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Curso
Problemas ticos y morales
contemporneos
Unidad 2
Qu es la tica Cristiana
Aplicada
Antologa de notas de clase y artculos
William Castao Barn
Roberto Gama
Javier Elizondo
Usado con permiso para asuntos acadmicos
Los filsofos seculares de los tiempos antiguos examinaban lo que era "la buena vida" y las
escuelas de filosofa giraban alrededor de los estilos de vida y de la tica. El nfasis no era
el estudio de la filosofa sino su prctica--vivir una vida disciplinada y virtuosa.
Lo mismo sucedi con la comunidad Cristiana del Nuevo Testamento. A los primeros
discpulos de Cristo se les denomin personas que pertenecan "al Camino," Pidi cartas
de extradicin para las sinagogas de Damasco. Tena la intencin de encontrar y llevarse
presos a Jerusaln a todos los que pertenecieran al Camino, fueran hombres o mujeres
(Hechos 9:2). Esta expresin era comn en el pensamiento judo para describir a los que
caminaban en el "camino de Dios" o en el "camino del Seor" Cristo Jess se present a s
mismo como "el camino" Yo soy el camino, la verdad y la vida le contest Jess-. Nadie
viene al Padre sino por mi (Juan 14:6) y en otra ocasin habl del camino ancho que lleva
a la destruccin y del camino angosto que lleva a la vida, Entren por la puerta estrecha,
porque amplia es la puerta y espacioso el camino que conduce a la destruccin, y muchos
entran por ella. Pero estrecha es la puerta y angosto el camino que conduce a la vida y son
pocos los que la encuentran (Mat. 7:13-14).
"el camino" describe el destino de la jornada y la manera en que uno viaja. El destino al
que uno quiere llegar determina la manera en que uno anda por el camino, es decir, una
vida recta en una comunidad fiel a Dios.
Nuestro estudio de la tica cristiana esta semana nos guiar a considerar los dos aspectos,
lo que uno cree (credo) lo que uno hace (conducta).
Ejemplo de este problema son los seminarios que ofrecen los cursos de tica como un
curso electivo que el seminarista puede o no tomar. As que se puede pensar que el
estudiante ministerial termine su curso de estudio sin haber tomado ni siquiera un curso
de tica cristiana.
La tica cristiana debe ir primero porque la fe cristiana siempre ha sido una fe tica--que
toma muy en serio la conducta y cuya expresin de la fe no se puede concebir sin una
conducta paralela a la fe que se profesa. El Seor Jesucristo nos llam a ser parte del reino
de Dios, a vivir bajo el gobierno y el reinado de Dios. La fe cristiana es ms que
simplemente un nuevo entendimiento de las cosas, es una nueva manera de vivir.
Para el nuevo creyente neotestamentario, la fe cristiana no era una nueva filosofa, sino
una nueva manera de vivir en medio de una nueva comunidad transformada por las
demandas y las exigencias del evangelio. La iglesia neotestamentaria se distingua y
defina, no por sus enseanzas ni por sus revelaciones msticas, sino porque el cristianismo
era una nueva manera de vivir.
Para llegar a ser un miembro de la familia de Dios haba que nacer de nuevo (de cierto de
cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no podr ver el reino de Dios--Juan 3:3), lo
cual creaba una nueva manera de vivir, Por lo tanto, si alguno est en Cristo es una nueva
creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo! (2 de Corintios 5:17). Cuando
Zaqueo el cobrador de impuestos se convirti, inmediatamente decidi redistribuir sus
riquezas y enmendar las faltas que haba cometido. Y Cristo le contest, "Hoy ha llegado la
salvacin a esta casa" (Lucas 19:9). La salvacin para este cobrador de impuestos, para
este publicano despreciado, era una vida transformada que afectaba todo lo que era y
haca.
Quizs la calidad distintiva de los seguidores de Cristo era su amor gape, un amor
especial a los que nadie ms quiere amar--las viudas, los hurfanos, los ancianos, los
enfermos, los encarcelados, los esclavos, los forasteros, y los abandonados. Tertuliano
declar: "somos uno en mente y en espritu, no titubeamos en compartir todos nuestros
bienes materiales los unos con los otros. Todo lo tenemos en comn y todo compartimos,
menos nuestras esposas."
Qu es tica Cristiana?
Soren Kierkegaard, el filsofo dans, escribi: "Yo quiero una verdad por la que pueda
vivir y morir."
Estaba formulando la pregunta ltima y definitiva: Qu hay por lo que valga la pena vivir?
El telogo Emil Brunner defini la tica cristiana as: "ciencia de la conducta humana como
lo determina la conducta Divina."
Brunner dijo que la diferencia entre la tica filosfica y la tica cristiana era:
Brunner omiti una parte clave de la tica cristiana. Es cierto que la tica cristiana trata el
asunto de la conducta humana (lo que uno debe de hacer), pero tambin se trata del
asunto del carcter (lo que uno es).
