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MALLON
Mallon, Florencia E. 1951La sangre del copihue: La comunidad Mapuche de
Nicols Ailo y el Estado chileno 1906-2001 [texto impreso]
1 Florencia E. Mailon. - 1' ed. - Santiago: LOM Ediciones,
2004.
278 p.: fotos; 16x21 cm.- (Coleccin Historia)
R.P.I.: 143.109
ISBN : 956-282-686-4
1. Mapuches - Condiciones Sociales 1906 - 2001
2. Mapuches - Chile - Historia 1. Ttulo. I. Serie.
Dewey : 980.5.- cdd 21
Cuner : M255s
Fuente: Agencia Catalogrfica Chilena
LOM
PALABRA DE LA L E N G U A
YAMANA
QUE SIGNIFICA
SOL
O LOM Ediciones
Primera edicin, 2004
LS.B.N: 956-282-686-4
FLORENCIA
E. MALI.ON
Registro de Propiedad Intelectual No: 143.109
Motivo de la cubierta: Claudio Pred IMA Fotgrafos
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EN CUAKm A MS W
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BRA,REFERENTES O RELACIONADAS CON LS
12 DE OCTUBRE DE 2004 DE LA
h EDICI~NY CIRCW6N DE WAS, CARTAS GE0CRhCA.S U OTROS IMPRESOS Y DOCUMENTOS QUE SE WZERAN O RELACIONEN
m ltaaEsY FRONTERAS DE C m NO COMPROMETEN,
EN MODO ALGUNO, AL ESTADO
DE C m DE ACUERDO CON EL ART.2O,
LETRA G)DEL DFL NO83 DE 1979 DEL hkUEU0 DE RELACIONES EXTERIORES".
CON
Muchas son las organizaciones y personas que me han ayudado a conocer y comprender
la historia de la comunidad de Ailo y que me abrieron la puerta a la limitada comprensin
que tengo, en este momento, de la historia Mapuche en general. Mi investigacin en Chile
en 1996 y 1997 fue financiada por un ao sabtico de la Universidad de Wisconsin, con
fondos adicionales de la Fundacin John Simon Guggenheim y una Beca Landes del Instituto de Investigacin para el Estudio del Hombre.Visitas posteriores en 1998,1999,2000,
2001 y 2003 fueron costeadas por fondos de investigacin de la Universidad de Wisconsin.
En Temuco, el Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de La Frontera y el
Centro de Estudios Socioculturales de la Universidad Catlica deTemuco me han ofrecido
siempre ayuda intelectual y hospitalidad. Los colegas de las dos institucio~es,ms
notablemente Jos Aylwin,Teresa Durn, Alejandro Herrera, Jaime Flores, Roberto Morales,
Jorge Pinto y Jos Quidel, me han ayudado y apoyado intelectualmente y con muchsima
generosidad. Gustavo y Luis Peralta y Mara Anglica Cefis, que a travs del Centro de
Educacin y Tecnologa (hoy CET-Sur) trabajan con la comunidad de Ailio desde los aos
'80, han sido sumamente generosos con su tiempo y su ayuda.Aunque nuestro trabajo juntos
ha ido en otra direccin, Isolde Reuque Paiiialef y Juan Snchez Curihuentro siempre me
ofrecieron ayuda y apoyo cuando estuve en Temuco. La familia de Isolde, especialmente
sus padres don Ernesto Reuque y doa Martina Paiiialef, su hija Liliana y sus hermanos
Elvira y Lionel, me han recibido siempre como parte de su lof.Mis amigos y colegas Roberta
Bacic, Mano Castro, Gonzalo Leiva, Vctor Maturana, Enrique Prez y Aldo Vida1 fueron
especialmente generosos con su tiempo y su experiencia, ayudndome a comprender la
historia de los aos posteriores a 1964. Con Mirians Garca he explorado la bibliografa
regional y algunos archivos originalmente en el Museo Regional de la Araucana; como
resultado hemos entablado una muy rica amistad. David Tecklin trabaj el archivo del
Conservador de Bienes Races de Imperial y me facilit un resumen de todos los documentos
que trataran a Jos y Graciano Duhalde, por lo que le tengo una gran deuda de gratitud.
Elizabeth Brevis me consigui acceso al expediente sobre Rucaln que existe en el archivo
de la Corte de Apelaciones en Temuco, y gracias a ella pude trabajar el archivo de la
Intendencia de la M Regin. Edith Meyer Durn, por muchos aos la encargada del Archivo
de Asuntos Indgenas, me recibi con paciencia y generosidad entre 1996 y 1997,
'
La informacin en este prrafo ha sido recopilada en dos fuentes: Entrevista con doa Marta Antinao,
Comunidad de Ailo-Tmnapuente, 18 de enero de 1997, y Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal No 242- "intendente Gastn Lobos Barrientos contra Juan Bautista Landarretche Mendoza y otros por
Infraccin de la Ley de SeguridadInterior del Estado", iniciada enTemuco, 26 de Diciembre de 1970.
Los datos de este prrafo refieren de lo esencial sobre lo cual estn de acuerdo la mayora de los testimonios
ofrecidos en el juicio antedicho: Corte de Apelaaones deTemuw, Causa Criminal No 242, op. c i t
---
Limite inrernao'onal
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Capital regional .
'
Congreso Nacional Mapuche. Se haban realizado ya otras tomas de terrenos, y en las noticias
se comentaba mucho el clima de movilizacin que se viva en el campo. Para los campesinos
Mapuche y no Mapuche parados en el portn de Rucaln, en esa madrugada hmeda de
diciembre, el clima de movilizacin habia sido fuente de inspiracin. Uno de los ocupantes
comentara algunas semanas ms tarde que las noticias sobre otras tomas habran ayudado
a convencerlos de iniciar su propia a ~ c i n . ~
Al mismo tiempo, este clima de movilizacin habia alarmado y puesto en alerta a la
clase terrateniente. En los ltimos meses del gobierno demcrata cristiano de Eduardo
Frei Montalva se perfilaba ya un problema de toma de fundos en Cautn,puesto que para la
eleccin presidencial el 1de septiembre de 1970,habia trece fundos al menos parcialmente tomados en la provincia. Los dueos de fundo, por su parte, reaccionaron organizndose
para la defensa de sus propiedades; al llegar al poder el gobierno de la Unidad Popular se
hablaba de armas escondidas en los fundos de la
Este momento era, en realidad, la culminacin de todo un proceso de cambio y de conflicto social que se haba dado en Chile a lo largo del siglo XX. Comenzando desde la
formacin del movimiento obrero a comienzos de siglo y su articulacin a los emergentes
partidos reformistas y de izquierda,se haban perfilado en el pas una serie de proyectos de
inclusin social. Empezando con la etapa populista de Arturo Alessandri en la dcada de
los veinte, los intentos de cambio social, de reforma y de apertura hacia las clases populares en la sociedad haban causado momentos de enfrentamiento y de represin. Al resolverse
esta primera etapa con la conformacin de lo que se lleg a conocer como el "Estado de
compromiso", en que las coaliciones electorales que llegaban a la presidencia y al congreso
respondan parcialmente a las demandas populares al integrar a partidos reformistas y de
izquierda, mediante los "frentes popularesn que surgieron a partir de 1938, las zonas rurales haban quedado fuera de las transacciones poiticas que se limitaban a aceptar una
cierta inclusin de los obreros y de sectores populares urbano^.^
'
'
Si las zonas rurales haban quedado fuera del "Estado de compromiso", todava ms
marginados haban quedado los Mapuche. Desde la dcada de los veinte las organizaciones
Mapuche, en su mayona formadas por los hijos de los caciques que se haban educado en
