Vous êtes sur la page 1sur 73

Autor: Pastor Gilberto Stefano

Igreja Batista da F,
Rua Jamil Dib Lufti, nr. 165
Jardim Santa Clara
17500-000 Marlia, So Paulo
Fonte: www.PalavraPrudente.com.br
CAPTULO I

A ORIGEM DO APELIDO "CRISTO"


QUE SIGNIFICA A PALAVRA "CRISTO"
O significado para a palavra cristo hoje bem diferente do significado usado nas
escrituras. Hoje, qualquer um que segue uma religio denominada "crist", acha
se no direito de dizer que um cristo. Alguns so to depravados em sua forma de
viver que de maneira nenhuma fazem jus a essa palavra. Outros so to errados
biblicamente e mesmo assim insistem em achar-se cristos. E a est o problema: O
prprio indivduo achar-se um cristo quando no o .
A palavra cristo como usada na bblia um apelido. E este apelido referia-se aos
crentes que andavam de uma forma digna. A conduta (dentro da famlia e da
sociedade), a transformao interior e exterior, sucediam a profisso de f destes
crentes. Tamanha era a transformao que se tornavam impossveis de no serem
notados. Ento a prpria sociedade, testemunhando esta transformao, chamavaos de "cristos". Assim, ser apelidado de cristo seria uma grande honra a
qualquer crente.
errado, mesmo numa igreja considerada correta, chamar pessoas no
regeneradas de cristos. No vemos na Bblia um s exemplo dos apstolos
considerarem verdadeiros crentes aqueles que ainda viviam no pecado. Paulo nos
d um grande exemplo disso em I Co 6,9-11; quando fala que: "Os injustos no
herdaro o reino de Deus", e numa lista muito ampla d exemplo do que ser um
injusto: "No vos enganeis, nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem
efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores, herdaro o reino dos cus, e tais fostes alguns de
vs". Alguns Corntios foram achados nos pecados mencionados acima. Foram!
Mas o sangue de Jesus lavou-os, santificou-os e os justificou. O pecado era coisa do
passado na vida destes crentes. Achar que se um cristo por pertencer a uma
igreja denominada de crist um grande erro. A maior igreja crist do mundo tem
um bilho e duzentos milhes de fiis. Todos idlatras, ou ento no estariam l.
Herdaro os mesmos o reino dos cus? Se no herdaro os reino dos cus porque
certo cham-los de cristos?
O verdadeiro significado da palavra "cristo" no est tanto neste lindo apelido.
Est na pessoa que aceita Jesus como seu salvador e vive dignamente como um
verdadeiro discpulo do Senhor Jesus Cristo.
A palavra cristo tambm no um nome prprio dado por Jesus aos seus
discpulos. Ele jamais chamou um de seus apstolos ou qualquer outra pessoa de

"cristo". Ele simplesmente chamava-os de "discpulos" ou "seguidores". Esta


palavra, no sentido que usada na Bblia, nada mais e nada menos que um
apelido dado aos discpulos ou membros da igreja de Jesus Cristo.
ONDE SURGIU PELA PRIMEIRA VEZ
O apelido "cristo" surgiu pela primeira vez na cidade de Antioquia em referencia
aos discpulos de Cristo naquela cidade (At 11,26). Foram assim chamados pelos
moradores daquela grande metrpole devido ao bom exemplo que davam e por
sempre testemunhar a respeito de Jesus. Desde ento o apelido pegou e suplantou
os outros apelidos que eles tinham, como por exemplo o de "nazarenos", apelido
pelo qual eram conhecidos os discpulos pelos judeus (At 24,5).O apelido cristo
generalizou-se de tal forma que em pouco tempo todos os membros das igrejas de
Cristo foram assim chamados. No houve outro que representasse to bem os
discpulos de Cristo at meados do terceiro sculo, perodo no qual houve a
necessidade de acrescentar um sobrenome a este apelido.
At o sculo terceiro no havia nenhuma instituio denominacional como temos
hoje. No havia a Igreja Catlica, ou a Igreja Batista, ou a Igreja Anglicana. Havia
apenas a Igreja de Jesus Cristo, e como vimos, seus membros foram apelidados de
cristos. Jesus, ao instituir sua igreja, nunca chamou-a por um nome como
Catlica ou Batista. Chamava-a de "minha igreja" (Mat. 16,18), ou quando muito,
colocava o nome da cidade onde ela se encontrava, "Igreja de Esmirna" (Apoc.
2,8).
O CRESCIMENTO DOS CRISTOS PRIMITIVOS
O crescimento dos cristos foi espantoso. O ncleo formado por Cristo em
Jerusalm se espalhou para a Judia, Galilia e Samaria. No tardou muito e o
evangelho atravessou as fronteiras da Palestina atingindo a Sria, Chipre e toda a
sia Menor. Mais algum tempo e toda a costa norte e sul do mediterrneo possua
grandes centros de cristos. Nos lugares mais longnquos no seria to difcil
encontrar um cristo professando a f bblica.
O crescimento inicial foi conseqncia do esprito missionrio que havia no
corao dos apstolos. Esse esprito foi transmitido a primeira gerao de
convertidos, os quais, at o segundo sculo, conseguiram espalhar o evangelho em
quase todo o mundo conhecido. O fator de no ter um local especfico para a
reunio de cultos (ainda que havia um lugar especial onde eles se reuniam aos
domingos, e a julgar pelo que diz Paulo era sempre no mesmo local - I Co 11,18 e
20 ), facilitava o esparramar do evangelho. O costume de prdios par as igrejas
favorece no conforto e na questo denominacional, mas desfavorece no sentido de
trazer novas pessoas a Jesus. A julgar pelas escrituras ser preciso as igrejas
verdadeiras repensarem o fator prdio.
AS PERSEGUIES SOFRIDAS PELOS CRISTOS AT 313 D.C.
O crescimento veio acompanhado do cimes do judasmo e das religies pags,
sendo as ltimas protegidas pelo imprio. De princpio o judasmo perseguiu e fez
vtimas como Estevo e o apstolo Tiago. Dcadas depois o paganismo entrou em

ao, e com o apoio dos imperadores, suas vtimas chegaram aos milhes. Trajano,
imperador entre 98 a 117, decretou um ofcio em que o cristianismo em si j
constitua um crime, e todos que nele fossem encontrados deveriam ser julgados e
punidos com a morte. Ofcios como este voltaram a ser decretados por outros
imperadores, e bem como este davam fora s religies pags para tentarem
destruir a igreja de Cristo.
Entretanto as igrejas permaneciam de p e aumentando cada vez mais. Tertuliano,
escreveu certa vez que: "o sangue dos cristos era uma semente. Quanto mais
matava mais crescia."
A perseguio teve seu lado positivo. Muitos por verem que os cristos sofriam as
atrocidades calados tiveram curiosidade de conhecer o movimento. Ao conhecerem
diversos se convertiam ao Senhor. A perseguio ajudou a fortalecer a f de muitos
crentes. certo que muitos se desviaram, mas os fiis se tornaram ainda mais fiis.
Alm do que, foi preciso formar um cnon do Novo Testamento, pelo qual, foi
regida a igreja primitiva e tem sido regidas as verdadeiras igrejas de Jesus at o
presente.
Estas igrejas eram na sua maioria igrejas fiis. Sempre houve as erradas. Desde o
tempo apostlico as heresias entraram e permaneceram em algumas igrejas de
Cristo. Infelizmente as heresias cresceram de tal forma que por causa delas houve
no terceiro sculo uma grande desfraternizao das igrejas crists.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO II

A GRANDE DESFRATERNIZAO DAS IGREJAS CRISTS


O terceiro sculo marcado por um acontecimento muito importante na histria
das igrejas de Cristo. Mais exatamente no perodo que vai desde o ano de 225
at o ano de 253. Neste tempo houve uma declarao de desfraternizao
entre as igrejas por motivos doutrinrios e organizacional.
Eram tempos difceis. Apesar das converses acontecerem em grande nmero
as igrejas sofriam externa e internamente. Externa devido as perseguies j
mencionadas. Internamente porque as igrejas estavam sendo corrompidas por
dois erros absurdos totalmente antibblicos. Um deles chegava ao ponto de
substituir a salvao pela graa. O outro tirava a chefia de Cristo sobre sua
prpria igreja.
OS DOIS ERROS QUE DIVIDIRIAM AS IGREJAS ENTRE 225 a 253 A.D.
O Batismo Como Meio de Salvao
Desde os primrdios da igreja sempre foi um problema a questo de como o
homem poderia alcanar o cu. O ensinamento de Jesus e posteriormente dos
apstolos eram unanimes: "Pela graa somos salvos". O Novo Testamento

nunca deixou dvidas sobre este assunto. Mesmo nas igrejas primitivas esse
foi um problema srio. O primeiro conclio das igrejas em Jerusalm foi
realizado justamente para resolve-lo. O prprio apstolo Pedro, vendo que
havia contenda sobre o assunto, deixou claro que: "cremos que seremos
salvos pela graa". Portanto, o ensinamento bblico sobre a questo que o
nico meio de se chegar ao cu por Jesus, pela graa, e, usando como meio
de alcan-la, a nossa f.
No contentes com esse princpio, e querendo fazer uma mudana no
autorizada nas escrituras, muitos pastores comearam a ensinar que a
salvao no era apenas pela graa. Implantaram um novo meio de salvao:
O batismo. Pensavam: "A Bblia tem muito a dizer em relao ao batismo.
Muita nfase colocada na ordenana e no dever concernente a ela.
Evidentemente ela deve ter algo a ver com a salvao". Dessa forma criou
corpo a idia de REGENERACO BATISMAL, ou seja, o indivduo precisa ser
batizado para ir ao cu. Colocou-se a gua do batismo no lugar do sangue de
Jesus. Esse erro pai de um futuro que ainda demoraria a aparecer: O batismo
infantil.
Formao de Uma Hierarquia Temporal
Hierarquia Dentro das Igrejas
Alm desse grave erro houve um outro. Foi o surgimento dentro das igrejas de
uma hierarquia temporal. Um erro que fere a autoridade nica do Senhor Jesus
Cristo sobre sua igreja. Nenhum dos apstolos, jamais, em versculo algum do
Novo Testamento, quis a primazia entre os outros na igreja primitiva. No
vemos na Bblia homens como Pedro, Paulo, ou qualquer outro apstolo
subjugar seus irmos na f, ou ainda requerer deles uma cega sujeio. Eles
se consideram homens comuns, sujeitos aos desejos da carne e com
possibilidade de queda (At l0,15-16; Rom 7,24;).
Mas alguns pastores no entendiam dessa forma. Viam no cristianismo um
meio de alcanar a primazia entre seus semelhantes. Muitos comearam a se
desviar do ensinamento de que todos os membros so iguais dentro da igreja.
O pastor comeou a exercer um papel de "chefo". Alguns historiadores
relatam esse erro da seguinte forma:
O pastor de Hermas ( cerca de 150 A.D.)
Mestres dignos no faltam, mas h tambm tantos falsos profetas, vos,
cpidos (desejosos) pelas primeiras ss, para os quais a maior coisa na vida
no a prtica da piedade e da justia seno a luta para o posto de comando."
O Historiador Mosheim:
"Os pastores aspiravam agora a maiores graus de poder e autoridade do que
possuam antes. No s violavam os direitos do povo como fizeram um arrocho
gradual dos privilgios dos presbteros..."

Os membros j no eram considerados irmos, mas sditos do "bispo".


Comandavam a igreja como se comanda um exrcito. Joo cita o exemplo de
um crente chamado Diotrefes. O apstolo deixa claro que esse homem
"buscava a primazia entre eles", referindo-se claro aos irmos na f. Diotrefes
tornou-se to audacioso, que, quando Joo escrevia para a igreja ele impedia
que os irmos lessem a carta. Esse s um simples exemplo do que acontecia
j no tempo dos apstolos. Pedro ao comentar o assunto diz que o pastor o
servo e no o senhor da igreja (I Pedro 5,1-4). Alis, a palavra por ele usada
muito clara: "No como tendo domnio sobre a herana de Deus". O pastor
jamais deve ser o chefe da igreja, mas o servo que ir conduzir o rebanho.
Essa terrvel idia de um bispo monrquico governar os demais pastores teve
incio na pessoa de Clemente (95 A.D.), pastor da igreja em Roma. Foi ele o
primeiro a buscar a primazia entre os demais. Chegou a envolver-se num
problema que no lhe pertencia por direito, querendo mandar numa igreja a
qual no pastoreava, que foi a igreja de Corinto. Depois dele foi Incio, bispo
de Antioquia na Sria, que viveu entre o I sculo. - II sculo. Ele exorta todos os
cristos a obedecerem o bispo monrquico e aos presbteros (20,2). Chegou a
comparar a obedincia ao bispo monrquico com as cordas de uma harpa. Ele
o primeiro a contrastar o ofcio do bispo ao do presbtero e a subordinar os
presbteros ou ancios ao bispo monrquico e os membros das igrejas a
ambos. Mas deve-se a Cipriano, bispo de Cartago (morto em 258), que foi um
dos principais autores desta mudana de governo da igreja, pois pugnou pelo
poder dos bispos com mais zelo e veemncia do que jamais fora empregada
nessa causa.
Como se pode observar no foi uma lei feita do dia para a noite. Foi uma
heresia que aos poucos penetrava dentro das igrejas, a saber, nas igrejas
maiores dos grandes centros.
Hierarquia Entre as Igrejas
Esse erro veio a favorecer a outro de tamanha maldade. Foi o erro de uma
igreja ter autoridade sobre outra igreja. A Bblia ensina que a igreja deve ser
independente ou seja: a igreja de Antioquia no tinha autoridade sobre a igreja
de feso. A igreja de feso no tinha autoridade sobre a igreja de Laodicia, e
assim por diante. No livro de apocalipse, quando Cristo conversa com as sete
igrejas da sia, ele trata cada uma individualmente. Cada uma tem seu prprio
anjo (pastor), e nenhuma ser recompensada ou corrigida pelo erro da sua coirm.
Acontece que os pastores de muitas igrejas no viam as coisas como Deus
ensinou. Viam a sua ganncia acima da vontade de Deus. Os pastores das
grandes igrejas como a de Roma, Alexandria, Antioquia, e muitas outras,
iniciaram um processo de subjugar as igrejas menores. Eram tempos difceis.
O imperador perseguia a igreja. Junto com as perseguies vinha a fome. Com
isso as igrejas maiores engrandeciam-se, e numa falsa humildade, ajudavam
as menores. Foi assim que principalmente Roma passou a gozar de uma
distino especial. Essa ajuda tinha um preo muito alto: A submisso de

muitas igrejas menores. A igreja co-irm deixava de ser uma igual para tornarse vassala.
Na luta para ver qual igreja ia ser a maior entre as igrejas erradas, prevaleceu a
igreja de Roma, mas claro, sem o consentimento dos grandes bispos
monrquicos, iniciando-se assim uma luta interna entre as igrejas herticas.
Esse assunto ser tratado mais cuidadosamente na origem da igreja Catlica.
A DIVISO DAS IGREJAS TORNA-SE INEVITVEL
As Igrejas Erradas Recusam-se a Voltar as Origens
Apesar destes dois erros terem invadido as igrejas de Cristo, houve muitas,
seno a maioria, que no admitiam os tais. Houve tentativas no sentido de
trazer as igrejas desviadas de volta ao verdadeiro costume bblico. Entretanto o
poder poltico das igrejas fiis era quase nada. A maioria destas igrejas eram
pequenas congregaes, e seus pastores, homens simples com o nico
objetivo de fazer a vontade de Deus. Alguns no eram to simples assim, como
o pastor Montano, que veementemente pregou em toda a sia contra essas
heresias (160 d.C.) e Tertuliano (a partir de 202 d.C.) no ocidente. Este ltimo
chegou mesmo a desafiar vrias vezes os pastores herticos, principalmente o
de Roma, a voltar a obedecer as escrituras.
As Igrejas Fiis Resolvem Tomar Uma Atitude
O fato que as igrejas erradas ou herticas no voltaram a obedecer a Bblia.
Pior. Conforme os anos passavam mais erradas elas se tornaram. O assunto
chegou a um ponto que as igrejas certas deixaram de aceitar os membros
vindos das igrejas herticas. Essa no aceitao, que a luz das escrituras
recomendada - pois se algum cr que o batismo salva deixa de acreditar que
s Jesus salva - foi acrescida com o rebatismo dos membros vindos das igrejas
desobedientes. Da ter surgido o apelido "anabatista" para os seguidores de
Montano e principalmente para as igrejas da sia Menor.
A Excluso das Igrejas Erradas o nico Caminho
O rebatismo dos membros vindos das igrejas erradas acabou se tornando o
objeto da diviso da cristandade. As igrejas erradas por serem grandes, mais
famosas e politicamente mais aceitas, no aceitaram passivamente a atitude
das igrejas que rebatizavam seus membros. Iniciou-se grandes controvrsias a
respeito do assunto. Realizaram muitos conclios para tentar resolver a
situao. Dois deles se deram em Cartago em 225, um composto de 18 e o
outro de 71 pastores, em ambas as assemblias ficou decidido que o batismo
dos herticos - que pregavam a salvao pelo batismo e iniciavam o sistema
hierrquico catlico - no devia ser considerado como vlido. Os historiadores
McClintock e Strong comentam como se deu essa desfraternizao: V.I pg 210.
"Na sia Menor e na frica, onde por muito tempo rugiu amargamente o
esprito da controvrsia, o batismo s foi considerado vlido quando

administrado na igreja correta. To alto foram as disputas sobre a questo, que


dois snodos se convocaram para investig-la. Um em Icnio e outro em
Snada da Frgia, os quais confirmaram a opinio da invalidade do batismo
hertico. Da sia passou a questo frica do Norte. Tertuliano concordou
com a deciso dos conclios asiticos em oposio prtica da igreja Romana.
Agripino convocou um conclio em Cartago, o qual chegou a uma deciso
semelhante aos da sia. Assim ficou a matria at Estevo, bispo de Roma, no
ano de 253, provocado pela ambio, que procedeu em excomungar os bispos
da sia Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, aplicando-lhes os eptetos de
rebatizadores e anabatistas".
Fica evidente que entre as igrejas erradas estava a de Roma. Sendo assim ela
foi excluda no ano de 225 juntamente com as outras igrejas herticas. A
atitude do bispo romano de excluir os pastores da sia mostra a que ponto
estava sua vontade de assenhorar-se do rebanho de Deus. Mas sua atitude de
nada valeria, pois, um membro excludo no pode excluir ningum. Outro
historiador, Neander, V.I pg 318, tem o seguinte relato sobre estes
acontecimentos:
"Mas aqui, outra vez foi um bispo romano, Estevo, que instigado pelo esprito
de arrogncia eclesistica, dominao e zelo, sem conhecimento, ligou a este
ponto (salvao pelo batismo), uma importncia dominante. Da, para o fim do
ano de 253, lavrou uma sentena de excomunho contra os bispos da sia
Menor, Capadcia, Galcia e Cilcia, estigmatizando-os como anabatistas, um
nome, contudo, que eles podiam afirmar que no mereciam por seus princpios:
porque no era o seu desejo administrar um segundo batismo aqueles que
tinham sido batizados, mas disputavam que o prvio batismo dado por hereges
no podia ser reconhecido como verdadeiro. Isto induziu Cipriano, o bispo a
propor o ponto para a discusso em dois snodos reunidos em Cartago em 225
A.D. um composto de 18, outro de 71 pastores, ambas as assemblias
declarando-se a favor das idias de que o batismo de herticos no devia ser
considerado como vlido".
Num resumo simples destes dois relatos verifica-se que, no ano de 225 A.D.,
as igrejas renem-se em conclios e decide a excluso das igrejas que
administravam o batismo como forma de salvao, que eram, justamente, as
igrejas que admitiam um bispo monrquico sobre as igrejas. Entre as igrejas
erradas esto as de Roma, Antioquia, Cartago e muitas outras. Entre as igrejas
fiis esto uma muito conhecida pelos estudantes da Bblia, a igreja de feso.
O RESULTADO DA DESFRATERNIZAO DOS CRISTOS
A partir desta data, 253 d.C. as igrejas de Cristo se dividiram em dois grandes
blocos. Os anabatistas, assim chamados por no aceitarem o batismo das
igrejas erradas, e os catlicos, nome dado as igrejas herticas desde o ano de
l70 por Incio, pastor de Antioquia. O futuro destes dois grupos deu razo aos
fiis o fato de terem excludo os demais. Com o passar do tempo as igrejas
erradas, como veremos, multiplicou ainda mais suas heresias. Enquanto isso,
vivendo conforme as escrituras, os cristos anabatistas lutavam para
sobreviver e manter de p as chamas do evangelho.

Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO III

A ORIGEM DOS "ANABATISTAS"


Como vimos no final do captulo dois, com a desfraternizao dos cristos
entre os anos de 225 a 253 A.D., surgiu dois grandes blocos de cristos. O
bloco dos anabatistas e o bloco das igrejas erradas. Neste captulo trataremos
especificamente com o futuro que tomou as igrejas fiis cognominadas de
"anabatistas".
QUEM FORAM OS ANABATISTAS?
Nos livros de histria e em muitas enciclopdias encontraremos algumas notas
sobre quem foram os anabatistas. Em alguns livros so chamados de
"dissidentes", e em outros de "seita de herticos". H escritores que no
querendo se comprometer com sua maioria de leitores catlicos ou
protestantes, chama-os de "fanticos religiosos".
Observando estas poucas entre muitas referencias erradas sobre eles,
podemos analisar cuidadosamente. Eram dissidentes? No. Dissidente uma
pessoa que se separa de outro por algum motivo. Eles no se separaram de
ningum. Apenas no concordavam com heresias dentro da igreja. Se uma
igreja tem 20 membros. Quinze resolve mudar a f. Cinco permanecem fiis.
Quem dissidiu? Os quinze que esto no erro ou os cinco que permaneceram
fiis? evidente que dissidente aquele que saiu daquilo que est certo e
firmado.
Cham-los de um ajuntamento de herticos o mesmo que chamar os
apstolos de herticos. No foram os anabatistas que mudaram de f. Nunca
foi a inteno de um anabatista mudar aquilo que Deus ordenou. Herticos
foram os pastores e membros das igrejas erradas, os mesmos que
posteriormente foram conhecidos como catlicos. Os anabatistas no eram
uma faco de cristos. Eles eram os verdadeiros cristos. Portanto, seita foi a
igreja - Catlica - que surgiu tendo como membros indivduos e pastores
excludos por motivos biblicamente corretos.
Tambm no eram fanticos religiosos. Seguir a Cristo como manda as
escrituras no ser fantico, ser discpulo verdadeiro. Discordar de heresias
no fanatismo, zelo pela palavra de Deus. Seria os apstolos fanticos?
Zaqueu foi um fantico por querer fazer a vontade de Deus? Paulo foi um
fantico quando condenou a idolatria? Pedro foi um fantico quando discordou
da salvao pelas obras? De forma alguma. A maior prova de que os
anabatistas no eram fanticos est no exemplo dos primeiros cristos
mencionados no livro de Atos.
Podemos afirmar com certeza que os anabatistas foram os verdadeiros
seguidores de Jesus entre os anos de 225 at os anos de 1600. Homens que
amavam servir a Cristo. Eram cristos que no concordavam com o erro

grotesco de ver pessoas acreditando que o batismo ajudava na salvao;


Cristos que no aceitavam em ver um bispo monrquico querendo mandar no
rebanho de Deus. Igrejas que tiveram a coragem de excluir do meio cristo
original as igrejas herticas. Foram eles os autnticos sucessores dos
apstolos na obedincia a Jesus e a sua Palavra.
O QUE SIGNIFICA ESTE APELIDO?
O prprio ttulo confessa que o sobrenome dado aos cristos fiis - anabatistas
- um apelido, e tem tudo a ver com o propsito para o qual ele foi dado.
Anabatistas uma palavra grega que significa "batizar outra vez". O prefixo
"ana" quer dizer outra vez, e a raiz "batista" significa mergulhar ou batizar nas
guas. Assim, quando uma igreja era chamada de anabatista por outra,
significava que ela batizava outra vez os membros vindos das igrejas erradas.
ONDE E QUANDO SURGIU ESTE APELIDO?
Este apelido foi usado pela primeira vez na sia Menor para distinguir nesta
regio as igrejas fiis das erradas. O local mais aceito como sua origem na
Frgia, local de onde saiu o pastor Montano para pregar contra os dois erros
mencionados no segundo captulo, os quais, corrompiam as igrejas crists.
Montano foi um pastor muito itinerante, e por isso sua mensagem se
esparramou por toda sia Menor, fazendo que as igrejas dessa regio
permanecessem fiis a doutrina recebida pelos apstolos. Montano viveu cerca
de 156 A.D. Foi justamente nessa poca que as igrejas da sia Menor
resolveram rebatizar membros vindos de igrejas erradas. Ento pela primeira
vez uma igreja foi conhecida como "anabatista".
Oficialmente ele usado em 253 A.D., pelo bispo romano Estevo que,
indignado com o fato de ver sua igreja excluda pelas igrejas da sia, resolveu
cham-las de "anabatistas". O fato que depois do bispo romano ter se
manifestado, todas as igrejas que no concordavam com a idia de Salvao
atravs do batismo e da necessidade de um bispo monrquico, foram
conhecidas como anabatistas.
O POR QUE DESTE APELIDO
Talvez o leitor esteja confuso e pergunte o por que dos cristos ter a
necessidade de receberem outro apelido alm de cristo.
Um crente fiel ao Senhor tem muito amor aos ensinos da Bblia. Jesus ao
enviar a grande comisso d trs ordens: Fazer discpulos; batizar; e ensinar
as coisas que ele ordenou; Ento, uma igreja fiel ir: pregar, batizar e ensinar o
que ele ordenou. Note que ele diz: "vos tenho ordenado". Ordem ordem.
Mandamentos so mandamentos. A igreja no pode fazer aquilo que no lhe foi
ordenado, mas somente o que Jesus mandou. Por isso as igrejas fiis no
podiam e nem podem se submeter a erros herticos como mudar o plano de
salvao e a chefia da igreja!