As que, la tica cristiana trata con "el deber" (la fuerza de la autoridad): Lo que el
creyente debe "ser" (el carcter del creyente), y con lo que el creyente debe "hacer" (la
conducta del creyente). En otras palabras, la tica cristiana define cmo vivir y para qu
vivir.
Cul es la autoridad principal para la tica Cristiana?
La mayor parte de los evanglicos estamos de acuerdo que la fuente de autoridad para la
vida cristiana es la Biblia. La Biblia es la revelacin de Dios que indica Su voluntad para
nuestras vidas. Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender,
para corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios est enteramente
capacitado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17).
Dios, que muchas veces y de varias maneras habl a nuestros antepasados en otras
pocas por medio de los profetas, en estos das finales nos ha hablado por medio de su
Hijo. A ste lo design heredero de todo, y por medio de l hizo el universo. El Hijo es el
resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las
cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se
sent a la derecha de la Majestad en las alturas (Hebreos 1:1-3).
"Todas las enseanzas ticas de Cristo son simplemente una exposicin de la tica del
Reino de Dios, de la manera en que el hombre se comporta inevitablemente cuando
devers
se
pone
bajo
el
gobierno
de
Dios."
(L.H.
Marshall)
Adems, la Biblia es tambin una historia, la historia de Dios que relata la historia de la
humanidad en respuesta a la revelacin divina. Uno de los papeles sobresalientes de la
Escritura es formar al pueblo de Dios, formar a la comunidad de fe. El carcter del
individuo se forma dentro de una comunidad, y la comunidad de fe se forma bajo la visin
de Dios en Cristo revelada en las Sagradas Escrituras.
Fe y Mensaje Bautistas:
Punto (4) Que la nica regla de autoridad, fe y prctica entre los bautistas son las Sagradas
Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Las confesiones son slo guas de
interpretacin sin autoridad sobre la conciencia del individuo.
Aceptar y declarar que las Sagradas Escrituras son el fundamento y la autoridad para la
tica Cristiana es afirmar lo que la misma Biblia declara.
"Ante todo, tengan muy presente que ninguna profeca de la Escritura surge de la
interpretacin particular de nadie. Porque la profeca no ha tenido su origen en la
voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el
Espritu Santo (2 Pedro 1:20-21).
Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento enfatizan la unidad que existe entre lo que se
cree y lo que se hace, entre la fe y el comportamiento. No se puede pensar en que una
persona pueda estar bien espiritualmente y al mismo tiempo estar mal moralmente.
Para el fiel hebreo, obediencia a Dios era la base de la relacin de pacto entre Dios y la
persona de fe. El salmista pregunta: Quin, Seor, puede habitar en tu santuario?
Quin puede vivir en tu santo monte? (Salmo 15:1).
Razn 1: La tica cristiana nos ayuda a mejorar nuestras habilidades para hacer
decisiones.
al centro de la
le
llama
veces
la
disciplina
completa.
La corrupcin de las ltimas dos dcadas ha hecho que las universidades incluyan cursos
de tica.
Pero muchos piensan que ensearla es perder el tiempo, (Michael Levin, reportero del
New York Times sugiere que la tica no se puede ensear) pues simplemente se pega a
travs de los largos aos de ver a las personas significativas en nuestra vida actuar
ticamente y habituarnos a obrar ticamente.
El trabajo de Lawrence Kohlberg y las etapas de desarrollo moral son muy parecidas a las
etapas de desarrollo fsico y sociolgico. Sobre ese fundamento tambin se escribi sobre
las etapas de fe.
2. Que el carcter se empieza a formar mucho antes que la persona llegue a hacer
decisiones analticas.
de
fe
que
forja
nuestra
identidad.
La Biblia no fue escrita con una estructura de teologa sistemtica, ni tampoco con una
estructura de tica. Pudiramos alegar que el pensamiento bblico se presta ms para
encontrar cierto bosquejo tico que un bosquejo teolgico sistemtico.
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Agustn en sus Confesiones declara que su conversin fue preparada por sus lecturas de
los filsofos estoicos y Platonistas.
El movimiento gnstico que amenaz el evangelio en su infancia caus que los pensadores
cristianos asentaran ideas y maneras de argumentar que influenciaron la fe.
Alrededor de los aos 600 a.C. los estudiosos desarrollaron principios racionales para
apoyar lo que crean en cuanto a un mundo coherente y a una humanidad unida. Este fue
el principio de la indagacin tica sobre el significado de la vida y principalmente de la
vida buena.
