI 139.7
S a n tid ad e
A p 15.4
A tos 3.14
A tos 1.8
Verdade
Joo 7.28
A p 3.7
1 Joo 5.6
Benevolncia
R m 2.4
Ef 5.25
N e 9.20
Criao do
M undo
SI 102.25
Cl 1.16
G n 1.2; J 26.13
C riao do Flom em
G n 2.7
Cl 1.16
J 33.4
Batismo de Cristo
M t 3.17
M t 3.16
M t 3.16
M orte de Cristo
H b 9.14
H b 9.14
H b 9.14
Unitarianismo
Criador
Sabelianismo
Pai (V.T.)
Filho (N.T.)
Esprito
(Hoje)
C riatura
Impessoal
T rindade M odalstica
S e n tid o /S ig n ific a d o
R e fe r n c ia s Bblicas
lav/Jeov
Iav Jireh
O S enh or prover
G n 22.8-14
lave Nissi
O S e n h o r m in h a bandeira
x 17.15
Iav Shalom
O S e n h o r paz
Jz 6.24
Iav S ab ao th
O S e n h o r dos Exrcitos
x 31.13
Iav Raah
O S e n h o r m eu pastor
Salmo 23.1
Iav Tsidknu
O S e n h o r nossa justia
Jr 23.6; 33.16
Iav El e m o la h
O S e n h o r o Deus da retribuio
Jr 51.56
Iav N a k e h
O S e n h o r que fere
Ez 7.9
Iav Sham
Ez 48.35
Iav Raf
O S e n h o r que sara
x 15.26
Iav Eloim
Senhor, o poderoso
Jz 5.3; Is 17.6
N om es
R e fe r n c ia s Bblicas
Adonai
x 4.10-12; Js 7.8-11
Elohim
El Elion
E lR o i
O Poderoso que v
G n 16.13
El Shadai
G n 17.1-20
El O la m
G n 21.33; Is 40.28
El Elohe Israel
Deus,
D eus de Israel
G n 33.20
Ieshua
Jesus,
S e n h o r Salvador ou Salvao
C hrists
Cristo, Messias,
Krios
Senhor, M estre
Lc 1.46; A t 2.36; Jd 4
Sotr
Lc 1.47; 2.11
T h e s
Poderoso mais
Ungido
Ebionitas
Docetistas
Arianos
Proponentes
Judaizantes
Baslides
V alentino
Patripassianos
Sabelianos
rio, presbtero de
A lexand ria
O rgenes (?)
poca
Segundo sculo
Q u a rto sculo
Negao
G e n u n a divindade
G e n u n a h u m a n id ad e
G e n u n a divindade
Explicao
Jesus parecia hu m an o ,
mas de fato era divino.
Condenados
Sem c o n d e n a o oficial
Sem c o n d en a o oficial
Associados
com
Legalismo
A m aldade do m u n d o
m aterial e a divindade
essencial do ser hu m an o ,
conform e o ensino de
M rcion e dos gnsticos
G erao = criao
Argumento a
favor
So m onotestas.
A firm am a divindade de
Cristo.
A rgum ento
contra
S o m e n te um Cristo divino
digno de adorao
(Jo 1.1; 20.28; H b 13.8).
S o m e n te u m Cristo divino
digno de adorao. Essa
posio tend e ao
politesmo. S om ente um
Cristo divino pode salvar
(Fp 2.6; A p 1.8).
Principais
Opositores
Irineu
Hiplito
O rgenes
Eusbio
Irineu
H iplito
A tansio
Osio
Apolinarianos
Nestorianos
Eutiquianos
P ropon entes
A polinrio, bispo de
Laodicia
Justino M rtir
Epoca
Q u a rto sculo
Q u in to sculo
Q u in to sculo
N egao
P lenitude da h u m anidade
U nidade da pessoa
Explicao
Monofisismo; a natureza
h u m a n a foi absorvida pela
divina para criar uma
terceira n o va natureza u m tertium quid.
C o n d e n ad o s
C oncilio de A ntioquia,
378-379 d.C.
Concilio de Constantinople,
381 d.C
Associados
com
A rg u m e n to a
favor
Distinguiam o Jesus
hu m a n o , que m orreu,
do Filho Divino, que
no pode morrer.
M a n tin h a m a unidade da
pessoa de Cristo.
A rg u m e n to
c o n tra
Se Cristo no fosse h o m e m
n em Deus, ele no poderia
redimir com o h o m e m ou
com o D eus (Fp 2.6).
Principais
O positores
Vitalis
Papa D m aso
Baslio, Tcodsio
G regrio de Nazianzo
Gregrio de Nisa
Cirilo de A lexandria
Ebioilismo
( H
Doce tismo
(x
X)
Ariarlismo
Nestori anismo
( H
X)
Eutiquianismo
Apolinairianismo
I^ o s
I A lm a
C o rp o
Cristo Esvaziou-se da
Forma Eterna de Ser
Cristo Esvaziou-se da
Integridade da Existncia D ivina Infinita
Cristo Esvaziou-se da
A tiv id a d e D ivina
B ib lic a l V ie w p o in t,
Cristo Esvaziou-se do
Exerccio Efetivo das Prerrogativas D ivinas
Teorias Sub-Quenticas
Cristo Esvaziou-se do
Liso dos A tribu tos Divinos
Cristo Esvaziou-se do
Jo !D
Com Deus (Jo 1.1-2)
A ntes que houvesse m u n d o
(Jo 17.5)
O Verbo se fez c arn e
(implica em unia existncia
pr-encarnada, Jo 1.14).
Natureza Divina
Natureza Humana
T eve u m N a sc im e n to H u m a n o
T e a n t r p ic a
A b s o lu ta m e n te S a n to
Ele
El
Ele
Ele
Ele
T eve u m D e se n v o lv im e n to
H um ano
P o s s u i O fc io s D iv in o s
T e v e o s E l e m e n t o s E s s e n c ia is da
P a r tic ip o u d a C r ia o
P o s s u i P r e r r o g a t iv a s D iv in a s
(A n tig o T esta m en to )
Com o Iav
A A brao (Gn 18)
Em julgamento (Gn 19)
Em promessa (Os 1.7)
C o m o o A n j o d e I a v
A
A
A
A
A
A
A
Carter
P o s s u i A t r ib u t o s D i v i n o s
N a tu r e z a H u m a n a
M a n i f e s t o u - s e A p s a C r ia o
E le I d e n t if ic a d o c o m I a v d o
A n tig o T esta m en to
EU S O U G<> 8.58)
Visto por Isaas (Jo 12.41; 8.24,50-58)
P o ssu i N o m e s D iv in o s
H um ana, S em Pecado
P ossu i A m o r G e n u n o
P r e se n a C o n s ta n te T a n to da
H u m a n id a d e Q u a n t o da
I n t e ir a m e n t e M a n s o
D iv i n d a d e
(Mt 11.29)
P e r f e it a m e n t e E q u ilib r a d o
P esso a l
T r a b a lh a d o r I n c a n s v e l
A s s u n to da P ro fe c ia
P assag em q u e D e c la ra
o C u m p rim e n to
G nesis 3.15
G latas 4-4
G nesis 12.2-3
M ateu s 1.1
G nesis 17.19
M ateu s 1.2
N m ero s 24.17
M ateu s 1.2
G nesis 49.10
Lucas 3.33
Isaas 9.7
Lucas 1.32-33
D an iel 9.25
Lucas 2.1-2
Isaas 7.14
N ascido de u m a virgem
Lucas 1.26-27,30-31
M iquias 5.2
N ascido em Belm
Lucas 2.4-7
M ateus 2.16-18
O sias 11.1
M ateus 2.14-15
Lueas 7.24,27
Salm os 2.7
M ateus 3.16-17
Isaas 9.1-2
M inistrio n a G alilia
M ateus 4.13-17
D eu te ro n m io 18.15
A tos 3.20,22
Isaas 61.1-2
Lucas 4.18-19
Isaas 53.3
Joo 1.11
Salm o 110.4
H eb reu s 5.5-6
Zacarias 9.9
E n tra d a triunfal
M arcos 11.7,9,11
A s s u n to da P ro fe c ia
P a ssa g e m q u e D e c la ra
o C u m p rim e n to
Salm os 41.9
Lucas 22.47-48
Zacarias 11.12-13
Salm os 35.11
M arcos 14.57-58
Isaas 53.7
M u d o d ia n te das acusaes
M arcos 15.4-5
Isaas 50.6
C uspido e ferido
M ateus 26.67
Salm os 35.19
O d ia d o sem m otivo
Joo 15.24-25
Isaas 53.5
Sacrifcio vicrio
R om anos 5.6,8
Isaas 53.12
M arcos 15.27-28
Zacarias 12.10
M os traspassadas
Joo 20.27
Salm os 22.7-8
Lucas 23.35
Salm os 69.21
M ateus 27.34
Salm os 109.4
Lucas 23.34
Salm os 22.18
M ateus 27.35
Salmos 34.20
Joo 19.32-33,36
Zacarias 12.10
Joo 19.34
Isaas 53.9
M ateus 27.57-60
M arcos 16.6-7
Salmos 68.18
M arcos 16.19
Impecabilidade
Definio
Expressochave
Hebreus 4.15
Questo da
Verdadeira
H um anidade
ou Verdadeira
Divindade
Pontos de
Convergncia
Pr Pecabilidade
Argumentao
Lgica Pr e
Contra a
Pecabilidade
Contra a Pecabilidade
E x plicao
O corpo de Jesus foi sepultado em um a vala
co m u m desconhecida dos seus discpulos.