A excluso das igrejas erradas em 225 A.D. pelas igrejas fiis foi uma atitude
necessria para a conservao do evangelho puro e original. Assim como um
membro profano deve ser excludo do seio da igreja, da mesma forma uma
igreja profana deve ser excluda da comunho com as outras igrejas fiis. O
prprio Senhor Jesus nos ensina no livro de Apocalipse que o simples fato de
uma igreja no ser fria nem quente motivo de ser "vomitada". Queiram os
ecumnicos ou no, j no segundo sculo havia dois tipos de cristos: os fiis
ao evangelho e os infiis. Os infiis, excludos em 225, j no tinham mais o
direito de batizar, ao menos que se reconciliassem. Como isso no aconteceu
perderam totalmente a ordem do batismo. Aceitar o batismo de uma igreja
excluda o mesmo que aceitar que um crente excludo saia por a batizando
todo mundo. Conclui-se que o rebatismo de membros vindos de uma igreja
excluda algo necessrio, pois quem no recebe o batismo de uma igreja
biblicamente aceita, no recebeu o batismo cristo.
Portanto, o apelido anabatista, s apareceu porque as igrejas erradas no
quiseram arrepender-se de seus erros. Alm do que, no se chamaram assim,
mas foram pelas igrejas erradas assim chamados. O fato dos anabatistas no
terem repudiado o apelido significa que o mesmo estava de acordo com uma
realidade da poca, ou seja, precisava ter rebatizadores para enfrentar as
heresias das igrejas erradas.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO IV

AS PERSEGUIES CONTRA OS ANABATISTAS


Como vimos nos captulos anteriores, as igrejas fiis, a partir do ano de
253.A.D., foram decididamente conhecidas pelas igrejas erradas pelo apelido
de anabatistas. No presente captulo estudaremos as aflies que esses
crentes passaram para permanecerem leais ao ensino de Jesus. Foram duas
fases distintas de perseguio. Na primeira fase a perseguio foi sofrida
juntamente com as igrejas erradas, pois, para todos os efeitos, os pagos no
saberiam bem distinguir quem era o certo e quem era o errado. Aos pagos o
que interessava era eliminar o cristianismo. Essa fase durou at o ano de 313
A.D. A partir desta data, o Imperador Constantino fez uma proposta de casar o
Estado com a Igreja. As igrejas erradas aceitaram o convite. As fiis no.
Comeou ento a segunda fase de perseguio. Neste perodo vemos as
igrejas fiis sofrendo perseguies nas mos de igrejas erradas. Abaixo temos
um breve relato destas duas fases de perseguio.
PERSEGUIDAS JUNTO COM AS IGREJAS ERRADAS AT 313 A.D.
At o ano de 3l3 A.D. os cristos - fiis ou errados - sofriam as perseguies
vindas com os editos lanados pelos imperadores. As primeiras conhecidas
foram as de Nero (54-68). Pedro e Paulo morreram nesse perodo. A
perseguio estourou pela segunda vez em 95 durante o governo despdico de
Domiciano. Foi nesse perodo que o apstolo Joo ficou preso em Patmos.
Outras se deram em ll2 por Plnio e em 161-180 por Marco Aurlio. Estas

perseguies foram locais e espordicas at o ano de 250, quando se tornaram


gerais e violentas, comeando com uma dirigida por Dcio. Muitos pastores se
desviaram nesta perseguio. Em 303 Diocleciano ordenou o fim das reunies
crists, a destruio de igrejas, a deposio dos oficiais da igreja, a priso
daqueles que persistissem em seu testemunho de Cristo e a destruio das
escrituras pelo fogo. Um ultimo dito obrigou os cristos a sacrificarem aos
deuses pagos sob a pena de morte caso recusassem.
Esta primeira fase de perseguio criou dois problemas internos que
necessitavam de soluo. Um dos problemas foi as duas duras controvrsias
que tiveram lugar no Norte da frica e em Roma, envolvendo a maneira de
tratar aqueles que tinham oferecido sacrifcios em altares pagos, quando da
perseguio movida por Dcio, e aqueles que entregaram Bblias na
perseguio dirigida por Diocleciano. As igrejas fiis depuseram do cargo os
pastores que caram durante este perodo. Foi o caso do bispo de Cartago,
Felix. J as igrejas erradas achavam que estava tudo bem, afinal de contas
eram tempos de perseguio. Assim, apoiado pelo bispo de Roma, Felix
manteve-se no cargo de pastor. Esta atitude separou ainda mais as igrejas fiis
das erradas. Os donatistas surgiram desta questo.
A perseguio movida por Diocleciano provocou o segundo problema, que foi o
do Cnon do Novo Testamento. Se o possuir epistolas podia lev-los a morte,
os cristos precisavam estar seguros de que os livros pelos quais poderiam
padecer a morte eram realmente livros cannicos. Esta preocupao ajudou
nas decises finais acerca de qual literatura era sagrada. Foi assim que
resolveu-se aceitar os atuais vinte e sete livros do Novo Testamento seguindo a
seguinte idia: Verificar se ele tinha sinais de apostolicidade; Verificar se foi
escrito por um apstolo ou por algum ligado intimamente aos apstolos;
Verificar a eficcia do livro na edificao da igreja quando lido publicamente; e
verificar sua concordncia com a regra de f dos apstolos.
PERSEGUIDAS PELAS IGREJAS HERTICAS A PARTIR DE 313 A.D.
Em 313, com o edito de Milo, Constantino fez cessar a perseguio aos
cristos em todo o imprio e gradualmente foi cumulando-os de favores. O
imperador logo percebeu a clara diviso entre os cristos. Percebera a
importncia de ser apoiado pela hierarquia de uma religio poderosa. Mas
precisava que essa hierarquia fosse unanime em sua fidelidade ao Estado.
Assim, embora pago, presidiu conclios da Igreja e obrigou-a a unificar-se.
Devido a essa atitude foi prontamente contrariado pelos anabatistas. Indignado,
e aliando-se aos cristos errados, baniu e perseguiu os fiis que no
concordaram com sua unificao das igrejas. Comearam as terrveis
perseguies das seitas crists oficiais - protegidas pelo imperador - contra as
no oficiais, os anabatistas, que se mantiveram independentes do governo.
Pela primeira vez na histria, a partir do ano 313, encontramos a pgina mais
triste da histria das igrejas. Encontramos cristos errados perseguindo os
cristos fiis. Esta perseguio, alm de visar o extermnio dos anabatistas,
tambm foi a mais longa. Durou mais de mil e trezentos anos, vindo a terminar
aps a Reforma no sculo XVII.

As heresias que levaram as igrejas erradas a serem excludas eram de


princpio duas: Salvao pelo batismo e a idia de um bispo monrquico.
Agora, com a igreja se tornando a religio oficial do Estado, e estando sob a
orientao e o comando do Imperador, temos mais uma heresia, e esta feriu a
independncia da igrejas para com o Estado. Para a infelicidade dos fiis, era
esta uma heresia que dava muita fora aos cristos errados. Os pastores das
igrejas herticas tornaram-se mais fortes do que j eram. O bispo de Roma
logo despontou como soberano sobre os demais. At algumas igrejas fiis,
vendo neste casamento o cessar da perseguio, debandaram de lado,
diminuindo consideravelmente o nmero das igrejas fiis s escrituras.
Protegidos e armados com o apoio dos imperadores as igrejas herticas
mostraram sua verdadeira face. A face da intolerncia. A face de um carter
depravado que no tinha nada de Cristo. A face do dio contra quem era fiel a
Cristo. Liderados pelo bispo Romano no Ocidente e pelo bispo de
Constantinopla no Oriente as igrejas herticas passaram a perseguir
cruelmente as igrejas fiis. Proibiu-se o direito de culto; proibiu-se a livre
interpretao das escrituras; proibiu-se o rebatismo; Quem no pertencesse a
igreja oficial - ou Catlica - seria perseguido e condenado a morte. Qualquer
pessoa que fosse rebatizada pelos anabatistas sofreria a pena de morte. Os
pastores anabatistas foram a uma condenados fogueira, ao afogamento, a
tortura e toda sorte de assassinado e extermnio possvel.
Assustados com a perseguio e na busca da sobrevivncia, as igrejas fiis
fugiam de lugar a lugar. Iniciou-se o perodo de migrao dos anabatistas para
os pases onde havia a tolerncia religiosa. Portanto, a partir do sculo. IV
vamos encontr-los em diversos pases e com diversos nomes. No captulo
seguinte ser estudada estas fugas mais detalhadamente.
A FUGA DOS ANABATISTAS
MOTIVO DA FUGA: A INQUISICO
Foi visto no capitulo anterior que o motivo da fuga dos anabatistas deveu-se ao
plano de extermnio por parte das igrejas herticas. O plano, primeiramente
elaborado pelo imperador Constantino, foi seguido pelos seus sucessores e
levado a cabo pelos bispos das principais igrejas herticas como a de Roma e
Constantinopla. Em qualquer enciclopdia o leitor poder encontrar como foi
feito este plano. Chamava-se INQUISICO. Durou mais de 1200 anos e matou
mais de 50.000.000 (cinqenta milhes) de anabatistas em todo o mundo.
Vejamos o relato da enciclopdia BARSA sobre a Inquisio:
"Se bem que a Inquisio s se apresentasse em plena pujana no sculo XIII,
suas origens, contudo, remontam o sculo IV. A partir de ento data a
perseguio aqueles que no aceitavam o credo catlico. Tinham seus bens
confiscados e eram condenados a morte. As perseguies foram acentuadas
no sculo IV e V. Do sculo VI ao IX as perseguies diminuram. Aumentou
porm, a partir da ultima parte do sculo X, registrando ento numerosos casos
de execues de hereges, na fogueira ou por estrangulamento. O papa
Inocencio III (1198-1215) foi responsvel por uma cruzada contra os

albingenses (anabatistas do sul da Franca), aps a qual praticou execues em


massa".
Note na frase acima: "suas origens remontam o sculo IV". Foi justamente
neste perodo - aps 313 A.D - que os cristos herticos, por terem unido a
Igreja com o Estado, conseguiram forcas para destruir os cristos fiis. Fica
claro segundo este relato da BARSA que o motivo ou a inteno dos cristos
herticos era a de exterminar os anabatistas, e mtodo que usaram foi a
famosa INQUISICO.
No mesmo relato mencionado somos informados que as perseguies foram
acentuadas nos sculos IV e V. S Deus sabe quantos cristos fiis foram
rudemente assassinados. Quando diz que "do sculo VI ao IX as perseguies
diminuram", no foi pelo fato de haver misericrdia por parte dos catlicos.
Quer dizer que no tinham tantos anabatistas para eles matarem, pois, aps
trezentos anos de perseguio e genocdio, ficaram poucos para contarem a
histria. A partir do sculo X, l pelos anos 900, quando em alguns pases o
nmeros de anabatistas aumentava, a perseguio recrudescia, ou seja, era
mais sanguinria.
Um dos motivos que no sculo XVI os anabatistas apareceram em grande
nmero na Alemanha, Bomia, Pases Baixos e Inglaterra, que nestes
lugares a Inquisio era bem menor. No sul da Europa, devido a influencia
papal, era quase impossvel um anabatista sobreviver.
Sem a liberdade de cultos e com a vida constantemente ameaada os
anabatistas s tiveram uma sada. Fugir para os montes e lugares distantes.
Fugir da inquisio promovida pela ira e maldade papal.
O motivo pelo qual os anabatistas eram perseguidos foram:
- insubmisso a hierarquia religiosa;
- No aceitao do batismo como um sacramento ou algo que tenha a ver com
a salvao;
- pregar que a salvao s pela graa sem a ajuda das obras;
- negar o culto aos santos;
- negar que Maria me de Deus;
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO V

IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS AT O SCULO XII

No fcil traar um lugar exato para o movimento dos anabatistas, pois os


mesmos mudavam-se durante os perodos de graves perseguies. Outro
problema o apelido que eles levavam. Houve tempo em que mais de um
apelido foi usado para designar o mesmo grupo de pessoas, o caso dos
montanistas na sia, Paulicianos na Armnia e Donatistas na frica do Norte,
todos viveram na mesma poca entre os sculos IV ao VIII. No perodo que vai
desde o ano 160 at 1100, houve pelo menos quatro grandes e influentes
grupos de anabatistas. So eles: Os Montanistas - principalmente na sia
Menor; Os Novacianos - Na sia Menor e na Europa; Os Donatistas - por toda
a frica do Norte; e os Paulicianos - primeiramente no oriente mdio, indo para
o centro europeu e de l para os Alpes no sul e regies campestres no norte da
Europa.
Os apelidos que receberam derivavam-se ou de um nome pessoal (exemplo:
Donatistas de Donato) ou podia ser derivado de um lugar (exemplo:
Albingenses da cidade de Albi no sul da Franca). Porm, o que mais importava
nestes quatro grupos, no era o nome que recebiam, mas se realmente eram
fiis s doutrinas da Bblia.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "MONTANISTAS"
Oficialmente os "montanistas" foram os primeiros cristos a serem chamados
de anabatistas pelos cristos infiis ou hereges. O apelido montanista vem do
nome prprio MONTANO, que foi um pastor frgio que viveu a por volta de 156
A.D.
Foi um movimento que varreu toda sia Menor num momento em que as
igrejas estavam sendo destrudas pelas heresias da Salvao pelo batismo e a
idia de um bispo monrquico. Os montanistas insistiam em que os que
tivessem decado da primeira f deveriam ser batizados de novo.
O historiador contemporneo Earle E. Cairns diz que o movimento "foi uma
tentativa de resolver os problemas de formalismo na igreja e a dependncia da
igreja da liderana humana quando deveria depender totalmente do Espirito
Santo." E tambm acrescentou que o "montanismo representou o protesto
perene suscitado dentro da igreja quando se aumenta a fora da instituio e
se diminui a dependncia do Espirito Santo." (O Cristianismo atravs dos
Sculos, pg 82 e 83).
Como sua mensagem era uma necessidade para as igrejas o movimento
espalhou-se rpido pela sia Menor, frica do Norte, Roma e no Oriente.
Algumas igrejas grandes chegaram mesmas a serem chamadas de
Montanistas. Foi o caso da igreja de feso. Tertuliano, considerado um dos
maiores Pais da Igreja, por ser bom estudante da Bblia, atendeu aos apelos do
grupo e tornou-se montanista. Apesar de serem radicais quanto as regras de f
de uma igreja era povo humilde e manso.
As igrejas erradas logo reagiram contra esse movimento. No conclio de
Constantinopla, em 381 (portanto nesta poca a igreja e o Estado j estavam
casados um com o outro), os pastores das igrejas herticas ou catlicas

declararam que os montanistas deviam ser olhados como pagos, serem


julgados e mortos.
As igrejas erradas tinham verdadeiro dio aos montanistas. O prprio Montano
visto como um arqui-herege da Igreja. Os livros inventam e condenam o
movimento chamando-o de pago e anti-cristo. Na verdade pagos e anticristos eram os membros das igrejas erradas. Assim que as igrejas erradas se
casaram com o Estado veio a perseguio das mesmas contra os montanistas.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "NOVACIANOS"
O segundo grupo de anabatistas oficialmente conhecidos so os "novacianos".
Assim como os montanistas este apelido proveniente do nome prprio
"Novcio". Novcio foi um pastor da sia Menor que viveu cerca de 251 A.D.
Pouco sabemos sobre sua pessoa, mas a julgar pelos membros de sua igreja
foi um homem fiel a Deus. Os novacianos foi o primeiro grupo a ser chamado
de catharis, ou seja, os puros. Isso devido a pureza de vida que levavam.
Temos algumas informaes a respeito destes anabatistas pelos maiores
historiadores da historia da Igreja:
Mosheim, Vol. I, pag 203
"Rebatizavam a todos que vinham do Catolicismo".
Orchard em Alixs Piedmont C 17, pg.. 176
"As igrejas assim formadas sobre o plano de comunho restrita e rgida
disciplina obtiveram a alcunha de puritanos. Foram a corporao mais antiga
de igrejas crists das quais temos qualquer notcia, e uma sucesso delas,
provaremos, continuou at hoje. To cedo como em 254 esses dissidentes
(cristos verdadeiros) so acusados de terem infeccionado a Frana com as
suas doutrinas, o que nos ajudar no estudo dos albingenses...
Estas igrejas existiram por sessenta anos sob um governo pago, durante cujo
tempo os velhos interesses corruptos em Roma, Cartago e outros lugares no
possuam meios seno os da persuaso e da censura para pararem o
progresso dos dissidentes. Durante este perodo as igrejas novacianas foram
muito prsperas e foram plantadas por todo o imprio romano. impossvel
calcular o benefcio do seu servio a comunidade. Conquanto rgidos na
disciplina, cismticos no carter, foram achados extensivos e numa condio
florescente quando Constantino subiu ao trono em 306 A.D."
W. N. Nevins, comenta que:
"Na concluso do quarto sculo tinham os novacianos trs ou quatro igrejas em
Constantinopla, assim como em Nice, Nicomdia, Cocveto e Frigia, todas elas
grandes e extensivas corporaes, alm de serem muito numerosas no Imprio
Ocidental. Havia diversas igrejas em Alexandria no sculo quinto. Aqui Cirilo,
ordenado bispo dos Catlicos Romanos, trancou as igrejas dos novacianos. O
motivo foi o rebatismo dos catlicos. Foi lavrado um dito em 413 pelos

imperadores Teodsio e Honrio declarando que todas as pessoas rebatizadas


e os rebatizadores seriam punidos com a morte. Conformemente, Albano,
zeloso ministro com outros foi assim punidos por batizar. Como resultado da
perseguio nesse tempo muitos abandonaram as cidades e buscaram retiro
no pas e nos Vales do Piemonte, onde mais tarde foram chamados de
valdenses.".
O Dr. Robinson em Eclesiastical Reserches, 126 traa a sua continuao at a
reforma e a apario do movimento anabatistas do sculo. XVI. E acrescenta:
"Depois quando as leis penais os obrigaram a se esconder em lugares
retirados e a adorarem a Deus secretamente, foram designados por vrios
nomes".
Parece que o movimento dos novacianos, apesar de iniciar um sculo depois
do movimento montanista, cresceu mais que o primeiro, pelo menos no
ocidente. Enquanto o Montanismo crescia na sia Menor e no Oriente, os
novacianos cresciam mais no ocidente. Um terceiro grupo, os donatistas,
cresciam mais na frica do Norte.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "DONATISTAS"
Os donatistas foram o terceiro grupo a serem oficialmente chamados de
anabatistas. Foram assim chamados devido serem da mesma opinio que
Donato, pastor na cidade de Cartago por volta do ano 311 A.D.
A Origem dos Donatistas
Este movimento apareceu em Cartago durante a perseguio de Diocleciano.
O motivo foi simples: Recusaram comunho comum com os pastores apstatas
como foi o caso de Felix, pastor da maior igreja em Cartago. Felix sacrificou
aos dolos e ao imperador na perseguio de Diocleciano. Muitos fiis
morreram na mesma poca por recusar agir da mesma forma. Findada a
perseguio Felix ordenou ao ministrio Ciciliano, acusado de ser um traidor.
Donato solicitou a sua deposio, pois, sustentava que o fato de no ter sido
fiel no tempo da perseguio invalidava a possibilidade de Felix ordenar. Esta
solicitao justa e bblica. Se um pastor deposto de seu cargo por cair na
apostasia que direito ele ter de ordenar algum? Apoiado pelos pastores das
grandes igrejas do ocidente, Felix permaneceu no cargo. Desapontados em ver
as escrituras sendo atropeladas os cristos fiis do norte da frica fizeram o
mesmo que os do Oriente, sia Menor e do Ocidente, excluram da comunho
os pastores e igrejas infiis. Os que assim agiram foram conhecidos como
Donatistas.
A Identificao dos Donatistas com os outros grupos de anabatistas
Donatistas e Novacianos eram idnticos em sua doutrina e disciplina. Crispim,
historiador francs, diz deles que concordavam:
"Primeiro, pela pureza dos membros da igreja, por afirmarem que ningum
devera ser admitido na igreja seno tais como verdadeiros crentes santos e
reais. Depois pela pureza da disciplina da igreja. Terceiramente, pela

independncia de cada igreja. Quartamente, eles batizavam outra vez aqueles


cujo primeiro batismo tinham razo de por em duvida".
No h dvida de que a maior identificao que liga os quatro grupos de
anabatistas primitivos - montanistas, novacianos, donatistas e paulicianos - foi
a recusa em aceitar as heresias ps-apostlicas das igrejas erradas. Isso
levou-os a rebatizar os membros vindos dessas igrejas e consequentemente
recusar a comunho com as mesmas. O certo que todas, por defender as
verdades bblicas, receberam o apelido de anabatistas.
Os Donatistas perseguidos verbalmente por Agostinho;
Um fato interessante da histria dos donatistas a disposio de Agostinho, o
to famoso pai da igreja, em debater esses fiis, mais precisamente ao bispo
donatista Petiliano. Agostinho tentou censur-los em palavras, mas diante da
Bblia no houve como vence-los, pois a Bblia dava-lhes razo. Perdendo o
combate em palavras, Agostinho passou a persegui-los com a espada imperial.
Condenou os donatistas nas seguintes questes:
- Eram separatistas. Negavam-se a unirem com as igrejas oficiais;
- Insistiam no rebatismo dos que passavam da igreja oficial para a deles;
- Eram irredutveis em questo de f;
O bispo donatista Petiliano, contra quem Agostinho debateu, assim respondeu
ao bispo catlico: - "Pensai vs em servir a Deus matando-nos com as vossas
mos? Enganais a vs mesmos. Deus no tem assassinos por sacerdotes.
Cristo nos ensina a suportar a perseguio, no ving-la". E o bispo donatista
Gaudencio diz: - "Deus no nomeou prncipes e soldados para propagarem a
f. Nomeou profetas e pescadores".
Os bispos catlicos (alguns na frica) comearam uma nova moda a partir de
370 A.D. Foi a de batizar criancinhas recm-nascidas. Uma idia prontamente
defendida por Agostinho, que fez o seguinte comentrio: " Quem no quer que
as criancinhas recm-nascidas do ventre das suas mes sejam batizadas para
tirarem o pecado original... seja antema". Essa idia to anti-bblica foi
totalmente recusada pelos donatistas. Aumentou assim as divergncias entre
catlicos e donatistas.
O Crescimento dos Donatistas;
O crescimento desse grupo de anabatistas foi espantoso. No conclio feito por
Teodsio II em 441 na cidade de Cartago, compareceram 286 bispos da igreja
oficial e 279 bispos donatistas. Robinsom declara que: "tornaram-se to
poderosos que a corporao catlica invocou o interesse do imperador
Constantino contra eles, pelo que os donatistas inqueriram: - que tem o
imperador a ver com a igreja? Que tem os cristos a ver com o rei? Que tem os
bispos a ver no tribunal?". O historiador Orchard, relatou que: "tornaram-se
quase to numerosos como os catlicos romanos". E o historiador Jones diz na

sua Conferencia Eclesiastica, Vol. I, pg 474: "Rara era a cidade ou vila na


frica em que no houvesse uma igreja donatista".
A Perseguio contra os Donatistas;
O crescimento foi tanto que espantou Constantino.. Este imperador, que diziase cristo, encheu as igrejas oficiais de favores. Na Histria da Igreja Catlica,
pgina 20, temos o seguinte relato: "O clero foi colocado no mesmo p de
igualdade dos sacerdotes pagos em matria de iseno e obrigao civis.
Eram permitidos os testamentos em favor da igreja". No mesmo livro na pgina
vinte diz: "Constantino fez doaes, sadas do tesouro pblico a igreja que
comeava a acumular bens e grandes rendimentos".
Estes favores porm, s eram concedidos as igrejas oficiais, justamente
aquelas que venderam a f por privilgios humanos, aquelas que desde o
princpio precisaram ser excludas por mudarem at o plano de salvao. Na
pgina 24 do livro j mencionado, segue-se o seguinte relato: "Aboliram a lei da
crucificao, porm, no estendeu nenhum desses favores aos cristos
dissidentes, os montanistas por exemplo. No seu entusiasmo de preservar a
unidade de f e disciplina, o imperador mostrou-se to ativamente hostil para
com os dissidentes, tais como os donatistas, que qualquer um que novamente
estivesse preocupado com a futura liberdade da igreja teria passado um mal
bocado". No livro O Papado na Idade Mdia, pagina 24, esse relato
confirmado: "Constantino no podia tolerar, especialmente a diversidade das
crenas e dos cultos que caracterizava a igreja enquanto ainda vaga a
confederao. Manifestou essa resoluo imediatamente, quando, aps os
snodos pouco categrico de Roma, Cartago, e Arles, condenou pessoalmente
os donatistas no ano de 316 A.D.
O movimento foi praticamente exterminado com a chegada dos muulmanos.
Em 722 A.D. o islamismo tomou conta do norte da frica. As igrejas crists na
frica, tanto donatistas, como as catlicas - tanto as de rito ocidentais como as
orientais - foram destrudas. O movimento sobreviveu com outros nomes em
outros lugares. Os que conseguiram sobreviver foram para o sul da Frana, em
Albi, para os Alpes no sul da Europa, como o Piemonte. Devido aos decretos
de punio com a morte de quem no batizasse as criancinhas, ficaram os
donatistas praticamente impedidos de entrar nas cidades ocidentais e orientais
da Europa.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO "PAULICIANOS"
Os Paulicianos podem ter sido o mais antigo grupo de anabatistas que se
conhece. A falta de dados sobre o seu princpio, e o falso relato das igrejas
orientais sobre eles dificultam uma data exata para o inicio desse movimento.
A Origem dos Paulicianos;
As tradies narradas pelos monges da igreja grega, dizem que os paulicianos
surgiram na segunda metade do sculo stimo, tendo como fundador um tal
Constantino. Realmente Constantino , um pastor pauliciano, existiu. Mas era