los colegios urbanos de la regin, haban promovido una agenda integracionista. En el tema
de la tierra, estos lderes muchas veces apoyaban la divisin y privatizacin de las tiems
reduccionales, viendo en la separacin de la sociedad y la economa chilenas una forma de
discriminacin y postergacin. Un ejemplo destacado de esta tendencia fue Manuel Manquilef,primer diputado Mapuche, que cuando lleg al Congreso en 1925present un proyecto
de ley para dividir la t i e m indgena. Sus esfuerzos dieron como resultado la Ley 4.169, la
primera Ley de Divisin, aprobada el 29 de agosto de 1927 y promulgada el 4 de julio de
1928. Los aspectos ms importantes de esta Ley eran que cualquier comunero poda presentar una solicitud de divisin, y que antes de proceder a tal divisin haba que sanear los
lmites de cada comunidad segn el ttulo de merced, asegurando la integridad previa de la
cabida. Como veremos ms adelante, la necesidad de sanear previamente los lmites segn
el titulo de merced facilit a la comunidad de Aiio su peticin de 1930,en que buscaban la
restitucin de las tierras usurpadas despus de su radica~in.~
Al mismo tiempo, ni la divisin de las comunidades ni la reivindicacin territorial
Mapuche dentro de los lmites establecidos por el proceso de radicacin de finales del siglo
XM, presentaba una solucin aceptable frente al creciente empobrecimiento de la poblacin
rural Mapuche a lo largo del siglo XX. Por tanto, como pasara tambin en la comunidad de
Ailo, algunos lderes empezaron a considerar una alianza con la izquierda, que lograra
enfrentar el problema de las tiems Mapuche como parte del problema agrario de la sociedad
en suconjunto. La alternativa de alianza de clase, sin embargo, aunque abriera la posibilidad
de una coalicin de "todos los pobres del campo", cerraba la alternativa ms especfica de
la reivindicacin tnica, como pueblo ~ a ~ u c hNo
e .solamente con la vieja izquierda sindical
y del Frente Popular, sino que tambin con las movilizaciones ms radicales de la nueva
poltica popular en "las grandes alamedas": Santiago de Chile, 1917-1987(Santiago: Ediciones Sur, 1990);
Luis Vitde e t d., Para recuperar la m m o histrica:
~
Frei, Allende y Pinodiet (Santiago: Ediciones
ChileAmricaCESOC, 1999); Peter Winn, Weaven of Rmlutiox The Yarur Workers and Chile's Road to
Socialkm (NuevaYork: Oxford University Press, 1986) Tejedoresde la rmlmihLos
trabajodores de Yarur y
la via chilena al socialismo. (Santiago. M M ediciones, 2004). Para la exclusin de las zonas n i d e s del
proyecto del Frente Popular, vase Brian Loveman, Stncggle in the Countryside:hlitics and Rural Labor in
Chile, 19191973 (Bloomington: indiana Univemity Press, 1976), pp.118-124.
Jos Bengoa, Eistaa del pueblo M@e (Si.giasXM y XX) (Santiago: Ediciones Sur, 1985), pags. 382-389. Rolf
Foerster y Sonia Montecino,en Organunciono,LLIeres y ContiendnsM@es (1900-1970) (Santiago:Centro de
Estudios de la Mujer, 1988),hasta ahora el estudio ms completo publicado sobre las organizacionespoliticas
Mapuche en el perodo post-reduccionai, tambin muestran que los intentas integracionistas de las organizaciones Mapuche de esta poca tenan como meta la proteccin de los derechos de la poblacin Mapuche en su
conjunto,fuera urbana o nid.Pam el caso de Manuel Manquilef,verFoerster yMont&o, pp. 6874. Para un
ejemplo del intento de mlaboracin con la izquierda sindical, vase Mar& Painemal Huenchual con Rolf
Foerster, V i de un dirigentehqnche (Santiago: Grupo de investigacionesAgrarias, 1983).
'
Para un ejemplo del intento de colaboracin con la izquierda sindical, vase Martn Painemal Huenchual
con Rolf Foerster, V i de un dirigente M a m e (Santiago: G ~ p de
o investigacionesAgrarias, 1983 ). Una
buena introduccin a los debates de la Unidad Popular sobre la reforma a@, y la posicin de la Unidad
Popular en los debates ms generales sobre el agm chileno, se puede encontrar en Jaques Chonchol, Si*
mas agrarias en Amrica Latino: De la etapa prehirpnico a la modernimch m m o d o r a (Santiago, Chile y
Mxico, D. E. Fondo de Cultura Econmica, 1994) y en Mara Antonieta Huerta M.Otro Agm para Chile La
historia de la Reforma Agraria en elproceso social y poltico (Santiago: Ediciones ChileAmrica CESOC, 1989).
Para la formulacin del programa agrario regional del MiR en Cautn, vase "Pan, tierra y socialismo!",
Punta Finol,No121,5 de enero de 1971,pp. 26-32.Un importante resumen analiticodela legislacin chilena
sobre las tierras Mapuche hasta 1968se puede encontrar en Wilson Cantoni,"Legislaan indgena eintegracin del mapuche", Programa de la Sociologa del Cambio Econmico, Universidad de Wisconsin, con la
colaboracin del Centro de Estudios sobre la Tenencia de IaTierra, Santiago de Chile, diciembre de 1969.
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don Martn Ailo Poma y de su hijo Heriberto Ailo Pilquinao, haban conversado primero
el tema de la recuperacin de las tierras de la comunidad de Ailo, 45 hectreas de su total
cabida de 120, que haban sido usurpadas por un terrateniente local. Uno de los primeros
acuerdos del grupo fue correrles el cerco a dos medianos propietarios que con el tiempo
haban terminado en posesin de las tierras de la comunidad. Pero rpidamente se constat que taIaccin no resolvera los problemas de todos los miembros del comit, puesto que
no todos eran de la misma comunidad y la pobreza de tantos no se podra resolver con
solamente 45 hectreas. Por tanto se empez a pensar una alternativa ms amplia, que casi
por definicin significana la toma de un fundo 10cal.~
La toma de fundo, sin embargo, no convenca a todos los miembros de la comunidad.
Aunque la mayora estuvo de acuerdo, varios sintieron que era una estrategia extraa a las
prcticas locales, que siempre haban pasado por la corte y se haban mantenido dentro dela
ley. Se pens que una toma no dara buenos resultados,porque no era una accin que se haca
"por las buenas"? Entre los que impulsaron la accin directa, por otro lado, haba una crtica
fuerte de las estrategias legales usadas anteriormente. Se habl de la pobreza sufrida por las
nuevas generaciones, del medio siglo de falta de resultados que haba dado el legalismo, de
la necesidad de desarrollar otra estrategia. El grupo que fund el Comit Ailo se sinti
apoyado adicionalmente por el clima de radicalizacin de la poltica clasista,y por el partido
poltico que ms representaba esta radicalizacin,que era el Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR).Varios de los miembros del Comit se hicieron parte del frente campesino
del hfR, el Movimiento Campesino Revolucionario (MCR). La toma de Rucaln se llevara a
cabo con el apoyo del MIR y con la presencia de un asesor mirista?O
Ms all de un debate sobre el legalismo, por tanto, se viva en Nicols Ailo a finales de
1970 un conflicto todava ms profundo acerca de las estrategias de restitucin Mapuche.