Los filsofos empezaron a preguntar, "Qu tipo de vida es la vida que vale la pena
vivirse?" "Que es la felicidad?" "Qu puedo hacer que tenga significado?" Los
pensamientos ticos serios empezaron con estas preguntas, y los tres pensadores ms
influyentes que trataron de contestarlas fueron Scrates, Platn, y Aristteles.
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Sus amigos encontraron una manera de ayudarle a escapar, pero se neg a hacerlo. A
pesar del mal que le haban hecho, se senta obligado a obedecer las leyes del estado,
aun cuando eran injustas. Escogi quedarse en la crcel porque hay asuntos que son
ms importantes que la vida misma. "Lo que vale la pena para vivir, tambin vale la
pena para morir"
Platn desilucionado por la corrupcin de los polticos atenienses y por la injusticia contra
su maestro, abandon la vida pblica y se dedic a ensear, escribir y a fundar su
Academia, la cual dur 900 aos.
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Clases
Facultades humanas
Virtudes
Vicios
Artesanos (agricultores)
indulgencia
Guardianes (guerreros)
cobarda
Pensadores (filsofos)
racional (pensar)
insensatez
sabidura
Platn pensaba que los filsofos deban gobernar, se opona al gobierno apasionado
de las multitudes y al control militar.
Platn crea que las cosas eran sombras de las ideas.
Platn pensaba que la vida moral consista en alinear la conducta a las ideas
universales--morales absolutas.
Aristteles insista en que la moralidad se alcanzaba cuando uno alcanzaba los fines y
propsitos inherentes en la naturaleza de uno--es decir consecuencias morales.
El examen que Aristteles hizo de los fines o consecuencias llev a un examen riguroso
de la vida humana, especialmente las instituciones sociales, econmicas y polticas.
Aristteles
se
le
recuerda
universalmente
por
dos
contribuciones:
--su observacin que "los seres humanos somos por naturaleza animales sociales y
polticos.
--su concepto del "medio de oro", la idea de que la vida moral se ejerce entre los
extremos del exceso y la deficiencia.
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Los estoicos enseaban que el mayor peligro era permitir que el cuerpo corrupto
alejara al individuo de su esencia racional que es Dios.
Para los estoicos lo bueno era aceptar la voluntad de Dios--o vivir de acuerdo a la
naturaleza racional.
Se les conoce como los que buscaron el placer y como moralmente corruptos, pero
ese es un estereotipo no totalmente cierto.
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Crean que la vida no tena significado, por lo tanto lo mejor que se puede esperar
en la vida es aumentar el placer al mximo y disminuir todo lo posible los dolores
de la vida.
Sin embargo, para la mayor parte de los epicreos la vida buena era una vida de
placer fsico.
Conclusin:
1. Fijaron
la
agenda
para
la
deliberacin
en
la
tica
cristiana.
B. El idioma de la tica
Definiciones
tica--la palabra primero la uso Aristteles
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tica--en griego significa la ciencia del carcter y viene de una pequea variacin del
vocablo ethos=hbito.
Pero luego surge la pregunta: que es una buena razn: Algunos han encontrado buenas
razones para la pena de muerte, el aborto, y la eutanasia son reas en que personas han
encontrado un tema inagotable de discusin hasta el da de hoy. As se trata de definir lo
que es una "muy buena razn" para matar.
Moralidad: no es lo mismo que tica, enfoca los hbitos y las costumbres. La moralidad se
refiere a lo que una persona cree que es lo correcto. La tica es el estudio de lo que es
correcto o recto.
Moralidad=lo que es, lo que se practica.
tica=lo que debe ser, lo que se tiene que practicar.
Norma: regla para vivir--una ley, una gua, o un reglamento definido por una autoridad
reconocida.
Valor: un ideal que se considera importante para una persona o una sociedad. La mayor
parte de las normas son expresiones de algn valor.
Valor: Decir la verdad, ser honesto
Norma bblica: No debes dar falso testimonio (xodo 20:16)
Principio: un concepto ms general y fundamental, tal como los principios del amor y la
justicia. Podemos pensar en un paraguas que cubre una variedad de valores.
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Relativismo tico
El estudio de las culturas por socilogos y antroplogos ha dado a luz la creencia que toda
la moralidad es relativa. Que no existen verdades absolutas.
El relativista cree que la moral no es otra cosa que costumbres regionales y que no se
perciben ningunos absolutos vlidos. El relativista cree que cada grupo tiene diferentes
creencias, y que todas esas creencias son correctas porque son verdad para cada grupo.
George Barna:
71 porciento de los adultos en EE.UU. no creen que hay verdades absolutas. (1994)
4 de cada 10 evangelicos no creen que la verdad es absoluta.
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2. El grupo no puede dar una razn para lo que cree porque lo que creen est basado en
lo que el grupo cree y en un conteo estadstico.
El libre albedro tiene que existir para que una persona pueda ser responsable de su
conducta.