P ortanto, o relato da ressurreio resultou
da ignorncia q u a n to ao paradeiro do
corpo.
R e f u ta o
N em todos os criminosos eram sepultados em um a vala com um .
O N o v o T estam ento apresenta Jos de A rim atia com o te ste m u n h a do
sepulta m e n to em um tm ulo familiar especfico.
As m ulheres viram o corpo sendo preparado para o se p u ltam en to e
conheciam a localizao do tm ulo.
Os romanos sabiam onde estava o tmulo, pois colocaram guardas n o mesmo.
T m u l o E rra d o
Kirsopp Lake
Lenda
A ntigos Crticos da Forma
R e s s u r r e i o
E sp iritu a l
Gnsticos
O hom em que estava no tm ulo n o disse apenas Ele n o est aqui, mas
tam bm Ele ressuscitou.
As mulheres haviam observado a localizao do tmulo setenta e duas horas antes.
O s judeus, os rom anos e Jos de A rim atia c o n h eciam a localizao do
tm ulo e facilmente poderiam t-lo identificado com o prova contra
qualquer ressurreio.
R e f u ta o
E xplicao
O s discpulos e seguidores de Jesus
estavam to envolvidos em ocionalm ente
com a expectativa messinica que as
suas m entes projetaram alucinaes
d o S e n h o r ressurreto.
R e s s u s c ita o
(D e sm a io )
Racionalistas do
Sculo 18
Roubo do Corpo
pelos Discpulos
E x plicao
Judeus
Refutao
Ressurreio Existencial
Rudolf B ultm ann
Ressurreio
Histrica
Cristianism o
O rto d o x o
Personalidade
Atributos
Obras
Descrio/Definio
Referncias Bblicas
Esprito Santo
Esprito da Graa
Hb 10.29
Esprito da Verdade
Esprito de Sabedoria
e Conhecimento
Esprito da Glria
Conselheiro
Jo 14.16; 16.7
Tem conhecimento
Tem sentimento
Tem vontade
1 Co 12.11
Ele divino
A t 5.3-4; 2 Co 3.18
eterno
H b 9.14
E onipresente
SI 139.7
E onisciente
2 Pe 1.21
Lc 1.35
Dons
Descrio/Definio
Referncias Bblicas
Regenera
Jo 3.5-6
Aconselha
Jo 14.1647; 16.7,12-14
D certeza da salvao
Rm 8.15
Ensina ou ilumina
Jo 16.1244; 1 Co 2.13
Rm 8.26-27
Ressuscitou a Cristo
Rm 8.11; 1 Pe 3.18
Cham a para
At 13.4
servio
Habita no crente
A tua na igreja
1 Co 12.7-11
1 Co 12.7-11
Profecia
1 Co 14.1-40
Milagres e curas
1 Co 12.4,28-30
Lnguas
1 Co 12.4,10
Ensino
1 Co 12.4,28
1 Co 12.8-9
Servio
1 Co 12.4,28; Ef 4.12
Exortao
nfase
Ttulo
Um Esprito
Sua unidade
Efsios 4-4
Sete Espritos
O Senhor, o Esprito
Sua soberania
2 Corntios 3.18
Esprito Eterno
Sua eternidade
Hebreus 9.14
Esprito da Glria
Sua glria
1 Pedro 4-14
Esprito da Vida
Sua vitalidade
Romanos 8.2
Esprito de Santidade
Sua santidade
Romanos 1.4
Esprito Santo
Mateus 1.20
O Santo
1 Joo 2.20
Isaas 11.2
cf. 1 Corntios 2 .1013
Esprito de Poder
Sua onipotncia
Isaas 11.2
Esprito de Temor
do Senhor
Sua reverncia
Isaas 11.2
Esprito da Verdade
Sua veracidade
Joo 14.17
Esprito da Graa
Sua graa
Hebreus 10.29
Esprito de Graa
e Splica
Zacarias 12.10
Esprito de Sabedoria
Esprito de Entendim ento
Esprito de Conselho
Esprito de Conhecimento
T he
Mood) H a n d b o o k
o f Theology
[Manual de Teologia Moody] (Chicado: Moody Press, 1989), p. 250. Usado mediante permisso.
Descrio da Atividade
Referncias Bblicas
Regenerao
Jo 3. 36. 63 ;8 ; Tt 3.5
Habitao
Batismo
Selo
Enchimento
Direo
Capacitao
Rm 8.13; G1 5 .1 7 4 8 ,2 2 2 3
Ensino
1 Corntios
1 2 .28 -3 0
Romanos
12.6-8
Efsios 4.11
Palavra da
sabedoria
Palavra do
c o n h e c im e n to
D ons de curar
D ons de curar
Milagres
Milagres
Profecia
Profecia
D iscernim ento
de espritos
D iscernim ento
de espritos
Lnguas
Lnguas
Profecia
Profecia
In te rp re ta o
de lnguas
Apstolos
M estres
Apstolos
Ensino
G overnos
Ensino [ou
Pastores
Mestres]
M inistrio
Socorros
E xortao
C o n trib u io
Liderana
M isericrdia
Evangelistas
Pastores
Exemplo
Resultado
Descrio
Falar verdades diretamente reveladas
por Deus
Entender mistrios
1 Co 13.2
Timteo - 1 T m 4.14
Filhas de Filipe - A t 21.8-9
Onesforo
2 T m 1.16
Encorajam ento
A t 9.27
Barnab
A t 4.36
Dorcas
A t 9.36
O rdem
T t 1.5
Tito
T t 1.5
Rm 12.6
1 Co 14.29-32
Servio, Socorro
Rm 12.7
Ensino
Rm 12.7
1 Co 12.28
Ef4.11
Exortao
(e ncor aj amento)
Rm 12.8
Contribuio
Rm 12.8
Liderana
Rm 12.8
Descrio
Resultado
Exemplo
Barnab
Atos 9.27
Apresenta os preceitos de
Deus para a igreja
1 Co 14.37
Paulo - G1 1.1
Pedro - 1 Pe 1.1
Filipe
A t 21.8
Paulo
1 Ts 2.7-12
Capacidade de apreender e
aplicar a revelao dada
Joo
1 Jo 1.1-3
Paulo
Cl 2.2-3
6 6
Rm 12.8
Apostolado
1 Co 12.28
Ef4.ll
Evangelismo
Ef4.ll
Pastor/Mestre
Rm 12.7; Ef 4.11
Palavra da Sabedoria
1 Co 12.8
Palavra do
Conhecimento
1 Co 12.8
Descrio
Resultado
Exemplo
Estvo
Atos 6.5
Curas completas
A t 3.6-7
Paulo
A t 13.8-11
Crentes de Corinto
1 Co 14.29
Os discpulos
Confirmao da lngua
estrangeira
1 Co 14.27-28
1 Co 12.9
Cura
1 Co 12.9
Milagres
1 Co 12.10
Discernimento
LKpLGL
1 Co 12.10
Lnguas
1 Co 12.10
Interpretao
1 Co 12.10
Tradicional
Pentecostal
Carismtico
Natureza das
Lnguas
Contedo das
Lnguas
Necessidade
das Lnguas
Propsito das
Lnguas
A s lnguas so a evidncia
inicial e necessria de que
algum recebeu o Esprito ou
a cap acitao do Esprito por
meio do batism o do Esprito
San to . A l m disso, elas so
usadas pelo c re n te ch eio do
Esprito p ara orar c o m mais
eficcia. O s pentecostais
divergem q u a n to a se a
pessoa recebe o Esprito de
D eus n o m o m e n to da
co n verso ou so m en te com
0 batism o d o Esprito.