simplesmente uma pastor, que, em 690 A.D., foi morto por lapidao por ordem
dos bispos gregos.
Na Histria de Gibbon, VI, pg 543, Gibbon classifica o paulicianismo como a
forma primitiva do cristianismo:
"De Antioquia e Palmira deve ter sido espalhada a Mesopotmia e a Prsia; e
foi nestas regies que se formou a base da f, que se espalhou desde as
cordilheiras do Tauro at o monte Arar. Foi estas a forma primitiva do
Cristianismo.
Noutro lugar, V, pg 386, diz ele:
"O nome pauliciano, dizem os seus inimigos que se deriva de algum lder
desconhecido; mas tenho certeza de que os paulicianos se gloriaram da sua
afinidade com o apstolo aos gentios".
No livro A Chave da Verdade, escrito pelos prprios paulicianos, citado por
Gregrio Magistos no dcimo primeiro sculo, e descoberto pelo Sr. Fred C.
Conybeare, de Oxford, em 1891, na Biblioteca do Santo Snodo, em Edjmiatzin
da Armnia, afirma nas pginas 76-77 que so de origem apostlica:
"Submetamo-nos ento humildemente Santa igreja universal, e sigamos o
seu exemplo, que, agindo com uma s orientao e uma s f, NOS
ENSINOU. Pois ainda recebemos no tempo oportuno o santo e precioso
mistrio do nosso Senhor Jesus Cristo e do pai celestial: a saber, que no tempo
de arrependimento e f. Assim COMO APRENDEMOS DO SENHOR DO
UNIVERSO E DA IGREJA APOSTLICA, prossigamos; e firmemos em f
verdadeira aqueles que no receberam o santo batismo (na margem: a saber,
os latinos, os gregos e armnios que nunca foram batizados); como assim
nunca provaram do corpo nem beberam do santo sangue do nosso Senhor
Jesus Cristo. Portanto, de acordo com a Palavra do Senhor, devemos traze-los
a f, induzi-los ao arrependimento, e dar-lhes o batismo - rebatiza-los."
Fica claro que eles no se denominavam paulicianos, porm, "a igreja Santa,
Universal e Apostlica". As igrejas romanas, gregas e armnias, eram
duramente condenadas por eles. Condenavam principalmente o batismo por
imposio (praticado pelos imperadores) e o batismo infantil.
Outro relato interessante o do professor Wellhausen, na biografia que
escreveu sobre Maom, na Enciclopdia Britnica, XVI, pg 571, pois ali os
paulicianos so chamados de "sabian", que uma palavra rabe que significa
"batista".
Crescimento e Perseguio dos Paulicianos
Na enciclopdia acima mencionada diz que os sabianos - ou batistas encheram com seus adeptos, a Siria, a Palestina, e a Babilnia. O maior grupo
estava fixado nas regies montanhosas do Arara e do Tauros. O motivo de
escolherem este lugar de to difcil acesso a perseguio movida contra eles

pelas igrejas gregas. Enquanto Montanistas, Novacianos e Donatistas eram


perseguidos mais pelas igrejas romanas, as igrejas gregas perseguiam os
paulicianos no oriente.
O crescimento no podia deixar de despertar os inimigos. No ano de 690, o j
mencionado pastor Constantino, foi apedrejado por ordem do imperador, e seu
sucessor queimado vivo. A imperatriz Teodora instigou uma perseguio na
qual, dizem, foram mortos na Armnia cem mil paulicianos.
Por incrvel que parea foram tolerados por muito tempo pelos maometanos.
Isso deixou-os a vontade e foram eles os grandes missionrios da idade das
trevas entre os anabatistas. Espalharam-se pela Trcia em 970, pela Bulgria,
Bosnia e Servia aps o ano 1100. Em todos estes lugares foram como
missionrios enviados pelas igrejas paulicianas. O historiador Orchard revela
que "um nmero considervel de paulicianos esteve estabelecido na
Lombardia, na Insubria, mas principalmente em Milo, a pelo meado do sculo
onze e que muitos deles levaram vida errante na Franca, na Alemanha e outros
pases, onde ganharam a estima e admirao da multido pela sua santidade.
Na Itlia foram chamados de Paterinos e Ctaros. Na Frana foram
denominados blgaros, do reino de sua emigrao, tambm publicanos e boni
homines, bons homens; mas foram principalmente conhecidos pelo termo
albigenses, da cidade de Albi, no Languedoc superior".
Em 1154 um grupo de paulicianos emigrou para a Inglaterra, tangidos ao exlio
pela perseguio. Uma poro deles estabeleceram-se em Oxford. Willyan
Newberry conta do terrvel castigo aplicado ao pastor Gerhard e o povo. Seis
anos mais tarde outra companhia de paulicianos entrou em Oxford. Henrique II
ordenou que fossem ferreteados na testa com ferros quentes, chicoteados
pelas ruas da cidade, suas roupas cortadas at a cintura e enxotados pelo
campo aberto. As vilas no lhes deviam proporcionar abrigo ou alimento e eles
sofreram lenta agonia de frio e fome." interessante lembrar ao leitor, que
Joo Wycliff (1320-1384), considerado a "estrela dalva" da Reforma, iniciou
justamente em Oxford sua luta para reformar a podrido do catolicismo. Sem
dvida ele teve algum contato com algum sobrevivente dos paulicianos.
A partir do sculo XII o nome pauliciano foi caindo em desuso. Conforme suas
emigraes e campos missionrios, foram recebendo novos nomes ou se
fundindo com os outros grupos de anabatistas da Europa. No sul o nome
perdeu-se entre os albingenses e valdenses. No centro e norte da Europa foi
aos poucos prevalecendo o nome de "anabatistas".
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO VI

IDENTIFICANDO OS ANABATISTAS DO SCULO XII a XV


Os anabatistas dos sculos XII ao XV so a continuao ou os descendentes
diretos dos anabatistas primitivos. A nica coisa que vai mudar o sobrenome
do apelido. Vimos que na primeira gerao de anabatistas havia quatro

grandes correntes, que ia desde o Oriente Mdio at a Europa. A partir do


sculo XII, a mais forte destas correntes (os paulicianos) fundiu sua identidade
com os irmos europeus que sero estudados neste captulo.
Dois grandes grupos de anabatistas apareceram neste perodo. Esse nmero
pode ser bem maior, mas me falta conhecimento para integr-los aos demais.
No nossa idia trabalhar com hipteses. Trabalhamos com declaraes e
documentos de estudiosos no assunto de histria das igrejas. Por isso
consideraremos apenas dois grupos como autnticos anabatistas. So eles: Os
albingenses e os Valdenses. A histria de amor pela palavra de Deus, e a
perseguio que sofreram decorrente deste amor, uma das histrias mais
lindas e tristes que j li.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO ALBIGENSES
Aps os quatro grupos primitivos de anabatistas os albigenses o primeiro a
se destacar como seus descendentes. J se notou que os montanistas,
donatistas e novacianos, aps a investida de Roma e Constantinopla sobre
eles, foram obrigados a se refugiar na regio dos Pirineus, sul da Franca.
Tambm os paulicianos a partir do sculo XI se fixaram nestes lugares. Foi
exatamente assim que Deus guardou sua igreja pura e viva, para descobri-la
novamente ao mundo e pregar as boas novas. Os velhos nomes morreram,
mas a f permaneceu a mesma. A doutrina tambm no mudou. Tambm no
mudou o costume de rebatizar os catlicos, e por isso todos os dois grupos
eram identificados como seus antecessores, ou seja, "anabatistas".
A Origem dos Albigenses
Alguns historiadores traam a origem dos albigenses como tendo provindo dos
paulicianos (Enc. Brit. I pg 45), enquanto outros afirmam que eles se achavam
no sul da Frana desde os primeiros dias do cristianismo. Este apelido no
provm do nome de um pastor famoso, como por exemplo os novacianos.
um apelido proveniente do lugar onde os anabatistas se encontravam. Albi era
uma cidade no distrito de albigeois, no sul da Frana.
Aps a perseguio desencadeada por Roma e Constantinopla sobre os
montanistas, novacianos e donatistas, estes trs grupos, sem exceo, ficaram
impedidos de pregar nas cidades do ocidente e do oriente onde prevalecia o
poder papal. A prtica de rabatizar os catlicos era punida com a morte. Ento,
num gesto de conseguir a sobrevivncia da f e da ordem apostlica, estes
grupos procuraram esconder-se nos Alpes e nos Pirineus. Ao chegarem nestes
lugares perderam o antigo apelido e foram conhecidos por outros apelidos:
ALBIGENSES - pelo lugar onde se refugiaram; CTAROS - Devido a pureza de
vida que levavam; HOMENS BONS - Pela inegvel integridade desses crentes;
e ANABATISTAS - por rebatizaram os que vinham do catolicismo romano ou
ortodoxo.
No existia diferena entre as doutrinas dos recm-chegados a esse refugio como foi o caso dos paulicianos - e os anabatistas j instalados ali h quase
um milnio - a saber, os montanistas, novacianos e donatistas. Mesmo vindos

de cantos totalmente diferentes e de diversos lugares do mundo antigo, ao


chegarem nos vales dessas montanhas, uniam-se facilmente uns com os
outros. O crescimento dos anabatistas neste lugar fez o dr. Allix calcular o seu
nmero em trs milhes e duzentos mil pessoas s nos Pirineus. (O batismo
Estranho e os Batistas, pg 63). maravilhoso saber como Deus guardou os
anabatistas por tantos sculos e depois ajuntou-os num mesmo lugar.
maravilhoso saber que a podrido do catolicismo no conseguiu penetrar
nessas igrejas de Jesus Cristo por todos estes sculos.
Perseguio contra os albigenses
Qualquer pessoa pode por si mesma fazer um estudo minucioso sobre as
atrocidades cometidas contra os albigenses. O que o catolicismo fez por mais
de um sculo contra esse grupo de anabatistas pode ser lido em qualquer
biblioteca de uma simples escola pblica. Basta pegar uma enciclopdia e abrir
na pgina de Inocencio III. Este papa catlico foi um dos muitos que mataram
friamente anabatistas por mais de mil e trezentos anos. S que as atrocidades
deste papa foram todas registradas e no podem ser escondidas da sociedade.
Para a igreja catlica ele um santo. Para mim o mais usado por Satans de
seu tempo.
O Papa Inocencio III (1198-1216) desencadeou contra os anabatistas de albi o
que foi chamada de "a quarta cruzada". A chacina, iniciada em fins do sculo
XII, iria se prolongar at meados do sculo XIII. Centenas de milhares de
albigenses - tambm chamados de ctaros e bons homens, foram cruelmente
assassinados pelo mandato papal. Houve em 1167 na cidade de Toulouse o
chamado "conclio albigense". Assunto: Tratar simplesmente dos hereges
anabatistas que l viviam. O resultado desse conclio foi a quarta cruzada posta
em vigor pelo papa Inocencio III. Em 22 de Julho de 1209, quase toda a
populao de Bziers foi massacrada. O papa Inocencio e seus sucessores,
em nome de Deus, matava anabatistas como se mata porcos. Alguns
albigenses que conseguiram se refugiar em Montsgur (foram estes os ltimos
albigenses anabatistas a assim serem chamados), conseguiram sobreviver at
o ano de 1244. O escritor Nicolas Poulain assim descreveu o seu fim:
` "A 16 de Marco de 1244, os sitiadores prepararam uma enorme fogueira no
sop do rochedo de Montsgur. Ento, os 200 sobreviventes saram do refgio
e desceram em lenta procisso at seus carrascos. Os sos sustinham os
enfermos; de mos dadas, entoavam hinos religiosos. Entre eles, havia uma
me com sua filha doente... impassveis, todos entraram nas chamas... o local
onde foi erguida a fogueira ainda conhecido como o "campo dos queimados";
ali se erigiu uma esta funerria onde foi gravada a seguinte inscrio: "EM
MEMRIA DOS CTAROS, MRTIRES DO PURO AMOR CRISTO."
E ainda h quem defenda um homem como Inocencio III. E ainda h quem
ache a igreja catlica ser a igreja que Jesus deixou. No, no . Deus no tem
assassinos como pastores. Sua igreja no uma igreja assassina, pois, "a
porta do inferno no prevalecer contra minha igreja." Se leitor duvida do que
aqui est escrito procure saber por si mesmo a verdade. Mas busque a

verdade.
OS ANABATISTAS CONHECIDOS COMO VALDENSES
A perseguio que o papado moveu contra os albigenses durante vrias
dcadas fez os anabatistas a se deslocarem para muitos lugares. O nome
albigense era sinnimo de morte. Surgiu ento um outro apelido para designar
os anabatistas deste tenebroso perodo. Foram chamados de Valdenses.
A Origem dos Valdenses
Os livros relatam que os valdenses se originaram de um rico comerciante de
Lion em ll76. Seu nome era Pedro de Valdo, da valdenses. Mas a verdade
que esse grupo uma continuao dos albigenses. Vendo os anabatistas
albigenses que a perseguio no sul da Frana no ia ter fim - como no teve fugiram para outras localidades. Em suas fugas iam evangelizando e rumando
sempre para o norte da Europa. Foi onde Pedro de Valdo se converteu, e por
ser famoso, os inimigos logo apelidaram os antigos albigenses de Valdenses.
Significativo o depoimento de Raisero Sachoni. Ele foi por dezessete anos
um dos mais ativos pregadores dos "Ctaros" ou "Valdenses". Mais tarde uniuse ordem dominicana apostatando da f. Tornou-se um acrrimo inimigo dos
Valdenses, e por isso o papa fe-lo inquisitor da Lombardia. Por muitos anos,
at sua morte, acusou e mandou matar seus ex-irmos anabatistas. Foi um
judas. Sua opinio sobre a origem dos valdenses como se segue:
"Entre todas as seitas no h mais perniciosa igreja (catlica claro) do que
os valdenses. Por trs razes: Primeira, porque a mais antiga, pois alguns
dizem que data do tempo de Silvestre, 325 A.D. (Silvestre foi o papa que junto
com Constantino condenou os donatistas, montanistas e novacianos), outros
ao tempo dos apstolos. Segunda, a mais largamente espalhada, porque
dificilmente haver um pas onde no existam. Terceira, porque, se outras
seitas horrorizam aos que a ouvem, os valdenses, pelo contrrio, possuem
uma grande aparncia de piedade. Como matria de fato, eles levam vidas
irrepreensveis perante os homens e no que respeita a sua f, aos artigos do
seu credo, so ortodoxos. Sua nica falta que blasfemam contra a igreja e o
seu credo".
O testemunho desse apstata muito importante. No fcil para um legado
catlico dizer que "datam do tempo de Silvestre ou dos apstolos". Outro
escritor, dessa vez um francs, Michelet, diz na Historie de France, II, pg 402,
Paris 1833: "Os valdenses criam numa continuidade secreta atravs da Idade
Mdia, igual a da Igreja Catlica". E Neander adiciona na History of the
Christian, pg 605, Vol. IV, 1859: "No sem fundamento a afirmao dos
valdenses deste perodo (1100 em diante), a respeito da antigidade de sua
seita, e que tinha havido, desde o tempo da secularizao da igreja, a mesma
oposio (a igreja Romana) que eles sustentavam".

Os historiadores que se tem especializado na histria dos valdenses sustentam


a idia de que as doutrinas dos valdenses no se originaram com Pedro Valdo.
Diz Faber, The Waldenses and Albigenses:
"A evidencia que acabo de produzir, prova, no somente que os valdenses e
albigenses existiram antes de Pedro de Lio; mas tambm, que no tempo do
aparecimento dele nos fins do sculo doze, havia duas comunhes de grande
antigidade (O autor refere-se aos albingenses e valdenses ao dizer que
existias duas comunhes). Segue-se, portanto, que mesmo nos sculos doze e
treze, as igrejas valdenses eram to antigas, que a sua origem remota foi
atribuda, mesmo pelos seus inimigos inquisitoriais, ao tempo alm da memria
do homem. Os romanistas mais bem informados do perodo, no ousaram fixar
a data da sua origem. Eram incapazes de fixar a data exata dessas venerveis
igrejas. Tudo que se sabe que eles tinham florescido ao longo do tempo, e
que eram muito mais antigos do que qualquer seita moderna".
Portanto, a se algum quer saber a origem dos valdenses saiba que, apesar de
receberem esse apelido somente a partir de 1100, j eram conhecidos como
albigenses, paulicianos, donatistas, novacianos e montanistas. Tinham de
diferente apenas o apelido, mas eram todos de uma mesma comunho.
Tambm todos, sem exceo, foram chamados de "anabatistas". O fato de
aparecer paralelamente no mesmo perodo albigenses e valdenses, no quer
dizer que os valdenses no seja uma continuao dos albigenses. Quer dizer
que durante um perodo de mais ou menos meia dcada, enquanto o apelido
albigense caa em desuso, crescia o nome valdense. o que chamo de
perodo de transio. O estudante notar que a mesma coisa aconteceu no
sculo XVI. Neste perodo, enquanto caa o apelido anabatista, surgia o apelido
batista.
A doutrina dos valdenses
Suas doutrinas eram idnticas a dos primitivos anabatistas. H dois
documentos datados de cerca do ano 1260 A.D. escritos por catlicos que
descrevem os valdenses: Um deles diz: "os valdenses vestiam com relativa
simplicidade, comiam e bebiam moderadamente, sempre laboriosos
estudiosos, havendo entre eles muitos homens e mulheres que sabiam de cor
todo o novo testamento".
O outro documento o tratado de Davi de Augsburgo, escrito sobre os "pobres
de Lio" ou valdenses, e impregnado de dio e antipatia. Este documento diz
que os valdenses proclamavam-se "discpulos de Cristo e sucessores dos
apstolos" e quando eram excomungados, regozijavam-se com o fato de terem
de sofrer perseguio como outrora os apstolos, "nas mos dos escribas e
fariseus". O documento informa que eles rejeitavam os milagres eclesisticos e
os festivais, ordens, bnos, etc., dizendo que essas coisas foram
introduzidas pelo clero cobioso; batizavam os que abraavam seus princpios,
dizendo alguns deles que o batismo de crianas no vale nada, pois elas so
incapazes de crer. No criam que o sangue e o corpo de Cristo esto na
eucaristia, limitando-se a abenoar o elemento como um smbolo. Celebravam

a ceia, recitando palavras do evangelho; negavam o purgatrio, o concubinato,


o sacerdotalismo, o legalismo, etc.
A Perseguio dos Valdenses
Assim como os albigenses os valdenses foram tenazmente perseguidos pela
Igreja Catlica. A Inquisio matou, queimou, afogou, esfolou, torturou e fez
muito mais para destruir os valdenses. S para o estudante ter uma idia, o
Papa Joo XXII (1316-1334), tendo um rendimento farto e regular dos impostos
criados por ele mesmo, gastava 63% do tesouro papal para financiar a guerra
contra os anabatistas e os muulmanos. (O Papado na Idade Mdia, pg 140 e
143). O papado obrigou o povo a pagar impostos com o intuito de financiar
guerras visando o extermnio dos anabatistas. Em todos os pases era passada
a chamada "rota romana" com os ad doc - que significa "a isto" - pressionando
e atormentando o povo a pagar o tributo para o papa.
No final do sculo XV os valdenses ainda estavam de p. Suas foras estavam
nos vales dos Alpes. Tinham uma escola prtica em Milo e de ramificaes
em zonas distantes como a Calria e a Aplia. Possuidores de um noviciado e
de seminrios independentes, os valdenses punham em campo uma grande
quantidade de missionrios itinerantes, os quais, conheciam de cor longas
passagens dos evangelhos e das epstolas.
Infelizmente muitos se ligaram com os hussitas na Bomia e com os Lolardos
na Inglaterra. Isso degradou em muito a pureza de muitas igrejas valdenses,
pois estas igrejas, assim como as protestantes, pregavam uma f que podia-se
pegar em armas para defender direitos. No sculo XVI a euforia da reforma
tambm varreu uma grande parte dos valdenses. Acredito que isso destruiu o
grupo como denominao. Alguns se aliaram com os luteranos na Alemanha,
outros a Zuinglio na Suia, e uma grande parcela com Calvino. Os fiis, que
no se misturaram, continuaram anabatistas puros. At hoje existe algumas
igrejas com o nome denominacional "valdense".
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO VII

OS ANABATISTAS DO SCULO XVI


Tenho visto muitos historiadores da Igreja tentando responder erroneamente a
questo de onde vieram os anabatistas do sculo XVI. A resposta correta
simples: No vieram, j estavam. O movimento anabatista do sculo XVI uma
continuao dos movimentos anabatistas que atravessaram toda a Idade
Mdia. Os costumes so iguais; a doutrina a mesma; os membros tinham a
mesma caracterstica diante da sociedade. O fato de sabermos mais sobre os
anabatistas do sculo XVI do que os anabatistas da Idade Mdia, no se deve
ao fato de estarmos incertos sobre a existncia dos ltimos. Deve-se ao fato de
que agora j tinham inventado a imprensa. E tambm, com a diviso do
catolicismo no advento da Reforma, teramos informaes oficiais de dois
lados, o catolicismo e o protestantismo. Alm do que o sculo XVI est bem

mais prximo de nossa poca que o sculo IV. Pense bem: O que voc sabe
sobre o papa Silvestre do sculo IV? Quase nada. Que tal verificar na sua
memria o que voc sabe sobre Lutero, Cabral, e outros que viveram no sculo
XVI? Tenho certeza que as informaes sobre os ltimos so bem mais
amplas. Porque seria diferentes com os anabatistas?
A ORIGEM DOS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Admitir que os anabatistas atravessaram toda a idade mdia, mesmo que
levando outros nomes, no uma tarefa fcil. Para a igreja catlica admitir isso
ela estar afirmando sua excluso em 225, alm do que, que no a igreja
mais antiga. Para os protestantes - principalmente luteranos e presbiterianos dizer que no foram seus patronos Lutero e Calvino os resgatadores da
verdade.
Os anabatistas tem sua origem nas igrejas anabatistas que conseguiram
escapar da perseguio catlica durante o perodo das Trevas, que vai desde
sculo IV at o sculo XVI. Apesar de terem outros apelidos alm de
anabatistas, estas igrejas eram o verdadeiro cristianismo, e todas, sem
exceo, eram chamadas de "anabatistas".
SUAS CARACTERISTICAS ORGANIZACIONAL E
DOUTRINRIA
O historiador A.G. Dickens, no seu livro A Reforma, pg 131- 140-141, faz um
relato muito significativo sobre a origem, organizao e doutrina dos
anabatistas do sculo XVI. Ele no defende os anabatistas, mas tambm no
pode negar o fato de serem eles um grupo de cristos totalmente diferente do
catolicismo e protestantismo. Eis o relato de Dickens:
"Em que sentido pode o anabatismo ser chamado de um movimento? No
podemos certamente falar de uma reforma anabatista como falamos de uma
reforma luterana, zuingliana ou calvinista. Os anabatistas no tinham nenhum
chefe espiritual, nenhum cdigo de doutrina largamente aceito, nenhum rgo
central dirigente (eram independentes). No influenciaram os governos, no
modelaram as sociedades nacionais, no conservaram uma administrao
poltica. Nessa comunidade marginal (ao lado) de crentes, a disciplina no
limitava apenas ao batismo. A confisso de Schleitheim, um de seus
documentos mais largamente divulgados, redigida em 1527, talvez pelo mrtir
Miguel Satler, reduz-se a sete artigos: O batismo, diz-se, s ser concedido aos
que conheceram o arrependimento e mudaram de vida, e que entrem na
ressurreio de Jesus Cristo. Os que esto no erro no podem ser
excomungados antes de advertidos por trs vezes, e isto deve-se fazer antes
do partir o po, de maneira que uma igreja pura e unida se reuna. A ceia do
Senhor s para os batizados, e um servio comemorativo. Os membros
devem deixar o culto papista (catlico) e antipapista (protestante), no tomarem
parte dos negcios pblicos (que eram na sua maioria imoral), renunciam a
guerra e as diablicas e anticrists arma de fogo. Os pastores devem ser
sustentados pelas congregaes, afim de poderem ler as escrituras, assegurar
a disciplina da igreja e dirigir a orao. Se um pastor expulso ou martirizado,
deve imediatamente ser substitudo, e ordenado outro, para que o rebanho de