Desde finales del siglo anterior, cuando el ejrcito chileno haba logrado finalmente derrotar
al pueblo Mapuche, el Estado haba entregado cantidades reducidas de tierra a las comunidades Mapuche entre los ros Bo-Bo y Toltn. Con el nombre tremendamente apropiado de
"reducciones", estas comunidades, registradas bajo el nombre de su "cacique" (logko', o "cabeza" en el idioma Mapuche), haban recibido titulo legal, llamado titulo de merced.
Supuestamente este documento daba proteccin legal a los indgenas originalmente establecidos all y a su descendientes directos, adems de lo cual la propiedad era comunitaria
aunque el usufructo tenda a ser individual. En la prctica, sin embargo, las instituciones
estatales locales favorecan a los propietarios no Mapuche y se hizo poco para velar por los
lo
COrte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242: "Declaraan de Ricardo Mora Carrillo", Hospital
Regional deTemucq30de diciembre1970,f.140,y 31 dir 1970,f.144;'?)edaraandePedmFuentesPilquinao",
Carahue, 2 de enem de 1971, f. 217; "Dedaraan de Jos Segundo Pilquinao",Carahue, 2 de enem de 1971, f.
215; y "Declaraan de HumbertoVenegasRiquelme",Carahue, 2 de enem de 1971, f 218v-219.
Entrevista con don Antonio Ailio, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 de enem de 1997.
Entrevista con don Henberto Ailio, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 18 de enero de 1997.
La gmfa que se utiliza es la planteada ms recientemente.Vernota 19. (Nota de los editores).
importante era recibir restitucin de las mismas 45 has. perdidas anteriormente. Otro Domingo Ailo, hijo del jefe de otra familia radicada, intent desarchivar el mismo expediente
en 1939. Y don Martn Ailo Poma, hijo del "finado Nicolsn ya registrado en el ttulo de
merced, hered la obligacin de liderazgo de su padre al ser una fuerza poltica en su comunidad a lo largo de su vida, manteniendo los rituales Mapuche y buscando la forma de restituir
la tierra y sacar a su comunidad de la pobreza. Como parte de este esfuerzo se uni con su
hijo Heriberto Ailo a los comits de agricultores de los aos sesenta, buscando un nuevo
camino a travs de la organizacin poltica y la reforma agraria. Sus hijos Eduardina, Heriberto y Robustiano Ailo Pilquinao, nietos del cacique original, se constituyeron en los lderes
de la tercera generacin, mientras que don Antonio Ailo Cunn, hijo de don Andrs Ailo,
mantena la memoria de las luchas originales en contra de la usurpacin, siguiendo en la
tradicin de su padre al insistir en la restitucin de la tiena original.
En esa madrugada nebulosa de diciembre, entonces, cuando una parte de la comunidad de Ailo se par en la puerta de la casa patronal de Landarretche, se haba llegado a
una encrucijada importante en la historia de la comunidad en su conjunto. Si la estrategia
de lucha legal de restitucin no haba tenido xito, de todas maneras segua teniendo apoyo entre la descendencia de don.Andrs Ailo, mediador y lder importante de las luchas
anteriores, Pero don Martn Ailo y su hijo Heriberto, descendientes directos del logko original, tambin haban iniciado otro camino que pasaba por la organizacin clasista y Ia
reforma agraria estatal. Parados al inicio de esta nueva senda, los participantes en Ia toma
del fundo Rucaln no podan divisar hacia dnde los llevara el camino. Al igual que la
niebla que los rodeaba y que no permita ver ms que sus propias siluetas, habia una bruma de espesas esperanzas que envolva los inicios del gobierno popular de Salvador Aende,
no dejando ver ms all de sus primeros esbozos.
Cuando yo llegu a Aiio veintisis aos ms tarde, la comunidad estaba en otra encrucijada parecida. Mucho habia cambiado en el cuarto de siglo que separaba estos dos
momentos crticos en la historia local. Como veremos en las pginas que siguen, la toma de
fundo llev a la formacin de una cooperativa agraria y a una prosperidad nueva pero
fugaz. Con el golpe y la dictadura militar vino una fuerte represin, seguida de un intenso
miedo y una profunda pobreza. La divisin al interior de la comunidad, sobre formas de
restitucin y de lucha por la tierra, se intensific y agrav. El decreto ley 2.568 de la dictadura, promulgado en marzo de 1979, aboli las comunidades indgenas y estableci las
pautas para la divisin y privatizacin de todas las tierras comunales, Iey que se cumpli en
Ailo en 1984.Aunque fuertemente golpeados por la represin, don Heriberto y don Robustiano Ailo siguieron los esfuerzos de organizacin que haban comenzado en dcadas
anteriores, ayudando a formar, en la segunda mitad de la dcada de los '80, una asociacin
gremial con otras comunidades y grupos del sector. Al llegar la transicin democrtica, la
comunidad de Ailo se reconstituy como comunidad de indgenas bajo la nueva legislacin de 1993,solicitando subsidio de tierras bajo las condiciones de restitucin formuladas
por el primer gobierno posdictatorial. En 1996, cuando yo tuve los primeros contactos con
los dirigentes de la comunidad, acababan de ganar el subsidio y de firmar un contrato de
compraventa con un terrateniente local. Estaban listos para una nueva radicacin.
El 30 de noviembre de 1996, visit por primera vez a la comunidad de Nicols Ailo.
Llegu hasta la sede con Enrique Prez, ex mirista de la zona que haba regresado del exilio
en 1989 y fundado una organizacin de apoyo social llamada Centro de Estudios Simn Bolvar. Cuando en mi primera visita a Temuco en octubre me reun con un antroplogo muy
conocedor de la realidad local, le haba expresado mi deseo de conocer la historia de UM
comunidad Mapuche que se haba aliado al Movimiento Campesino Revolucionario durante
la Unidad Popular. l me haba recomendado hablar con Enrique, puesto que como activista
del MIR haba trabajado con varias comunidades Mapuche entre 1971 y 1973. Cuando me
present a la puerta del Simn Bolvar, Enrique se mostr dispuesto a trabajar conmigo y me
dio una lista de las comunidades Mapuche con las cuales estaba trabajando en ese momento,
enfatando que en la mayora de los casos haba entablado relacin tambin durante la
Unidad Popular. Acordamos que las investigara en el Archivo de Asuntos Indgenas, donde
se podan localizar los expedientes y ttulos de merced de cada una, para ver si haba alguna
que tuviera un expediente de especial inters. Cuando lo llam de nuevo en noviembre,
haba encontrado documentos particularmente interesantes acerca de la comunidad de Nicols Ailo. Casualmente los dirigentes de esta comunidad se estaban reuniendo con l esa
misma semana, y Enrique me invit a pasar por el Simn Bolivar a conversar con ellos.
AU conoc a don Heriberto Ailo y don Jos Garrido, en ese momento presidente y
secretario, respectivamente, de la comunidad. Aunque era un hombre de baja estatura,
especialmente en comparacin con don "Chamin, don Heriberto tena muchsima presencia poltica e intelectual. Despus de las presentaciones, compart con ellos copias de los
documentos sobre su comunidad que haba encontrado en el archivo. lnrnediatamente don
Heriberto los empez a comentar, incidente por incidente, agregando informacin a lo que
haba sobre la pgina.Nuestra discusin de la Unidad Popular fue particularmente intensa
y, partiendo de los documentos que yo haba encontrado, estuvimos todos de acuerdo que
un dilogo entre el archivo y la memoria humana podra ser valioso para la comunidad y
ayudar a recuperar algunos aspectos olvidados de la historia local. Me invitaron a viajar
con Enrique en su prxima visita a Ailo, que estaba programada para el da siguiente. Para
m era una oporhmidad valiossima, puesto que el escuchar las voces y perspectivas de los
protagonistas de esta dramtica historia, les daba vida a los documentos polvorientos que
habia estado rastreando. "Una historia increble de lucha y sobrevivencian, escrib esa noche en mi cuaderno de investigacin. "Siento el deseo de acompaarlos, de servir un poco
de secretaria de la memoria, de hacerles llegar mis apuntes, de presentarles el material
que yo recojo para facilitarles un proceso de re-cuento. Y ellos, adems, pueden ser mis
maestros, mis interlocutores. Quiero que nos resulte el proceso de recordarn.