Durao das
Lnguas
A s lnguas tm persistido ao
longo dos sculos,
reap a re c e n d o e m vrios
perodos da histria da
igreja em que te m ocorrido
u m desejo mais forte de
espiritualidade.
A s lnguas t m persistido ao
longo dos sculos,
re a p a re c e n d o e m vrios
perodos da histria da
igreja em q ue te m ocorrido
u m desejo mais forte de
espiritualidade.
Seres H um anos
Anjos
Animais
N o
Sim
No
Imaterial/esprito
Imaterial/fsico
Material/fsico
Casamento/propagao
Personalidade
Plena personalidade
nfase na vontade/obedincia
Plena personalidade
Enfase na vontade/obedincia
Personalidade parcial
Enfase na subordinao
Pecado
Direta
Celestial/terrena
Direta
Terrena/celestial
Indireta
Terrena sob o homem
Funo/Propsito
Imagem de Deus
N atureza/Existncia
C orpo
Criaturas Anglicas
Setitas Apstatas
Dspotas Am biciosos
Pessoas
Perverso
Prognie
G igantes m onstruosos
T iranos mpios
Lderes dinsticos
Provas
A referncia a anjos co m o
filhos de D e u s
A nfase a h o m e n s n o
c o n te x to
A an tigidade desta
in te rp re ta o
A s referncias
n e o te sta m e n t ria s ao p ecad o
anglico de G nesis 6 e m 2
Pedro 2.4-5 e Judas 6-7
A base do p ecad o h u m a n o
co m o razo para o D ilvio
O uso bblico de d e u s em
referncia a g o v ernantes
e juizes
O d e sen v o lv im en to te m tico
de G nesis 4 e 5
A referncia n o c o n te x to ao
surgim ento de dinastias mpias
A prtica de c h a m a r os reis de
filhos de D e u s n o orien te
p rxim o
Problemas
Proponentes
A s impossibilidades psicolgicas
e fisiolgicas de casam en tos
anglicos
A dificuldade te x tu a l de
to rn a r o te rm o h o m e n s
de G nesis 6.1 diferente
de h o m e n s n o versculo 2
A probabilidade de q ue anjos
de D e u s refira-se a h om en s,
j q ue e m o utros lugares
aplica-se a h o m e n s
A ausncia d a expresso
exata filhos de D e u s
aplicada aos cren tes n o
Velho T estam en to
A impossibilidade de explicar
a origem dos gigantes e
v alen tes sim plesm ente por
in term d io de casam en tos
mistos
O fato de q ue n e n h u m au to r
da E scritura jamais consid erou
os reis co m o deuses
O s anjos foram criados p or D eus (Cl 1.16) co m o seres santos (M c 8.38), antes da criao da te rra (J 38.7), por u m fiat divino (SI 148.2,5).
Natureza
O s anjos foram criados com a capacidade de comunicar-se e com um a personalidade expressa por intelecto (1 Pe 1.12), em oo (J 38.7) e vontade (Is
14 1 2 1 5 ), mas n u n ca se diz que possuem a imagem de Deus, com o o ser h um ano. Eles so seres com localizao definida (D n 9.21-23), imortais (Lc
20.36) e tm um con hecim ento limitado (Mt 24-36). So n orm alm ente invisveis (Cl 1.16), mas tm aparecido a pessoas na forma de seres masculinos
(Gn 18.1-8), s vezes com o h om ens muitos incom uns (D n 10.5-6) e por vezes com algum tipo de fulgor sobrenatural (M t 28.3) ou com o seres viventes
extraordinrios no cu (Ap 4.6-8). G eralm ente a sua aparncia leva o ser h u m a n o envolvido a responder com tem or e agitao (Lc 1.29).
Condio
Espiritual
E m bora todos os anjos te n h a m sido criados bons, existem agora duas categorias morais: santos e eleitos (M c 8.38; 1 Tm 5.21) e mpios e
im un dos (Lc 8.2; 11.24-26). Eles esto aliados a D eus (Joo 1.51) ou a S ata n s (M t 25.41).
Semelhanas com
o Homem
C riados por D eus, com localizao definida, responsveis d ia n te de D eus Qo 16.11), lim itados n o c o n h e c im e n to (M t 24.36)
Diferenas em
Relao ao Homem
D iferente o rd e m de ser (H b 2.5-7), invisveis, n o p rocriam (M t 22.28-30), m aiores e m inteligncia, fora e rapidez (2 Pe 2.1 1), n o sujeitos
m o rte fsica.
Classificao
Principados, p otestades, d o m in ad o res do m u n d o (Ef 6.12), dom nios (Ef 1.21), soberanias (Cl 1.16).
N o Cados
Cados
Propsito
Servir a Deus no culto (Ap 4.6-11), n o ministrio (Hb 1.7), com o mensageiros
de Deus (SI 103.20), agir no governo de Deus (D n 10.13,21), protegendo o
povo de Deus (SI 34.7), execu tando o juzo de D eus (Gn 19.1).
Relao com os
Crentes
P rom o v er a guerra (Ef 6.10-18), acu sar (A p 12.10), sem ear a dvida
(G n 3.1-3), induzir ao p ecad o (Ef 2.1-3), perseguir (A p 12.13),
im pedir 0 servio (1 Ts 2.18), p e rtu rb a r a igreja (2 C o 2.10-11).
S ata n s te n to u a C risto (M c 1.13), levou as pessoas a tra-lo e m atlo (Lc 22.3-4); C risto expulsou os d em n io s e fin alm en te os
d erro to u na cruz (Cl 2.15).
Lugar de
Habitao
Destino
D errotados por Cristo (Cl 2.1 5), lanados 11o abismo d u rante o Milnio
(Ap 20.1-2), lanados 11o lago d o fogo com o punio final (Ap 20.10).
Anjos Especficos
S atans
Miguel, G abriel
A Doutrina de Satans
Categorizada
Escritura
A badom
A p 9.11
A c u sa d o r de
nossos irmos
A p 12.10
A dversrio
1 Pe 5.8
A n jo do
abismo
A p 9.11
A n tig a serpente
A p 12.9; 20.2
A poliom
A p 9.11
Assassino
Jo 8.44
Belzebu
M t 12.24; M c 3.22;
Lc 11.15
Belial
2 C o 6.15
D eus deste
m undo
2 C o 4.4
D iabo
M t 4-1; L c4 -2 ; A p 20.2
D o m in a d o r deste
m u n d o tenebroso
Ef 6.12
Esprito im u n d o
M t 12.43
Esprito m aligno
1 Sm 16.14
Esprito m en tiro so
1 Rs 22.22
Ef 2.2
G ra n d e drago
verm elh o
A p 12.3
C l 1.13
Inimigo
M t 13.39
M aioral dos
dem nios
M t 12.24
M aligno
M t 13.19,38
M entiroso
Jo 8.44
Pai da m e n tira
Jo 8.44
Prncipe da
po te sta d e do ar
Ef 2.2
Prncipe deste
m undo
G n 3.4,14; 2 C o 1.3
S erp en te
Jo 12.31
T e n ta d o r
M t 4 .3 ; lTs 3.5
Descrio
Atividades/
Obras
Limitaes
Destino
Textos Bblicos
Exemplos de possesso
d e m o n a c a
O s dois gadarenos
M t 8.28-34; M c 5.2-20
O hom em mudo
M t 9.32-33
O h o m e m cego e m u d o
M t 12.22; Lc 11.14
A filha d a m u lh e r sirofencia
M t 15.22-29; M c 7.25-30;
Lc 9.37-42
O jo v e m lun tic o
M t 17.14-18; M c 9.17-27
O h o m e m n a sinagoga
M c 1.23-26; Lc 4.33-35
A u to rid a d e sobre os
d em n ios c o n ced id a aos
discpulos
O s discpulos incapazes de
expulsar dem nios
M c 9.18, 28-29
O s filhos de C eva
exorcizam dem nios
A t 19.13-16
A parbola do h o m e m
repossudo
M t 12.43-45
Testificam sobre a
d ivind ade de Jesus
M t 12.45
J: 9.23
D e ra m m ensagens aos
falsos profetas
1 Rs 22.21-23
C r e m e tre m e m
T g 2.19
S ero julgados
M t 8.29; 2 Pe 2.4; Jd 6
A sua p u nio
Possesso (M aria
M ad alena)
M c 16.9; Lc 8.2,3
Descrio
P ro c u ra m frustrar o p la n o de D eus
(D n 10.10-14; A p 16.13-16),
cau sam enferm idades (M t 9.33;
Lc 13.11-16), possuem anim ais (M c 5.13),
p ro m o v em falsas d o u trin as (1 T m 4.1), influenciam
naes (Is 14; Ez 28; D n 10.13; A p 16.13-14),
p o ssuem incrdulos (M t 9.32-33; 10.18; M c 6.13).