Kant defini el problema del libre albedro como uno de los grandes asuntos metafsicos
que estn ms all de la comprensin humana.
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La motivacin
La motivacin para obrar bien enfoca la pregunta: Para qu vivir de una manera tica?
Qu fuerza interior me proyecta a no hacer los malo y a hacer lo bueno?
Usando el ejemplo de Kant: el dueo de la tienda que no roba a los que le compran no es
un ejemplo de moralidad digno de imitarse. Est haciendo lo correcto, pero lo hace
porque quiere continuar su negocio no defraudando a los clientes que pudieran enterarse
que los engaa y dejaran de comprarle.
Una persona es moral cuando obra libremente para hacer lo correcto por la razn
correcta.
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Telos--fin o meta
Ejemplo: el consecuencialista dira que matar es malo porque matar trae sufrimiento y
dolor o porque matar puede destruir la sociedad.
Por supuesto, tambin fue este razonamiento tico el que llev a Corrie Ten Boon a
decirle una mentira a los nazis para salvar a los judos que estaban escondidos en su casa.
Dijo una "mentira de amor" para proteger a los que se escondan en su casa.
El utilitarianismo tiende a justificar el uso de los medios incorrectos para alcanzar fines
buenos. El fin justifica los medios.
D. Los marcos de trabajo para la tica Cristiana: La relacin con la tica filosfica
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Pensamos en la tica filosfica como una ayuda a la discusin, pero sabemos que
operamos desde diferentes puntos de vista y con diferentes autoridades.
La tica cristiana es el estudio y la prctica de los fundamentos, las metas, y las guas para
el carcter humano y la conducta segn son determinados por la voluntad de Dios
revelada en Cristo Jess y bajo el poder del Espritu Santo.
Funcin de la tica:
Definir el " bien supremo"
Y luego desarrollar principios de accin humana para alcanzar ese bien supremo.
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Introduccin:
Ya hemos afirmado que la Biblia es la autoridad principal para la vida moral, pero ahora
necesitamos hablar de en qu manera se usa la Biblia.
El creyente va a la Biblia para direccin en la prctica de la vida cristiana porque la Biblia es til
en formar el carcter del creyente y nos comunica los valores ticos. Pero esa afirmacin trae
consigo otras preguntas.
Provee la Biblia principios bblicos que ayudan al creyente a navegar las aguas morales?
Cul es el papel de los paradigmas, las historias, y otros gneros de literatura bblica en la
moralidad Cristiana?
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I.
1. El Espritu Santo.
2. La tradicin cristiana.
3. Los escritos de los grandes telogos de la iglesia.
4. La razn--Dios nos habla a travs de nuestras deliberaciones. Deliberaciones dentro de
la comunidad cristiana.
5. La experiencia--Dios nos habla a travs de las experiencias que tenemos para
ayudarnos a discernir entre el bien y el mal.
6. La iglesia siempre es una comunidad de hermenutica que nos ayuda a interpretar y
aplicar la Biblia.
1. biologa
2. sociologa
3. sicologa
4. medicina
La preocupacin es que las usemos como fuentes de informacin sin ceder a la tentacin y
dejarles decir la tlima palabra. Todo lo que estas fuentes nos proveen debe ser juzgado a
la luz de lo que la Biblia revela.
II.
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A. Principios de interpretacin
J.I. Packer dijo, "la Biblia es totalmente confiable, pero se debe interpretar."
Existe en el testimonio bblico leyes que se aplicaron a su contexto cultural en que fueron
dadas y aplicadas, pero que como creyentes no creemos que se apliquen a nosotros.
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Gordon Free y Douglas Stuart sugieren siete ayudas para distinguir entre las cosas que son
relativas a la cultura y las que son transculturales y normativas para todos los creyentes.
1. Distinga entre la mdula central del mensaje bblico y lo que est en la periferia.
3. Distinga las cosas sobre las cuales el NT da un testimonio consistente y las cosas que
reflejan diferencias.
6. Est alerta a las diferencias entre el tiempo bblico y el tiempo presente que quiz no sean
obvias a primera vista.
7. El creyente debe ejercitar humildad, amor, y perdn hacia sus hermanos en la fe.
Conclusin:
Aceptaremos el significado obvio del texto a menos que haya alguna razn hermenutica
vlida para sugerir una explicacin cultural.
Para que la tica pueda ser de verdad cristiana, tenemos que entender la Biblia correctamente
y aplicarla apropiadamente.
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La tica de la Biblia
Introduccin
Ya hemos visto la importancia de una buena hermenutica para poder interpretar bien la
Biblia y como fundamento necesario para hacer tica cristiana.
Ahora es tiempo de dar un vistazo a las enseanzas ticas que encontramos en la Biblia. A
esta disciplina la llamamos tica bblica--el estudio de las enseanzas ticas de la Biblia en
el da en que fueron dadas.