Deus no seja destrudo. A espada destina-se aos magistrados temporais, a fim


de poderem castigar os maus, mas os cristos no devem us-la, mesmo em
legtima defesa, como tambm no devem recorrer lei ou tomar o lugar dos
magistrados. So proibidos os juramentos."
O estudante deste tratado pode comparar o elo que liga os anabatistas do
sculo XVI aos dos sculos anteriores e aos batistas. So o mesmo povo. Olhe
bem para os artigos de f acima mencionados. Compare com as doutrinas dos
batistas. Existe alguma coisa que no est de acordo? So todos o mesmo
povo. Todos eram e devem ser verdadeiros seguidores das Escrituras
Sagradas.
AS DIVISES ENTRE OS ANABATISTAS DO SCULO XVI
Muitos h que condenam o movimento anabatista do sculo XVI dizendo que
eles por algum tempo apelavam para a violncia. Os que assim pensam se
esquecem que toda igreja tem seu lado ruim. Veja a Igreja de Jesus. No havia
l o Judas? Era Judas o verdadeiro representante da igreja ou um membro
errado? Sim, os anabatistas tiveram membros e pastores que no honravam
suas doutrinas. E eram justamente aqueles que estavam misturados com as
revolues luteranas, calvinistas e zuinglianas. Foi o caso de Melchior. Dickens
afirma no seu livro A Reforma, pg 142 sobre ele:
"Pode-se dizer que a Confisso de Schleitheim, no seu conjunto, contm
muitas posies caractersticas e que era aceite pela maior parte dos
anabatistas. Fora dela havia muitos preceitos religiosos ou sociais no aceites
por todos eles e sujeitos a controvrsias. Doutrinas no includas na confisso
eram rigorosamente sustentadas por certas comunidades, como a cristologia
Melchiorita."
Para quem no sabe Melchior Hoffiman acusado de ser anabatista e de fazer
um levante contra o Estado de Lutero na Alemanha. Dickens considera-o
"sectrios e extremistas margem do anabatismo" (A Reforma pg 143). O
historiador Christian diz que ele nunca foi um anabatista.
Hoje estamos vivendo uma situao parecida. So batistas aqueles que se
dizem batistas e no honram os artigos de f bblicos? So batistas os batistas
que acreditam na salvao pelas obras? So batistas os que acreditam na
salvao pela guarda do sbado? Porm na parede da frente de suas igrejas
est escrito: Igreja Batista. batista quem realmente vive como um batista
deve viver. Foi o caso dos anabatistas do sculo XVI. Uma ma podre no
invalida as mas boas.
OS ANABATISTAS E LUTERO
Os anabatistas do sculo XVI e o reformador catlico Martinho Lutero
escreveram uma pgina especial do cristianismo neste perodo. Quando Lutero
iniciou o seu movimento encontrou nos anabatistas um apoio antipapista.
Tinham de comum o fato de saberem que o papa era um servo de Satans.
Muitos anabatistas migraram-se para a Alemanha animados com o discurso
antipapista de Lutero. A decepo no demorou a chegar. Quando Lutero

conseguiu o poder temporal ele passou a perseguir os anabatistas. Primeiro


usando discursos inflamados. Depois usou a intimidao. E por fim, usou a
fora. Para decepo de muitos de seus admiradores, Lutero no ficou
devendo nada a nenhum papa em questo de crueldade contra os anabatistas.
Veja alguns relatos sobre a perseguio de Lutero aos camponeses
anabatistas feitas pelo escritor Stefan Zweig em seu livro Os caminhos da
Verdade, pginas 184 e 198:
"Lutero abraava, sem restries e definitivamente, a causa da autoridade
contra o povo. O asno, dizia ele, precisa de pauladas; a plebe deve ser
governada com a fora... Iniciava-se j a perseguio aos livres pensadores e
aos dissidentes, instaurava-se a ditadura do partidarismo... Arrancava-se a
lngua aos anabatistas, atenazavam-se com ferros candentes e condenavamse a fogueira como hereges os pregadores, profanavam-se os templos,
queimavam-se os livros e incendiavam-se as cidades."
Lutero no pode ser visto como um defensor da causa de Deus. Tampouco
algum que resgatou o direito de ler a Bblia. No, de forma alguma. Ditadores
no so homens de Deus. Homens que matam por causa de doutrina no so
homens de Deus. No vemos Jesus arrancar a lngua de ningum para pregar
o evangelho. Porque ento seus pregadores agiriam dessa forma? Lutero
perseguiu os anabatistas porque estes no se sujeitaram a seus caprichos de
ditador.
Em Abril de 1525, por ordem de Lutero, o qual chegou a redigir um panfleto,
numa linguagem violenta contra os anabatistas, pediu que seus sditos
colocassem fim na desordem anabatista que atormentava o seu pas. Naquele
ms mais de cem mil anabatistas morreram assassinados pelos soldados
luteranos. Essa a verdadeira histria sobre os anabatistas e Lutero.
OS ANABATISTAS E CALVINO
A relao entre Calvino e os anabatistas do sculo XVI no foram diferentes da
que houve com Lutero. Todo revolucionrio tem a tendncia de se tornar um
ditador. Aconteceu primeiro com Lutero na Alemanha. Pouco depois aconteceu
com Calvino na cidade de Genebra. Nos livros que temos sobre a reforma no
se pode esconder os atos de atrocidades que Calvino cometeu contra
feiticeiros, humanistas e aos anabatistas residentes em sua cidade. No livro O
Cristianismo Atravs dos Sculos, pg 254, diz que:
"Para garantir a eficcia de seu sistema (o sistema de uma cidade santa),
Calvino estabeleceu penalidades severas. Vinte oito pessoas foram executadas
e setenta e seis exiladas em 1546."
Temos o relato de uma testemunha ocular dos fatos, chamado Sebastio
Castellio, que fora um pastor Calvinista e tornou-se depois um humanista,
abandonando seu ministrio devido a evidencias tais quais temos a seguir:
"Revolta-me o exemplo de como se procede nesta cidade o emprego da
violncia contra os anabatistas. Eu mesmo vi arrastarem para o cadafalso uma

mulher de oitenta anos com sua filha, esta me de seis filhos, que no cometeu
outro crime seno o de negar o batismo das crianas." (Extrado do livro Uma
Conscincia Contra a Violncia, pgina 115).
Se Calvino fosse um homem de Deus certamente agiria como a Bblia ensina.
Saberia que somente teremos uma cidade perfeita quando estivermos no cu.
Saberia conceder a liberdade religiosa a seus concidados. Saberia que lugar
de pastor no no comando de cidades e sim conduzindo o seu rebanho.
Quem manda matar a me de seis crianas por no aceitarem o erro do
batismo infantil no pode ser um homem da dispensao da graa. Os
verdadeiros batistas no tem nada a ver com o calvinismo.
OS ANABATISTAS E ZUINGLIO
Zwinglio foi um grande reformador e da mesma poca que Lutero. Zurique foi a
cidade que ele escolheu para fazer notrio o seu movimento reformador. Muitos
anabatistas foram para l pensando justamente na liberdade religiosa que os
reformadores pregavam antes de se tornarem cruis ditadores. No comeo
houve uma grande amizade entre os anabatistas (principalmente os valdenses)
e os simpatizantes de Zwinglio. Muitos anabatistas inclinaram-se para o
zwinglianismo, principalmente em setembro de 1532. Parece que a maioria dos
valdenses seguiram Zwinglio por este tempo. Mas foram decepcionados.
Zwinglio aceitou a adeso dos que queriam, mas condenou aqueles que no
quiseram se juntar a ele.
Assim que Zurique ficou em suas mos, Zwinglio iniciou uma perseguio
contra os indomveis anabatistas. Por sua ordem o senado promulgou uma lei,
segundo a qual, aquele que se atrevesse a batizar algum que tivesse sido
batizado antes, na infncia, fosse afogado. Suas idias se espalharam por
todas as cidades suas de ascendncia alem, e consequentemente, nestes
lugares, os anabatistas eram afogados por batizarem seus membros.
PORQUE OS ANABATISTAS NO SE UNIRAM COM OS
REFORMADORES?
Uma igreja que representa a pura doutrina deixada pelo Senhor Jesus no
poderia se unir com nenhum movimento reformador do sculo XVI. Primeiro
porque como o prprio nome diz, era uma reforma da igreja Catlica. Se
queriam reform-la porque admitiam que ela era uma igreja de Jesus, quando
na verdade tinha deixado de ser desde 225. Segundo porque quando os
reformadores vieram da igreja Catlica no houve entre seus pastores
iniciantes uma converso de seus pecados. O que houve foi uma convico da
parte deles de que a igreja catlica estava errada. At os catlicos tinham essa
convico. Terceiro que, no se convertendo, tambm no foram e nem podiam
ser batizados, ordenana pela qual um crente professa publicamente que est
aceitando Jesus e sua Igreja. Se no foram batizados com que autoridade
podiam ministrar o batismo ou passar esta autoridade a outros?
As igrejas que saram da reforma cometiam erros que jamais podiam ser
aceitos como sendo realizados pela igreja de Jesus. O primeiro o batismo
infantil. Todas as igrejas da Reforma batizavam crianas recm-nascidas. A

Igreja de Jesus nunca realizou e nem permitiu o batismo infantil. O segundo


erro a formao de uma igreja oficial. Por exemplo: Luterana na Alemanha;
Anglicana na Inglaterra; Presbiteriana na Esccia; Jesus nunca quis casar sua
igreja com o Estado. Antes ensinou: "Dai a Csar o que de Csar e a Deus o
que de Deus". Terceiro a formao de uma hierarquia dentro da igreja,
colocando uma igreja acima da outra e pastores comandando outros pastores.
O quarto erro o uso de armas para impedir a liberdade religiosa e se meter
em guerras contra catlicos. O quinto erro o de praticarem o batismo por
asperso e no por imerso. Por estes e outros motivos os anabatistas jamais
poderiam ter se aliado com as igrejas da reforma.

A OPNIO DE HISTORIADORES DA IGREJA SOBRE OS ANABATISTAS


Apesar de no concordar com os historiadores convencionais a respeito da
histria dos anabatistas (pois eles tratam os tais como dissidentes e hereges),
penso ser importante a opinio destes homens sobre os anabatistas.
A opinio de A.G. Dickens, no livro a Reforma:
"Durante os ltimos anos fizeram-se estudos que nos levam a ver com novo
respeito o sopro do idealismo cristo que alimentava os anabatistas. As
horrveis crueldades de que foram alvo por parte dos catlicos e dos
protestantes chocam mesmo aqueles que os estudos dos costumes do sculo
XVI endureceu... a maioria destes sectrios era constituda por homens
sinceros e pacficos, que teriam podido ser dirigidos sem recorrer ao fogo e ao
afogamento... Haveria muito a dizer, se nos quisssemos referir aos seus
descendentes espirituais, as seitas do sculo XVII, da Inglaterra e da Nova
Inglaterra (os batistas e menonitas), e para podermos afirmar que os
anabatistas deram grande contribuio a liberdade religiosa e cvica." (pgina
143).
"Uma reviso realista obriga-nos a acrescentar que nenhuma outra seita
religiosa mostrou maior herosmo passivo, face perseguio." (pgina 141).
Quando afirmamos que os anabatistas so os sucessores autnticos dos
apstolos no estamos idealizando uma fantasia. Estamos relatando uma
verdade que jamais ser publicada nos livros de histria eclesistica.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPITULO VIII

A QUEDA DO APELIDO ANABATISTA


E O SURGIMENTO DO APELIDO BATISTA

Na metade do sculo XVI, e no princpio do sculo XVII, h uma sbita queda


do apelido "anabatista" e o aparecimento rpido do apelido "batista" em toda a
Europa. Muitos procuram ligar a fundao das igrejas batistas na pessoa de
John Smith (morto em 1612). Grandes historiadores como Orchard e Christian
j fizeram o favor de desmentir essa teoria. Qualquer estudante da histria das
religies, se agir com sinceridade, descobrir que os batistas so o fim dos
anabatistas. Os batistas so a juno de diversos grupos anabatistas em torno
desse nome com a queda do prefixo "ana". E isso no aconteceu de repente ou
de uma s vez. Foram necessrio quase um sculo para que a juno dos
anabatistas ao nome batista fosse possvel. E s se tornou possvel devido ao
laborioso trabalho de resgate de pastores itinerantes que, levantados por Deus,
uniram os diversos grupos ao nome batista e tambm, ao nome "menonita".
POR QUE O APELIDO ANABATISTA CAIU?
Vimos que no inicio do sculo XVI, muitos anabatistas, iludidos com o
aparecimento de alguns lideres da reforma, saram de seus esconderijos e
foram habitar nas cidades e povoaes onde a reforma explodia. No demorou
muito e toda a Europa Central foi minada com a chegada desses cristos. No
sul da Alemanha, na Bomia, na Sua, na Frana, na Hungria e nos pases
baixos, os anabatistas estavam fortemente organizados. Animados com a
chance de novamente poderem pregar publicamente - isso depois de 1200
anos - deixaram os Pirineus e os Alpes e marcharam rumo ao norte da Europa.
O sucesso foi imediato. As converses multiplicavam-se. A cidade de
Estraburgo, na Frana, chegou a ter mais de dez por cento de sua populao
anabatista. S na Morvia, o pastor Jacob Hutter, organizou mais de oitenta
igrejas em menos de dez anos. Hutter foi morto em 1526 pregando o
evangelho. O pastor Hans Huth, encadernador itinerante, estendeu o
evangelho por numerosos pases da Europa. Abriu centenas de igrejas no sul
da Alemanha e na Austria. Em 1527 ele foi preso em Ausburgo, interrogado e
submetido a tortura; morreu no mesmo ano, devido a queimaduras
publicamente sujeitado. O pastor Hubmaier teve grande participao dos
trabalhos na Morvia, onde encontrou auditrio e leitores para seus panfletos.
Em 1528 ele foi queimado na cidade de Viena. Sua esposa foi lanada ao
Danbio com uma grande pedra no pescoo.
Clculos menores indicam que s nos Pases Baixos morreram mais de 30.000
anabatistas em menos de cinco anos de perseguio. A perseguio foi brutal e
desumana. Alm dos casos mencionados acima temos um muito famoso: O
martrio de Miguel Satler. Este era um pastor batista. Sendo um homem de
muita sabedoria, coube a ele, em 1527, redigir a Confisso de Schleitheim, o
credo anabatista. Foi o documento mais largamente divulgado entre os
anabatistas, o qual, como j mencionamos, era um precioso resume dos
artigos de f das igrejas anabatistas e posteriormente batistas. O ato lhe custou
o martrio. No livro Breve Histria dos Batistas, pg 59, temos um comentrio
extrado de sua sentena de morte:
"Miguel Satler dever ser entregue ao carrasco. Este o levar at a praa e a
primeiro lhe cortar a lngua. Depois o amarrar a uma carroa e com tenazes

incandescentes tirar, por duas vezes, pedaos de seus corpo. Em seguida, a


caminho do lugar da execuo far isso cinco vezes mais e depois queimar
seu corpo at o p como um arqui-herege"
Assim ele morreu. Quando j na fogueira, as chamas queimaram as cordas
que lhe prendiam as mos, e ele levantou os dedos indicadores. Era o sinal
combinado com os irmos anabatistas para indicar que os sofrimentos eram
suportveis.
Os anabatistas cresceram tanto no sculo XVI que despertou o dio dos
catlicos e protestantes. A iluso de que a reforma os ajudaria transformou-se
numa grande desiluso. Os protestantes do norte da Europa fecharam-lhe as
portas e iniciaram um perodo de perseguio intimidadora, que visava apenas
fazerem parar de crescer. No adiantou. Continuaram a crescer. Foi Lutero, em
1525, que desencadeou uma perseguio em massa. Essa perseguio
atravessou as fronteriras da Alemanha e o apelido "anabatista" tornou-se um
sinnimo de morte. O historiador Dickens relata sobre esse fato escrevendo um
comentrio de Bullinger, um escritor luterano contemporneo de Lutero: "Por
toda a parte, tanto a catlicos como a protestantes, estes sangrentos sucessos
- referindo-se a chacina causada por Lutero - serviram de aviso. Deus abriu os
olhos dos dirigentes, e de futuro ningum poder acreditar num anabatista,
mesmo nos que se dizem inocentes."
Bullinger deixa claro o que Lutero fez aos anabatistas no dia 25 de Junho de
1535 na cidade de Munster ao chamar o ato de "sangrentos sucessos". Sua
ironia em comentar o caso mostra que o reformador tinha pleno apoio de seus
seguidores. Alm do que a opinio de Bullinger foi certeira no que se refere ao
futuro difcil que os anabatistas teriam pela frente. Aps a chacina, at o ano de
1566, tanto catlicos como protestantes buscaram tenazmente a destruio
das igrejas anabatistas.
Assustados os anabatistas comearam a deixar de usar este apelido. Sabiam
que a simples identificao como anabatista bastava-lhe para ser morto. A
partir de 1533, tanto catlicos como protestantes resolveram que iriam
exterminar o anabatismo. Por isso eles se refugiaram pelos Pases Baixos e j
no podiam pregar publicamente. Na busca pela sobrevivncia espalharam-se
como uma denominao organizada. Alguns pastores, tentando evitar o
martrio, mudavam-se de lugar e de nome tambm. Os pastores mais famosos
eram os mais procurados. Foi o caso de Joo de Leida, que fugindo de
Munster, instalou-se em Basilia. L, gozando de uma certa liberdade, trocou
seu nome para David Joris, e pregava na clandestinidade. Considerado o mais
famigerado de todos os anabatistas, depois de morto, seu corpo retirado do
tmulo e queimado junto com seu livro "Wonderboek".
O que aconteceu a Joo de Leida foi a realidade de milhares de anabatistas do
mesmo perodo. Mas tinha um problema. Mudavam de lugar e de nome,
porm, como mudar de Senhor? Como no rebatizar os catlicos e
protestantes que eram convertidos na clandestinidade? Por onde iam
acabavam sendo descobertos pelo fato de batizarem por imerso os seus

membros. Foi assim que seus inimigos comearam a cham-los de


"batizadores" ou "batistas".
Earle Cairns, em seu livro O Cristianismo Atravs dos Sculos, pgina 248,
afirma que: "os anabatistas so os ancestrais diretos das igrejas menonitas e
batistas hoje espalhadas pelo mundo."
O RESGATE DOS ANABATISTAS
Com a disperso dos anabatistas muitos acabaram em lugares longnquos. Foi
preciso haver um "resgate" dos membros dispersos. Muitos anabatistas foram
encontrados e resgatados s fileiras da f pela ao itinerante de pastores que
viajavam por toda a Europa em busca das ovelhas dispersas. Veja o relato de
Dickens:
"Sabe-se que durante estes anos (de 1536 a 1561) Menon Simon viaja
infatigavelmente atravs da Alemanha e dos Pases Baixos, confirmando e
estendendo os grupos que haviam conseguido escapar perseguio... O
pintor de Vitrais David Joris (morto em 1556) tornou-se tambm um outro
organizador itinerante. Foi finalmente obrigado a fugir para Basilia, onde,
escondido durante largos anos, conseguiu evitar a fogueira."
Assim fica claro que aps a perseguio desencadeada de 1533 os anabatistas
que se dispersaram foram reagrupados por pastores itinerantes. Os resgatados
por Menon Simon - nem todos - acabaram sendo conhecidos por menonitas, e
existem como denominao at hoje. Os que foram resgatados por David Joris,
e muitos outros pastores anabatistas, ficaram sendo conhecidos como
"batistas".
A POCA DA MUDANA OFICIAL DO APELIDO ANABATISTA
PARA BATISTA
A poca exata da mudana do apelido anabatista para batista est entre os
anos de 1533 at o ano de 1638. Temos relatos de que o nome batista era
usado j no sculo XVI, e tambm que o apelido anabatista ainda foi usado no
sculo XVII. Para se ter uma idia clara sobre esse assunto basta o estudante
lembrar que David Joris, que morreu em 1556, agrupava os anabatistas em
torno do nome "batista". Mas por outro lado, a primeira Igreja Batista dos
Estados Unidos, em Rhode Island, antes de ser chamada de batista era
formada por crentes "anabatistas", isso no ano de 1638.
Relatos oficiais dos batistas norte-americanos nos informa que: Nos Estados
Unidos, na provncia de Rhode Island, foram fundadas as duas primeiras
igrejas batistas da Amrica. Uma em 1638 e a outra em 1639. A primeira em
Newport e a segunda em Providence. A primeira, quando foi fundada em 1638
pelo pastor John Clark, foi conhecida como "Igreja Anabatista". J em 1648,
talvez pela tendncia que todas as igrejas anabatistas tomavam, eles j tinham
mudado o nome para "Igreja Batista". A segunda igreja, de Providence, na
verdade filha da primeira. Roger Williams, um de seus memorveis fundadores,
foi batizado por John Clark em 1638. Assim, a autoridade da ministrao do

batismo dos batistas americanos foi concedida diretamente de autnticos


pastores anabatistas e que depois foram conhecidos como batistas.
Tambm na Inglaterra, a primeira igreja tida oficialmente como "batista", foi
formada por membros que receberam o batismo dos anabatistas resgatados
por Menon Simons. O nome do primeiro pastor desta igreja Tomaz Hellys,
convertido em 1612.
Portanto, a partir de 1612 na Inglaterra e de 1638 nos Estados Unidos, j
estava definitivamente cado o prefixo "ana" dos anabatistas. Ficou somente a
raiz da palavra, "batistas", apelido este que o precursor de Jesus j levava por
seu costume de batizar crentes arrependidos de seus pecados.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO IX

OS BATISTAS
A histria dos batistas coincide com o final da histria anabatista do sculo XVI.
Na verdade uma clara continuao das igrejas fiis desde os tempos
apostlicos at hoje. Escritores h, que movidos de inveja, e at mesmo de
uma certa ignorncia do caso, e outros, batistas, que no se importam com a
origem de sua denominao, desejam dar aos batistas um comeo no sculo
XVII. Para tanto distorcem a histria de algumas igrejas batistas,
principalmente da Inglaterra, usando ora John Smith, ora Tomas Hellys como
fundadores do movimento. Sinto em informar aos que concordam com essa
idia que esto errados ou mal intencionados a respeito da origem e histria
dos batistas.
A ORIGEM DOS BATISTAS
Podamos simplificar e dizer que os batistas se originaram com os apstolos. E
a pura verdade, pois, os apstolos foram batistas, ou seja, batizavam. Mas os
batistas tem sua origem nas igrejas antes denominadas de "anabatistas".
uma continuao do apelido. A nica coisa que muda o prefixo "ana", e este
no caiu de uma hora para outra, foi um processo que levou quase cem anos
para acontecer. A prova disso a declarao do bispo Hosius, no conclio de
Trento que chamou os anabatistas de "batistas", j em 1554. E nos Estados
Unidos, a Igreja Anabatista de Newport foi fundada em 1639, e dez anos depois
mudaria seu nome para igreja batista de Newport. Portanto, so 85 anos de
transio de um nome para o outro.
O fundador da Igreja Batista foi Jesus Cristo. Continuada pelos apstolos ela
teve uma grande ruptura em 225, quando as igrejas infiis precisaram ser
excludas - que eram os catlicos romanos e ortodoxos. Outra ruptura veio em
313, quando muitas igrejas fiis aceitaram se unir com o Estado. Foram os
batistas massacrados pelas igrejas infiis durante treze sculos, tendo como
apelido mais comum o epteto de "anabatistas". No sculo XVII ela tem novo
apelido, que o de batista. Continuou sendo perseguida e s teve paz no

sculo XVIII. Foi a partir dessa poca que ela realmente conseguiu uma certa
liberdade e cresceu, chegando hoje a milhes de adeptos espalhados em mais
de duzentos pases. Foi a primeira denominao a lanar um missionrio na
era moderna com Willyan Carey. Foi a primeira denominao a requerer
liberdade religiosa a todas as denominaes. e continuar sendo uma igreja
que segue princpios puramente bblicos, os mesmos princpios dos seus
antepassados anabatistas, os quais herdaram os princpios das igrejas
apostlicas.
A DECLARAO DE ESCRITORES NO BATISTAS SOBRE SUA ORIGEM
O Cardeal Hosius, catlico, 1554, presidente do Concilio de
Trento, escreveu:
(Orchard s History Baptist, seo 12, parte 30, pgina 364)
"No fosse o fato de terem os batistas sido penosamente atormentados e
apunhalados durante os doze ltimos sculos e eles seriam mais numerosos
mesmo que todos os que vieram da Reforma".
Notem que a data de 1554, ou seja, quase setenta anos a menos que os
escritores errados afirmam o incio da primeira igreja batista. Este bispo j
chamava os anabatistas de batistas, e para ser bem sincero, mesma coisa na
prtica religiosa. Sou batista porque? Porque batizo todas as pessoas que
desejam fazer parte de uma igreja batista. Eles eram anabatistas porque?
Porque rebatizavam os catlicos. No de fato a mesma coisa?
Outra coisa interessante dessa declarao (e preciso lembrar que foi o
presidente de um conclio catlico que durou de 1545 at 1563) foi o fato de
Hosius mencionar a data de quanto tempo eles j haviam sido perseguidos, ou
seja, doze sculos antes desta data. Ento, 1554, menos 1200 anos, igual a
324, data do incio da perseguio das igrejas fiis (ou anabatistas) pelas
igrejas infiis ou erradas (os catlicos).
Note que ele no diz a data da origem dos batistas. Diz a data da origem da
perseguio que eles sofreram. A data, como j dissemos, est primeiramente
em Jesus, e depois na excluso das igrejas infiis em 225.
O bispo Hosius tambm faz uma diferena clara entre "batistas" e os que
"vieram da Reforma". Hosius sabia muito bem que os batistas no eram
reformistas nem protestantes. Eram a igreja original, no poluda, no dividida,
a verdadeira igreja do Nosso Senhor Jesus Cristo.
Moshein, um dos maiores escritores da histria luterana, testifica:
(Eccl. Hist. Cent. 16, seco 3, parte 2, captulo III. Fuller Church History
B.4)
"Antes de se levantarem Lutero e Calvino, estavam ocultas, em quase todos os
pases da Europa, pessoas que seguiam tenazmente os princpios dos
modernos Batistas Holandeses".

"Vasto nmero dessa gente, em quase todos os pases da Europa, preferiam


perecer miseravelmente por afogamento, fogueira ou decapitao, do que
renunciar as opinies que abraaram... realmente verdade que muitos
anabatistas foram mortos, no por serem maus cidados, nem membros
malfazejos da sociedade civil, mas apenas por serem hereges incurveis,
condenados pelas antigas leis cannicas. Pois o erro de batismo de adultos
era, naquela poca, considerado uma ofensa terrvel"
Esta declarao muito til porque vem de um autentico protestante. J que
muitos gostam de afirmar que os batistas so protestantes, esse protestante,
um luterano, est afirmando que os batistas j existiam antes de se levantarem
Lutero e Calvino.
Enciclopdia de Endinburg (autor presbiteriano).
"Nossos leitores percebem agora que os batistas so a mesma seita dos
cristos que antes foram descritos como Anabatistas. Realmente parece ter
sido o seu princpio dominante desde o tempo de Tertuliano at o presente".
Apesar de chamar os batistas de "seita", este presbiteriano, querendo uma
veracidade de datas em sua narrao da origem dos batistas, no pode negar
de onde eles surgiram, ou seja, das igrejas anabatistas. Ele firme em afirmar
que "so a mesma seita", para ns, a mesma igreja. Alm do que ele data sua
origem na pessoa de Tertuliano (160-230 d.C.). Essa a data que este tratado
d para o aparecimento do primeiro grupo de anabatistas - os montanistas, em
cerca de 160 (ver pgina 11 sobre os montanistas).

Sir Isaque Newton, 1710, escreveu.