Atividades/
Obras
Limitaes
Destino
Passagem
nfase
Satans
Adversrio
Mateus 4.10
Diabo
Acusador
Mateus 4.1
Maligno
Intrinsecamente mau
Joo 17.15
Criatura destruidora
Apocalipse 12.3,7,9
Antiga Serpente
Enganador do den
Apocalipse 12.9
A badom
Destruio
Apocalipse 9.11
Apoliom
Destruidor
Apocalipse 9.11
Adversrio
Opositor
1 Pedro 5.8
Belzebu
Mateus 12.24
Belial
Imprestvel
2 Corntios 6.15
2 Corntios 4-4
Joo 12.31
Prncipe da potestade
do ar
Efsios 2.2
Inimigo
Opositor
Tentador
Mateus 4.3
Homicida
Joo 8.44
Mentiroso
Perverte a verdade
Joo 8.44
Acusador
Apocalipse 12.10
T h e M o o d y H a n d b o o k of Theology
[Manual de Teologia Moody] (Chicago: Moody Press, 1989), p. 293. Usado mediante
Deus assoprou no homem apenas um princpio uma alma vivente (Gn 2.7).
D im enso
R acional
D im enso
Espiritual
D im enso
M oral
D im enso
Social
Concepo
Concepo Substantiva
A im agem de D eus consiste
em um a caracterstica
especfica fsica, psicolgica
e/ou espiritual e x isten te na
n atu reza hu m an a.
Concepo Funcional
A im agem de D eus consiste
n o que o ser h u m a n o faz.
Concepo Relacionai
S o m en te q u a n d o tem os f
(isto , interagim os) em
Jesus C risto ns possum os
p le n a m e n te a im agem de
D eus.
Concepo Reformada
A imagem de Deus no hom em so
as tendncias conscientes do ser
hum ano e o conhecim ento
verdadeiro do ser hum ano.
Parte da im agem de D eus n o
ho m em (isto , a sua im agem
n a tu ra l) foi obscurecida mas
n o d estru da pelo pecado, e
p arte d a im agem m o ral de
D eus foi perdida pelo ser
h u m a n o em con seq n cia do
pecado, mas re sta u ra d a por
C risto.
Problem as
Hb 2.5-8).
O c o n h e c im e n to da justia e da san tid ad e por
parte do ser h u m a n o foi p erd id o por causa do
pecado e restau rad o por C risto. (Ver El 4.2225; C l 3.9-10).
D eus co n scien te e possui verdadeiro
co n h e c im e n to .
Conceito
Pelagiano
Toms de Aquino
Agostiniano
A rgum ento
A alm a humana criada por Deus (cm cada indivduo, no sen nascimento ou prximo dele).
Arminianismo
0 sei humano recebe de Ado uma natureza corrompida, mas no recebe a culpa de A do.
1 ssa natureza corrompida fsica e intelectualmente, mas no volitivamente.
graa preveniente capacita o ser humano a crer.
Assim, o ser humano no 6 inteiramente depravado, mas ain da re t m a volio para buscar a Deus.
Calvinismo
Cada indivduo est relacionado com A do. Existem dois conceitos bsicos:
Chefia Federal (conceito criacionista da origem da alma)
O indivduo recebe dos pais a natu reza fsica.
D eus cria cada alma.
A d o foi nosso rep re se n ta n te, conform e o rd e n a d o po r D eus.
Essa rep resen tao paralela de estar em C risto para a justia.
Chefia Natural (conceito trad u cian ista d a origem da alm a A gostinho)
O indivduo recebe dos pais a n atureza fsica e a alma.
Assim, todas as pessoas estavam presentes em A d o de m o do germ inal ou seminal.
C a d a indivduo participa do pecado de A do.
Assim, cad a indivduo h e rd a o pecado de A do.
Conceito da Solidariedade
Seminalism o
Federalismo
Quais so os efeitos do
pecado de Ado sobre a
sua posteridade?
E inocente e capaz de
obedecer a Deus.
Realismo
Federalismo
Pelagianismo*
Arminianismo*
Corrompeu-a fsica e
intelectualmente, mas a
culpa do pecado de Ado
no lhe foi imputada.
Todos conscientemente
ratificam o ato de Ado por
meio de pecados pessoais.
Trouxe condenao e
contaminao pelo pecado
natureza inteira de todos.
*O Pelagianismo e o Arminianismo subscrevem em diferentes propores o conceito de que as pessoas pecam por seguirem o exemplo de Ado.
Ponto de Vista
Traduo de '
em Romanos 5.12
Crtica
Conceito do Exemplo
O tempo aoristo de sugere que todos pecaram em ou com Ado, e no depois de Ado.
Em 5.15-19 afirma-se cinco vezes que somente um pecado causou a morte de todos. O
conceito do exemplo ignora a analogia entre Ado e Cristo.
Seminalismo
em quem (isto , em
Ado)
Hebreus 7.9-10 fornece o exemplo de um homem (Abrao) que inclui outro (Levi). O
seminalismo enfraquece a analogia entre Ado e Cristo, prope um sentido no comprovado
para ' nos escritos paulinos e levanta certas questes absurdas (por exemplo: Algum pode
agir antes de existir? Por que no somos responsveis pelos pecados posteriores de Ado?).
Conceito da
Imputao Mediata
porque
' significa porque em 2 Corntios 5.4 (ver Fp 3.12; 4.10). A imputao mediata enfrenta
certas dificuldades contextuais em Romanos 5: (1) no significa ter uma natureza
corrompida; (2) tanto Ado como a sua posteridade morrem por causa da nica transgresso
de Ado (vv. 12, 18-19) e no citada nenhuma condio intermediria; (3) (5.13-14)
introduz uma explicao que no consistente com o argumento de 5.12 se este conceito for
adotado.
Federalismo Imediato
porque
Teoria
Ensino
Dualism o
Filosofia Grega e
Gnosticismo
O ser humano tem um esprito derivado do reino da luz e um corpo com sua vida animal derivado do
reino das trevas. Assim, o pecado um mal fsico, a contaminao do esprito por meio da sua unio
com um corpo material. O pecado vencido ao se destruir a influncia do corpo sobre a alma.
Egosmo
Strong
Pecado egosmo. preferir as prprias idias ao invs da verdade de Deus. E preferir a satisfao da
prpria vontade ao invs de fazer a vontade de Deus. E amar-se a si prprio mais do que a Deus.
Pode manifestar-se na forma de sensualidade, incredulidade ou inimizade contra Deus.
Pelagiana
Pelgio
O pecado de Ado prejudicou somente a ele prprio. Todas as pessoas nascem no mundo no mesmo
estado em que Ado foi criado. Elas tm 0 conhecimento do que mau e a capacidade de fazer
tudo o que Deus requer. O pecado, portanto, consiste apenas na escolha deliberada do mal.
Agostiniana
Agostinho
Todas as pessoas possuem uma depravao inerente e hereditria que inclui tanto culpa quanto
corrupo. Ns ofendemos a santidade de Deus por causa de atos deliberados de transgresso e da
ausncia de sentimentos corretos. Porm, pecado negao; ele no necessrio.
Catlica
Romana
Ensino da igreja
e tradio
O pecado original transmitido a todas as pessoas. Ns nascemos em pecado e somos oprimidos pela
corrupo da nossa natureza. Essa privao da justia permite que as capacidades inferiores da
natureza humana ganhem ascendncia sobre as superiores, e a pessoa cresce em pecado. A
natureza do pecado definida como a morte da alma. Portanto, o pecado consiste na perda da
justia original e na desordem de toda a natureza.
D efinio
Bblica
Escrituras
A Bblia usa muitos termos para descrever a natureza do pecado: ignorncia (Ef 4.18), erro (Mc
12.24-27), impureza, idolatria (G1 5.19-20), transgresso (Rm 5.15) etc. A essncia do pecado
est em colocar algo mais no lugar de Deus. E qualquer coisa que fica aqum da sua glria e
perfeio. Pecado desobedincia.
T extos B blicos
D e fin i o
Eleio
M t 22.14; A t 13.48;
Ef 1.4; 2 Ts 2.13
O niscincia
SI 139.1-4; Is 40.28;
Rm 11.33; Hb 4.13
Prescincia
At 2.23; Rm 8.29;
11.2; Ef 1.5
Pr-ordenao
Ef 1.5
Predestinao
Rm 8.29-30
Vocao
Eficaz: Jo 6.44; Rm
8.28-30; 1 Co
1.23-24
Salvao
Jo 3.16-17; 6.37;
At 4.12
Reprovao
Is 6.9-10; Rm 9.27;
11.7
P r o p o n e n te s
O b s t c u lo S alv ao
M eio de S alvao
Teologia da
Libertao
Libertao da opresso
Poltica e revoluo
Teologia
Existencial
Rudolph Bultmann
A dependncia de Deus e da
religio torna o ser humano
imaturo e presta-se para a
desonestidade intelectual e a
irresponsabilidade moral.