Una buena parte del siguiente da la pas esperando,primero en mi pensin hasta que
finalmente me pas a buscar Enrique. Con los meses aprendera que, dada la cantidad
abrumadora de obligaciones que se impona, andaba siempre atrasado. Despus esper
cerca de la sede de la comunidad de Ailo mientras se daba la reunin de la comunidad.
Posteriormente llegada a saber que en esa reunin se estaba leyendo la escritura de compra del fundo "Las Vertientes", el predio al cual se estanan mudando los postulantes al
subsidio; nombrando a los representantes que iran en una semana a revisar el lugar y
buscar colegio para los nios; y organizando la ceremonia de entrega oficial del predio.
Obviamente era una agenda muy llena y tom mucho tiempo. Finalmente, cuando ya estaba convencida de que se haban olvidado de m, me mandaron llamar y me invitaron a
entrar a la asamblea de la comunidad.
Don Heriberto Ailo me present a los veinte socios, ms o menos, que estaban presentes. Dijo que yo era historiadora, que ya haba encontrado documentos interesantes sobre
la comunidad en los archivos de Temuco y haba ofrecido copias para el archivo comunal.
Me pidi que les explicara a los miembros all presentes qu era lo que quena hacer en mi
trabajo, y qu tipo de ayuda iba a necesitar de la comunidad. Al no estar realmente preparada para esta eventualidad, me tropec un poco sobre mis palabras al tratar de explicar el
proceso de recolectar la historia oral. Dije que quera recoger las historias de diferentes
personas y sus distintas visiones acerca de la vida de la comunidad y despus combinarlas
para crear-una historia ms grande que nos enseara algo a todos, simplemente porque
combinaba las perspectivas diferentes de cada uno. Expliqu que ninguna persona individual conoca la historia completa de la comunidad, pero que juntos podamos aproximar el
todo. La gente se interes por la idea, pero tambin hubo preocupacin por la cantidad de
tiempo que quiz tendnan que pasar conmigo. Ms tarde, ya con ms conocimiento de la
situacin, pude comprender que era un momento especialmentecomplicado,entre los meses
de cosecha que se aproximaban y la mudanza a la nueva tierra. De repente, uno de los
hombres presentes expres una duda. Parece que los gringos vienen mucho a las comunidades Mapuche, comenz; y despus que les hablamos, tomamos tiempo de nuestro trabajo
para atenderlos, se llevan los resultados de sus proyectos a su tierra y no sabemos ms de
ellos. Creo que usted debe dejamos un informe antes de irse del pas, as ya hemos recibido
algo a cambio. Los dems estuvieron de acuerdo, y yo tambin anot que me pareca una
excelente idea. Arreglamos fecha para mi siguiente visita, en la primera semana de enero,
y don Henberto design a Ren Ailo, hijo de don Antonio Ailo Cumn y un lder joven en
la comunidad, como anfitrin. Promet llegar a la casa de Ren el 4 de enero.
Ren Ailo era parte del gmpo en la comunidad que no haba postulado al subsidio de
tierra a travs del Fondo de Tierras y Aguas, programa de la nueva Corporacin de Desarrollo Indgena creada por el gobierno de Patricio Aylwin. Don Henberto era dirigente
del grupo que haba postulado a la CONADI y que esperaba mudarse muy pronto a Huellanto Alto, zona de la precordiliera al sur de Temuco, pasado el pueblo de Gorbea. Fue
solamente poco a poco que me empec a dar cuenta de que haba llegado yo en un momento complicado e intensamente emocional en la historia de la comunidad.La mudanza
inminente, Ia inevitable divisin en dos comunidades, el acceso a nueva tierra para algunos y no para otros, todos estos cambios amenazaban con causar una mptura profunda
entre las dos partes de una sola entidad. La reunin en la cual se me present estaba
compuesta mayoritariamente de las personas que se mudaban, aunque la presencia de
Ren signific que tambin haba algunos del otro grupo; por lo menos en ese momento
se manejaba la idea de que la comunidad podra seguir unificada y que la gente de ambos lugares poda cooperar y trabajar junta. El siguiente jueves 5 de diciembre, cuando
acompa a don Heriberto, don Robustiano, doa Eduardina, Enrique, don "Chami" y
otros a Huellanto Alto a ver el nuevo predio, haba todava mucho optimismo al respecto.
Pero a lo largo de los prximos meses los nimos empezaron a declinar y la potencial
fisura entre los dos grupos empez a profundizarse.
Retrospectivamenteme doy cuenta de que don Heriberto y otros entre los presentes en
esa primera reunin quiz me vieron como alguien que pudiera ayudarles a mantener la
unidad, especialmente al rearticular su historia comn de lucha y de explotacin,esa historia que les hizo comunidad y, en relacin al ttulo original, un tronco familiar o linaje.
Como buen logko y lder poltico, don Heriberto vio en mi presencia una oportunidad para
que todos recordaran su lucha comn por la restitucin, y posiblemente as facilitar el
proceso de negociacin entre los que se mudaban y los que se quedaban. Para m, el hecho
de que la comunidad de Ailo estuviera por recibir del gobierno chileno un subsidio de
tierra en reconocimientode su larga historia de explotacin,le daba a mi narrativa un final
especialmente dramtico y poderoso. Que la misma comunidad hubiera colaborado con el
MCR y se haba tomado un fundo durante la Unidad Popular, y como resultado varios hubieran sido arrestadosy torturados por los militares en 1973,Iedaba todava ms importancia
como caso histrico. En tal contexto, los motivos y las expectativas de la colaboracin eran
distintos para m y para la comunidad; pero todos compartamos un mismo entusiasmo por
el proyecto de reconstituir la memoria local.
Mi forma de llegar a la comunidad abri ciertas puertas y cerr otras. Al ser asociada
con Enrique Prez y con los dirigentes que impulsaban el subsidio,que adems haban sido
los dirigentes principales de la poca de la reforma agraria, la gente de la comunidad
interpret mis intereses dentro de un marco poltico de clase social y de relacin con el
Estado. En los meses siguientes la mayora de mis conversaciones se canalizaron hacia la
historia de usurpacin y restitucin de tierras, las movilizaciones de la Unidad Popular y la
represin subsiguiente,y el subsidio de tierra. Ahora bien, sta era una parte importante
de la historia de la comunidad, y una parte crucial de la historia que me interesaba contar;
pero no era la realidad completa y tenda a minimizar los aspectos culturales y religiosos
Mapuche. Solo en junio de 1997,por ejemplo, llegu a saber por casualidad, en una conversacin con los hermanosAilo y otros que se dio enTemuco a final de mi ao de investigacin,
que en Ailo se haba celebrado gillatun hasta la dcada de los '60, y que hubo machi en el
asentamiento en el ex fundo Rucaln durante los aos de la Unidad Popular.