I.
Existe alguna continuidad entre el AT y el NT? No hay duda que existe una continuidad
entre la tica del AT y la tica del NT. Y a eso es a lo que queremos llegar al fin del estudio
de este captulo.
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2. Recuerda la diferencia entre reglas y leyes y los principios? Buscar los principios
detrs de las reglas y las leyes.
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5. La moralidad hebrea tiene un nfasis en salvar del mal en vez de aspirar hacia el
bien.
Evidencias:
1. Dualismo: se trataba diferente al israelita y al extranjero No le cobres
entereses a tu hermano sobre el dinero, los alimentos, o cualquier otra cosa
que gane intereses. Cbrale intereses a un extranjero, pero no a un hermano
israelita. As el Seor tu Dios bendecir todo el trabajo de sus manos en el
territorio del que vas a tomar posesin (Deuteronomio 23:19-20). Si alguien
compra un esclavo hebreo, ste le servir durante seis aos, pero en el
sptimo ao recobrar su libertad sin pagar nada a cambio xodo 21:2).
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Posibles razones:
prevenir la influencia corruptiva de los paganos
el juicio de Dios sobre un pueblo pecaminoso
un entendimiento incompleto de la voluntad de Dios
un acomodamiento de la voluntad de Dios a las limitaciones humanas
Los judios consideraban la ley como la autoridad ms elevada porque fue dada por Dios
como una expresin de Su voluntad para Su pueblo.
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de la tierra. No te inclines delante de ellos ni los adores. Yo, el Seor tu Dios, soy
un Dios celoso. Cuando los padres son malvados y me odian yo castigo a sus hijos
hasta la tercera y cuarta generacin. Por el contrario, cuando me aman y cumplen
mis mandamientos, les muestro mi amor por mil generaciones.
No pronuncies el nombre del Seor tu Dios a la ligera. Yo, el Seor, no tendr por
inocente a quien se treva a pronunciar mi nombre a la ligera.
Acurdate del sbado, para consagrarlo . Trabaja seis das, y haz en ellos todo lo
que tengas que hacer, pero el da sptimo ser un da de reposo para honrar al
Seor tu Dios. No hagas en ese da ningn trabajo, ni tampoco tu hijo, ni tu hija, ni
tu esclavo, ni tu esclava, ni tus animales, ni tampoco los extranjeros que vivan en
tus ciudades. Acurdate de que en seis das hizo el Seor los cielos y la tierra, el
mar y todo lo que hay en ellos, y que descans el seeptimo da. Por eso el Seor
bendijo y consagr el da de reposo.
Honra a tu padre y a tu madder para que disfrutes de una larga vida en la tierra
que te da el Seor tu Dios.
No mates.
No cometas adulterio.
No robes.
No des falso testionio en ontra de tu prjimo.
No codicies la casa de tu prjimo. No codicies su esposa, ni su esclavo, ni si esclava,
ni su buey, ni su burro ni nada que le pertenezca (xodo 20:1-17).
B. Esta es la piedra angular de la tica juda. Los Diez Mandamientos son para la
religin juda lo que el Sermn del Monte es para el Cristianismo.
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escritos en el corazn del hombre mucho antes de que fuesen escritos en las
tablas.
F. La segunda seccin cubre deberes con los dems y con uno mismo.
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Estos diez mandamientos no son simplemente cdigos legales del pueblo de Israel sino
que son principios fundamentales y estndares comprensivos de lo que debe ser nuestra
relacin con Dios y con el prjimo.
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B. Empieza con el imperativo clsico "Sed santos porque yo soy santo" (v.2)
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Cristo llamo a ste el ms grande mandamiento Ama al Seor tu Dios con todo tu
corazn, con todo tu ser, y con toda tu mente le respondi Jess - Este es el primero
y ms importante de los mandamientos. El segundo se parece a ste: Ama a tu
prjimo como a ti mismo (Mateo 22:38-39) porque una devocin integra as resulta
en servicio obediente a Dios y en servicio de amor al prjimo.
Los conceptos ticos de los pactos que encontramos en los libros de la ley brotan del
carcter y la naturaleza moral de Dios. Dios es un Dios moral que cumple sus pactos y
espera que su pueblo lo imite cumplindolos tambin. El es santo y espera que el
pueblo tambin sea santo. l lo ama y espera que el pueblo lo ame y que se amen los
unos a los otros.
El trmino profeta (nabi) significa one que le habla al pueblo de Dios en nombre de Dios.