Martin Heidegger
Teologia
Secular
Dietrich Bonhoeffer
John A. T. Robinson
Thomas J. Altizer
Teologia Catlica
Rom ana
Concilio Vaticano 11
Karl Rahner
Yves Congar
Hans Kng
Teologia
Evanglica
Martinho Lutero
Jonathan Edwards
Joo Calvino
E n sin o d o N o v o T e sta m e n to
Lei
Salvao
Justificao
Regenerao
Santificao
C o n c e ito
Descrio
Passagens
A vocao eficaz de
Deus
Rm 8.30; 1 Co 1.9
Regenerao pelo
Esprito Santo
Converso pela f em
Cristo e arrependimento
do pecado
Lc 24.46-47; Jo 3.16;
At 2.38
Justificao pela f
Santificao para
praticar boas obras
T t 2.14; H b 13.21; 1 Pe
5.10
Perseverana na Palavra
de Cristo
Jo 14.16-17; Rm 8.29-30;
Fp 3.21; 1 Jo 1.3
C a lv in ism o
C a lv in ism o M o d e ra d o
Definio
A escolha incondicional e
amorosa de Deus pela qual ele
determina quem deve crer. E a
causa da f do ser humano.
A escolha incondicional e
amorosa de Deus pela qual
ele determina quem ir crer.
E a causa da f do ser
humano.
Principais
Expoentes
Millard J. Erickson
Razes
H istricas
Essencialmente uma
interpretao recente.
Prs
Contras
Base
Bblica
Infralapsariana
(Expiao Limitada)
Amiraldiana
(Expiao Ilimitada)
Luterana
Wesleyana
Catlica Romana
Criao do ser
hum ano visando
eleger alguns para
a vida eterna e
condenar outros
perdio eterna
A permisso da queda
do ser humano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total
A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total
A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total
A permisso da queda
do ser hum ano
resulta em culpa,
corrupo e
incapacidade total
A permisso da queda
do ser humano
resulta na perda da
justia sobrenatural
A permisso da
queda do ser
humano resulta em
culpa, corrupo e
incapacidade total
Eleio de alguns
para a vida em
Cristo
Ddiva de Cristo
para tornar a
salvao possvel
a todos
Ddiva de Cristo
para prestar
satisfao pelos
pecados do mundo
Ddiva de Cristo
para redimir os
eleitos
Ddiva de Cristo
para redimir os
eleitos
Eleio de alguns
para o dom da
capacidade moral
Remisso do pecado
original para todos
e dom da graa
suficiente para todos
Instituio da igreja e
dos sacramentos
para aplicar a
satisfao de Cristo
Ddiva do Esprito
Santo para salvar
os redimidos
Ddiva do Esprito
Santo para salvar
os redimidos
Ddiva do Esprito
Santo para operar a
capacidade moral
nos eleitos
Predestinao para a
vida daqueles que
no resistem aos
meios da graa
Predestinao para a
vida daqueles que
aperfeioam a graa
suficiente
Aplicao da satisfao
de Cristo atravs dos
sacramentos, sob a
operao de causas
secundrias
Santificao de
todos os redimidos
e regenerados
Santificao de todos
os redimidos e
regenerados
Santificao pelo
Esprito
Santificao pelos
meios da graa
Santificao de todos
os que cooperam
com a graa
suficiente
Edificao em
santidade de vida de
todos aqueles a quem
os sacramentos so
comunicados
T h e P la n o f S a lv a tio n
Depravao
Total
Eleio
Incondicional
A rm inianism o
Calvinismo
2. Eleio Condicional
2. Eleio Incondicional
Expiao
Limitada
Graa
Irresistvel
Perseverana
dos
Santos
A rm inianism o
Calvinismo
3. Redeno Universal
ou Expiao Geral
3. Redeno Particular
ou Expiao Limitada
5. Decair da Graa
Reform ada
A rm iniana
Luterana
F Salvadora pela
G raa Eficaz
F Salvadora pela
G raa C om um
Batismo e
Eucaristia
Batismo, Eucaristia e
O utros Sacramentos
f por meio da f
meios sem f
f sem meios
Vocao Eficaz
Definio
Agente
Destinatrios e
Exemplos
Propsito
Resultados
Ocasio
P r o c e d im e n to
S ig n ificad o
n fase do V a tic a n o II
Batismo
Confirmao
Eucaristia
A missa a continuao do
sacrifcio de Cristo.
E igual ao Calvrio, exceto que
a missa no sangrenta.
Na missa, Cristo oferece
expiao pelo pecado.
O participante recebe o perdo
dos pecados veniais.
Comer o po comer a Cristo.
Incentivo participao
freqente para aumentar a
unio com Cristo.
Agora a cerimnia inclui leigos.
Cerimnia mais breve e simples;
maior uso das Escrituras.
Confisso
(Penitncia)
Trs passos:
1. Tristeza pelo pecado
2. Confisso oral ao sacerdote
3. Absolvio dos pecados pelo
sacerdote
Santas
O rdens
M atrim nio
U no dos
Enfermos
Remove as fraquezas e
obstculos deixados pelo
pecado, que impedem que a
alma entre na glria.
Prepara as pessoas para a morte
ao fortalecer a graa na alma.
Teoria da
Recapitulao
Teoria
Teoria
Dramtica
Mstica
Teoria do
Exemplo
Definio
Cristo o Vencedor de
um conflito divino
entre o bem e o mal e
conquista a libertao
do ser humano do
cativeiro.
A morte de Cristo
ofereceu um exemplo
de f e obedincia para
inspirar o ser humano
a ser obediente.
Proponentes
Orgenes
Irineu
Aulen
Schleiermacher
Pelgio, Socino,
Abelardo
Base
Bblica
Romanos 5.15-21;
Hebreus 2.10
Hebreus 2.10,14-18;
4.14-16
Objeto
Satans
Satans
Satans
O ser humano
O ser humano
Condio
Espiritual
do Homem
Servido a Satans
Servido a Satans
Servido a Satans
Falta de conscincia de
Deus
Espiritualmente vivo
(Pelgio)
Sentido da
Morte de
Cristo
Um exemplo de
verdadeira f e
obedincia
Valor para
o Ser
H um ano
Libertao da servido
a Satans
Reverso do caminho da
humanidade, da
desobedincia para a
obedincia.
Teoria Comercial
Teoria Governamental
Definio
Proponentes
Anselmo
Grcio
Calvino
Base Bblica
Joo 10.18
Objeto
O ser humano
Deus/ser humano
Deus/ser humano
Deus
Condio
Espiritual
do H om em
Sentido da
Morte de
Cristo
Valor para
o Ser
H um ano
A morte de Cristo foi suficiente para todas as pessoas, mas eficaz para um nmero limitado.
Apoio
Objees
Se
Cristo no veio para proporcionar salvao a toda a humanidade, mas para tornar certa a salvao dos
eleitos.
Apoio
Objees
Aqueles por quem Cristo morreu so aqueles que 0 Pai lhe deu
(Jo 6.37-40). Cristo no morreu por aqueles que o Pai no
lhe deu. Portanto, foi por um certo nmero que ele morreu.
A morte de Cristo tom a potencial a salvao de todos, mas ela tomase real somente para um determinado nmero. Essa a nica
conexo. Aqueles que rejeitam isso devem sofrer as conseqncias.
A sua salvao tornada real para certos grupos, mas ele morreu
por todos. Os grupos que recebem a salvao so apenas uma
parcela daqueles pelos quais ele morreu.
Substituio
Propiciao
Imputao
E x p la n a o
Deus no pode
simplesmente ignorar
0 pecado do ser
humano, nem pode
meramente perdoar
0 ser humano sem
exigir um pagamento
ou uma punio pelo
pecado. Nesse sentido,
a expiao
necessria para que
o ser humano seja
reconciliado com o
seu Criador.
O sentido normal da
palavra deve ser aceito
neste contexto. Ela
simplesmente significa
que a expiao um
sacrifcio oferecido em
lugar do pecador. Assim,
o sacrifcio leva a culpa
do pecador.