Tambin se tenda a minimizar lo Mapuche, especialmente en trminos de las prcticas
culturales y espirituales, por la presencia en la comunidad de Ailo de un fuerte movimiento evanglico. La Iglesia del Seor, congregacin carismtica que no toleraba las prcticas
espirituales indgenas, haba llegado a la zona en los aos sesenta y se haba establecido
con bastante vigor entre algunas familias de Ailo. Cuando yo llegu a la casa deRenAilo
en enero de 1997, me di cuenta de que su hermano Antonio mantena y supervisaba el
templo de esta iglesia en la propiedad de la familia. Al mismo tiempo se mantena entre
otros de la comunidad, especialmente doa Eduardina, don Robustiano y don Heriberto
Ailo, la presencia de la Iglesia Anglicana, que haba establecido su misin en Nehuente
dcadas atrs. Aunque los anglicanos eran ms tolerantes frente a la cultura indgena, de
todas maneras la conversin protestante haba sido un factor importante, entre otros, que
contribuy a la marginalizacin de las prcticas Mapuche en la comunidad.
Entre mis experiencias ese primer ao de investigacin y mis viajes posteriores ms
cortos en 1998 y 1999,me empec a percatar de ciertas caractersticas muy particulares de
la histona local. Cuando compar a la comunidad de Nicols Ailo a otras comunidades que
haba empezado a conocer, me di cuenta de que el nivel extremo de pobreza que sufri la
comunidad por usurpacin y degradacin de sus tierras, la abri comparativamente temprano a la migracin temporaria y a la necesidad de que los hombres trabajaran al da en
los fundos de la regin. Esta tendencia tambin facilit la transculturacin, puesto que la
sociabilidad entre trabajadores Mapuche y no Mapuche, en la zona de la costa y en las
ciudades, fomentel desarrollo de una cultura popular compartida y tambin del matrimonio entre wigka y Mapuche. La falta de nfasis que pusieron mis interlocutores sobre su
identidad indgena, por tanto, no se poda explicar solamente porque yo era afuerina, ni
tampoco porque haba llegado a la comunidad con un ex compaero de izquierda. Haba
tambin toda una historia de cambio social y cultural que nos ayuda a explicar cmo y por
qu fue esta comunidad, y no otra, la que tom un papel tan central en la movilizacin de
clase que se dio en el sector costero durante la dcada de la reforma agraria (1964-1973).
Es especialmente importante enfatizar, sin embargo, que la relacin que he desmllado con mis interlocutores en la comunidad de Ailo, aunque haya comenzado de una forma
muy particular, se ha expandido y ha tomado formas a veces impredecibles. Un aspecto
cmcial de esta trayectoria fue la sugerencia de don Heriberto de que primero me entrevistara con la familia de don Antonio y su hijo Ren. Las diferencias de perspectiva y
experiencia a las cuales me dio acceso esa entrevista fueron absolutamente centrales a
todo mi proceso de educacin sobre la comunidad. Me ayudaron a comprender cmo y por
qu, a nivel local, se podan desarrollar y preservar opiniones tan distintas y hasta conflictivas sobre una misma experiencia de opresin y explotacin. Como veremos ms adelante,
don Antonio se opuso a la toma de Rucaln, mientras su hijo Hugo -en ese momento un
no que yo usara su nombre? Hasta ahora todos mis entrevistados en la comunidad han
preferido usar su nombre verdadero.13
Al escribir este libro me he llegado a dar cuenta, cada vez con ms fuerza, tanto de las
ventajas como de las imperfecciones de este mtodo basado en el dilogo. Por un lado, me ha
permitido mantener, hasta cierto punto, las formas de narrar de 10s mismos protagonistas,
puesto que en muchos momentos puedo describir un evento o un proceso usando las palabras
de la persona o las personas que me lo explicaron. En otros momentos, he logrado usar perspectivas locales para interpretar un documento de forma distinta, o para buscar en el archivo
evidencias sobre algo que perdum en la memoria de la comunidad. Un ejemplo particularmente dramtico de este dilogo fructfero se encuentra en el captulo 2, cuando en nuestra
conversacin don Antonio Ailo me cont por primera vez sobre la muerte del terrateniente
Duhalde.En mi bsqueda por los archivos para apoyar su relato, comprend nuevos aspectos
de la relacin de la comunidad con Duhalde. Logr abrir una perspectiva muy distinta acerca
del proceso de acumulacin de tierras en el sector costero, y examinar la reforma agraria
posterior a travs de un lente que parta de un concepto Mapuche de la territorialidad. Al
aprender del dilogo con mis entrevistados, logr pensar de otra forma a la clase terrateniente local, y leer con otros ojos los mapas temtoriales del sector.
Pero el mtodo dialogal tambin contiene peligros, en gran parte porque las dos partes
del dilogo no tienen igual cantidad de poder sobre la forma final de la narrativa. Como
expliqu a los miembros de la comunidad 'presentes en la primera asamblea en la cual
particip, como investigadora e historiadora yo necesitaba reservarme la ltima decisin
sobre la forma y el contenido del libro. A veces, como en la discusin de la cuestin Mapuche y las diferencias entre investigadores que o m en el captulo 3, es posible que me
haya apartado demasiado del tema especfico de la comunidad. A pesar del mtodo dialogal, en este caso tom la decisin unilateralmente. En otras instancias, como en la ltima
seccin del captulo 5 y en buena parte del captulo 6, he construido una narrativa sobre la
comunidad que descansa ms sobre fuentes externas que sobre las conversaciones con Ia
gente, quiz porque son temas que todava duelen mucho o no se han procesado bien, y por
tanto es ms fcil tener acceso mediante otras rutas. Pero, al hacer esto, me sigo manteniendo dentro del esquema original?
Esta Itima interrogante tambin hace surgir otra problemtica que pareciera inherente al mtodo utilizado: el dilogo entre fuentes orales y fuentes escritas no funciona de la
misma manera en cada parte del proyecto y de la narrativa. En los captulos 2 y 3 que
tratan del perodo anterior a la reforma agraria, hay menos fuentes orales simplemente
porque me apoyo, inevitablemente, sobre la generacin ms antigua, y tengo acceso a sus
l3
En el caso de un mbajo histrico, como es ste, usar nombres distintos para miembros de la comunidad
escondenasolo parcialmente la identidad de la persona,puesto que los nombres verdaderos aparecen de
todas maneras en los documentos.
recuerdos a travs de un filtro temporal ms espeso. Al haber menor presencia de afuerinos en ese perodo temprano, no tengo entrevistas con otros que pasaron por all y tendran
una visin distinta, como es el caso con los aos del asentamiento agrario cuando pude
conversar tambin con algunos colaboradores miristas, o con la poca de dictadura cuando
llegaron personas y organizaciones que colaboraban con el Obispado. Sin embargo, las
memorias que s logr recoger dan un matiz personal y humano a esta historia cuyo valor
resulta incalculable. A veces, el criterio cualitativo necesita premiar sobre el cuantitativo.
Pero no deja de ser verdad que la riqueza comparativa de fuentes, orales y scritas, para el
penodo posterior a 1964,cuando la comunidad empez a participar ms activamente en las
relaciones polticas y de clase que se establecieron con la sociedad global, hace resaltar
ms las inevitables lagunas que existen para el perodo anterior.