Las palabras del profeta solan empezar con "As dice el Seor" (Ams 1:3)
Con la posible excepcin de Ezekiel, ninguno de los profetas era un telogo entrenado,
pero el mensaje de los profetas siempre estaba basado en principios teolgicos:
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Dios es el creador soberano de todo Yo, con mi gran poder y mi brazo poderoso,
hice la tierra, y los hombres y los animales que estn sobre ella, y puedo drselos a
quien me plazca (Jeremas. 27:5);
El pacto y el amor de Dios permanece; el pecado es rebelin en contra de Dios; el
da del Seor es juicio Ay de los que susiran por el da del Seor! De qu les
servir ese da si va a ser de oscuridad y no de luz? Ser como cuando alguien huye
de un len y se le viene encima un oso, o como cuando al llegar a su casa apoya la
mano en la pared y lo muerde una serpiente. No sera el da del Seor de
oscuridad y no de luz? Ser por cierto sombro y sin resplandor! (Ams 5:18-20);
Un remanente sobrevivir el juicio; y el da del Seor traer un nuevo pacto de
corazn Vienen das afirma el Seor en que har un Nuevo pacto con el
pueblo de Israel y con la tribu de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus
entepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que ellos
lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el Seor -. Este es el
pacto que despus de aquel tiempo har con el pueblo de Israel afirma el Seor : Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo. Ya no tendr nadie que ensear a su prjimo, ni dir nadie a su
hermano: Conoce al Seor! porque todos, desde el ms pequeo hasta el ms
grande, me conocern - afirma el Seor -. Yo les perdonar su iniquidad y nunca
ms me acordar de sus pecados.(Jeremas 31:31-34).
Los eruditos concuerdan en que la moralidad hebrea alcanz su ms elevada marca en las
enseanzas de los profetas entre 800 y 400 A.C. A Ams, Oseas, Miqueas, e Isaas se les ha
llamado los profetas ticos del siglo octavo.
1. El orden poltico
2. El orden econmico
3. La tierra
4. La administracin de la justicia
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Corrupcin de los sacerdotes y falsos profetas, Sus gobernantes juzgan por soborno,
sus sacerdotes instruyen por paga,
y sus profetas predicen por dinero;
para colmo, se apoyan en el Seor, diciendo:
No est el Seor entre nosotros?
4.
40
El pastor Ams clam: Pero que fluya el derecho como las aguas y la justicia como
arroyo inagotable! (5:24)
Y el profeta Isaas, hablando tanto a los gobernantes como al pueblo exclam: Lvense,
lmpiense! Aparten de mi vista sus obras malvadas! Dejen de hacer el mal!
Aprendan a hacer el bien! Busquen la justicia y reprendan al opresor! Aboguen por el
hurfano y defiendan a la viuda! (1:16:17).
Los profetas del siglo octavo hicieron una contribucin nica y duradera al unir la religin
y la tica, al mantener el balance entre el juicio y la esperanza, y al elevar la justicia y la
rectitud sobre el ritual en la vida del pueblo hebreo.
Los escritos de sabidura que se desarrollaron despus del retorno del exilio.
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Una joya tica cuyo tema es la belleza del amor sexual fiel en el matrimonio:
Grbame como un sello sobre tu corazn; llvame como una marca sobre tu brazo.
Fuerte es el amor como la muerte, y tenaz la pasin como el sepulcro. Como llama
divina es el fuego ardiene del amor. Ni las muchas aguas pueden apagarlo, ni los ros
pueden extinguirlo. Si alguien ofreciera todas sus riquezas a camibio del amor, slo
conseguira el desprecio (8:6-9).
II.
La tica del Nuevo Testamento est centrada en Cristo. Es en Cristo que se cumpli la ley,
(Mt. 5:17-20) y todos los profetas testifican de l (Hechos 10:43). Cristo hubiera podido
hacer a un lado toda la tica juda al ver la manera en que los Fariseos la haban
pervertido, pero no fue eso lo que hizo, sino que dijo:
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a
darles cumplimiento.
18Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la ley
desaparecern hasta que todo se haya cumplido.
19Todo el que infrinja uno solo de estos mandamientos, por pequeo que sea, y ensee a
otros a hacer lo mismo, ser considerado el ms pequeo en el reino de los cielos; pero el
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que los practique y ensee ser considerado grande en el reino de los cielos.
20Porque les digo a ustedes, que no van a entrar en el reino de los cielos a menos que su
justicia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley. (Mt. 5:17).
A. La tica de Cristo
Los evangelios hablan ms de Cristo como maestro que como predicador Jess, mientras
tanto, estaba en la popa, durmiendo sobre un cabezal, as que los discpulos lo
despertaron. --Maestro --gritaron--, no te importa que nos ahoguemos? (Marcos 4:38;
Bien dicho, Maestro --respondi el hombre--. Tienes razn al decir que Dios es uno y que
no hay otro adems de l.12:32; ste fue de noche a visitar a Jess. --Rab --le dijo--,
sabemos que eres un maestro que ha venido de parte de Dios, porque nadie podra hacer
las seales que t haces si Dios no estuviera con l.Juan 3:2). Cristo no slo vino a
anunciar como ser salvos, sino tambin a ensear cmo vivir despus de ser salvos.