Enquanto a substituio e
a propiciao esto
relacionados com os
aspectos negativos da
expiao (o que Deus
tirou de ns), a
imputao est
relacionada com os
aspectos positivos da
expiao (o que Deus
nos deu). Deus tirou a
culpa dos crentes, mas
tambm lhes imputou a
justia de Cristo.
R e fe r n c ia
B b lic a
Hebreus 9.22
Romanos 6.3-4
O b je o
N o imprprio e injusto
penalizar uma parte
inocente?
O aplacamento da ira do
Pai pelo Filho no
revela conflito dentro
da Divindade?
N o imprprio e injusto
recompensar uma parte
culpada?
R esp o sta
O b jeo
A resposta a essa
pergunta pode ser
colocada na forma de
outra pergunta: uma
pessoa pode estar irada
e ser amorosa ao
mesmo tempo? Todo
pai e me sabe que a
resposta sim. Pai
ficou irado com 0
pecado do mundo, mas
ele amou o mundo de
tal modo que enviou o
seu Filho para expiar 0
pecado do ser humano.
Assim, o Pai no
mudou de um Deus
irado para um Deus
amoroso quando
Cristo morreu na cruz.
O amor de Deus
estava presente o
tempo todo e de fato
foi a motivao da
expiao. A sua
santidade exigia um
pagamento pelo
pecado. O seu amor
ofereceu o pagamento.
Im p lic a e s
A cerca do
C a r te r d e
nfase na soberania e na
posio de Deus como
administrador oficial
do sistema judicial do
universo.
nfase na absoluta
santidade e na ira
justificada de Deus
quanto ao pecado. Ele
merece respeito e
absoluta obedincia e
manifesta a sua ira
contra a impiedade.
D eus
Jesus tomou o nosso lugar; ele sofreu a punio dos nossos pecados (Lc
22.19-20; Jo 3.36; 6.51; 15.13; Ef 1.3; Hb 2.9; 1 Pe 3.18; 1 Jo 5.11-12)
Deus v o pecado como julgado na morte do seu Filho. O crente est protegido
pelo sangue redentor de Cristo (Rm 2.4-5; 4.17; 9.22; 1 Pe 3.20; 2 Pe 3.9,15).
Cumprimento da Lei
Redeno do Pecado
A atitude de Deus para com o mundo mudou completamente (Rm 5.1011; 2 Co 5.18-20; Ef 2.16; Cl 1.20-22).
Propiciao em Relao a Deus
Perdo e Purificao
Na cruz Cristo obteve uma vitria legal direta sobre Satans e suas hostes
Go 12.31; 16.11; Ef 1.21; Cl 2.14-15).
O Fundamento da Paz
A cruz produziu a paz entre Deus e os seres humanos (Rm 5.1; Ef 2.13-14a;
Cl 1.20), entre judeus e gentios (Ef 2.14-18; Cl 3.11) e paz universal
(1 Co 15.27-28; Ef 2.14-15; Cl 1.20).
Perdo Universal
(segundo C. H. Dodd)
Restaurao Universal
(segundo Orgenes)
No-santificados
os
1- Obra da Graa
(F em Cristo)
2- Obra da Graa
(F no Esprito Santo)
Ensino de Keswick
H annah W. Smith, Andrew Murray,
Watchman Nee, Ian Thomas
ac
<
?
^ a
a> <
c Q
m
Cristo Derrotado
Converso
(Aceita a Cristo)
Vida Vitoriosa
(Repouso Interior e Vitria Exterior)
Cristo Vitorioso
Consagrao
(Inteira Rendio)
A O bra de D e u s
A R e s p o n s a b ilid a d e H u m a n a
E f e it o s d a S a n t if ic a o
A E x t e n s o d a S a n tific a o
W e s le y a n a
A santificao comea na
converso (novo
nascimento), quando a
pessoa responde graa
preveniente de Deus para
a salvao (19, 25).*
R e fo r m a d a
A santificao comea na
converso por meio da f
salvadora (61-62).
P e n te c o sta l
A santificao ao mesmo
tempo progressiva e uma
questo de posio (113-14).
A santificao instantnea
no sentido de que
imediatamente separa 0
crente do pecado para Deus
(Cl 2.11-12) (115-16). A
santificao tambm
progressiva, pois por meio
dela Deus continua a
purificar-nos do pecado
(1 Jo 1.7) (117).
O alvo da santificao a
inteira santificao, pela
qual o crente alcana o
pleno desejo e determinao
de fazer a vontade de Deus
(124). O crente ainda
tentado e ainda conserva a
sua velha natureza durante
toda a sua vida terrena
(124).
*Os nmeros entre parnteses indicam as pginas de Melvin E. Dieter e outros, Five Views on Samification [Cinco Concepes Acerca da Santificao] (Grand Rapids: Zondervan, 1987). Usado mediante permisso.
A E x t e n s o d a S a n t if ic a o
P o n t o d e P a r tid a
A O bra de D eu s
A R e s p o n s a b ilid a d e H u m a n a
K e s w ic k
A santificao comea no
momento em que se cr
(com a salvao).
O crente no ir alcanar a
perfeio nesta vida, mas
deve experimentar xito
consistente em vencer o
pecado (155). A vida do
cristo deve ser controlada
pelo Esprito Santo (155).
A santificao total no ir
ocorrer at a segunda vinda
de Cristo (1 Jo 3.2) (160).
A g o s t in ia n a
D is p e n s a c io n a lis t a
Na regenerao (no
momento da salvao),
Deus prepara o indivduo
para a santificao
experiencial (209). O
batismo do Esprito Santo
coloca o crente no corpo
de Cristo, capacitando-o
a ter comunho, receber
poder espiritual, dar fruto
etc. (213). O Esprito
habita todos os crentes e
tambm enche aqueles
que se rendem a ele
voluntariamente (218).
Por causa da habitao
do Esprito, o cristo pode
crescer em santificao.
Posio 2
Posio 3
A Pedra = Pedro
A Pedra = C risto
Argumentos a favor:
C risto estav a se dirigindo a Pedro q u a n d o
falou da pedra.
Petros (Pedro) significa um a p e q u en a rocha.
D e acordo co m o catolicism o ro m an o , Pedro
foi o prim eiro papa.
Argumentos contra:
Argumentos a favor:
Passagens com o 1 C orntios 3.11; 1 Pedro 2.4-8.
Petra aplicada m etafo ricam en te a C risto n o
N o v o T estam ento.
C risto faz u m a distin o e n tre petros e petra.
Argumentos contra:
Argumentos a favor:
C risto agradou-se d a confisso de Pedro (M t 16.1618).
O ofcio da pregao foi estabelecido sobre a
confisso de Pedro.
Argumentos contra:
Pedro c h a m a a C risto de fu n d a m e n to (1 Pe
2 .4-8).
Igreja
Sem elhanas
Relao
R elacio n am en to baseado n o
na sc im e n to fsico
R elacio n am en to baseado no
n a sc im e n to espiritual
Chefia
Abrao
Cristo
Nacionalidade
Uma nao
D e todas as naes
Interao
Divina
N a c io n a l e individual
Dispensaes
A p a rtir de A b rao
Princpio
Regente
I
S
T
I
N
E
S
Invisvel
M em bros: so m en te os salvos
S o m en te pessoas p re se n te m e n te vivas
S o m en te u m a igreja universal
D iferentes den o m in a es
N e n h u m a d e n o m in ao especfica
Igreja
Passagem
Terminologia
C abea
C orp o
C olossenses 1.18a
Pedra A n g u lar
T em plo
Efsios 2.20-21
A m ado
Virgem
2 C o rn tio s 11.2
N o iv o
N o iv a
A pocalipse 21.9
G o v e rn a n te
(im plcito)
C id ad e
A pocalipse 21.9-10
Possuidor
Povo
T ito 2.14
Pastor
R e b an h o
1 Pedro 5.2-4
Pastoreai o re b a n h o de D eus...
Logo q u e o S uprem o Pastor se
m anifestar, recebereis a
im arcescvel co ro a da glria.
P rim ognito
Famlia
Efsios 2.19
Colossenses 1.18b
e m e m ostro u a sa n ta cidade,
Jerusalm , que descia do cu,
da p a rte de D e u s.
