JRGEN HABERMAS: Um agir comunicativo de

onde derivam a ao comunicativa e o discurso, que

visando integrao social, a cidadania, a
democracia direta, no passa de uma utopia no sc.
XXI.
Em prol da integrao social e, como
conseqncia, da democracia e da cidadania.
Possibilitaria a resoluo dos conflitos
vigentes na sociedade e, no com uma
simples soluo, mas a melhor soluo,
aquela que resultado do consentimento de
todos os interessados.
Pretender o fim da arbitrariedade e da
coero nas questes que circundam toda a
comunidade, propondo uma maneira de
haver uma participao mais ativa e
igualitria de todos os cidados nos litgios
que os envolvem e, concomitantemente,
obter a to almejada justia.
Essa forma defendida por Habermas o agir
comunicativo que se ramifica na ao
comunicativa e no discurso.
1. RAZO INSTRUMENTAL (Racionalidade
Sistmica)
imps
sua
caracterstica
universalizadora e determinante. aspecto
perverso, pois tende homogeneizao dos
indivduos, posicionando-os numa vala comum.
Todos devem ser iguais e adequados ao modelo
idealizado
pela
razo
instrumental,
independentemente das convices pessoais e
diferenas intrnsecas de cada um. As diferenas
devem ser eliminadas.
EX.: Campos de concentrao de Auschwitz
aqueles que no se encaixavam no modelo padro
de serem da raa alem, deveriam no somente ser
marginalizados como eliminados da sociedade. E a
razo instrumental, origem das tomadas de
decises da sociedade moderna, se mostrou
incapaz de explicar as atrocidades cometidas pelos
nazistas. A humanidade, a partir deste e outros
episdios, entrou em um estado de perplexidade.
Atrocidades como as cometidas em Auschwitz
foram legitimadas pela prpria legislao alem,
advinda do modelo de racionalidade predominante
que at ento trazia resposta a todos os
questionamentos da humanidade.
Como superar o problema da legitimidade do
Direito a partir do estudo da razo, categoria
fundamental da filosofia?
2.
RACIONALIDADE
COMUNICATIVA:
(RAZO) Jrgen Habermas que, atravs de sua
teoria da ao comunicativa, busca solucionar o

problema da legitimidade do direito ser originria

da prpria legalidade, tendo como pano de fundo o
princpio da democracia. Assim, a partir de uma
perspectiva discursiva, de uma filosofia prpria da
linguagem, Habermas d novo significado
racionalidade, afastando-se da razo instrumental e
aproximando-se da razo comunicativa.
DIREITO SUBJETIVO E LEGITIMIDADE
Cinco diferentes conceitos de direito subjetivo que
ora se adquam a desdobramentos morais
independentes, ora so limitados a planificaes no
direito objetivo.
Kant, Windscheid, Ihering, Kelsen, Raiser
Nenhum destes conceitos consegue
satisfatoriamente explicar a fonte da legitimidade
do direito positivo.

Afinal, ao dar autonomia aos direitos

subjetivos como desdobramentos morais
independentes, no possvel fundamentlos no mbito da teoria do direito.
Por outro lado, ao planific-los no direito
objetivo, colocam-se os direitos subjetivos
em plano inferior, com sua legitimidade
limitada legalidade de uma dominao
poltica.

2.2 Direitos humanos e princpio da soberania do

povo: Relao entre direitos humanos e o princpio
da soberania popular.
Utiliza-se da dicotomia poltica de liberais e
republicanos, principalmente como meio de
entender a interpretao dos direitos humanos
como expresso de uma autodeterminao moral e
a soberania do povo como expresso da autorealizao tica[7], relacionando-se de forma
concorrente e no como elementos complementares.
1. Republicanos os encaram como um
elemento
tradicional
assumido
conscientemente, adquiridos atravs da
auto-organizao espontnea do povo.
2. Liberais entendem que os direitos humanos
so uma garantia pr-poltica do indivduo
Na viso de Habermas, como o discurso forma a
vontade racional, ento a legitimidade do Direito
est contida num arranjo comunicativo. Atravs
dos debates e dos argumentos apresentados,
ser avaliado se uma norma merece ser
institucionalizada juridicamente.

2.3 DIREITO E MORAL

KANT: distingue o direito da moral. Afinal, a
partir desta distino que em sua obra Habermas
justifica o entrelaamento de todos os conceitos que
sero apresentados.

A moral deve ser autnoma, isto , deve

ter a aptido de por a si mesma a sua lei.

A moral kantista, pois, est centrada na ideia do

imperativo, sendo o homem livre porque deve agir
conforme a sua conscincia.

O direito, por sua vez, um instrumento de

fins, de motivao externa. Da decorre a
sua caracterstica heternoma, pois visa
manuteno da ordem pblica.