Con todo, aunque el mtodo dialogal tenga estas contradicciones e imperfecciones, y
adems hasta cierto punto las haga resaltar ms por su misma dinmica, me ayud a conocer
muchsimo ms a fondo la historia de la comunidad de lo que hubiera sido posible solamente
con fuentes orales, o meramente a travs del archivo. Al regresar varias veces a hablar con
algunas de las personas, pude profundizar las conversaciones y las amistades, sobre la misma
marcha del proyecto. Esto me permiti tener acceso a distintas capas de interpretacin de la
misma persona. As, en mi primera conversacin con Ren Ailo en enero de 1997,enfatiz los
aspectos positivos del subsidio y la unidad entre las dos partes de la comunidad. En marzo,
cuando las familias subsidiadas ya se haban mudado a la nueva tierra y haban surgido
malentendidos, Ren se mostr ms crtico frente al proyecto del subsidio y la forma en la
cual se haba llevado a cabo. Tambin don Heriberto me enfatiz diferentes aspectos de su
experiencia, o distintas apreciaciones del proceso histrico de la comunidad, dependiendo
del momento o del grado de confianza que habamos logrado.
A final de cuentas este dilogo no tiene un fin definido, sino que es un proceso continuo
que tendr que terminar, arbitrariamente quiz, en el momento de la publicacin. Las
amistades y conexiones personales, al mismo tiempo que la misma historia de la comunidad, son procesos todava en desarrollo que se cortarn en el texto al cerrarse la edicin.
Pero el mtodo dialogal tambin ha tenido resultados concretos que me han ayudado a
explicar los dos grandes momentos de transicin en la historia de la comunidad: primero la
articulacin intensa con la sociedad global a travs de la reforma agraria y la represin
posterior, y segundo el subsidio de tierras y la nueva radicacin que llev a la creacin de
dos comunidades, Nicols Ailo 1y Nicols Ailo 11.Adicionalmente, mi relacin dialogal
con la gente me ayud a ver que las explicaciones que manejaban sobre los dos momentos
se articulaban entre s.
Usando como punto de entrada las diferencias de opinin entre la familia de don Antonio y la de don Heriberto, logr empezar a ver cmo, en cada caso, las experiencias vividas
durante la dcada de la reforma agraria podan articularse a narrativas harto distintas
sobre la historia local, que terminaban tambin en contrastantes lecciones morales. Para la
familia de don Antonio y Ren, la narrativa se organizaba alrededor de la usurpacin original de las 45 hectreas y, posteriormente, la capacidad para aguantar y sobrevivir a pesar
del fracaso de todo intento de restitucin. "Esto pas hace muchos aos", me exulic don
Antonio durante mi primera visita, embarcndose en una narracin cuyos flujos, ritmos e
imgenes me sugirieron que la haba repetido muchas veces a travs de los aos. Comenzaba con un hombre llamado Duhalde, que cerc toda una parte de la comunidad usando la
madera de los rboles nativos que primero haba cortado. Sigui con el desalojo de los
padres de don Antonio, recin casados, y la quema de su pequea mka. Y termin con el
asesinato de Duhalde en manos de otro hombre de negocios a quien le deba plata porque,
como explic don Antonio, Duhalde era un hombre arrogante que se dedicaba a hacer "malas obras". Antonio, el hermano de Ren que administraba el templo de la Iglesia del Seor
en la propiedad de la familia y claramente haba escuchado muchas veces el relato de
Duhalde, le agregaba otra capa de explicacin moral. "Se crea rey aqu en estas tierrasn,
coment, "y no saba que arriba haba otro Rey arriba de l, que lo mandaba a ln." Ahora
bien, esta narracin no terminaba con la restitucin de la tierra, pues no narraba una victoria, sino que ms bien la capacidad de aguantar y perdurar. Pero s terminaba con un cierto
tipo de restitucin moral, puesto que la muerte de Duhalde daba un final muy satisfactorio
a un relato sobre la moralidad, en que el terrateniente abusivo, vil y corrompido hasta sus
entraas, al final termina cosechando lo que l mismo ha sembrado.
Para don Heriberto, y en generai para los que participaron en la reforma agraria, la
historia se organiza airededor de la toma de Rucaln en diciembre de 1970,y su tema principal es cmo sobreponerse a la explotacin a travs de la accin directa. Hasta 1965 las dos
versiones de la historia de la comunidad se mantienen iguales, puesto que parten de la usurpacin original de Duhalde. Con la reforma agraria fresta, sin embargo, se abre un nuevo
captulo en la relacin entre los campesinosy el Estado y por tanto la comunidad nuevamente pide restitucin de las hectreas originales. Lamentablemente, la hijuelizacin del fundo
Tranapuente por el Estado haba complicado tanto la tenencia de la tierra que el juicio se
alarg demasiado. La gente empez a perder la esperanza y algunos empezaron a buscar otra
salida. Esto llev a la formacin de un comit de tiernas y finalmente a la toma de Rucaln,
justificada porque la estrategia legal seguida hasta ese momento no haba trado justicia.
"En ese tiempo fue harto ilegal la toma de fundon, admiti don Heriberto. "Pero nosotros
decimos, no fue ilegal, jpor qu razn? Porque, ja quin le pedan autorizacin antes para
quitarnos las tierras a nosotros? A nadie. Llegaban y nos decan: ya pues, crrase para ail,
esta tierra es ma. Entonces nosotros despus, les dijimos claro: esta tierra es de nos otro^".'^
Este relato se contrasta con el anterior porque la restitucin es directa, dramtica y
muy satisfactoria: si antes el terrateniente los haba botado sin pedir autorizacin a nadie,
l4
l5
ahora los campesinos hacan lo mismo. Si la leccin moral del relato de don Antonio era la
perseverancia y la superioridad moral, la narrativa de la reforma agraria enfatizaba la necesidad de responder al fracaso de la estrategia ms tradicional de restitucin con militancia
e innovacin polticas. Como evidencia adicional a favor de su posicin, los participantes
en la reforma agraria anotaron que, a pesar de que finalmente se resolvi el juicio de las 45
hectreas a favor de la comunidad, solo se pudo conseguir posesin de una parte de esas
tierras mediante una conida de cerco, otra accin por las vas de hecho. Adems, sealaron, los dos aos y medio que pasaron en el asentamiento fueron los nicos aos de verdadera
prosperidad que su generacin ha conocido hasta ahora. La respuesta de don Antonio, sin
embargo, en desacuerdo con la toma, es que el golpe de 1973 y la represin militar han
demostrado que las ocupaciones ilegales no funcionan. La ruptura de 1973, que fraccion
la historia local y la historia nacional, demuestra, segn don Antonio, que siempre hay que
hacer las cosas "por las b~enas".'~
Hasta cierto punto estas dos narrativas son clsicas posiciones de cmo se debe enfrentar la opresin y la explotacin. Una posibilidad es aguantar no ms, demostrar una
superioridad moral, cristiana, al sufrir con dignidad y sin rebajarse a usar los mtodos del
contrincante. La otra posibilidad es enfatizar la moralidad de la accin en un contexto de
retribucin: el enfrentamiento es justo por la injusticia anterior. Ambas posiciones tienen
una base en la religin: la primera en un cristianismo ms sufrido, en que la recompensa
vendr despus para los que se manejan moralmente; la segunda en un discurso de liberacin que dialoga ms directamente con el Antiguo Testamento, especialmente con la
narrativa del xodo de Egipto y la liberacin del pueblo judo, y que, para la dcada de los
'60, haba encontrado una nueva expresin en un cristianismo de accin social, las comunidades de base y, finalmente, en la teologa de la liberacin. Como veremos ms adelante,
don Heriberto y sus hermanos participaron directamente de esta segunda tradicin.