C riad o r
N o v o H o m em
Efsios 2.15
Fundador
(im plcito)
Povo Eleito
1 Pedro 2.9
S um o S acerdote
Sacerdcio Real
H eb reu s 4.14
1 Pedro 2.9
H erd eiro
H e ra n a
Efsios 1.18
Sbrios
Tenham bom
testemunho dos
de fora
No arrogantes
1 Timteo 3.2;
Tito 1.8
1 Timteo 3.7
Diconos e
Presbteros
Presbteros
No avarentos
Inimigos de contendas
No sejam nefitos
1 Timteo 3.3
1 Timteo 3.3
1 Timteo 3.6
No irascveis
Amigos do bem
Justos e piedosos
Tito 1.7
Tito 1.7
Tito 1.8
Tito 1.8
Tito 1.8
Irrepreensveis
Esposos de uma s
mulher
Temperantes
Respeitveis
No dados ao vinho
1 Timteo 3.2,9;
1 Timteo 3.2,12;
Tito 1.6
1 Timteo 3.2,8;
Tito 1.7
1 Timteo 3.2,8
1 Timteo 3.3,8;
Tito 1.7
1 Timteo 3.4,12;
Tito 1.6
De uma s palavra
Experimentados
1 Timteo 3.8
1 Timteo 3.10
Tito 1.6
Que tenham filhos
obedientes
No cobiosos de
srdida ganncia
Tito 1.9
No violentos, porm
cordatos
1 Timteo 3.3; Tito 1.7
Apegados palavra
fiel
Diconos
1 Timteo 3 . 4 5 ,
12; Tito 1.6
1 Timteo 3.8;
Tito 1.7
1 Timteo 3.9;
Tito 1.9
Deveres
Presbteros
Diconos
Pastorais - pastorear
a igreja
Oficiativos - dirigir
os ofcios da igreja
1 Timteo 5.17;
Tito 1.7
Efsios 4.12-13; 1
Timteo 3.2
Tiago 5.14
Atos 20.17;
1 Timteo 5.17
Socorrer os pobres
Liberar os presbteros
Atos 6.1-6
Atos 6.1-4
Em Relago a Deus
A p e g a d o s p a la v ra fiel
1 T im teo 3.9; T ito 1.9
Irre p re e n s v e is
1 T im teo 3.2,9; T ito 1.6
J u sto s e p ied o so s
T ito 1.8
N o se ja m n e fito s
1 T im te o 3.6
A p to s p a ra e n s in a r
1 T im te o 3.2; 5.17; T ito 1.9
A m igo s d o b e m
T ito 1.8
E x p e rim e n ta d o s
1 T im teo 3.10
N o v io le n to s, p o r m c o rd a to s
1 T im teo 3.3; T ito 1.7
R e sp e it v e is
1 T im te o 3.2,8
H o s p ita le iro s
1 T im teo 3.2; T ito 1.8
N o a rro g a n te s
T ito 1.7
In im ig o s de c o n te n d a s
1 T im teo 3.3
N o c o b io so s d e s rd id a g a n n c ia
1 T im teo 3.8; T ito 1.7
S b rio s
1 T im teo 3.2; T ito 1.8
T e m p e ra n te s
1 T im teo 3.2,8; T ito 1.7
N o irascv eis
T ite 1.7
N o a v a re n to s
1 T im teo 3.3
N o d ad o s a o v in h o
1 T im teo 3.3,8; T ito 1.7
^ Em Relago Famlia j
Q u e g o v e rn e m b e m a p r p ria casa
1 T im teo 3.4,12; T ito 1.6
E sp o so s de u m a s m u lh e r
1 T im te o 3.2,12; T ito 1.6
Q u e te n h a m filhos o b e d ie n te s
1 T im teo 3.4-5,12; T ito 1.6
A s s u n to
Q u a lific a e s d o
P re s b te ro
Vida irrepreensvel
(comportamento ntegro:
Tt 1.6-8; 1 T m 3.2,9)
1 Timteo 3. 17
Tito 1.5-9
D e v e re s d o P re s b te ro
Administrativos (presidir a
igreja como mordomo de
Deus: Tt 1.7; 1 Pe 5.2-3)
A A u to rid a d e
d o P re s b te ro
N m e r o dos
P re s b te ro s
E leio d o P re s b te ro
A igreja deve realizar um exame cuidadoso para verificar se a vida do candidato confere com as
qualificaes (1 T m 3.1-13; Tt 1.5-9).
O rd en ao do
P re s b te ro
A D ig n id a d e d o
P re s b te ro
Jesus foi chamado de bispo (1 Pe 2.25). Pedro foi chamado de co-presbtero (1 Pe 5.1). Joo era um presbtero (2 Jo 1). A igreja foi exortada a respeitar a dignidade desse ofcio
(lTs 5.12-13; Hb 13.7,17,24).
A R e sp o n sa b ilid a d e
d o P re s b te ro
O presbtero deve ser considerado e deve considerar-se a simesmo como um mordomo de Deus (1 Co 4.1-2; Tt 1.7).
R ecom pensas
d o P re s b te ro
Crescer em sua autoridade (Lc 12.43-44), Tambm ter uma eterna coroa de glria que no para todos os cristos, mas para o presbtero fiel (1 Pe 5.1-4).
A durao da liderana no
especificada.
A ssunto
O Ofcio do Dicono
que serve.
Qualificaes dos
Diconos
1 Timteo 3
F: 1 Timteo 3.9
Deve conservar o mistrio da f com a
conscincia limpa. No precisa ter o dom ou
a capacidade natural para o ensino, mas deve
entender e sustentar a doutrina.
Deveres do Dicono
O Mandato dos
Diconos
A Dignidade dos
Diconos
As Recompensas
dos Diconos
O termo refere-se a um
ofcio especial de
servio na igreja.
Servio anglico (Mt 4.11), como aquele do prprio Senhor (Mt 20.28).
Posio
C a t lic a R o m a n a
In stru m e n to da graa salvadora
Declarao da
Posio/
Significado
do Batismo
Objetos
C rian as e adultos
A dultos e crianas
Modo
A sperso
A sperso o u im erso
Fundamentao
Objees
R e fo rm a d a
Sinal e selo d a aliana
B a tista
Sm bolo d a salvao
Declarao da
Posio/
Significado
do Batismo
Objetos
C rian as e adultos
Modo
A sperso o u efuso
Im erso
Fundamentao
Objees
C o n s u b s ta n c ia o
R e fo rm a d a
Principais
Documentos
Ministrante
Apropriado
S acerd o te
Participantes
Interpretao
de Isto o
meu corpo
In te rp re ta o literal
Pontos de
Convergncia
M e m o ria l
C onfisso de A ugsburgo
C atecism o M enor
C onfisso de D o rd re c h t
M in istro O rd e n a d o
Pastor
Pastor
Lderes d a igreja
Lderes d a igreja
S o m en te os cren tes
S o m en te os cren tes
S om en te os cre n te s (alguns
grupos p raticam a co m u n h o
restrita, em q u e os
p articip an tes d ev em ser
m em bros da den o m in ao .
O u tro s p raticam a
c o m u n h o exclusiva, em
q u e se deve ser m em bro
da igreja local).
In te rp re ta o literal
In te rp re ta o n o literal
In te rp re ta o n o literal
C o n s u b s ta n c ia o
R e fo rm a d a
M e m o ria l
Grupos
(Tradies)
C at lica R o m an a
L u te ra n a
Batista, M e n o n ita
Fundador
da Posio
Toms de A q u in o
M a rtin h o L utero
Joo C alvino
U lrico Zunglio
Presena de
Cristo
Pela consagrao do po e do
vinho, o po transform a-se
n o corpo de C risto e o v in h o
transform a-se n o sangue de
C risto. C risto est
v erd a d e iram e n te e
su b stancialm en te presen te
nos prprios elem entos.
O s elem en tos n o se
tran sfo rm am n a p resen a de
C risto, m as ele est realm en te
p resen te em , co m e sob os
elem entos.
Significado
da Ceia do
Senhor
U m a co m em orao da m orte
de C risto. O p articip an te
lem b rad o dos benefcios
da re d e n o e salvao
produzida pela m o rte de
C risto.
Passagem
Problem a
Procedim ento
Propsito
Mateus 18.15-18
O pecado de um irmo
(no definido)
1. Repreenso em particular
2. Reunio em particular
3. Anncio pblico
4 Excluso pblica
Restaurao (ganhar
a teu irmo)
1 Corntios 5
Imoralidade
Avareza
Idolatria
Embriaguez
Fraude
1. Lamentar coletivamente.
2. Remover do grupo.
3. No se associar.
Restaurao (5.5)
Purificao (5.7)
2 Corntios 2.5-11
No citado
Aps o arrependimento
sincero:
1. Perdoar
2. Confortar
3. Amar
Restaurao (2.11)
Proteo (2.11)
Glatas 6.1
Alguma falta
Restaurar:
1. Como pessoas espirituais
2. Com brandura
3 .Com reflexo
Restaurao
2 Tessalonicenses 3.6-15
Preguia, maledicncia
(se intrometem)
1. Observ lo.
2. No se associar com ele.
3. Adverti lo (como irmo,
no como inimigo).