"Os batistas so o nico corpo de cristos que nunca tiveram similitudes com
Roma".
Este anglicano, um grande inventor, nada tem a ver com a histria da religio.
O que vale a pena ressaltar a data de sua declarao e a firmeza em que ele
separa os batistas como a nica igreja que no saiu de Roma. Nessa poca
havia mais cinco denominaes reconhecidas: Luteranos, Anglicanos,
Congregacionais, Presbiterianos e Ortodoxos.
No existe dvida. Os batistas so a continuao das igrejas fiis (ou
anabatistas) que excluram as igrejas infiis (ou catlicas) em 225. Sua origem
esta. Somente os opositores, e os batistas ecumnicos, sero contrrios a
esta to grande realidade.
Enciclopdia Britanica Barsa, relata:

"Esse nome uma forma abreviada da palavra anabatista. um nome dado


pelos seus adversrios as vrias seitas que negavam a validade dos batismo
das crianas".
PERSEGUIO AOS BATISTAS
A histria dos batistas toda regada com o sangue dos seus mrtires. Da
mesma forma que seus antepassados, os mrtires ps-apstolicos, sofreram
nas mos do imprio e dos judeus, colocando-os nas prises e nas arenas
para serem engolidos pelos lees, e tambm seus antecessores, os
anabatistas, sofreram toda sorte de atrocidades e torturas nas mos dos
catlicos, os batistas sofreram horrores nas mos dos catlicos e protestantes
por um longo perodo de tempo. Onde uma igreja batista era descoberta ou
estabelecida, logo vinha a perseguio, e com ela a morte dos batistas.
A Perseguio na Inglaterra
At o ano de 1534 a Inglaterra foi um pas catlico. A partir desta data,
liderados pelo rei Henrique VIII, os ingleses passaram a ser protestantes, mais
precisamente pertencentes a Igreja da Inglaterra, conhecida como Episcopal ou
Anglicana. Os templos catlicos tornaram-se templos anglicanos. Padres foram
muitas vezes transformados em pastores. O batismo foi o mesmo dos
catlicos, infantil e por asperso. Os batistas, vendo tanta coisa errada, nunca
aceitaram a igreja anglicana como uma igreja de Jesus. Seus pastores
batizavam todos os que vinham do catolicismo ou do anglicanismo. Isso
pareceu ruim aos olhos do rei e dos pastores anglicanos. Por isso ficou
resolvido pelos anglicanos que os batistas precisavam morrer.
Muitos pastores e membros das igrejas batistas foram cruelmente mortos pela
igreja anglicana. De 1534 at 1688 a igreja anglicana comandou o ato de
intolerncia contra as igrejas batistas. Foi nesta poca que viveu John Bunyan.
Neste perodo a perseguio era geral. As igrejas batistas no tinham o direito
legal de existir, e quando descobertas, eram fechadas e destrudas. No por
um acaso que muitas igrejas batistas, tanto na Inglaterra como no Pas de
Gales, mudavam-se inteiramente para a Amrica do Norte.
A partir de 1688 foi permitido aos batistas realizarem seus cultos publicamente,
sem claro, atormentar a igreja anglicana. Isso era coisa impossvel aos
batistas. Como pregar Jesus sem mostrar o pecado? Como ensinar a Bblia
sem mostrar o erro? O ensinamento da Bblia, foi, muitas vezes, o fator
principal das perseguies contra os pastores batistas. Apesar dessa tolerncia
era negado aos batistas o direito de ter acesso a cargos pblicos, bem como
ao parlamento. Somente em 1818 foram os batistas munidos deste direito.
Mesmo assim no eram considerados vlidos o registro de nascimento (pois
negavam dar suas criancinhas ao batismo anglicano), e o registro de
casamento (pois no casavam-se diante de um pastor anglicano e numa igreja
anglicana). A intolerncia do registro de nascimento s foi revogada em 1836, e
a de casamento em 1844. Porm ainda no podiam ser aceitos nas
Universidades de Cambridge e Oxford. At este tempo os filhos dos dissidentes

no possuam o direito de acesso em nenhuma das grandes instituies. O ato


de libertao veio somente no ano de 1854.
Alguns escritores tem revelado ao mundo um pouco das atrocidades sofridas
pelos batistas nas mos dos catlicos e dos protestantes da Inglaterra. O
Missionrio W.C. Taylor relata no Manual das Igrejas Batistas, pg 149-151, que:
"Desde o sculo XII at o sculo XVII, muitos batistas sofreram perseguio e
morte por meio da fogueira, do afogamento, da decapitao, alm de outros
mtodos, que algumas vezes importavam em torturas desumanas. E isso
sofreram dos papistas como dos protestantes..."
"Escreve Brande que: No ano de 1538, trinta e um batistas, que haviam fugido
da Inglaterra, foram executados em Delf, na Holanda; os homens foram
decapitados, e as mulheres foram afogadas (History of Reformers pg 303)..."
"O bispo Latimer declara que: Os batistas que foram queimados em diferentes
partes do reino, seguiam para a morte intrepidamente, sem qualquer temor,
durante o tempo de Henrique VIII. (Neals History of Puritans, V. III, pg 356)..."
"O Dr. Featley, um dos seus mais figadais inimigos, escreveu a respeito deles,
em 1633: Essa seita, entre outras, at agora tem presumido da pacincia do
Estado, a ponto de organizar convenes semanais, rebatizar centenas de
homens e mulheres juntos, de madrugada, em riachos, e em alguns braos do
Tamisa e noutros lugares, imergindo-os completamente. Tem imprimido
diversos panfletos em defesa de sua heresia; sim, e tem desafiado alguns de
nossos pregadores a disputa. (Eng. Bapt. Jubilee Memor. Benedicts Hist.
Baptist, pg 304)."
Das muitas histrias de pastores e igrejas batistas perseguidos na Inglaterra
durante os anos de 1534 a 1688, h uma que at hoje tem comovido o mundo
todo. a histria do pastor John Bunyan, ganho para Cristo aps o rduo
trabalho de sua esposa (uma batista), que lhe trazia a Bblia e livros para ler.
Em 1653 ele batizado foi pela Igreja de Bedford. Desde ento sua vida um
exemplo de f e firmeza nas tribulaes. O relato abaixo foi extrado do livro "A
Histria das Religies", de Cherles Francis Pother, pginas 468-469, de 1944:
"Pregava havia j quatro anos quando Carlos II subiu ao trono na Inglaterra e
restaurou o episcopalismo. Os pregadores puritanos teriam de conformar-se ou
suspender os sermes. John Bunyan recusou-se a obedecer, sendo
condenado a doze anos de priso. Lograria a soltura em qualquer tempo desde
que se comprometesse a no mais pregar, mas dizia com desassombro que,
uma vez livre, pregaria na primeira oportunidade. No o demoveu fome da
esposa e dos filhos, sendo um deles uma menina, cega. Conseguiu ganhar
algum dinheiro na cadeia fabricando cadaro compridos de fio de linho de
pontas rematadas, os quais eram vendidos por sua filhinha cega.
At na priso Bunyan pregava aos companheiros. Tinha consigo apenas dois
livros: Livro dos Martires, de Fox, e a Bblia. Veio ento grande inspirao e
escreveu O Peregrino. Promulgada a declarao de indulgencias, foi Bunyan

posto em liberdade, e logo depois eleito pastor de sua velha igreja. Trs anos
depois a declarao foi renovada, voltando Bunyan para a priso por ser pastor
no conformista".
John Bunyan no foi o nico. Simplesmente o mais conhecido. Antes de
Bunyan muitos batistas padeceram o martrio. Tomas Hellys por exemplo,
apenas trs anos aps a fundao da Igreja Batista de Spitalfields, em 1612, foi
martirizado a mandato dos bispos anglicanos em 1615. John Smith, outro
fundador de igrejas batistas, e um autentico anabatista por ter sido batizado na
poca em que as igrejas batistas ainda eram chamadas por esse epteto, foi
martirizado em 1612, apenas trs anos aps da fundao de sua primeira
igreja. Edward Wightman, de Burton-sobre-o-Tento, condenado pelo bispo de
Coventry, foi queimado em Litchfield, a 11 de Abril de 1612. Estes so alguns
dos muitos casos de pastores ou membros batistas mortos por catlicos e
protestantes.
A Perseguio na Nova Inglaterra (Estados Unidos).
Como as perseguies na Inglaterra estavam aumento no perodo de 1534 a
1688, foi o jeito de muitos anabatistas-batistas deixarem este pas e rumarem
para os Estados Unidos. Viam na Amrica uma nova Cana. E acertaram.
Muitos pastores pregavam a emigrao em massa. Igrejas inteiras foram
transferidas da Inglaterra e do Pas de Gales para os Estados Unidos.
O primeiro grupo de batistas a emigrarem ainda eram conhecidos como
anabatistas. Veja o relato do livro "A Histria das Religies" pgina 489:
"Um outro grupo correu para Providence, logo nos primrdios da existncia
deste centro, no s foi bem acolhido por Roger Williams, como logrou sua
adeso. Este grupo era o dos Anabatistas, ou como so mais conhecidos,
batistas".
Provavelmente esse grupo veio junto com os puritanos do Mayflower em 1620.
Mas descobertos pelos puritanos de Boston foram expulsos de l em pleno
inverno rigoroso de 1638. Negavam-se a entregar suas crianas para o batismo
infantil dos presbiterianos e dos congregacionalistas. Encontraram em Roade
Island um abrigo para sua f. Formaram uma igreja anabatista em Newport
neste mesmo ano. No ano seguinte fundaram uma igreja batista em
Providence. Tinham como pastor John Clark, um homem de princpios e
verdadeiro baluarte da f. Tambm desta igreja o conhecido Obadias Holmes,
que foi o sucessor de John Clark no ministrio. O pastor J.M. Carrol, no seu
livro O Rasto de Sangue, pgina 47, assim narra as perseguies sofridas por
Holmes e seus companheiros diante da Igreja Congregacional em
Massachussets Bay:
"Com respeito s perseguies em algumas das colnias americanas vamos
mencionar alguns exemplos. De certa feita, estava enfermo um dos membros
da Igreja de John Clark. A famlia morava na Colnia e um pregador visitante
de nome Crandall e um leigo de nome Obadias Holmes, foram visitar a famlia
enferma. Enquanto eles estavam realizando um culto de orao com a famlia

doente, um oficial ou oficiais da colnia prenderam-nos e mais tarde foram


apresentados perante o tribunal para serem processados. Tambm est dito na
histria que para arranjar uma acusao mais forte contra eles, foram levados
para uma reunio religiosa da Igreja Congregacional, tendo as mos
amarradas. A acusao deles foi a de no tirarem seus chapus num servio
religioso.
Todos foram processados e condenados. O governador Endicott est presente.
Zangado disse a Clark, durante o julgamento: - Tendes negado o batismo
infantil (isto no era acusao contra eles). - Mereceis morrer. No quero um
traste deste na minha jurisdio. Como pena deviam pagar uma multa ou
serem aoitados. A multa de Crandall (o visitante) foi de cinco libras; A pena de
Clark foi de 20 libras; A multa de Holmes (os registros dizem que ele foi
congregacional antes de se tornar um batista) foi de 30 libras. As multas de
Clark e Crandall foram pagas por amigos. Holmes recusou igual obsquio
alegando que no havia errado, razo porque foi bastante chicoteado. Os
arquivos dizem que ele se despira at a cintura e que foi aoitado (com chicote
tipo especial) at que o sangue lhe cobriu as costas, descendo pelas pernas
at lhe encher os sapatos! "
O Dr. J.M. Carrol ainda relata outra histria de perseguies sofridas pelos
batistas na Amrica, e desta feita o perseguido o pastor Jaime Ireland, pgina
49:
"A Virgnia foi o segundo lugar no mundo onde a liberdade religiosa foi adotada,
seguindo a Rhode Island. Mas isto foi um sculo mais tarde. Antes disto, cerca
de trinta pregadores em tempos diferentes foram presos, tendo como nica
acusao contra si o fato de pregarem o Evangelho do Filho de Deus. Jayme
Ireland um exemplo. Ele foi preso... Depois disto os seus inimigos tentaram
mat-lo a plvora. Tendo falhado neste primeiro esforo quiseram sufoc-lo at
a morte, usando enxofre, que ardia sob as janelas da priso. Tendo falhado
outra vez, tentaram envenen-lo com o auxlio de um mdico. Tudo falhou. E
Ireland continuou a pregar para o seu povo das janelas da priso. Um muro foi
construdo em redor da cela para impedir que o povo o visse ou fosse visto por
ele, mas esta dificuldade foi vencida. O povo amarrou um leno ponta de uma
comprida vara a qual era levantada para mostrar a Ireland que todos estavam
reunidos. As pregaes continuaram."
Hoje os Estados Unidos o pas mais evangelizado do mundo. Os batistas so
o maior corpo denominacional do pas, com milhes e milhes de adeptos
esparramados em todo canto das terras americanas. Mas nem sempre foi
assim. A liberdade aos batistas s veio em plena pujana no sculo XVIII. O Dr.
J.M. Carrol traa um exemplo de como o Estado da Virgnia chegou dar
liberdade religiosa aos batistas, pgina 49:
"Em Virginia foi promulgada uma lei dando permisso aos municpios de terem
um pastor batista, mas somente um. O pastor poderia pregar uma s vez de
dois em dois meses. Mais tarde esta lei foi modificada permitindo a pregao
uma vez cada ms. Mais ainda assim em um s lugar do Municpio e um nico
sermo naquele dia mas nunca pregado noite. Outras leis foram passadas

no somente na Virgnia, mas em outros lugares, proibindo qualquer trabalho


missionrio".
Hoje muitos desprezam o sentido denominacional dos batistas. Eles se
esquecem que se hoje a Bblia pode ser lida com liberdade fruto de um
laborioso trabalho de persistncia dos batistas, sim, daqueles pastores que
deram seu sangue para podermos receber a Bblia, o livre direito de culto e o
correto ensino das escrituras. Dependesse de Calvino e Lutero estaramos
presos s correntes da escravido protestante que varreu o norte da Europa.
Dependesse do catolicismo estaramos presos s correntes da escravido e
idolatria que sempre habitou no Sul da Europa e de l foi transportada para as
Amricas.
O TRABALHO MISSIONRIO DOS BATISTAS
No podemos chamar a vinda dos batistas ingleses para a Amrica como uma
obra missionria. Podemos cham-la de uma emigrao. Dois fatores
contriburam para uma demora de uma organizao missionria dos batistas.
Primeiro que a Inglaterra era um pas com grande influencia no mundo.
Aparentemente isso poderia ajudar na obra missionria dos batistas. Mas s
nas aparncias. Sua influencia podia ajudar os anglicanos e posteriormente os
metodistas. J os batistas no impunham a sua f a ningum. Aos batistas
importava propor e no impor o evangelho aos pases conquistados pelos
ingleses. Devido a antipatia dos morados nativos pelos ingleses as misses
tipo da dos batistas era muito difcil. O segundo fator era a pobreza que pairava
nas igrejas batistas. Com seus direitos civis cassados a maioria dos seus
membros era gente pobre e humilde. Mesmo assim, enfrentando todos estes
obstculos, cabe aos batistas o trofu de serem a primeira denominao crist
a enviar um missionrio na Era Moderna.
MISSES BATISTAS NA NDIA
No final do sculo XVIII, o elemento humano usado por Deus para o incio da
obra missionria foi um jovem pastor chamado Willyan Carey. Ele foi
mencionado no livro Instituies Religiosas, pg 103, onde se l: "Os batistas
ingleses foram os primeiros, como Willyan Carey, a organizar, em 1792,
misses em pases no cristos (frica, China, ndia) por intermdio da Baptist
Missionary Sociat". Era ele sapateiro de profisso, mas como tinha intensa
curiosidade intelectual, extraordinria vontade de pregar, logo se tornou
conhecido das igrejas e foi ordenado ao ministrio batista. Como as igrejas que
pastoreavam eram pobres e no podiam dar sustento integral, permaneceu
durante algum tempo como sapateiro. Junto a sua banca de sapateiro tinha
mapas, por ele mesmo confeccionados, em que fitava constantemente os
pases do mundo at onde o evangelho no tinha chegado. Sentia profundo
amor no corao pelos pagos que estavam morrendo sem Cristo. Finalmente
conseguiu transmitir suas preocupaes a diversos colegas de ministrio, e
assim foi fundada, em 1791, uma sociedade missionria.
William Carey foi nomeado missionrio, juntamente com John Thomas e em
1793 seguiram para a ndia. A ida de Carey para as ndias no agradou os

comerciantes ingleses. Estes no viam com bons olhos a obra dos


missionrios, porque temiam que, convertendo-se ao cristianismo, os ndios se
tornassem menos fceis de serem explorados. A companhia das ndias tudo fez
para prejudicar os missionrios e, finalmente, conseguiu um decreto pelo qual
no era permitido mais o embarque de missionrios da Inglaterra para a ndia.
Nada impedia, entretanto, que os candidatos a obra missionria embarcassem
para a Amrica e de l, para a ndia. Foi o que fizeram. Na Amrica, entretanto,
enquanto esperavam navios que os levassem ndia, punham-se em contato
com as igrejas batistas norte-americanas, e esse contato incentivou a
realizao de um trabalho missionrio prprio dessas igrejas.
MISSES BATISTAS NA BIRMANIA
As ndias no foram o nico alvo missionrio dos batistas. William Ward,
companheiro de Carey, encontrou com um missionrio Congregacionalista no
navio para as ndias. Admirado da f de Willyan, o missionrio Adoniram
Judson e sua esposa Ana, converteram-se e foram batizados. Naquele tempo a
maioria dos batistas faziam a coisa certa, davam muita considerao forma,
ao desgnio, ao candidato, e ao administrante de um batismo. Coisa
semelhante aconteceu com outro pastor congregacionalista, Luther Rice, que
tambm no navio converteu-se juntamente com Adoniram e foi batizado. Assim,
em 1813, Adoniram foi para a ndia, e seguiu um pouco alm para a Birmania,
onde se tornou um grande missionrio. Sua histria pode ser encontrada em
livros como "Ana de Ava", uma autobiografia do trabalho feito pela sua prpria
esposa. Adoniram Judson, alm de missionrio foi tambm um homem "das
letras". Fez um dicionrio birmanes e traduziu a Bblia para esse idioma.
A UNIO DAS IGREJAS BATISTAS EM PROL DAS MISSES
Luter Rice voltou aos Estados Unidos, onde pediu ajuda das igrejas batistas da
Amrica para se sustentar. Seu pedido foi prontamente atendido, e o
maravilhoso trabalho desempenhado por Judson e Rice fizeram que as igrejas
batistas se organizassem numa Associao para poderem melhor atender as
necessidades dos missionrios, como tambm para a formao de novos
missionrios americanos. Essa associao foi denominada Conveno Geral
da Denominao Batista nos Estados Unidos para Misses no Estrangeiro.
No podemos confundi-la com as atuais convenes batistas hoje existentes
nos Estados Unidos. Esta misso tinha um sentido puramente missionrio.
Visava os missionrios. Era uma coisa simples e quando deixou de existir (foi
substituda por outra) contava com 99 missionrios no estrangeiro e 82 igrejas
organizadas.
A Sociedade fundada por Willyan Carey no era exatamente uma cooperativa
de igrejas. Era uma sociedade onde pessoas se juntavam para mandar
missionrios. A de Carey tinha doze pessoas quando foi fundada.
O TRABALHO MISSIONRIO BATISTA NOS DIAS ATUAIS
Atualmente existem vrias convenes e misses batistas organizadas em prol
da evangelizao dos perdidos. A maior de todas a Conveno Batista do Sul

dos Estados Unidos. Todas elas tem desempenhado um papel importante em


abrir novos trabalhos batista pelo mundo. Para poderem melhor se
organizarem e melhor organizarem seus trabalhos foi formada a Aliana Batista
Mundial em 1905. A inteno inicial era a de ligar as igrejas batistas numa
cooperativa de igrejas que juntam-se para realizarem trabalhos missionrios e
outras atividades adjacentes.
Porm a existncia da Aliana Batista Mundial uma faca de dois gumes. Por
um lado bom, pois d oportunidade de convenes se unirem e juntarem
foras para trabalhos mais complicados. Tambm bom para que cada
conveno ou misso se conhea melhor. A Bblia diz que melhor serem dois
do que um, e uma liga de trs no se quebra to facilmente. Muitos trabalhos
missionrios, em lugares estratgicos, tem sido abertos e sustentados pela
Aliana. No podemos deixar de dizer o quanto isso maravilhoso diante dos
olhos de Deus. Por outro lado causa um certo temor. Muitos batistas errados
esto infiltrados nesta Aliana. No d para saber quem quem. Outro fator
negativo que o trabalho algumas vezes direcionado para o lado ecumnico,
o que faz o nome Batista estar ajuntado com outras denominaes erradas e
antibblicas. Outro lado ruim a viso missionria da Aliana. Muitas vezes, na
inteno de formar organizaes para-eclesisticas, o trabalho missionrio fica
em segundo plano.
Afora as convenes e misses existentes, os batistas tem o privilgio de
terem muitos pastores independentes. So missionrios enviados por igrejas
no filiadas a uma misso ou conveno. No so poucos no Brasil, e esto
espalhados em diversos pontos do mundo. A forma mais original dos batistas
esto bem exemplificados no comportamento e nas igrejas edificadas por estes
pastores. O fruto destes um fruto permanente, e Deus tem certamente um
plano especial para esta forma primitiva de ser cristo, e quem sabe o resgate
da denominao num futuro prximo. Da mesma forma que as muitas
convenes se gabam de ter grandes homens que trabalharam para o Senhor,
os independentes muito mais, pois, cada missionrio independente tem que ser
homem de muita coragem e de muita f no Senhor Jesus.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO X-A

A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO


Os Catlicos
Os Protestantes
Como dissemos a histria das igrejas erradas diferem muito da histria das
igrejas fiis. Assim como os fiis que foram apelidados de "anabatistas" elas
tambm tiveram um apelido. Foram conhecidos por Catlicos.
O Catolicismo Original

Em nosso pas se conhece apenas o catolicismo romano. No entanto ele no


o nico nem primeiro. O catolicismo primitivo foi uma organizao eclesistica
a qual pertenciam vrias igrejas. Estas igrejas estavam espalhadas por todo o
Imprio Romano. Aps a morte dos apstolos muitas igrejas sofreram a
influencia maligna do paganismo. Seus membros, instigados pelos falsos
pastores, foram vtimas de ensinamentos errados a respeito da autoridade de
Cristo sobre sua igreja e tambm a respeito de como se chegar at o cu. Tais
pastores desviaram grandes igrejas sendo que muitas delas um dia foram
grandes baluartes da f. A prpria igreja de Roma um exemplo. O apstolo
Paulo chegou a escrever uma carta a esta igreja. Porm, devido ao mau uso do
plpito, os falsos pastores desviaram completamente o rebanho, Devido terem
aceitado heresias estas igrejas foram excludas pelas igrejas fiis em 225.
Igreja Catlica significa "Igreja Universal". E apesar deste apelido ter sido
usado pela primeira vez em 170 pelo bispo de Cartago, referindo-se a todas as
igrejas crists, ela no tinha a idealizao que tem hoje. Este nome comeou a
ganhar fora a partir de 313 quando as igrejas erradas aceitaram ser servas do
imperador. A sim ficou decidido que a igreja tinha que ser Universal. Tornou-se
to Universal que quem no pertencesse a ela seria punido com a morte. Este
pensamento fez com que estas igrejas enchessem suas fileiras de pessoas no
convertidas. Em algumas pocas a converso chegou a ser nacional e no
pessoal. Se o rei do pas tornasse catlico ele obrigava todo seu povo a ser
catlico tambm. O evangelho a partir de 313 deixou de ser proposto para ser
imposto sobre todos os moradores do Imprio Romano.
O catolicismo original contava com cinco patriarcados (ou igrejas mais
importantes). Eram eles: Jerusalm, Roma, Constantinopla, Antioquia e
Alexandria. Estas cinco igrejas brigavam entre si para ver qual delas teria a
primazia sobre as demais. Esse quadro comeou a mudar com o advento do
islamismo. A nova religio praticamente destruiu a importncia de trs
patriarcados: Jerusalm, Antioquia e Alexandria. Isso polarizou o catolicismo
em duas grandes correntes. A corrente grega reunia sobre sua autoridade as
igrejas do Oriente e foram lideradas pela igreja de Constantinopla. J a
corrente latina reunia sobre a sua autoridade as igrejas do ocidente e foram
lideradas pela igreja de Roma. Essas duas igrejas foram rivais at o sculo IX.
Nesse tempo o catolicismo se dividiu.
A Diviso do Catolicismo
No ano de 869 os bispos de Roma e Constantinopla tiveram um grande atrito
entre eles. No final da confuso os pastores de Roma e Constantinopla se
excomungaram mutuamente. Desde este dia estas duas igrejas se separaram
e at hoje existe dois tipos de Catolicismo. O Catolicismo Oriental representado pelas igrejas de rito grego - tambm chamado de Igreja Ortodoxa
Grega; e o Catolicismo Ocidental - representado pelas igrejas de rito latino tambm conhecido como Igreja Catlica Apostlica Romana.
Algumas Diferenas dos Dois Catolicismos