Muchos llaman a Cristo el Maestro por excelencia de moralidad. Aunque para el cristiano
Cristo es mucho ms que un Maestro de tica, debemos reconocer que s lo es y que el
mensaje tico es un componente prominente en la proclamacin y Su enseanza.
Cristo trat los problemas ticos del da y tambin lidi con la pregunta de lo que es la
buena vida y cmo obtenerla.
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B. Una tica de discipulo--etica para el convertido que ha recivido una nueva vida
espiritual De veras te aseguro que quien no nazca de nuevo* no puede ver el
reino de Dios --dijo Jess. (Juan 3:3)
La tica como algo que pasa en el interior del ser humano--La buena vida, al igual que la
mala vida, fluye del interior del ser humano Ustedes han odo que se dijo a sus
antepasados: 'No mates,* y todo el que mate quedar sujeto al juicio del tribunal.'
22Pero yo les digo que todo el que se enoje* con su hermano quedar sujeto al juicio del
tribunal. Es ms, cualquiera que insulte* a su hermano quedar sujeto al juicio del
Consejo. Pero cualquiera que lo maldiga* quedar sujeto al juicio del infierno.*
23"Por lo tanto, si ests presentando tu ofrenda en el altar y all recuerdas que tu
hermano tiene algo contra ti,
24deja tu ofrenda all delante del altar. Ve primero y reconcliate con tu hermano; luego
vuelve y presenta tu ofrenda.
25"Si tu adversario te va a denunciar, llega a un acuerdo con l lo ms pronto posible.
Hazlo mientras vayan de camino al juzgado, no sea que te entregue al juez, y el juez al
guardia, y te echen en la crcel.
26Te aseguro que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo centavo.*
27"Ustedes han odo que se dijo: 'No cometas adulterio.'*
28Pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido
adulterio con ella en el corazn.
29Por tanto, si tu ojo derecho te hace pecar, scatelo y tralo. Ms te vale perder una sola
parte de tu cuerpo, y no que todo l sea arrojado al infierno.*
30Y si tu mano derecha te hace pecar, crtatela y arrjala. Ms te vale perder una sola
parte de tu cuerpo, y no que todo l vaya al infierno.
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C. (Mt. 5:21-30)
D. El valor del individuo--porque cada persona tiene valor delante de Dios, Cristo
trat con respeto a los despreciados por la sociedad: a los leprosos, los adlteros,
los nios, los cobradores de impuestos, los pecadores.
E. Un nfasis perfeccionista y escatolgico--a extenderse a alcanzar una tica
sumamente exigente. Reinhold Niebhur declar que el ideal de perfeccionismo
que Cristo exige a sus discipulos es "una imposibilidad posible"; que aunque nunca
la logramos, nos reta constantemente con su potencialidad.
1. Uno de los ideales de perfeccin es el amor agape--el judo limitaba el amor al
prjimo al propio judo, Cristo lo extendi al ms alejado del corazn judo, al
samaritano.
2. Otro es el servicio sacrificial--la grandeza se encuentra en el servicio Entonces
Jess se sent, llam a los doce y les dijo: --Si alguno quiere ser el primero, que
sea el ltimo de todos y el servidor de todos. (Marcos 9:35)
F. Un positivismo que no se encuentra en otros sistemas ticos--la tica negativa de
"no hacer" lo malo no es suficiente, hay que proponerse a hacer "lo bueno" (la
regla de oro, As que en todo traten ustedes a los dems tal y como quieren que
ellos los traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.Mat. 7:12).
G. La caracterstica ms distintiva de la tica de Cristo era Cristo mismo--la tica de
Cristo es una tica de ejemplo.
1. No existe ninguna otra religin en que al fundador se le reconozca como la
norma misma de la moralidad personal.
2. Platn, Scrates, Kant, Mahoma, Buda, pueden hablar tericamente de la
buena vida, pero no pueden ejemplificar en su propia vida la "buena vida" de la
que hablan.
3. T.B. Maston "Que glorioso es tener un maestro, si, aun ms que un maestro-un Salvador y Seor que demuestra completamente en su propia vida el
camino que l quiere que sigamos, la manera en que vivamos."
4. Aplicacin: si la tica de Cristo es distintivamente una tica de ejemplo, eso nos
dice a sus seguidores que es as que nosotros tambin discipulamos a otros en
"el Camino", por el ejemplo.
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2. Cristo y la ley
Algunos creyentes piensan que el reino de Dios ser un evento futuro. Cristo nos dice que
es tanto presente como futuro Los fariseos le preguntaron a Jess cundo iba a venir el
reino de Dios, y l les respondi: --La venida del reino de Dios no se puede someter a
clculos.*
21No van a decir: 'Mrenlo ac! Mrenlo all!' Dense cuenta que el reino de Dios est
entre* ustedes. (Lc. 17:20-21).