Al mismo tiempo, sin embargo, estas dos narrativas especficas se construyeron en
conversaciones conmigo, en el momento mismo en que la comunidad viva su segunda
transicin dramtica, o sea el xito de su postulacin a un subsidio estatal para comprar
tierra y la mudanza de una parte de su gente a otro lugar. Mi presencia en esa coyuntura
quiz ayud a definir ms dramticamente la diferencia entre las dos narrativas, pero
tampoco sorprende demasiado que los que enfatizaban la capacidad humana de perdurar y
aguantar y criticaban la accin ilegal, no se presentaron al subsidio. Para los que s se
presentaron, especialmente para don Heriberto, esta nueva accin formaba parte de la
misma cadena que todas las anteriores y llevara, como me explic, a que la organizacin
"renaciera desde las cenizas". En este sentido, por tanto, la radicacin en nuevas tierras
poda verse como un final mucho ms satisfactorio para la narrativa de accin frente a la
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Entrevistas con don Antonio Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 10 de enero de 1997; y con don
Heriberto Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente,18 de enem de 1997, y Temuw, 18 de abril de 1997.
explotacin, una respuesta, hasta cierto punto, a la critica de que la accin directa solo
haba desembocado en sufrimiento y represin.
Este segundo momento de transicin en la historia de la comunidad posreduccional,
transicin que yo presenci y aprend a narrar con la ayuda de los participantes, ha devenido en la creacin de dos comunidades Nicols Ailo. La original,Nicols Ailo 1-Tranapuente,
representa hoy la continuidad y la sobrevivencia, mientras que la nueva, Nicols Ailo IIHuellanto Alto, representa la osada de haberse enfrentado a algo nuevo, no conocido, donde todo -el clima, el entorno, los vecinos, la agricultura, el sistema de trabajo, el futurosigue siendo nuevo. Si en Tranapuente, de vez en cuando, se piensa que los de Huellanto
Alto tienen toda la suerte de un nuevo futuro por delante, a veces en Huellanto Alto se
tiene nostalgia de los viejos tiempos, los viejos vecinos, el paisaje conocido y suavemente
desgastado de la costa. En las pginas que siguen, trato en lo posible de relatar cmo y por
qu la historia de la comunidad ha llegado hasta aqu.
Pero tambin quiero sealar que la historia de ambas comunidades que ofrezco a continuacin no es ni completa ni enteramente objetiva. En ambos sentidos de la palabra, es una
historia
No me disculpo por ello. Al contrario,lo admito y lo asumo abiertamente.
Esta historia es "parcialn, en el sentido de ser solamente una parte de la historia posible,
porque no habl con todas las personas de la comunidad ni pude localizar todos los docurnentos relevantes en las colecciones abrumadoramente grandes, pero tambin claramente
Como afuerina no-Mapuche, adi"seleccionadasn,de los archivos regionales y naci~nales?~
cionalmente, es imposible que yo pueda ver el todo netamente desde una perspectiva local.
Mis aproximaciones -a la temtorialidad, cultura y religiosidad Mapuche; a la pobreza; a la
experiencia de usurpacin; al dolor, la angustia y el miedo de la represin; al hambre de los
inviernos- son harto parciales. No creo que haya forma de evitar estas parcialidades,pero no
por ello hay que abandonar el proyecto mismo de acercarse y dialogar sobre esta historia.
Adems estoy convencida de que tener una visin parcial de las cosas no es algo que me pasa
I7
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Este doble significado de la palabra "parcial", y su importancia para el trabajo que estoy haciendo con la
comunidad de Ailo, fue enfatizadoen conversaciones que tuve con los estudiantes de posgrado que leyeron este manuscrito en mi seminario de posgrado sobre "Relacionesindgena-Estado en Amrica Latina",
curso que ofrea en la segunda mitad del ao 2000. Mi estudiante MoUy Todd, en particular, ha discutido
conmigo estos significados, no solo en relacin a este libro, sino que tambin en nuestras conversaciones
sobre el poema de Mario Benedetti, "Soy un caso perdido" (de Cotidianas,1978-1979).Agradezco avctor
Maturana, quien me recomend por primera vez el poema de Benedetti.
Cuando ayud a organizar el Archivo de la Intendencia de la M Regin, me di cuenta de lo fuertemente
"seleccionado" que era el acervo documental regional donde todo el mundo comenta que en los ltimos
meses de la dictadura d t a r se destruyeron muchsimosdocumentos.Tambin en el Archivo de Asuntos
Indgenas los materiales judiciales que fueron mudados all despus de la abolicin de los juzgados de
indios, resultanmuy incompletos.Cosas parecidas me pasaron al buscar ciertas partes delos fondos ministeriales en Santiago. Que no es para culpar a los archivistas,personas sumamente dedicadas ala presenacin de los documentos,sino para apuntar que en el proceso misno de la poltica y la historia, los materiales documentalesya sufren una seleccin "parcial", otra vez en ambos sentidos de la palabra.
solamente a m. La misma gente de la comunidad tiene sus propias parcialidades, que felizmente son distintas a las mas. Juntos, a travs del dilogo, la discusin y el debate, podemos
quiz ayudamos mutuamente a ver un todo ms completo.
Esta historia es tambin parcial, porque la historiadora que la escribe es parcial. Mi
narrativa parte de una perspectiva de apoyo a la comunidad y a su gente. La subjetividad
de las familias de Ailo es lo que me interesa reflejar y comprender. Ahora bien, esto no
significa que siempre represento acrticamente sus perspectivas u opiniones. Durante la
misma investigacin, aprend que a veces es importante discrepar o cuestionar las versiones presentadas. Al manejar evidencias en conflicto, aprend que era necesario discutirlas
y presentarlas, no solamente en las entrevistas, sino que tambin en los informes anteriores y en el texto final. El resultado es una historia con la complejidad y la humanidad que
la comunidad merece, en vez de ser solamente una versin heroica o plana, bonita quiz
pero difcil de cotejar con lo que es la vida real. El proceso de discusin o de discrepar no
es siempre cmodo o fcil, pero a la larga estoy convencida de que nos lleva hacia una
historia ms honesta y ms valiosa, no solamente para el pblico lector, sino que tambin
para los que hemos participado en el proceso de escribirla.
En este sentido, esta historia es una etnografa colectiva en la cual han colaborado
muchas personas de la comunidad. Aunque la parte de la comunidad que me invit a escribirla es la parte que particip en la reforma agraria y que postul al subsidio de tierras, con
la ayuda de don Heriberto y otros me he dedicado a tratar de verla desde otras perspectivas tambin..De todas maneras don Heriberto y doa Marta, don Robustiano y doa
Eduardina, siguen siendo mis interlocutores ms activos. A ellos se agreg ms recientemente doa Cecilia Ailo. Son los que han ledo mis informes con ms cuidado y los que me
han ofrecido los comentarios y las criticas ms puntuales. Con el tiempo, he llegado a comprender que conocer mejor una realidad o una vida colectiva no necesariamente significa
tener una comprensin definitiva o completa. En muchos sentidos significa darse cuenta
de que nunca se podr llegar a un conocimiento total ni acabado, sino que simplemente a
un respeto ms profundo de la complejidad.