A infalibilidade papal e a supremacia universal da jurisdio de Roma


constituem a diferena essencial, que a igreja ortodoxa no admite, pois ferem
a santa escritura;
A sagrada escritura e a santa tradio representam o mesmo valor como fonte
de revelao, segundo a igreja ortodoxa. A romana, no entanto, considera a
tradio mais importante que a sagrada escritura.
A virgem Maria, igual as demais criaturas, foi concebida em estado de pecado
original. A igreja romana, em 1854, proclamou o dogma de f a Imaculada
conceio da Virgem Maria.
Os sacerdotes ortodoxos podem optar livremente entre o celibato e o
matrimonio.
A Igreja Ortodoxa s admite cones nos templos e o batismo por imerso mas infantil.
Na Igreja ortodoxa no existem as devoes ao sagrado corao de Jesus,
Corpus Christi, Via Crucis, Rosrio, Cristo Rei, Imaculada Conceio, Corao
de Maria entre outras.
Na igreja ortodoxa o chefe principal chamado de Patriarca e ele deve-se
submeter a deciso do Santo Snodo Ecumnico, que compe todos os
patriarcas chefes das Igrejas Autnomas.
Na Igreja Romana o chefe principal chamado de Papa e a ele se submete
toda igreja.
A igreja Ortodoxa segue o ritmo do Catolicismo original compondo-se de
diversas igrejas autnomas e nacionais (Ex. Igreja da Rssia, Igreja da
Armnia, Igreja Copta). J a igreja Romana considera-se uma igreja Una,
sendo ela me e no igual a todas as outras igrejas.
A Igreja Catlica Realmente Precisava ser excluda em 225?
Pode parecer maldade das igrejas fiis o fato de terem excludos de sua
comunho as igrejas erradas em 225. Mas os fatos que se sucederam
mostraram que as igrejas fiis realmente tinham razo.
A primeira razo est no esprito que as movia. No era o esprito de Deus.
Seus pastores geralmente eram homens cruis e sanguinrios. Os papas
foram os maiores perseguidores das igrejas fiis que o mundo conheceu. Por
mais de 1300 anos perseguiram e mataram cruelmente os membros das
igrejas fiis. Com a introduo do batismo infantil seus membros acabaram
todos sendo cristos sem precisarem se converter de seus pecados.
Na questo doutrinria os erros aumentam ainda mais. Os dois primeiros erros
- formao da hierarquia e salvao pelo batismo- logo foram seguidos por
muitos outros. Para que os brbaros, acostumados com os cultos s imagens,
pudessem realmente serem atendidos pela igreja Catlica, muitos lideres

eclesisticos entenderam ser necessrio materializar a liturgia. Surgiu a


idolatria. A venerao de anjos, santos, relquia, imagens e esttuas foi uma
conseqncia lgica deste procedimento. Os pagos, acostumados
venerao de seus heris, quando vinham para a igreja catlica, pareceu-lhes
natural substituir os seus heris pelos santos e lhes dar um status de semidivindade. No tardou e em 590 j veneravam at relquias, cadveres, dentes,
cabelos ou ossos dos considerados "santos". Aes de graas ou procisses
de penitencia tornaram-se parte do culto a partir de 313. A oficializao do
batismo infantil foi feita a partir de 370. Em 471 foi promulgado o dogma de que
Maria me de Deus. Assim, por volta de 590 se desenvolveu rapidamente
sua venerao. A doutrina da Imaculada Conceio s apareceu em 1854, e de
sua miraculosa assuno em 1950.
A cada ano que passa estas igrejas tornam-se cada vez mais longe das
escrituras. Apesar de existir muita gente boa em suas fileiras impossvel
algum que cumpra certo suas doutrinas chegar ao cu. No se pode servir a
dois senhores.
A ORIGEM DAS IGREJAS PROTESTANTES
No sculo XVI, por volta de 1500, a igreja Catlica Romana passou por uma
crise interna que resultou na dissidncia de quase metade de seus fiis. Essa
dissidncia foi chamada de "Reforma Protestante". Foi dessa reforma que
surgiram as Igrejas Luterana, Presbiteriana, Anglicana e a Reformada da
Holanda. Todas essas igrejas foram reformadas por padres ou com a ajuda de
padres. Os mesmos j no agentavam tanta heresia e opresso que vinha do
Catolicismo Romano. Certos absurdos como mariolatria, purgatrio, adorao
de santos e imagens e as indulgencias, eram erros to graves, que mesmo um
catlico bem informado no pode suportar.
A ORIGEM DA IGREJA LUTERANA
A primeira igreja protestante a surgir foi a Igreja Luterana. Esta igreja leva o
nome e as caractersticas de seu fundador, Martinho Lutero. Lutero era um
homem muito inteligente, porm agressivo. No concordava com a venda de
indulgencias e outras heresias da igreja de Roma. Contudo nunca quis
abandon-la. Sua vontade era reform-la.
Em 1512 Lutero comeou a pregar contra a salvao pelas obras. Fez muitas
conferencias confirmando que o justo iria viver da f. E nisso ele tinha razo.
Em vrios sermes ele condenou a prtica da venda da indulgencia. Em 31 de
Outubro de 1517 ouviram-se fortes marteladas na porta da Igreja de
Wittenberg. Era Lutero condenando o Papa Leo X e seus legados numa bula
de 95 teses. Entre estas teses, algumas eram especialmente desafiadoras:
"Os pregadores de indulgencias erram quando declaram que o perdo do Papa
livra o pecador da penitencia e assegura-lhe perdo".
"Os que se julgam seguros da salvao pelas cartas do Papa, sero
amaldioados eternamente , e na companhia de seus mestres.

"Por que o Papa no esvazia o purgatrio pelo amor?"


Devido a essa bula Lutero foi excomungado pelo Papa em 1519. Mas, apoiado
pelos imperadores regionais e pelo povo de muitas cidades alems, Lutero
levou a afinco suas idias. Ao meio de muita confuso e guerras ele conseguiu
reformar a igreja catlica na Alemanha em 1521. Essa igreja foi chamada de
Luterana.
Seus seguidores foram chamados de luteranos. Na Alemanha e em alguns
outros pases do norte europeu ela se tornou a religio oficial do pais. A maioria
das igrejas catlicas que existiam nesses pases - contanto os fiis, prdios e
padres - simplesmente se tornaram luteranos. Geralmente as freiras se
casaram com ex-padres. O termo missa foi conservado. As formas liturgicas de
dirigir o a missa quase no mudou. O batismo infantil era uma lei que devia ser
cumprida. A hierarquia continuava a mesma, sendo o primeiro chefe da igreja
Luterana o prprio Lutero.
A igreja luterana matou e perseguiu os batistas na Alemanha e em todos os
pases que ela se tornou a igreja oficial do pas. No ano de 1525 Lutero
ordenou a morte de mais de cem mil anabatistas no sul da Alemanha. Seu dio
aos batistas estava fundamentado no fato que estes, por obedecerem a Bblia,
nunca o aceitou como um servo de Deus.
A ORIGEM DA IGREJA ANGLICANA
Em 1531, o rei da Inglaterra, Henrique VIII, queria se divorciar de sua esposa
para se casar com outra mulher. O Papa no autorizou o feito. Essa recusa
aborreceu o rei, e ento ele, que chegou a ser inimigo da reforma proclamada
de Lutero, reformou a Igreja Catlica na Inglaterra. Essa nova Igreja foi
chamada de Anglicana (ou Episcopal). No princpio a nica coisa que diferia da
Igreja Catlica era o fato de no ter papa. Depois, com o passar do tempo, os
anglicanos adotaram muitos princpios de Calvino.
Assim como os luteranos e os presbiterianos ela usa o erro do batismo infantil.
Tambm possui uma hierarquia quase igual a do catolicismo. Devido as
conquistas da Inglaterra sobre muitos pases, essa igreja foi muito favorecida.
Est representada em quase todos os pases do mundo e muito forte onde a
Inglaterra mantm o seu controle. A igreja Anglicana tem muitas filhas. A mais
conhecida em nosso pas a Igreja Metodista.
A Igreja Anglicana tornou-se to intolerante para com os batistas como foi o
catolicismo. No Pais de Gales havia um grande nmero de batistas e por causa
da perseguio quase todos tiveram que fugir para a Amrica. A perseguio
dos anglicanos aos batistas durou at o ano de 1688. Grandes pastores como
Tomas Hellys e John Bunyan fizeram histria devido a perseguio que o
anglicanismo lhes moveu.
A ORIGEM DA IGREJA PRESBITERIANA

A Igreja Presbiteriana foi fundado por Joo Calvino. Ele foi um grande telogo
no sentido terico, porm, um pssimo executor no sentido prtico. Assim
como Lutero ele buscava uma reforma dentro da Catlica. No conseguindo
acabou se rebelando, e, em 1541 formou uma igreja na cidade de Genebra,
Sua. Essa igreja no princpio no tinha um nome definido, mas Joo Knox,
um grande seguidor das idias de Calvino, chamou-a de PRESBITERIANA.
Nesta cidade Genebra Calvino imps as suas ordenanas eclesisticas. Eram
leis extremamente rgidas e severas. Ali o evangelho no era pregado mas
ordenado aos cidados. Proibiu as diverses, as festas, os enfeites e as
crticas ao seu governo. Aqueles que eram considerados infratores recebiam
duros castigos, inclusive a morte na fogueira. Agindo dessa forma ele queimou
feiticeiros, humanistas e batistas. Sua cidade era to santa que na hora de
casar ele no quis uma membra de sua igreja. Casou-se com a viuva de um
pastor anabatista.
Como foi dito sua teologia era apenas terica. Calvino teve verdadeiro dio
pelos batistas, pois os mesmos no aceitarem sua igreja como sendo uma
igreja biblicamente correta. Os batistas viam na igreja Presbiteriana alguns
erros que no podiam ser deixados de lado. O primeiro era o batismo infantil. O
Segundo foi consistia dela ter se tornado uma religio do Estado. O terceiro foi
a formao de uma hierarquia esquematizada em presbitrios.
A Igreja Presbiteriana a religio Oficial da Esccia e est bem organizada em
muitos pases do mundo inteiro. Hoje ela divide-se principalmente em Igrejas
Nacionais (Ex. P. do Brasil) as Independentes, e as Renovadas.
A ORIGEM DA IGREJA METODISTA
Muito prximo do sculo XVIII nasceram trs meninos na Inglaterra. Eram eles:
John Wesley, Carlos Wesley e George Whittfield. Estes trs se tornaram pais e
fundadores de um movimento que mais tarde foi conhecido como metodismo.
John Wesley se tornou pastor anglicano em 1728. Apesar disso s aceitou
Jesus em 1538, ou seja, dez anos aps a sua converso. Em 1739 ele foi ser
capelo nos EUA. Na viagem de navio, como uma tempestade lhes sobreveio,
teve medo de morrer. Acabou notando que tinha no navio um grupo de pessoas
que no temiam a morte. Esse grupo cantava e orava alegremente no
momento da tempestade. Essas pessoas eram os Irmos Morvios (os
mesmos que receberam a influencia dos paulicianos no sculo XII). John
aprendeu muito com esse grupo e, provavelmente, foi por eles batizado.
Neste mesmo ano John encontrou-se com George Whitfield. George convidouo para participar de uma pregao ao ar livre. Carlos tambm se juntou ao
grupo. Assim os trs iniciaram um reavivamento na igreja Anglicana. John
Wesley nunca rompeu com a igreja da Inglaterra. Ele no queria formar uma
nova religio. Contra sua vontade, no ano de 1784, formou-se a Igreja
Metodista na cidade de Baltmore, nos EUA.

Os metodistas nunca perseguiram os batistas. Na verdade o seu comeo est


ligado a pessoas que realmente tiveram uma transformao em suas vidas. O
erro desta igreja que conservaram o sistema Episcopal da Igreja Anglicana e
o costume de batizar crianas.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO X-B

A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO


A IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA
OS TESTEMUNHAS DE JEOV

A ORIGEM DA IGREJA ADVENTISTA DO STIMO DIA


A Igreja adventista tem duas origens distintas. A primeira est ligada ao nome
ADVENTISTA. No era para ser uma nova igreja, mas era uma crena na segunda
vinda de Cristo pregada pelo pastor Guilherme Miller. A segunda est ligada ao
nome Stimo Dia, totalmente contrria a f de Miller e implantado por uma
mulher chamada Ellen G. White.
A crena do adventismo foi iniciada em 1818, por Guilherme Miller, um fazendeiro
americano. Sua famlia foi toda batista. Havia entre seus primos alguns que eram
pastores batistas. Mesmo assim desviou-se em 1810, e s regressou depois de ter
servido o exercito em 1814. Ao aceitar Jesus mergulhou ele num profundo exame
da Bblia. Atraram-no particularmente as passagens de Daniel e do Apocalipse,
levando-o a investigar a data mais provvel do fim do mundo.
J em 1818, fixara Miller a data do fim do mundo (ou advento, de onde vem o
nome adventistas), para o ano de 1843. Diz ter ouvido uma voz interior que lhe
insistiu: "V e di-lo ao mundo". Desde ento, ajudado por muitas igrejas batistas,
metodistas e congregacionais, proclamava o ADVENTO. Pregou o advento durante
dez anos por toda a costa oriental dos EUA. Muitos de seus ouvintes comearam a
pregar tambm. Assim o advento se espalhou como uma febre epidmica.
Pessoas houve que comearam a preparar o vesturio para o dia da ascenso.
Passando o ano de 1843 sem o fim do mundo, o profeta Miller marcou-o para o dia
21 de Maro de 1844. Neste dia, milhares de pessoas, vestidas de branco, passaram
a noite toda esperando Jesus. Foram decepcionados. Miller descobriu que estava
errado. Voltou a sua congregao e pediu desculpas por to grave erro. At voltou
a ser um pastor batista. Infelizmente o mesmo no se deu com alguns de seus
seguidores, que a partir de 1844, formaram o movimento do ADVENTISMO.

De 1844 a 1860, os seguidores de Miller, sendo uma boa porcentagem deles batistas
excludos, foram conhecidos apenas como adventistas. Continuaram na insistncia
por datas. Quase uma por ano at o ano de 1877.
Entre os fiis seguidores de Miller estava a senhora Ellen G. White, que, depois de
ver fracassadas outras tentativas de marcao de datas, afirmou ter tido vises dos
cus que lhe revelara toda a verdade. Afirmava ela que o santurio de Daniel 8,1314, est no cu e no na terra. Cristo teria vindo em 22 de Outubro de 1844 a esse
santurio celestial. A prxima viso de Ellen foi sobre a guarda do sbado, de onde
surgiu o complemento do nome Adventista do Stimo Dia. Diz a Sra. White que
teve uma viso havia onde uma arca no cu e nela estavam escritos os dez
mandamentos. Dos mandamentos se destacava o quarto, porque se apresentava
dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que esse mandamento precisava receber
maior ateno que os outros. Sua mensagem foi aceita pelos membros do
adventismo e foi assim que surgiu a Igreja Adventista do Stimo Dia.
A ORIGEM DOS TESTEMUNHAS DE JEOV
Esta seita foi formada por um homem que sentia verdadeiro dio pelas
comunidades crists. Seu nome era Charles Taze Russel, nascido na Pensilvania em
1852. De origem presbiteriana, passou pela igreja Congregacional e se tornou
membro da nova seita, a dos adventistas do stimo dia. Durante muito tempo foi
um verdadeiro f do adventismo. Tomando o seu prprio caminho, comeou a
fazer estudos bblicos semanais com um grupo composto inclusive de pessoas de
outras igrejas evanglicas. No demorou muito, lanou sua prpria profecia, em
ntida semelhana ao fundador do adventismo: "A segunda vinda de Cristo se
daria em 1914".
Logo comeou a discordar de muitos pontos doutrinrios dos adventistas e, em
1872, reunindo alguns simpatizantes de suas idias, comeou a organizar o
movimento que hoje conhecido como "Testemunhas de Jeov". Antes desse nome
tiveram muitos outros. Somente entre os anos de 1817 a 1826, mudaram suas
doutrinas nada menos que 148 vezes. Nem que Jesus Deus. Dizem que o Espirito
Santo no uma pessoa inteligente. Jesus era o arcanjo Miguel. No existe inferno,
alm muitas outras heresias que s eles mesmos para acreditar. Pior. Como tudo
que errado tendem a crescer cada vez mais.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva
CAPTULO X-C

A HISTRIA DAS IGREJAS ERRADAS APS A EXCLUSO


Os Pentecostais
Os Neo-Pentecostais
Os Carismticos
OS PENTECOSTAIS

As primeiras manifestaes pentecostais podem remontar at ao sculo XVIII,


quando o metodismo foi implantado. Wesley, ao comentar algumas pessoas que
entraram em xtase em um de seus cultos comentou: "Essas manifestaes podem
ou no ser verdadeiras".
A ORIGEM DO PENTECOSTALISMO
O primeiro grupo de pentecostais conseguiram sua membresia das igrejas Holiness
Weslyanas - um grupo de metodistas - e, em muitos casos, dos grupos renovados
onde elas comearam (batistas, metodistas, presbiterianas). O primeiro grupo
enfatizava o falar em lnguas estranhas como evidencia do Batismo no Espirito
Santo. Em termos de data, foi provavelmente a abertura do Bethel Bible College
em Topeka, Kansas, dirigido por Charles Parhan, em outubro de 1900.
Em primeiro de Janeiro de 1901 os alunos deste colgio estavam estudando a obra
do Espirito Santo, e uma das alunas, Agnes Osman, pediu aos seus colegas que lhe
impusessem as mos para que ela recebesse o Espirito. Ela falou em lnguas, e mais
tarde, outros estudantes falaram em lnguas tambm.
Parhan abriu outra escola em 1905, na cidade de Houston, Texas. Foi de l que
William J. Seimor, um aluno negro, ao receber o mesmo dom, tornou-se mais tarde
o lder de uma misso no numero 312 da Rua Azusa em Los Angeles, no ano de
1906. Falar em lnguas se tornou comum nessa misso. Pessoas que vinham visitla tiveram experincias similares e levaram a mensagem para outros pases. Podese dizer que a Misso da rua Azusa a me do pentecostalismo mundial. Essa
misso chamava-se "MISSO APOSTOLICA DA F". Este nome durou at 1914
quando foi mudado para "ASSEMBLIA DE DEUS".
Muitos jovens pregadores e aspirantes a pregadores iam ter com William J. Seimor
para receber os dons. Foi assim que Gunnar Vingren e Daniel Berg, os fundadores
da Assemblia de Deus no Brasil, tornaram-se pentecostais em 1908,
Em 1907, um pastor chamado William H. Durhan, recebeu de Seimor os dons.
Durhan abriu sua prpria misso tambm em Los Angeles. Ficava na North Ave,
943. Foi nesta misso que Louis Francescon, futuro fundador da Crist do Brasil,
recebeu os seus dons.
OS PENTECOSTAIS NO BRASIL
O pentecostalismo no Brasil se divide em trs grupos distintos que surgiram em
trs pocas diferentes. So eles: Os pentecostais histricos que surgiram na
primeira dcada deste sculo (Assemblia e Crist). Os pentecostais da segunda
Gerao, surgidos a partir da dcada de 50 (Quadrangular, Brasil para Cristo,
Casa da Beno, Deus e Amor); e os neopentecostais, surgidos a partir da dcada
de setenta sendo a principal a Universal do Reino de Deus.
A ORIGEM DA CONGREGAO CRIST NO BRASIL
A Congregao Crist foi a primeira igreja pentecostal a se instalar no Brasil. Foi
fundada no Brasil pelo missionrio Louis Francescon, um italiano nascido em

Cavasso Novo, Udine. Veio para os EUA em 1890. L se tornou presbiteriano em


1891. Nessa igreja chegou a ser dicono e, na ausncia do pastor, causou distrbios
a f presbiteriana, indo-se batizar por imerso juntamente com outros 18
membros. Um irmo de sua igreja batizou-os em 1903, mesmo no sendo ordenado
para o ato. Em 1907 recebeu os dons na Igreja de William H. Durhan. Nesta
mesma igreja foi-lhe revelado que deveria pregar a colnia italiana, o que fez com
presteza.
Francescon visitou a Argentina em Setembro de 1909 e em Janeiro de 1910.
Chegou ao Brasil em Maro de 1910 na cidade de So Paulo. Atravs de um
contato direto foi parar em Santo Antnio da Platina, Paran, onde organizou sua
primeira igreja no Brasil com colonos italianos. Foram onze ao todo. O
crescimento desta igreja foi tmido at o meado dos anos 50. A partir desta data
cresce expressivamente. No Sul e Sudeste do pais, muitas igrejas do interior que
professavam a f presbiteriana foram alvos de renovao por parte dos adeptos da
Congregao.
Interessante notar o dom de lnguas que possua. Em seu dirio ele diz que por
suas mos muitas pessoas conseguiram estes dons. Mas acaba entrando em
contradio na pgina 23 do mesmo. L ele diz: "Outra dificuldade que encontrei
foi no conhecer uma palavra do idioma portuguesa se achar sem dinheiro e
doente". E o dom de lnguas que possua, servia para que?
A ORIGEM DA ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL
Em 19 de Novembro de 19l0 chegaram ao Brasil dois pastores. O primeiro era
Gunnar Vingren, um ex-pastor batista que fora excludo do ministrio pela Igreja
Batista de Michigan. O segundo era Daniel Berg que tambm fora excludo da
comunho batista. Depois de receberem os dons de William Seimor, e para atender
a um sonho de um irmo chamado Adolf Uldin, vieram para o Brasil.
Chegando em Belm de Par se apresentaram a Eurico Nelson, um missionrio
batista no Amazonas. Identificando-se como batistas, ofereceram-se para ajudar no
trabalho e pediram hospedagem. Como no tinham carta de recomendao, e nem
podia ter pois eram excludos, o missionrio deixou-os usar o poro da igreja como
casa.
Logo depois Eurico Nelson precisou viajar para o sul. Essa viagem deu
oportunidade para que os dois recm chegados pedissem ingresso na igreja,
declarando-se membros de uma igreja nos Estados Unidos. Vingren declarou sua
condio de pastor e a igreja recebeu-os com alegria. Como no sabiam falar
portugus e nem os membros ingls - com exceo de um - tudo ficou muito fcil.
Nota-se uma certa desonestidade em como eles conseguiram a entrada na igreja.
Primeiro que no falaram que eram membros excludos. Depois porque no
esperaram a volta do pastor titular que, naquele tempo, tinha que fazer a viagem
de Belm de Par ao Sul de Navio, e levaria meses para voltar.
Os dois foram mais desonestos ainda quando comearam a fazer cultos no poro
da igreja. S alguns membros eram convidados e as reunies comeavam aps o

trmino dos cultos regulares da igreja. Nessas reunies havia estranhas lnguas e
estranhos rudos. Alguns membros da igreja comearam a adotar as idias dos
falsos irmos. Aumentando o nmero e chegando ao ponto de haver manifestaes
pentecostais numa reunio de orao da igreja, o evangelista Raimundo Nobre
convocou, com o apoio da maioria dos diconos, uma sesso extraordinria, e os
adeptos de Vingren e Berg foram excludos. Ao todo foram treze pessoas excludas.
(dezenove segundo o MP 06-96). No meio deles estava o moderador da Igreja,
substituto direto de Eurico Nelson, Jos Plcito da Costa, homem culto e o
provvel tradutor das mensagens pentecostais nas reunies do poro. A igreja
contava com 170 membros, assim, estranho que o historiador pentecostal, Emilio
Conde, diga que a minoria excluiu a maioria.
Vingren e Berg no pararam por a. Continuaram a fazer o trabalho de
proselitismo dentro das igrejas batistas. Percorreram o Brasil inteiro na busca de
novas renovaes. Pode-se dizer que em muitos casos foram bem sucedidos. O
prprio Vingren afirma em seu dirio que: "Por onde amos, buscvamos nas
igrejas e nas casas dos batistas infundirem o novo batismo". Este novo batismo
constitua de doar aos crentes j convertidos o dom de lnguas.
Nisso Vingren tambm entra em contradio na questo dos dons de lngua. Ele
considerava-se o doador do dons de lnguas a muitos crentes. Pois bem. Na pgina
34 de seu dirio ele relata: "Agora com esforo comeamos a estudar a lngua, e
durante esse tempo participamos dos cultos da igreja Batista. Por no termos
dinheiro para pagar as aulas, Daniel teve de conseguir um emprego na fundio.
Ali ele trabalhava de dia, enquanto eu estudava o idioma. Depois eu lhe ensinava
de noite o que aprendera de dia. Assim, com esforo aprendemos o portugus."
Esse foi o mesmo erro de Fancescon. Que dom era esse que no foi usado para o
fim que a Bblia deixou, pois, em Atos 2, diz que as lnguas faladas pelos apstolos
coincidia com a necessidade de cada ouvinte; Romano ouvia em Latim. Grego em
grego. E nenhum dos apstolos tiveram que entrar na escola para aprender idioma
nenhum. Em 1911 os dois fundaram a Misso de F Apostlica que posteriormente
mudou-se de nome para Assemblia de Deus. Cresceram muito aps a dcada de
50 e so hoje o maior grupo de pentecostais no Brasil chegando a mais de trs
milhes de adeptos.
A ORIGEM DOS PENTECOSTAIS DA SEGUNDA GERAO
A partir de 1950 multiplicou-se o nmero de denominaes pentecostais. Esse fato
deve-se principalmente pelas incentivadas cruzadas nacionais de evangelizao que
percorreu todo o pas. Usavam-se tendas como templos improvisado e grandes
anncios nas rdios da poca. Esse perodo conhecido como a segunda gerao de
pentecostais.
Foi assim que nasceu a IGREJA DO EVANGELHO QUADRANGULAR. Ela foi
fundada no Brasil pelo missionrio americano Harold Williams em 1953 na cidade
de So Paulo. Foi a inovadora em alguns pontos cruciais do pentecostalismo. No
eram to intransigentes no uso da roupa e do cabelo como os assembleianos e os
crists. Seus cultos eram ainda mais desorganizados que o de seus antecessores.
Deixando a recomendao de Paulo em I Tm 2,8-13, atropelaram as escrituras e