El reino de Dios es el reino y gobierno de Dios en el corazn de cada persona que vive
bajo la soberana divina. As que cada vez que una persona se somete a la soberana
del Padre, experimenta el reino.
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5. Albert Schweitzer sugiri que era una tica interina para ayudar a los creyentes
del Nuevo Testamento a preparse para la llegada del reino, pero que puesto
que ese plan fue truncado, el sermn es irrelevante.
6. Los dispensacionalistas clsicos creen que el sermn del monte es la tica para
la siguiente dispensacin cuando el reino de Dios sea establecido en esta tierra.
D. Lo que es:
1. El llamado de Cristo al discipulado.
2. Los elementos esenciales del carcter: las bienaventuranzas (Mt. 5:3-12). Las
bienaventuranzas muestran la personalidad y el carcter del cristiano maduro.
3. La importancia de que el creyente influya en el mundo (Mt. 5:13-16)--Preservar
e iluminar el mundo.
4. La importancia de la buena conducta (el resto del sermn)
5. El sermn concluye retando al creyente a escoger entre los dos caminos: el que
trae destruccin y muerte, y el que trae salvacin y vida (7:13-27)
E. La tica de Pablo
Fund su tica en la tica de Cristo, aunque fue ms especfico 9En cuanto a las mujeres,
quiero que ellas se vistan decorosamente, con modestia y recato, sin peinados ostentosos,
ni oro, ni perlas ni vestidos costosos.
10Que se adornen ms bien con buenas obras, como corresponde a mujeres que
profesan servir a Dios.
11La mujer debe aprender con serenidad,* con toda sumisin.
12No permito que la mujer ensee al hombre y ejerza autoridad sobre l; debe
mantenerse ecunime.*
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o sea libre.6:5-8; guarden las mujeres silencio en la iglesia, pues no les est permitido
hablar. Que estn sumisas, como lo establece la ley.
c.
35Si quieren saber algo, que se lo pregunten en casa a sus esposos; porque no
est bien visto que una mujer hable en la iglesia.1 Co.14:34-35).
d. El ejemplo de Cristo.
La imitacin de Cristo es una imagen que Pablo usa frecuentemente para
animar a los hermanos a vivir ticamente.
El discpulo de Cristo debe imitar a su maestro:
--en humildad
--en generosidad
--en amor
--en perdn
Y el apstol hasta se atrevi a clamar: Imtenme a m, como yo imito a Cristo
(1 Co. 11:1)
F. La tica de Juan
A. Introduccin:
1. Una diferencia entre los escritos de Juan y los sinpticos de los escritos de
Pablo en que Juan escribi a fines del primer siglo (90 d.c.)
2. Sus comentarios amplifican los instrucciones ticas de Cristo y de Pablo.
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C. El Evangelio de Juan
1. Frase clave: la vida eterna--la buena vida para Juan en la vida cristiana. Una
realidad presente y futura.
2. Vida que da fruto (15:1-16)
3. En la noche de la crucifixin Cristo les dio un nuevo mandamiento: "que se
amen los unos a los otros como yo los he amado" (13:35) y que esos los
distinguira como discipulos suyos.
D. Las Cartas de Juan
1. Primera de Juan presenta una lista de pruebas que le permiten al creyente
saber que tienen vida eterna Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el
nombre del Hijo de Dios, para que sepan que tienen vida eterna. (5:13).
2. Que es la vida eterna=conocer a Dios. Y como sabemos que le conocemos=si
obedecemos sus mandamientos (2:3) "Como sabemos si hemos llegado a
conocer a Dios, si obedecemos sus mandamientos."
La moralidad cristiana es una expresin natural de la relacin del discpulo con
su maestro: y andar como l anduvo.
E. El apocalipsis
1. A veces se ignora el mensaje tico de este libro.
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El Espritu Santo nos aconseja, nos ensea y nos gua (Mr. 16:12-15).
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Pablo:
1. Presenta al Espritu Santo la gua moral que vive en nosotros y que sostiene la vida
moral del creyente.
2. El Espritu Santo nos da los dones para hacer las cosas que contribuyen a la buena
vida del cristiano.
3. El Espritu Santo nos da los frutos del espiritu que definen el caracter cristiano (Gal.
5:22)
4. El Espritu Santo est presente en la vida de la iglesia y obra a travs de la
comunidad de fe para desarrollar una comunidad tica (1 Co. 3:16).
5. La vida cristiana, en su expresin ms simple es caminar en el Espritu (Rom. 8:4)
Tenemos que recobrar la verdad de que el Espritu Santo es la fuerza moral central
en la iglesia. Solo entonces podemos volver a una tica que este centrada
totalmente en la persona de Dios.