E sendo assim, invoca-se a coao como elemento

necessrio ao direito, como forma de dar-lhe
efetividade. O direito est intimamente ligado
faculdade de coagir. A forma jurdica, pois, tem
como elementos a liberdade subjetiva de ao e a
coao.
HABERMAS: defende que o direito e a moral
possuem uma relao de complementaridade. A
moral no limitada pela legalidade, mas
autnoma. Ela pode se posicionar de forma crtica a
todas as orientaes da ao. um sistema de saber.
Direito e moral so tipos diferentes de normas de
ao.
1. Normas
morais
regulam
relaes
interpessoais e conflitos entre pessoas
naturais,
que
se
reconhecem
reciprocamente como membros de uma
comunidade concreta e, ao mesmo tempo,
como indivduos insubstituveis. Eles se
dirigem a pessoas individuadas atravs de
sua histria de vida.
2. Ao passo que normas jurdicas regulam
relaes interpessoais e conflitos entre
atores que se reconhecem como membros
de uma comunidade abstrata, criada
atravs das normas do direito.
PRINCPIO DO DISCURSO, PRINCPIO DA
DEMOCRACIA E DIREITO: A TEORIA
DISCURSIVA DO DIREITO
Este
mencionado
princpio
do
discurso
fundamenta a validade das normas de ao as
quais todos os possveis atingidos podem dar o
seu assentimento, na qualidade de participantes
de discursos racionais

Atingidos so aqueles que tero seus interesses

afetados pelas provveis consequncias da
regulamentao.
Discurso racional toda tentativa de
entendimento sobre pretenses de validade
problemticas atravs da argumentao no espao
pblico.
a) todos podem participar de discursos;
b) todos podem problematizar qualquer assero;
c) todos podem introduzir qualquer assero no
discurso;
d) todos podem manifestar suas atitudes, desejos e
necessidades;
e) todos podem exercer os direitos acima

ASSOCIAO COM O PRINC.

Universalizao, pois a regra aplicada a todos
indistintamente e sem ser de maneira coativa
Democracia, j que o discurso racional aferido a
partir do assentimento de todos num processo
jurdico de normatizao discursiva.
O princpio do discurso formulado por Habermas
neutro, isto , aplicvel tanto s normas morais
quanto jurdicas. Por isso, possui consequncias
prprias em cada tipo de norma de ao.
Noo de autolegislao dos cidados: H um
direito
de
liberdades
subjetivas
iguais
fundamentado moralmente que necessita de
positivao do legislador poltico. Alm disso,
necessrio que a normatizao seja politicamente
autnoma para a correta compreenso da ordem
jurdica. Como esclarecido, sendo o direito
autnomo, a sua coercitividade apenas faculta os
destinatrios a exercer sua liberdade comunicativa,
podendo esta faculdade ser renunciada. Deve ser
permitido que o ator calcule as vantagens e decida
arbitrariamente.
DEMOCRACIA: No ncleo do exerccio dessa
liberdade comunicativa na formao da norma
jurdica est o princpio da democracia que
Habermas define como o resultado da interligao
entre o princpio do discurso e a forma jurdica.
Neste sentido, pode-se dizer que se faz democracia
quando todos os possveis atingidos podem dar o
seu assentimento, na qualidade de participantes

de discursos racionais, sendo este o exerccio e

uma garantia originria da liberdade subjetiva de
ao, dando por resultado a forma jurdica, que
nada mais do que a previso de uma liberdade
subjetiva de ao debatida e acompanhada de uma
coao.
O princpio do discurso atrelado forma jurdica e
tendo como ncleo o princpio da democracia
origina um sistema de direitos que Habermas
classifica em cinco grandes grupos de direitos
fundamentais. Conjuntamente, estes grupos so
intitulados como cdigo jurdico, haja vista que
determinam o status das pessoas de direito.
Todos estes direitos, a sua maneira, contribuem
para o tratamento igualitrio entre os diversos
atores, garantindo sua autonomia privada e
participao no debate pblico para formulao
das normas jurdicas as quais sero
destinatrios.
CONCLUSO
Na esteira da teoria do Discurso, os processos de
criao das normas jurdicas ganham nova
dimenso. A relao entre as normas jurdicas e as
normas morais se d por uma relao de co-

originaridade e complementaridade procedimental,

que permite Moral irradiar-se para o Processo
Legislativo.
O Direito, nessa perspectiva, desvincula-se de
uma esfera moral e passa a obter sua
fundamentao na vontade e na opinio
discursiva
dos
cidados,
atravs
de
procedimentos democrticos garantidores da
participao de todos os homens livres e iguais.
Assim, atravs do princpio da democracia,
Habermas constri a teoria discursiva do direito
objetivando, principalmente, resolver o problema da
legitimidade do direito a partir da legalidade.
Utilizando-se
da
perspectiva
discursiva
estruturada a partir de sua teoria de racionalidade
comunicativa, o direito e o processo democrtico
de elaborao normativa so estruturados como
prprios desdobramentos da filosofia de linguagem
que buscam solucionar o problema da integrao
social de mundos da vida pluralizados. Neste
sentido, Habermas reconhece existir validade nas
normas de ao quando todos os possveis
atingidos por ela podem dar o seu assentimento,
participando dos discursos racionais.