ordenam mulheres para o ministrio, dando a estas o titulo de pastoras. Seus


templos esto situados principalmente no Sul e Sudeste do pas.
A febre do pentecostalismo estava a toda nessa poca. Em 1956 o ex-pastor
assembleiano e depois quadrangular, Manuel de Melo, iniciou uma diviso nestas
duas igrejas. Dessa diviso surgiu a IGREJA O BRASIL PARA CRISTO. Esta
igreja foi um pouco mais rgida que a quadrangular e um pouco menos exigente
que a Assemblia. Seu crescimento foi espantoso. Na poca urea de Manuel de
Melo ele chegou a ordenar mais de trezentos pastores num s dia (a maioria expresbteros da Assemblia de Deus). Chegaram a ter o maior templo protestante no
Brasil na cidade de So Paulo. Seus programas de rdio eram largamente ouvidos
em todo o pas. Chegaram a ter mais de um milho de membros. Na ultima
pesquisa feita o nmero foi de 197.000. Com a morte do missionrio o trabalho
deixou de ter o crescimento expressivo que marcou o seu incio. Tem perdido
muitos membros para as divises das assemblias e para os neopentecostais.
As igrejas pentecostais continuaram a rachar. Em 1960 surgiu a IGREJA NOVA
VIDA no Rio de Janeiro. O missionrio David Martins Miranda, que tem origem
assembleiana, deixou-a e fundou a IGREJA DEUS AMOR em 1962. Esta igreja
ainda est em ascenso. Cresce muito entre a populao mais carente do pas. O
fato de seu fundador e lder ainda estar vivo ajuda muito a sua propagao. Seus
programas de rdio tem grande audincia na camada mais pobre, e
principalmente, nos morados da zona rural. Muito parelha a esta igreja em
doutrinas e costumes a IGREJA S O SENHOR DEUS, que tem como fundador
o missionrio Miranda Leal ( Que dizem ser primo de Davi Miranda). Esta igreja
que tem a sua sede em Maring, no Paran, e seus templos, quando construdos
por Miranda Leal, tem a forma de uma Arca, como a de No. Em 1964 surge A
CASA DA BENO, fundada pelo missionrio Doriel de Oliveira. quase
inexpressiva nas cidade de pequeno porte, mas bem representada nos grandes
centros. Esta igreja at hoje costuma usar tendas improvisadas como templos para
iniciar seus trabalhos.
OS NEOPENTECOSTAIS
Neopentecostalismo o nome que se d aos pentecostais da terceira gerao. So
assim chamados porque diferem muito dos pentecostais histricos e dos da
segunda gerao. Realmente um novo pentecostalismo. No se apegam a questo
de roupas, de televiso, de costumes, e tem um jeito diferente de falar sobre Deus.
Dualizam o mudo espiritual dividindo-o entre Deus e o Diabo. Para eles o mundo
est completamente tomado por demnios, e sua funo expuls-los. Pregam a
prosperidade como meio de vida. Pobreza coisa de Satans. Doena s existe em
quem no acredita em Deus e sua origem o demnio. Seus cultos so sempre
emotivos objetivando uma libertao do mundo satnico. Em muitos pontos podese dizer que suas doutrinas so bem parecidas com as doutrinas das religies
orientais, tais como Seicho-No-E, indusmo e budismo. Para eles o crente no pode
sentir dor, ser pobre ou estar fraco.
Este movimento comeou no incio da dcada de setenta. Seu crescimento deve-se
muito aos programas de rdio e televiso, nos quais, devido ao anuncio de curas e

milagres, tiveram uma grande audincia. Seus ouvintes e telespectadores


geralmente so recrutados para dentro de suas igrejas. O sistema de testemunho
forte, e isso certamente encoraja outros a tomar o mesmo caminho.
No Brasil a maior igreja neopentecostal a UNIVERSAL DO REINO DE DEUS
(IURD). J conta com mais de dois mil templos em todo o Brasil e a terceira
maior igreja evanglica do pas, ficando atras apenas da Assemblia e da Crist.
Fundada em 1977 pelo bispo Edir Macedo, tem procurado estabelecer um sistema
episcopal como o catlico. Possui um forte esquema de comunicao, que sem
dvida o fator de peso na divulgao e crescimento de seus trabalhos.
Depois da Universal a maior igreja neopentecostal no Brasil a IGREJA
INTERNACIONAL DA GRAA. Esta igreja foi fundada em 1980 pelo missionrio
R. R. Soares no Rio de Janeiro. Na inteno de imitar o trabalho de Kenneth
Hagen (um dos maiores apresentadores de igrejas televisionadas dos EUA), Soares
investe muito na apresentao de seus programas. Outra Igreja forte no ramo
neopentecostal a RENASCER EM CRISTO, que trabalha principalmente com a
camada alta da sociedade. H pouco tempo quase comprou uma rede de Televiso.
A tendncia crescer. Seu fundador se auto declarou "apstolo".
AS DIVISES DO PENTECOSTALISMO
O pentecostalismo um mal. Primeiro por que causa diviso. Segundo porque
causa confuso. S no Brasil so mais de duas mil denominaes registradas em
cartrio como autenticas pentecostais. Por exemplo: A Assemblia nasceu em 1910.
S que hoje existe diversas Assemblias e todas nascidas de um racha dentro de
outra Assemblia. A crist uma renovao da igreja presbiteriana. Mas hoje j
existe a Crist Renovada. Esse tipo de comportamento s serve para causar
confuso. O mtodo de aceitar membros de qualquer outra igreja, sem saber qual
era sua vida na sua igreja de origem, faz com que prevalea a desordem e a
descrena denominacional.
Os pentecostais alegam que o aparecimento do Espirito Santo dentro das igrejas
surgiu como resposta de Deus ao modernismo teolgico (MP pg 04, 06-96). Quer
dizer que o Espirito Santo tinha sumido das igrejas por quase dois mil anos?
Poucos sabem, quando afirmam uma coisa dessas, que quando os pentecostais
estavam renovando os trabalhos batistas no comeo do sculo, estes mesmo
"crentes frios", estavam dando suas vidas em campos missionrios de todo o
mundo. Antes de dividir as igrejas de Jesus seria bom que lessem Provrbios 6,19.
OS BATISTAS RENOVADOS
A renovao das Igrejas Batistas no Brasil como denominao comeou no ano de
1958. Desde esta data at o ano de 1965, quando realmente houve a diviso, muitas
reunies foram feitas no intuito de evitar o racha nas igrejas batistas de todo
Brasil.
O iniciador do movimento divisrio nas igrejas batistas do Brasil foi um pastor da
Igreja Batista de Vitria da Conquista chamado Jos Rego do Nascimento. Era um
grande orador e logo conseguiu fazer fileiras e conquistar algumas pessoas de

nome para o seu movimento. Foi o caso do pastor Enias Tognini, pastor da Igreja
Batista de Perdizes. Essa unio de foras levou o caso a ser analisado vrias vezes.
Houve muitas reunies de um comit organizado para este fim, formado por 11
membros, buscando uma soluo conciliadora para a questo pentecostal dentro
das igrejas batistas. A deciso estabeleceu que: "A atuao do Espirito Santo na
vida dos crentes, se faz atravs de um processo chamado santificao progressiva;
que manifestaes emotivas, por mais sinceras que sejam, no podem ser
apresentadas como um padro a ser seguido por todos; que a nfase dada a
doutrina do batismo no Espirito Santo tem causado reunies barulhentas,
carregadas de emocionalismo e provocado manifestaes de orgulho espiritual,
bem como proselitismo de crentes que no adotam tais idias." Isso aconteceu em
1963.
Em 1965, ao realizar-se a Conveno em Niteri, com 3.035 mensageiros, as
preocupaes maiores era a grande Campanha de Evangelizao marcada para o
mesmo ano. No plenrio mais uma vez surgiu o problema da renovao. O
presidente vendo que isso atrapalharia a campanha pediu que a questo fosse
resolvida no ano seguinte. Porm a intransigncia dos reavivalistas foi tanta, que
precisou ser resolvida naquela conveno. Decidiu-se ento pela excluso da
comunho as igrejas renovadas. S naquele ano mais de trezentas igrejas se
rebelaram e tiveram que ser excludas. Juntas formaram uma conveno a qual
denominaram CONVENO BATISTA NACIONAL. Assim, pela primeira vez,
houve uma diviso entre os batistas brasileiros como um grupo.
OS CARISMTICOS
O movimento pentecostal iniciado em 1900 por Parhan conseguiu invadir todas as
denominaes antigas (batistas, presbiterianas, metodistas, etc.). At ento falar
em lnguas era para os pregadores pentecostais uma resposta de Deus condenando
as denominaes tradicionais. Todos os grupos renovados que saiam de suas igrejas
originais condenavam os que no aceitavam o pentecostalismo. De repente o
mundo pentecostal teve uma surpresa. Essa surpresa foi a chegada dos
pentecostais catlicos, ou CARISMTICOS.
No incio de 1960 explodiu a mania carismtica nas antigas denominaes
Episcopais da Califrnia. Seu lder principal foi Dennis Bennet de Van Nuys. Um
discpulo dele, Jean Stone, espalhou o seu ensino atravs da revista Trinity entre os
anos de 1961-66. Por esse mesmo perodo Larry Christensen liderou o avivamento
carismtico entre as igrejas luteranas nos E.U.A .
Em 1967 foi a vez da Igreja Catlica Romana formar seu grupo de carismticos.
Tudo comeou num retiro de Universitrios na Universidade de Duquesne,
Pittsbush. Houve muitos que falaram em lnguas naquele retiro. O primeiro
grande lder dos carismticos Catlicos parece ter sido Ralph Keifer. Em fevereiro
de 1967 ele levou a mensagem carismtica para a Universidade de Notre Dame, e
muitos alunos e professores falaram em lnguas.
De princpio tanto os pastores pentecostais, como padres catlicos, condenaram o
mais novo movimento pentecostal. Na verdade os padres at tinham uma certa
razo, pois, era um ensino totalmente contrrio as doutrinas do Vaticano. J os

pastores pentecostais condenavam mais por cime, afinal, a grande vantagem de


falar em lnguas, que foi a bandeira dos pentecostais por mais de seis dcadas,
estava agora na boca dos idlatras catlicos. A diferena dos carismticos com os
pentecostais : Primeiro que eles se renovam e permanecem nas suas prprias
congregaes, enquanto os pentecostais histricos dividiam as igrejas. Os
carismticos usualmente pertenciam classe mdia, so separatistas, urbanizados,
de tendncia ecumnica e pluralistas em sua teologia. As igrejas pentecostais
clssicas eram originalmente constitudas de operrios e eram barulhentas em seus
cultos. Na questo de barulho os carismticos atuais j alcanaram seus primos
pentecostais clssicos. Os carismticos so idlatras e os pentecostais no. No
demais so bem parecidos.
Os carismticos catlicos s conseguiram o agrado do Papa - no o aval - em 1975.
Neste ano o movimento reuniu dez mil carismticos em Roma. Num
pronunciamento ecumnico o Papa Paulo falou simpaticamente assemblia. Foi
uma vitria ao movimento carismtico. De princpio Joo Paulo II no aprovou
muito o movimento. Mas atualmente ele favorvel, principalmente porque os
carismticos j se organizaram em quase todo o mundo, e no Brasil, que o maior
pas Catlico do mundo, o movimento est esparramado em quase todas as suas
parquias. Para dizer com mais sinceridade o movimento carismtico que est
conseguindo deter o movimentos pentecostal e neopentecostal na Amrica Latina,
que alis, o grande reduto catlico do mundo.
A grande pergunta : Estavam certos os pentecostais de condenar o movimento
tradicional? Que dizer de uma pessoa que acredita em purgatrio, santos e
imagens, cultos aos mortos, adorao de Maria, entre outras barbaridades, falar
em lnguas tambm? preciso ter muito cuidado quando falamos desse assunto.
Mais uma coisa certa. O pentecostalismo s causou diviso nas igrejas. No
princpio quando as igrejas so rachadas sempre fica a mgoa e a rixa dos grupos
divididos. E isso eu posso afirmar com certeza, que tudo que divide o corpo de
Cristo no do agrado de Deus.
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva

ESTUDO: ORIGEM DAS IGREJAS CRISTS


BIBLIOGRAFIA
1. ACR - A Contra Reforma; A.G. Dickens, 1972
2. BHB - Breve Histria dos Batistas; J.Reis Pereira, 1979
3. CMB - Compndio Manual de la Bblia; Halley
4. EC - Enciclopdia Catlica, 1962
5. DAC - Da Aurora ao Crepsculo; Milia Torres, 1988
6. EIPEB - Enciclopdia Ilustrada para Educao Bsica, 1973
7. EB - Enciclopdia Barsa
8. ELXIV - poca de Luiz XIV, 1972
9. EM - Enciclopdia Mirador
10. FEC - Formao da Europa Crist; Hugu Trevor Roper, 1972
11. HEU - Histria do Estados Unidos; Andr Mourais, 1946
12. HHL - Histria Haddock Lobo (Histtia Universal)

13. HR - Histria das Religies; Charles Francis Potter, 1946


14. HIC - Histria da Igreja Catlica; Phillip Hughes, 1962
15. HAT - Histria Sincera da Frana; Charles Seignabos, 1945
16. IR - Instituies Religiosas; Marcel Pacaut, 1956
17. L - Lutero; Vicente Temudo Lessa, 1956
18. OF - Obras Filosficas Catlicas; Geltrand Russel, 1969
19. OPIM - O Papado na Idade Mdia; Geofrey Bemacloyck, 1972
20. OSXV - O Sculo XV; Cristofer Brooke, 1972
21. R - A Reforma; A. G. Dickens
22. Uma Conscincia Contra a Violncia; Stefan Zweig, vol. 9
23. Os Caminhos da Verdade; Stefan Zweig, vol. 17
24. O Cristianismo atravs dos Sculos; H. H. Muirhead, 4a edio, CPB
25. O Cistrianismo atravs dos Sculos; Earle E. Carins, 1988
26. O Batismo Estranho e os Batistas; W. M. Nevins, 1954
27. O Rasto de Sangue; Dr. J. M. Carrol
28. Histria dos Batistas no Brasil. J. R. Pereira, 1985
29. O Caos das Seitas; J. K. Van Baalen, 1989
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva

Por que igrejas tm contendas e sofrem diviso, racham, ou fecham, a responsabilidade


do pastor ou pastores ancios, diconos, lderes e membros ovelhas

Por Que Igrejas se Dividem, ou Fecham?


Pr. Paul Tuck Sr., Landmark Baptist Church, Richmond Hill, Ontario, Canada, manh
10.set.2000

Traduo de H.M.S. (hmenezes@di.ufpb.br) O que est entre colchetes [ ] foi por ele acrescentado.

Escritura: Atos 20:28-35


"28 Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue.
29 Porque eu sei isto que, depois da minha partida, entraro no meio de vs lobos
cruis, que no pouparo ao rebanho; 30 E que de entre vs mesmos se levantaro
homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si. 31 Portanto,
vigiai, lembrando-vos de que durante trs anos, no cessei, noite e dia, de admoestar
com lgrimas a cada um de vs. 32 Agora, pois, irmos, encomendo-vos a Deus e
palavra da sua graa; a ele que poderoso para vos edificar e dar herana entre todos os
santificados. 33 De ningum cobicei a prata, nem o ouro, nem o vesturio. 34 Sim, vs
mesmos sabeis que para o que me era necessrio a mim, e aos que esto comigo, estas
mos me serviram. 35 Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim,
necessrio auxiliar os enfermos, e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais
bem-aventurada coisa dar do que receber. (Atos 20:28-35 ACF)"
Texto: Jeremias 23:1
" Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto, diz o SENHOR.
(Jeremias 23:1 ACF)"

Introduo:
Ao tempo em que eu estava nas Filipinas, tive o desprazer de falar com alguns pastores
que tinham levado uma boa igreja a srio erro. [Posteriormente,] muitos [crentes] me
perguntaram "Por que acontecem coisas assim?" Depois de retornar ao Canad, descobri
que uma forte Igreja Batista Missionria tinha se fragmentado em quatro. E tive notcia
de uma outra igreja que est atravessando srias dificuldades. Novamente me
perguntaram "Por que isto acontece? Qual a causa?"
Eu no alego ter todas as respostas, mas penso que as palavras das Escrituras lidas h
pouco e que serviro de base a este sermo, e a advertncia do texto ureo que enfatizei,
respondem maior parte destas perguntas. Com toda certeza, o problema est no
homem, no em Deus. Est com os membros e no com o Cabea da Igreja. Portanto,
lidarei com este assunto sob os seguintes quatro subttulos:
1. A liderana [o pastor] RESPONSVEL
2. O dono RECONHECIDO
3. A graa soberana REAL
4. O semeado ser o que RECOLHEREMOS

1. A Liderana [o Pastor] RESPONSVEL


As palavras de Jesus a Pedro mostram Seu zelo e cuidado pelas ovelhas (os eleitos)
Joo 21:17

" Disse-lhe terceira vez: Simo, filho de Jonas, amas-me? Simo entristeceu-se por lhe
ter dito terceira vez: Amas-me? E disse-lhe: Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te
amo. Jesus disse-lhe: Apascenta as minhas ovelhas. (Joo 21:17 ACF)"
Em toda a Bblia, no h nenhum ofcio mais importante que aquele do "pastor". Jesus
o Bom Pastor, o Bom Apascentador. Aqueles [que trabalham] sob suas ordens devem
fazer sua obra e demonstrar seu Esprito s ovelhas, de acordo com a sua Palavra e o seu
desejo.
A. PASTORES ALIMENTAM E GUIAM NA FRENTE, dando exemplo, mostrando o
caminho, e chamando [esta a definio de liderar!] para serem seguidos, eles no
ficam atrs chicoteando e empurrando. Jesus o exemplo de liderar uma igreja.
Joo 10:11
" Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. (Joo 10:11 ACF)"
Joo 10:14
" Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. (Joo
10:14 ACF)"
1 Pedro 2:25
" Porque reis como ovelhas desgarradas; mas agora tendes voltado ao Pastor e Bispo
das vossas almas. (1 Petro 2:25 ACF)"
1. No h nenhum melhor exemplo de liderana do que aquela do nosso Senhor Jesus
Cristo.
2. O bom pastor d sua vida pelas ovelhas [!]. Os bons lderes, na igreja, reconhecem
que suas vidas pertencem a Cristo e s ovelhas, no a si prprios.
3. H um relacionamento bom e apropriado entre os apascentadores e suas ovelhas. O
bom pastor procura conhecer as ovelhas e ser conhecido por elas.
4. O pastor tem a responsabilidade de liderar (ir na frente, dando o exemplo e mostrando
o caminho) e de alimentar as ovelhas. Ovelhas no podem ser empurradas, e tm que ser
alimentadas com comida da melhor qualidade.
5. A maior parte da comida fornecida pelos pastores de hoje "junk food" [sorvetes e
refrigerantes podem deliciar o paladar ... mas so insuficientes e at mesmo prejudiciais
para sade e crescimento]. Comida vazia da graa de Deus no contm as vitaminas que
fazem ovelhas saudveis e edificam igrejas fortes.
6. O bom pastor amou, buscou com desconforto e risco de vida, e trouxe de volta ao
aprisco a ovelha extraviada.
Isaas 53:6
" Todos ns andvamos desgarrados como ovelhas; cada um se desviava pelo seu
caminho; mas o SENHOR fez cair sobre ele a iniqidade de ns todos. (Isaas 53:6
ACF)"

7. Deus julgar os pastores que espalham as ovelhas.


Jeremias 23:1
" Ai dos pastores que destroem e dispersam as ovelhas do meu pasto, diz o SENHOR.
(Jeremias 23:1 ACF)"
B. PASTORES AGEM COM RESPONSABILIDADE: Paulo d a Timteo a lista dos
requisitos indispensveis para um pastor, em 1 Timteo 3:1-7 , seguida pela lista dos
requisitos indispensveis para os servos-diconos.
O problema de hoje:
1. Alguns pastores no gostam de ser servos, mas isto exatamente o que um pastor .
Ele no pode ser como um garotinho jogando bola e que se enche de raiva quando as
coisas no correm do modo que ele quer "Se vocs no jogarem do modo que EU quero,
pego minha bola e vou-me embora." Alguns homens so tolos demais para serem bons
pastores. Nunca duram muito em canto nenhum. Bons lderes [que vo na frente dando
o exemplo, mostrando o caminho e chamando] tm que, antes de tudo, ser bons
seguidores.
Paulo disse, em 1 Corntios 11:1 " Sede meus imitadores, como tambm eu de Cristo. (1 Corntios 11:1 ACF)"
2. Alguns outros pastores tm procurado no desagradar o mundo, mas isto tambm
pecado.
Joo 15:19
" Se vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que era seu, mas porque no sois do
mundo, antes eu vos escolhi do mundo, por isso que o mundo vos odeia. (Joo 15:19
ACF)"
Tiago 2:5
" Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos pobres deste mundo
para serem ricos na f, e herdeiros do reino que prometeu aos que o amam? (Tiago 2:5
ACF)"
1 Joo 2:15
" No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum ama o mundo, o amor do Pai
no est nele. (1 Jon 2:15 ACF)"
1 Joo 3:1
" Vede quo grande amor nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de
Deus. Por isso o mundo no nos conhece; porque no o conhece a ele. (1 Jon 3:1
ACF)"
3. Outros pastores servem-se a si mesmos e no cuidam das ovelhas.
No ter vida de orao "desliga" o pastor do poder de Deus.
O pastor que se compraz com o exerccio do poder tender a empurrar e no a liderar.
Conhecer as ovelhas e providenciar alimento para elas exige [muito] tempo [e esforo
paciente e determinado]. Ademais, cordeirinhos requerem alimentos diferentes daqueles
das ovelhas.

Muitos pastores olham apenas para seus salrios e isto torna-se o critrio nmero um de
suas "pregaes em busca de um convite".
4. Em pases pobres as pessoas tm apenas arroz e peixe para comer. No entanto, igrejas
mirradas so o resultado de maus pastores que no investem [bastante] tempo para
checar as dietas de suas ovelhas e para aliment-las apropriadamente [em qualidade e
quantidade].
5. Alguns pastores so meras testas de ferro de suas esposas. Deus chama homens
[verdadeiros] para serem pastores. Somente homens sem tutano, molides, marionetes
dominados pelas esposas, decaem ao ponto de serem pastores controlados pelas esposas
e que no podem fazer decises por si mesmos ou ser guiados pelo Esprito de Deus. Ao
invs de dizerem "assim diz o Senhor", alguns pastores deveriam ser honestos e dizer
"assim disse minha mulher."
Programas e evangelismo obedecendo e imitando a Bblia edificam a igreja e cimentam
as relaes. Msica e programas carnais e mundanos, que no geram [verdadeira]
adorao e culto [a Deus], no mantero as ovelhas unidas. Ovelhas precisam ser
alimentadas, no entretidas e divertidas.
6. Pastores alimentam as ovelhas, e estas produzem cordeirinhos. Cordeiros (e l)
devem ser produzidos pelas OVELHAS (O pastor pode ajudar, mas isto o trabalho
delas, no dele.)

2. O Dono RECONHECIDO:
As ovelhas so propriedade do Senhor; as igrejas so o seu corpo. Mas os crentes de
hoje encaram as suas igrejas como clubes sociais, estabelecimentos comerciais. [Cada]
igreja torna-se como um clube com muitos grupos antagnicos, cada um procurando
assumir o controle global. Naturalmente, esta no uma igreja que encontramos na
Bblia. No uma igreja do Novo Testamento. [Cada] igreja de Jesus foi comprada a um
custo tremendo!
Colossenses 1:24
" Regozijo-me agora no que padeo por vs, e na minha carne cumpro o resto das
aflies de Cristo, pelo seu corpo, que a igreja; (Colossenses 1:24 ACF)"
Atos 20:28
" Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito Santo vos constituiu
bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue.
(Atos 20:28 ACF) "
A. [CADA] IGREJA O CORPO DE CRISTO:
Paulo referiu-se a [cada] igreja como o Corpo de Cristo.
Efsios 1:22-23
"22 E sujeitou todas as coisas a seus ps, e sobre todas as coisas o constituiu como
cabea da igreja, 23 Que o seu corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todos.
(Efsios 1:22-23 ACF)"

1 Corntios 11:12
" Porque, como a mulher provm do homem, assim tambm o homem provm da
mulher, mas tudo vem de Deus. (1 Corntios 11:12 ACF)"
O ensino de Paulo em 1 Corntios captulo 12 "participao [cooperativa, harmnica e
harmoniosa] de cada membro." Sim, pois Paulo compara a Igreja ao corpo humano.
1 Corntios 12:18-20
"18 Mas agora Deus colocou os membros no corpo, cada um deles como quis. 19 E, se
todos fossem um s membro, onde estaria o corpo? 20 Assim, pois, h muitos membros,
mas um corpo. (1 Corntios 12:18-20 ACF)"
B. CADA MEMBRO RESPONSVEL ANTE O DONO:
1 Corntios 3:16-17
"16 No sabeis vs que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em
vs? 17 Se algum destruir o templo de Deus, Deus o destruir; porque o templo de
Deus, que sois vs, santo. (1 Corntios 3:16-17 ACF)"
1 Corntios 6:19-20
"19 Ou no sabeis que o vosso corpo o templo do Esprito Santo, que habita em vs,
proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? 20 Porque fostes comprados por
bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais
pertencem a Deus. (1 Corntios 6:19-20 ACF)"
Atos 20:28
".....a Igreja de Deus que ele resgatou com seu prprio sangue."
1. Os membros devem honrar o pastor, mas a Jesus Cristo que devemos nossa
[suprema] lealdade e obedincia.
Colossenses 1:14
" Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados;
(Colossenses 1:14 ACF)"
Hebreus 9:12
" Nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no
santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. (Hebreus 9:12 ACF)"
Apocalipse 5:9-10
"9 E cantavam um novo cntico, dizendo: Digno s de tomar o livro, e de abrir os seus
selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda a
tribo, e lngua, e povo, e nao; 10 E para o nosso Deus os fizeste reis e sacerdotes; e
eles reinaro sobre a terra. (Apocalipse 5:9-10 ACF)"
2. O local de trazer glria a Jesus Cristo nos cultos da igreja [de que voc membro].
Mostre-me um verso das Escrituras que prove que voc pode trazer glria a Deus l fora
com um canio de pesca nas suas mos. Mostre-me um verso das Escrituras que prove
que voc pode trazer-lhe glria no campo de golfe. A Bblia diz que na sua igreja [nas
suas reunies regulares, todos os membros sob o mesmo teto] e [cada] Igreja seu
corpo visvel, no alguma coisa mstica e invisvel e que no exige nenhum
compromisso fsico.
Efsios 3:21
" A esse glria na igreja, por Jesus Cristo, em todas as geraes, para todo o sempre.
Amm. (Efsios 3:21 ACF)"

Aqueles que no fazem uma dedicao real e tangvel por Jesus Cristo e sua igreja,
causam divises e ajudam a fechar as igrejas [por onde passarem].
3. Membros carnais da igreja [local] causam divises e a fecham.
1 Corntios 1:10
" Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos
uma mesma coisa, e que no haja entre vs dissenses; antes sejais unidos em um
mesmo pensamento e em um mesmo parecer. (1 Corntios 1:10 ACF)"
1 Corntios 11:18
" Porque antes de tudo ouo que, quando vos ajuntais na igreja, h entre vs dissenses;
e em parte o creio. (1 Corntios 11:18 ACF)"
1 Corntios 3:3
" Porque ainda sois carnais; pois, havendo entre vs inveja, contendas e dissenses, no
sois porventura carnais, e no andais segundo os homens? (1 Corntios 3:3 ACF)"
1 Corntios 3:4
" Porque, dizendo um: Eu sou de Paulo; e outro: Eu de Apolo; porventura no sois
carnais? (1 Corntios 3:4 ACF)"

3. A Graa Soberana REAL:


Atos 20:32
" Agora, pois, irmos, encomendo-vos a Deus e palavra da sua graa; a ele que
poderoso para vos edificar e dar herana entre todos os santificados. (Atos 20:32 ACF) "
Tito 2:11-12
"11 Porque a graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens,
12 Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s concupiscncias mundanas,
vivamos neste presente sculo sbria, e justa, e piamente, (Tito 2:11-12 ACF)"
Graa no apenas traz salvao, ela tambm nos ensina a viver retamente.
Tem sido minha observao, ao longo dos anos, que as igrejas que mais fortemente
enfatizam a soberana graa de Deus so as mais estveis.
Outras [igrejas] podem parecer estar indo bem, mas a aparncia externa nem sempre nos
conta toda a histria.
Em nosso ministrio nas Filipinas, havia muitos [pastores e missionrios] que
aclamariam as doutrinas da graa soberana. No entanto, no esto desejosos de pagar o
preo de perderem os seus sustentos. Para eles, dinheiro significa mais que verdade.
Louvado seja Deus por aqueles que so fiis verdade, no importa o custo.
Aqui, no nosso texto Atos 20:28-35, Paulo adverte de falsas doutrinas e falsos
pregadores. No meio disto, ele "os entrega a Deus e palavra de sua graa."
Paulo nos fala a respeito A. A GERAO SEGUINTE, DE PREGADORES:
"Depois de minha partida......"