1 Timteo 5.19-20
1. Necessidade de 2-3
testemunhas.
2. Se o pecado continuar,
repreender diante de
todos.
Tito 3 .911
Comportamento faccioso
Carl Laney, A Guide to Church Discipline [Guia sobre Disciplina Eclesistica] (Minneapolis: Bethany, 1985), p. 79.
Termos
Parousia
Apocalipse
Epifania
Referncias Bblicas
1 Tessalonicenses 3.13
1 Corntios 1.7
1 Timteo 6.14
1 Tessalonicenses 4.15
2 Tessalonicenses 1.6-7
2 Timteo 4.8
1 Pedro 4.13
Tito 2.1344
Sentido Literal
estar junto
presena
revelao
aparecimento
Sentido Traduzido
presena
vinda
chegada
revelar
aparecer
Cristo vir para os seus santos; depois ele vir com os seus santos. O primeiro estgio da vinda de Cristo
chamado de arrebatamento; 0 segundo chamado de revelao. A escola mais antiga acentuava a questo
da iminncia. Todavia, atualm ente 0 ponto crucial desta posio concentra-se mais no aspecto da ira de
Deus e se a igreja ser chamada a experimentar parte dela ou toda ela durante a tribulao.
Proponentes
John F. Walvoord, J. Dwight Pentecost, John Feinberg, Paul Feinberg, Herman Coyt, Charles Ryrie, Rene Pache,
Henry C. Thiessen, Leon Wood, Hal Lindsay, Alva McClain, John A. Sproul, Richard Mayhue.
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
Vrias partes desta tabela foram adaptadas de Millard J. Erickson, Christian Theobgy, Vol. 3 (Grand Rapids: Baker Book House, 1985), pp. 1149-1224
Usado mediante permisso. Tambm Gleason L. Archer, Jr., Paul D. Feinberg, Douglas J. Moo e Richard R. Reiter, The Rapture: ?re-, Mid-, PostTribulational? [O Arrebatamento: Pr, Meso ou Ps-Tribulacionista?] (Grand Rapids: Zondervan, 1984). Usado mediante permisso.
Esta posio declara que somente os crentes que estiverem vigiando e esperando pelo Senhor sero arrebatados
em diferentes ocasies antes e durante a tribulao de sete anos. Os que forem arrebatados sero os santos
espiritualmente maduros, tanto mortos quanto vivos (1 Ts 4.13-18).
Proponentes
Joseph Seiss, G. H. Lang, Robert Govett, Witness Lee, G. H. Pember, Ira E. David, D. H. Panton
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
Esta posio entende que a igreja, os crentes em Cristo, sero arrebatados no meio do perodo da tribulao,
antes da Grande Tribulao. Este conceito rene 0 melhor das posies da pr-tribulao e da ps-tribulao.
Ele tambm tem 0 arrebatamento no meio da septuagsima semana.
Proponentes
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
Existe uma perda de iminncia nesta posio (assim como na pstribulao). Ns j no somos chamados a vigiar e esperar, mas
a aguardar sinais preparatrios, conforme indicados no livro do
Apocalipse e em Mateus 24.1-14
A pr-tribulao tambm mantm a d is tin o 1f1 A pstribulao igualmente mantm uma d is tin o , e m x x a seta
uma diferena em essncia e no n o te m p o .
Esta posio afirma que os crentes vivos sero arrebatados na segunda vinda de Cristo, que ir ocorrer
no final da tribulao. Dentro deste grupo, existem quatro posies conforme categorizadas por
Walvoord: (a) clssica, (b) semi-clssica, (c) futurista, (d) dispensacional. O espectro amplo,
abrangendo um perodo desde os pais da igreja antiga at o presente sculo.
Proponentes
Clssica:
Semi-clssica:
Futurista:
Dispensacional:
Outros:
J. Barton Payne
Alexander Reese, Norm an MacPherson, George L. Rose, George H. Fromow
George Ladd, Dave MacPherson
Robert H. Gundry, Douglas J. Moo
Harold Ockenga, J. Sidlow Baxter
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
Os premilenistas sustentam que o retorno de Cristo ser precedido de certos sinais, depois seguidos
de um perodo de paz e justia no qual Cristo ir reinar sobre a terra em pessoa como Rei. Os
premilenistas histricos entendem a volta de Cristo e o arrebatamento como um s e 0 mesmo
evento. Eles vem unidade. Portanto, eles so distintos dos premilenistas dispensacionais, que os
consideram como dois eventos separados pela tribulao de sete anos. O premilenismo foi a
interpretao escatolgica predominante nos trs primeiros sculos da igreja crist. Os antigos
pais Papias, Irineu, Justino Mrtir, Tertuliano e outros sustentaram essa concepo.
Proponentes
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
*Os nmeros que seguem as afirmaes referem se s pginas de Robert G. Clouse, The Meaning of the Millennium: Four Views [O Significado do Milnio:
Quatro Posies] (Downers Grove: InterVarsity Press, 1977). Usado mediante permisso. Outras afirmaes procedem de diferentes autores.
Os adeptos desta escola so aqueles que geralmente sustentam 0 conceito de dois estgios na vinda
de Cristo. Ele virpara a sua igreja (arrebatamento) e depois com a sua igreja (revelao). Os dois
eventos so separados por uma tribulao de sete anos. Existe uma distino consistente entre
Israel e a igreja ao longo da histria.
Proponentes
J. N. Darby, C. I. Scofield, Lewis Sperry Chafer, John Walvoord, Charles Feinberg, Herman Hoyt,
Harry Ironside, Alva McClain, Eric Sauer, Charles Ryrie
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
Os ps-milenistas crem que o reino de Deus est sendo estabelecido agora por meio do ensino, da
pregao, da evangelizao e das atividades missionrias. 0 mundo ser cristianizado e a
conseqncia ser um longo perodo de paz e prosperidade chamado de Milnio. Isso ser seguido
pela volta de Cristo. Esta posio aparentemente est alcanando mais adeptos em crculos
contemporneos, como o Instituto de Estudos Cristos para a Reconstruo Crist. A principal
proponente do ps-milenismo tradicional foi Lorraine Boettner. Ver seu livro The Millennium
(Filadlfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1957).
Proponentes
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
A Bblia prediz um contnuo crescimento paralelo do bem e do mal no mundo entre a primeira e a
segunda vindas de Cristo. O reino de Deus est presente agora no mundo por meio da sua Palavra,
do seu Esprito e da sua igreja. Esta posio tambm tem sido chamada de milenismo realizado.
Proponentes
Oswald Allis, Louis Berkhof, G. Berkouwer, William Hendricksen, Abraham Kuyper, Leon Morris,
A nthony Hoekema, outros telogos reformados, e a Igreja Catlica Romana.
Argumentos a Favor
Argumentos Contra
I
M t 1.18-23
G14.4
Fp 2.6-8
Era d a Igreja
I
Ef 2.3-6
I
1 Ts 4 17
In te rv a lo
I
Ml 4.5
1 Ts 5.4
2 Ts 2.2
2 Pe 3.10
E stado E tern o
(re v elao )
O D ia d o S e n h o r
(a rre b a ta m e n to )
E n carn ao
I
Dn 9.27
I
M t 24.30-31
1 Pe 1.7,13
Ap 1.1
M ilnio
I
Ap 20.1-6
Ap 7.26-27
1 Co 15.24-28
Ap 21-22
Ps-M ilenismo
P rM ilenismo
H istrico
Pr-M ilenism o
Dispensacional
Segunda Vinda
de Cristo
Ressurreio
Julgamentos
Distino no julgamento:
1. Obras dos crentes no
arrebatamento; 2. Judeus/gentios
no final da tribulao; 3.
Incrdulos no final do Milnio.
Tribulao
A tribulao experimentada
nesta era presente.
A tribulao experimentada
nesta era presente.
Milnio
Israel e a Igreja
Defensores
L. Berkhof; O. T. Allis; G. C.
Berkhouwer
G. E. Ladd; A. Reese; M. J.
Erickson
L. S. Chafer; J. D. Pentecost; C. C.
Ryrie; J. F. Walvoord
Categorias
Adaptado de Paul Enns, Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), p. 383. Usado mediante permisso.
P r o p o n e n te s
P rin c p io s
A p u n io e te rn a m en c io n a d a em M ateu s 25.46
n o significa algo infindvel.
Participantes
Efeitos
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Teobg ia C rist em Q uadros apresenta de uma maneira sucinta, equilibrada e sistemtica as diferentes perspectivas acerca
de uma grande variedade de temas teolgicos de enorme importncia, tais como:
-------- r
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