1. Quando Paulo no mais estiver l para guardar as ovelhas, como um bom pastor.
Ento lobos vorazes se infiltraro sorrateiramente, no poupando o rebanho.
2. A gerao seguinte quase sempre mais liberal. Gosta de fazer as coisas de modo
mais moderno e no anda na f de nossos pais.
3. Ser que o abaixo no soa familiar, hoje?
Juzes 2:17
" Porm tampouco ouviram aos juzes, antes prostituram-se aps outros deuses, e
adoraram a eles; depressa se desviaram do caminho, por onde andaram seus pais,
obedecendo os mandamentos do SENHOR; mas eles assim no fizeram. (Juzes 2:17
ACF)"
1 Samuel 8:3
" Porm seus filhos no andaram pelos caminhos dele, antes se inclinaram avareza, e
aceitaram suborno, e perverteram o direito. (1 Samuel 8:3 ACF)"
Jeremias 2:8
" Os sacerdotes no disseram: Onde est o SENHOR? E os que tratavam da lei no me
conheciam, e os pastores prevaricavam contra mim, e os profetas profetizavam por
Baal, e andaram aps o que de nenhum proveito. (Jeremias 2:8 ACF)"
4. A nfase da maioria das igrejas de hoje est nas emoes e no livre arbtrio do
homem, est muito distante da soberania de Deus como nos foi ensinada por nossos
antecessores. A nfase de hoje equivale ao ensino de salvao por graa+obras.
5. Homens que buscam satisfazer seu orgulho e egosmo causam divises e depois
abandonam a igreja carregando os discpulos [que conseguiram fazer].
B. RELEMBRA TUA VERDADE FUNDAMENTAL:
1. A advertncia de Paulo e das Escrituras:
Vs 31
" Portanto, vigiai, lembrando-vos de que durante trs anos, no cessei, noite e dia, de
admoestar com lgrimas a cada um de vs. (Atos 20:31 ACF)"
2. Paulo os tinha ensinado a confiar na graa soberana de Deus e a desistirem da
vontade deles para procurarem a vontade do Senhor.
3. Graa traz salvao, graa nos ensina a viver. Portanto, sigamos a graa.
4. Pastores e igrejas que seguem seus prprios "livres arbtrios", cairo.
Joo 6:63
" O esprito o que vivifica, a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos disse
so esprito e vida. (Joo 6:63 ACF) "
5. A herana dos eleitos de Deus encontrada na soberana graa [do Altssimo] entre
aqueles que so os santificados (separados parte como santos, para [e por] Deus).

4. O Semeado Ser o que RECOLHEREMOS:


Atos 20:33-35
"33 De ningum cobicei a prata, nem o ouro, nem o vesturio. 34 Sim, vs mesmos
sabeis que para o que me era necessrio a mim, e aos que esto comigo, estas mos me
serviram. 35 Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar
os enfermos, e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada
coisa dar do que receber. (Atos 20:33-35 ACF)"
A. CARNE APODRECE:
J 34:15
" Toda a carne juntamente expiraria, e o homem voltaria para o p. (J 34:15 ACF)"
A igreja (ou ministrio) que erigida sobre a carne nunca permanecer.
1. A semente semeada ser a que ser colhida. Se ensinarmos nossas ovelhas a seguirem
seus livres arbtrios, conheceremos pouco da graa de Deus.
2. Violes no so tocados somente com uma corda, nem pianos com uma s tecla.
Igrejas que enfatizam somente uma doutrina no sero fortes. Uma dieta continuada,
quase que apenas de "a doutrina da igreja" ou de "a necessidade de evangelizar", no
resultar em igrejas fortes, equilibradas e sadias. [Somente] sero produtivas aquelas
ovelhas que forem bem nutridas [com todos os nutrientes necessrios, em quantidade e
qualidade e proporo adequada e equilibrada].
3. Uma atitude de "sou mais santo que vocs" no tem perdo. Precisamos relembrar a
fossa de onde ns prprios fomos desenterrados [por Deus]. Talvez faamos isto muito
bem teologicamente, todavia muito mal na nossa vida prtica.
4. Cobia pecado e contrria ao 10o mandamento. Paulo disse (At 20:33)"De ningum
cobicei a prata, nem o ouro, nem o vestirio." Quando necessrio, Paulo trabalhou com
suas prprias mos, como um fazedor de tendas. No errado um pastor ter um
emprego secular, algumas vezes somente assim que manter as portas da igreja
abertas!
5. Confiar em homens para suprirem nossas necessidades errado e no caminhar pela
f.
Pastores e igrejas que roubem o povo caem dentro desta categoria:
Salmo 37:21
" O mpio toma emprestado, e no paga; mas o justo se compadece e d. (Salmos 37:21
ACF)"
6. Igrejas se dividem e fecham quando seus membros s pensam em si prprios e no
nos outros nem na obra de Cristo.
Salmo 106:13-15

"13 Porm cedo se esqueceram das suas obras; no esperaram o seu conselho. 14 Mas
deixaram-se levar cobia no deserto, e tentaram a Deus na solido. 15 E ele lhes
cumpriu o seu desejo, mas enviou magreza s suas almas. (Salmos 106:13-15 ACF)."
Galatians 5:13-16
"13 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade. No useis ento da liberdade
para dar ocasio carne, mas servi-vos uns aos outros pelo amor. 14 Porque toda a lei se
cumpre numa s palavra, nesta: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. 15 Se vs,
porm, vos mordeis e devorais uns aos outros, vede no vos consumais tambm uns aos
outros. 16 Digo, porm: Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne.
(Glatas 5:13-16 ACF)"
B. O ESPRITO VIVIFICA:
2 Corntios 3:6
" O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento, no da letra,
mas do esprito; porque a letra mata e o esprito vivifica. (2 Corntios 3:6 ACF)"
1. Ns temos de depender do mover do Esprito Santo.
Zacarias 4:6
" E respondeu-me, dizendo: Esta a palavra do SENHOR a Zorobabel, dizendo: No
por fora nem por violncia, mas sim pelo meu Esprito, diz o SENHOR dos Exrcitos.
(Zecarias 4:6 ACF)"
2. Muitos trabalham sozinhos [sem o Senhor] e para nada.
Salmos 127:1
" <> Se o SENHOR no edificar a casa, em vo trabalham os que a edificam; se o
SENHOR no guardar a cidade, em vo vigia a sentinela. (Salmos 127:1 ACF)"
3. Igrejas que olham para as necessidades dos outros so abenoadas.
Salmo 126 [todo ele]
"1 <> Quando o SENHOR trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio, estvamos
como os que sonham. 2 Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de
cntico; ento se dizia entre os gentios: Grandes coisas fez o SENHOR a estes. 3
Grandes coisas fez o SENHOR por ns, pelas quais estamos alegres. 4 Traze-nos outra
vez, SENHOR, do cativeiro, como as correntes das guas no sul. 5 Os que semeiam
em lgrimas segaro com alegria. 6 Aquele que leva a preciosa semente, andando e
chorando, voltar, sem dvida, com alegria, trazendo consigo os seus molhos. (Salmos
126:1-6 ACF - Almeida Corrigida Fiel)"
4. A resposta de Paulo a aqueles em necessidade positiva e corretiva. Ele procurou
edificar e no demolir. Procurou restaurar e no destruir.
Glatas 6:1-10 (seria bom copiar e sublinhar):
"1 Irmos, se algum homem chegar a ser surpreendido nalguma ofensa, vs, que sois
espirituais, encaminhai o tal com esprito de mansido; olhando por ti mesmo, para que
no sejas tambm tentado. 2 Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de
Cristo. 3 Porque, se algum cuida ser alguma coisa, no sendo nada, engana-se a si
mesmo. 4 Mas prove cada um a sua prpria obra, e ter glria s em si mesmo, e no
noutro. 5 Porque cada qual levar a sua prpria carga. 6 E o que instrudo na palavra
reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui. 7 No erreis: Deus no se deixa
escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar. 8 Porque o que
semeia na sua carne, da carne ceifar a corrupo; mas o que semeia no Esprito, do
Esprito ceifar a vida eterna. 9 E no nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo
ceifaremos, se no houvermos desfalecido. 10 Ento, enquanto temos tempo, faamos
bem a todos, mas principalmente aos domsticos da f. (Glatas 6:1-10 ACF) "

a) Verso 1: Note "encaminhai" (a KJB traduz como "restaurai")


b) V. 2: "Levai as cargas uns dos outros" - (Grego "baros" - peso de uma carga)
c) V. 3 implica que no devemos pensar alto demais a respeito de ns mesmos [se
pensarmos-agirmos-planejarmos como se valssemos alguma coisa, como se fssemos
necessrios-teis-elevados-e-importantes, estaremos tragicamente enganando a ns
mesmo, posto que todos ns no valemos absolutamente nada]
d) V. 4: Cada um erga-se e prove sua prpria obra [no seja juiz dos outros, nem lhes
assuma as culpas, nem lhes usurpe as vitrias]
e) V. 5: Cada um responsvel pelas suas prprias aes (A palavra grega "phortion"
significa obrigao legal)
f) V. 6: Sustente e apoie quem lhe instui e treina [isto , o seu bom pastor]
g) V. 7: Colhemos o que semeamos
h) V. 8: Colhemos em proporo ao que semeamos
i) V. 9: No nos enfademos nem desistamos de fazer o bem, pois teremos uma colheita
se perseverarmos
j) V. 10: Redimamos o tempo [aproveite-mo-lo com toda diligncia e sabedoria],
aproveitemos toda oportunidade para ajudar os outros, especialmente os crentes
membros da nossa igreja ou nossos parceiros na obra do Senhor
Igrejas que se dividem ou fecham tm negligenciado estas coisas [estes dez versos]
5. Igrejas que se dividem e fecham tm esquecido seu chamado e as palavras de Cristo e
de Paulo.
Atos 20:35
" Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, necessrio auxiliar os
enfermos, e recordar as palavras do Senhor Jesus, que disse: Mais bem-aventurada coisa
dar do que receber. (Atos 20:35 ACF)"
Lucas 6:38
" Entristecendo-se muito, principalmente pela palavra que dissera, que no veriam mais
o seu rosto. E acompanharam-no at o navio. (Atos 20:38 ACF)"
Igrejas e crentes que esto ocupados em fazer estas coisas no tero tempo para diviso.
Deus abenoar a igreja e ela crescer, ao invs de fechar [ou se dividir].

Concluso:
Igrejas que se dividem e fecham so constitudas de pessoas que no esto seguindo na
graa do nosso Senhor Jesus Cristo. Cada um dos seus membros quer impor seu modo
de fazer as coisas e no tem nenhuma viso para com as ovelhas que o Senhor quer
trazer para seu aprisco.

Igrejas [ferventemente] ocupadas em fazer a obra e a vontade do Senhor no tero


tempo para coisa alguma alm disso.
Sermo pregado pelo Dr. D. Paul Tuck Sr.
Landmark Baptist Church, Richmond Hill, Ontario, Canada
Manh do domingo 10 de setembro de 2000.
Traduzido: Hlio de Menezes Silva
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva

PORQUE NO SOMOS
PROTESTANTES
A reforma protestante do sculo 16 foi uma beno mista, metade doce, e metade
salgada. Os Batistas comemoram muitas das verdades associadas reforma, tais como,
a soberania de Deus em todas as coisas, a justificao somente pela f, e das exaltadas
opinies respeito do louvor Deus. Ns fomos beneficiados por muitos livros feitos

pelos escritores Protestantes. Por outro lado, alguns aspectos da Reforma tem sido,
sempre, um espinho no caminho dos Batistas. Alguns destes temas se destacam tanto,
que no podemos sacrific-los no altar da unidade, com o nico objetivo de cooperar
com os Protestantes hoje.
claro que estes inegociveis temas merecem um tratamento mais extensivo do que
podemos dar aqui. Simplesmente tentaremos considerar, brevemente, seis diferentes
reas, as quais distinguem os Batistas dos Protestantes. No desejamos menosprezar
quaisquer Protestantes, fazendo-lhes uma infeliz caricatura, em geral. Nem nos
atreveremos a implicar que todos os Protestantes esto perdidos tampouco poderamos
nos atrever em dizer, que todos os Batistas esto salvos!
1. Nossa opinio sobre as Escrituras. Enquanto muitos reivindicam em crer na Bblia
como o nico manual de f e ordem, a nfase Protestante em credos tendem, acima de
tudo, em fazer com que esta posio seja enfraquecida. B.B. Warfield chamou a
Confisso da F de Westminster (daqui em diante CFW)... de: "a cristalizao final dos
elementos da religio evanglica". Batistas crem que tal linguagem, deveria apenas ser
usada para descrever a Bblia isoladamente. Uma vez que os Batistas usam confisses
de f como um sumrio da verdade bblica, ns nunca consideramos nada alm das
Escrituras para ser nosso padro. Quando em debate, ns preferiramos dizer: A palavra
de Deus diz, do que dizer: Minha confisso diz... Ns no temos um credo seno as
Escrituras.
A CWF contm, por si s, abastadas palavras em seu primeiro captulo, que vo muito
alm que podemos aceitar, bem como:
"O pleno conselho de Deus, em relao s coisas necessrias para Sua prpria glria,
salvao do homem, f e vida, so to expressamente ditas nas Escrituras, ou at
mesmo, por boa e necessria conseqncia, deveriam ser deduzidas partir das
Escrituras."
Esta deduo partir das Escrituras, abriu as portas superposio do sistema aliancista
sobre as Escrituras. Ento so as Escrituras interpretadas pela aliana, ao invs da
aliana ser interpretada pelas Escrituras.
2. Nossa opinio sobre as alianas. O Protestantismo admite uma aliana, com vrias
administraes. Os Batistas vem alianas distintas. Como em Glatas. 4:24-26 diz,
"porque estas so as duas alianas" Ns vemos algo de novo na nova aliana (ou Novo
Testamento). "O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de um novo testamento;
no da letra, mas do esprito: porque a letra mata e o esprito vivifica" (II Cor 3:6). "E,
por esta causa, Ele o mediador do Novo Testamento que, por meio da morte para a
redeno das transgresses que estavam sob o Primeiro Testamento, os chamados
deveriam receber a promessa da herana eterna" (Hebreus 9:15).
Embora acreditemos que os santos do Velho Testamento foram salvos pela pura graa de
Deus, sem obra alguma, ns no equacionamos a velha economia (uma economia
nacional, tnica e scio-poltica-religiosa) com a nova (uma economia espiritual, sem
distines sociais ou nacionalistas, e sem propsitos polticos). Enquanto ns vemos
uma continuidade entre a velha e a nova aliana, ns no vemos uma identidade. H

diferenas significantes entre o Velho e o Novo Testamento, embora os propsitos da


graa de Deus operem em cada uma deles.
Portanto, ns vemos o Novo Testamento como a palavra final do Velho Testamento, e
no vice versa. Ao contrrio dos dispensacionalistas e aliancistas, ns nos sustentamos
no Novo Testamento, e interpretamos o velho na luz do novo.
3. Nossa opinio sobre a igreja. O Protestantismo trouxe, atravs de suas razes no
Catolicismo Romano, a mentalidade da sacralizao. Se algum for membro de uma
sociedade, ele deve, portanto, ser tambm um membro da "igreja". medida que uma
linha de distino entre a igreja e o estado perdeu a nitidez, surgiu o batismo infantil.
Estas "igrejas" chegaram a ser intencionalmente compostas de tanto regeneradas quanto
no regeneradas. Esforos foram feitos para justificar este erro, com base no ritual da
circunciso do Velho Testamento.
Os Batistas tomam a posio Neo Testamentria de terem somente membros
regenerados. No h um simples caso sequer, dentre os demais no Novo Testamento, de
batismo infantil, nem de um batismo de algum conhecido por ser um ateu. Ns somos
gratos por alguns Protestantes admitirem isto. Aqueles que reclamam o contrrio,
deveriam o fazer em silncio.
Ns vemos a misso da igreja como primariamente espiritual, no social ou poltica.
Ns estamos mais interessados em proclamar a graa da salvao, do que em promover
a graa comum. Ns somos meramente estrangeiros passageiros, cidados de um reino
celestial. Nossa mensagem nunca foi Salve esta gerao, e sim, Salvai-vos desta
gerao perversa (veja Atos 2:40).
Ademais, crendo que cada igreja seja autnoma, rejeitamos todas as formas de
hierarquia na igreja. Nas coisas espirituais, no h suprema corte nesta Terra que seja
maior que a assemblia local. Os principais temas das igrejas do Novo Testamento,
foram decididos pelos votos dos membros, no por um concilio ou reunio de ancies,
presbiterianos, diocesanos, bispos ou arcebispos.
Ns rejeitamos o conceito Protestante de uma igreja universal invisvel, e o ecumenismo
que naturalmente jorra de tal conceito. Deus certamente conhece todos que a Ele
pertencem, e eternamente os v como um s por Cristo, mas em nossa experincia, ns
no seremos uma assemblia ou igreja alguma, at que todos os eleitos de Deus se
ajuntem no glorioso cu. Embora cada Cristo esteja na famlia de Deus e em Seu
Reino, a igreja do Novo Testamento uma assemblia local, e visvel.
4. Nossa opinio sobre as ordenaes. O batismo e a Ceia do Senhor so ordenanas
crists e simblicas dadas s Suas igrejas, no indivduos, famlias, nem sociedade
em geral. O batismo apenas para os que crem; A Ceia do Senhor apenas para os
Cristos j batizados. Uma vez que ns no reconheamos o batismo infantil pela
asperso de gua, como um batismo de acordo com as Escrituras, ns obviamente
"recusamos da mesa" aqueles que no foram imergidos como crentes. Desde que
sejamos responsveis pelo batismo de um membro nosso, e desde que ns no
possamos convidar mesa aqueles, sobre os quais, no temos a autoridade de
disciplinar, tambm restringimos a mesa apenas aos membros da nossa assemblia local.

Estas ordenanas so simblicas e no tm eficcia para salvar, nem para trazer graa.
Entretanto, A CFW estabelece que, "H em todos os sacramentos uma relao espiritual,
ou uma unio sacra, entre o sinal e a coisa significada; pela qual vem a ser verdadeira,
que os nomes e os efeitos de um so atribudos aos outros". Em seu comentrio na
CWF, A. A. Hodge estabelece: "atravs do uso correto do smbolo, a graa significada
realmente demonstrada" (p. 329). Novamente, Hodge estabelece: "os sacramentos foram
designados para aplicar, ou seja comunicar aos crentes os benefcios da nova
aliana" (p. 331). Comentando sobre o batismo, o CWF diz, "pelo correto uso desta
ordenana, a graa prometida no apenas oferecida, mas realmente exibida e conferida
pelo Esprito Santo" Para os Batistas, esta linguagem soa alarmante parecida
regenerao batismal.
5. Nossa opinio sobre a converso. Na luz do que foi dito acima, ns podemos
inequivocamente estabelecer que, ns acreditamos que a salvao uma operao direta
do Esprito Santo de Deus. Nenhuma graa de salvao conferida pelos laos da
famlia, ou atravs de privilgios nacionais. Os filhos dos Cristos so to depravados e
perdidos, quanto aos filhos dos que no crem. A promessa em Atos 2:39 que diz, "Por
que a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos" e o versculo no termina ai! O
versculo continua e diz: "e a todos que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor
chamar."
Deus salva pecadores individualmente, e no famlias coletivamente. O "batismo"
infantil e a conceito da aliana com a criana, obscurecem a verdade sobre a
regenerao e converso.
6. Nossa opinio sobre a histria da Igreja. Pode se tornar uma surpresa aos
Protestantes e Catlicos Romanos contemporneos saberem que, os Batistas no
originaram na reforma. Os historiadores mais antigos, at mesmo aqueles opostos aos
princpios Batistas, admitem isto; os escritores modernos tendem a ignorar,
desconsiderar ou negar isto. H abundantes evidncias para afirmar que as igrejas
evanglicas, firmes nas essncias da f, conhecidas por vrios nomes, existiram na
Europa desde os dias dos Apstolos at a idade mdia. A Confisso de Valdenses de
1120, um exemplo de crena fundamental e evanglica durante aquela poca.
Estes Anabatistas, como eles foram ironicamente chamados pelos seus inimigos, foram
duramente perseguidos pelo pseudo Cristianismo oficial, qual apostatou com
Constantino. Estas pessoas valentes foram nossos antecessores na f. ( claro que no
nos identificamos com algumas seitas realmente hereges que foram erroneamente
classificadas junto com estes Anabatistas). Muitos se esqueceram que parte da teologia
de Calvino foi moldada por um primo Anabatista. Calvino reconheceu que ele [Calvino]
tambm "em um tempo foi um Valdense" (Leonard Verduin, A Anatomia de um Hbrido,
p. 199.)
Quando a reforma chegou, estes Anabatistas, em primeira instancia, deram um suspiro
de alivio, mas logo descobriram que os Protestantes podiam persegu-los to
severamente, recorrendo ao mesmo modelo da igreja/estado, que Roma brutalmente
imps durante sculos. um fato esquecido da histria norte-americana que a primeira
emenda da sua Constituio, garantindo a completa liberdade religiosa, chegou a ir
contra aos desejos de muitos colonos Protestantes. Os batistas da Virgnia,
especialmente John Leland, foram responsveis por esta emenda constitucional.

C.H. Spurgeon resumiu bem nossa posio:


"Acreditamos que os Batistas so os Cristos originais. Nossa existncia no iniciou-se
com a reforma, ns fomos reformistas antes de Luther ou Calvin nascerem; ns nunca
viemos da Igreja de Roma, pois nela nunca estivemos, mas ns temos uma ligao
ininterrupta aos prprios apstolos. Ns sempre existimos desde os dias de Cristo, e
nossos princpios, algumas vezes so ignorados ou esquecidos, como um rio que tem
que percorrer sob o cho por uma curto perodo, tm tido sempre seguidores honestos e
piedosos" (Metropolitan Tabernacle Pulpit, 1861, p.225.)
"[N]s, conhecidos entre os homens, por todas as idades, por vrios nomes, como
Donatistas, Novacianos, Paulicianos, Petrobrussianos, Ctaros, Arnoldistas, Hussites,
Valdenses, Lollardos e Anabatistas, temos lutado para a pureza da Igreja e sua distino,
e pela sua separao do governo humano. Nossos pais foram homens acostumados com
as dificuldades, e no eram preguiosos. Eles apresentam a ns, seus filhos, uma linha
ininterrupta proveniente legitimamente dos apstolos, no atravs da sujeira de Roma"
(ibid., p. 613.)
Vinte anos depois, Mr. Spurgeon reiterou,
"Muito antes seus Protestantes serem conhecidos como tal, os horrveis Anabatistas,
como foram injustamente chamados, eles estiveram protestando para "um s Senhor,
uma s f, e um s batismo." Na mesma hora que a igreja visvel comeou a afastar-se
do verdadeiro Evangelho, estes homens surgiram para permanecerem fieis verdade
dos sculos. ...s vezes, uma historiador mal intencionado procura nos dar a idia de
que eles tivessem morrido, bem como o lobo tivesse feito seu trabalho na ovelha. Mas,
eis somos ns, abenoados e multiplicados" (Metropolitan Tabernacle Pulpit, 1881, p.
249.)
Como concluso, deixai que seja dito que ns somos gratos a Deus, o qual tem nos
mostrando estas coisas. Ns retrucamos qualquer irmo Batista que possa ser muito
orgulhoso de si, devido ao seu conhecimento destas verdades. Se Deus nos deu estas
verdades, ns devemos receb-las com humildade.
Ns admitimos que no podemos falar em nome de todos que se dizem Batistas nos dias
de hoje. Alguns no concordem conosco. Ns podemos apenas dizer que estes so temas
aos quais nossas conscincias esto ligadas e sobre quais, no podemos nos
comprometer.
Autor: Daniel A. Chamberlin, Pastor (info@covenantbc.com)
Igreja: http://www.covenantbc.com/
Traduo: Gustavo Stapait - 06/2001
Edio: Calvin Gene Gardner 06/2001
Fonte: www.Palavraprudente.com.br/batistacatanduva