De todas maneras, esta complejidadse organiza alrededor de una serie de temas centrales
que quiz valga la pena aclarar al principio. El primero es la importancia de escuchar y rescatar las versiones de la historia Mapuche que maneja la gente comn y comente de las
comunidades, muchas veces apartados del liderazgo Mapuche ms educado y frecuentemente
ms urbanizado. Los marcos de interpretacin que se manejan a nivel local mezclan aspectos
que desde fuera podran verse como contradictorios: etnicidad y clase; cosmovisin Mapuche y
religin evanglica; movilizacin radical de base y lealtad a los partidos polticos; una experiencia profunda y a veces humillante de explotacin y subordinacincon una terca voluntad
de sobrevivenciay de compleja subjetividadindividual.De las conversaciones que dieron forma a este texto surgi la nocin de que este ir y venir entre relaciones e identidades
aparentementecontradictoriases parte de la experiencia vivida y debe contextualizarsehistricamente.
Al ser esta historia un esfuerzo colectivo, es especialmente importante que pueda llegar a pblicos diversos y no solamente acadmicos. Por supuesto que me gustara que los
historiadores y estudiantes de historia, desde la historia Mapuche y la historia chilena
hasta la historia de Amrica Latina y de los pueblos indgenas de nuestro hemisferio, se
interesen por este relato y encuentren algo de valor en l. Me alegrara mucho, adicionalmente, que los estudiantes de cursos generales encontraran aqu una versin accesible de
una historia muchsimo ms grande sobre la explotacin y la resistencia que han marcado
las vidas de los campesinos y los indgenas de nuestro hemisferio. Pero todava ms importante para m es que las personas de Ailo, no solamente mis colaboradoressino que tambin
las nuevas generaciones, encuentren algo de valor en estas pginas. Aunque no sea una
historia completa ni definitiva, espero que Martin AXo Antinao, hijo de don Henberto y
doa Marta, y otros jvenes que crecieron en dictadura, encuentren aqu una respuesta a
su pregunta "por qu es que se tomaron Rucalnn?
La historia de mi relacin con la comunidad se refleja tambin en mi uso de "donn y
"doan en el texto.Uso estos trminos de respeto al referirme a las personas de la comunidad
que forman parte de la generacin madura, los que ya eran adultos en el momento de la
reforma agraria. Al investigar y contar esta historia, he llegado a sentir por ellos un respeto
tan profundo que no puedo dejar de referirme a ellos en estos trminos. Alos miembros de la
comunidad que son ms jvenes, los veo en una relacin ms horizontal. Con ellos en general
-aunque hago excepcin con algunos de los dirigentes ms destacados de los '90s- no uso
estos trminos.Tampocolos uso para mis entrevistados u otros protagonistas que no son de la
comunidad. No hay, por tanto, una consistencia objetiva en mi uso de "don" y "doan, sino
que solamente una consistencia emocional compuesta de amistad y de respeto.
Mi otra falta de consistencia ser, inevitablemente, mi uso de palabras Mapuche. Es
siempre difcil deletrear consistentemente un idioma que, por su historia, no tuvo su propio alfabeto. He aprendido a deletrear palabras en mapunzugun basndome en un grafemdo
bastante reciente, publicado por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena?' AU se
puede encontrar la explicacin de mis usos especficos. Pero tambin tiendo a escribir
"Mapuchen siempre con mayscula, para denotar un pueblo o nacin distinto, y no utilizo
plural porque as se empez a usar dentro del movimiento Mapuche contemporneo para
respetar la forma del mapunzugun.
No podra terminar de escribir estas palabras introductorias sinagradecer profundamente a todas las personas de las dos comunidades de Ailo que han colaborado conmigo. Me
dieron la bienvenida todas las veces que llegu a sus puertas, siempre con generosidad y
cario. Mataron demasiados pollos y me ofrecieron demasiados huevos, panes, sopaipuas,
tortillas y mates, aun cuando no tenan suficiente. Durante varios inviernos lluviosos fueron
''
Asmdiefi: Grafemano nico del Idioma Mapuche, Corporacin Naaonal de Desarrollo Indgena y O r g h .
generosos con su tiempo, sus vidas, sus memorias, sus penas y alegras. En Tranapuente,
agradezco especialmente a don Antonio Ailo Currin, ahora finado, su esposa doa Felicia
Concha de Ailo y sus hijos Antonio y Ren. Cuando llegu por segunda vez a Tranapuente en
enero de 1997,en plena cosecha, una semana ms tarde de lo que haba prometido y acompaada de mi hijo Ramn, nos alojaron y nos dieron qu comer, mientras que compartan los
recuerdos de su pasado. Tard hasta agosto de 1999 para usar el nmero de telfono que
Ren Ailo me haba escrito en un papelito durante esa primera visita, que era el nmero de
su hermano Hugo en Concepcin. Cuando finalmente llam, era como si Hugo me hubiera
estado esperando. Cuando lo visit a l y a su seoraMercedes Zambrano, adems de ofrecerme un rico almuerzo,hablaron larga y abiertamente conmigo.Tambin aprend mucho de mis
conversaciones con don Luis Ernesto Quijn, maestro mecnico, y compart con gusto el delicioso pollo y las sopaipdias que me prepar su seora. En Huellanto Alto, don Jos Gamdo y
doa Juana Pincheira, doa Carmen HuentemiUa y don Armando Ailo; doa Marcelina Ailo; don Jos Queipul, Lidia Llancao, Juan Ailo, y Magaly Riquelme, todos me ayudaron
generosamente a comprender la realidad local y compartieron conmigo los vaivenes de la
mudanza. Don Chami y doa Juana, adicionalmente, conversaron largo conmigo sobre sus
vidas y los desafos de la nueva expenencia comunal.
Finalmente, en Huellanto Alto y tambin en Tranapuente, he llegado a conocer y a
encariarme mucho con doa Eduardina, don Robustiano y don Heriberto Ailo, y doa
Marta Antinao. Los cuatro me han cuidado y guiado a lo largo de mi viaje por la historia
de su comunidad.Verdaderos anfitriones, han compartido conmigo y me han ayudado a
comprender. Les han dado la bienvenida a mis hijos y a mi estidiante. Su generosidad no
ha tenido lmite. Incluyo tambin aqu a las dos hermanas menores, Elisa y Cecilia Ailo
Pilquinao, que por sus historias de migracin a Santiago llegu a conocer bien un poquito
ms tarde. Cuando regres en 2001, doa Cecilia se haba establecido permanentemente
en Huellanto Alto y me sirvi de interlocutora especialmente aguda y dedicada, llenando
una copia del libro manuscrito con pedazos de lana que marcaban sus comentarios y
reacciones. Con doa Marcelina, me ayudaron a comprender la expenencia distinta de
las mujeres jefes de hogar. Con doa Elisa pas una tarde muy placentera en Santiago
ese mismo mes de agosto de 2001, caminando con ella a dejar su hijita al colegio, conversando sobre su familia y sobre la expenencia de la reforma agraria, comiendo un rico
almuerzo que prepar.
Espero que estas pginas sirvan en algo, no para cancelar mi deuda con todos mis interlocutores y especialmente con las familias Ailo PiIquinao y Ailo Antinao, algo que es
imposible; sino para expresarles una pequea parte de mi gratitud y admiracin. Como
parte de una amistad que sigue su curso aun cuando el libro ya se completa, se expande
ahora tambin mi conexin con las siguientes generaciones: Sandra, Yanet y Martn Ailo
Antinao, hijos de don Heriberto y doa Marta; y Andrea y Samuel Ailo Ailo, hijos de doa
2
DE CMO, DE REPENTE, DESAPARECI LA TIERRA, 1906-1940
CAPTULO
Llegaron del norte, escapando de la guerra de Arauco. Quiz migraron por la costa y, al
llegar al lugar donde casi se juntaban dos grandes ros con el mar, decidieron quedarse.
Cuando el "finado Nicols", logko del grupo, baj a Puerto Saavedra a pedir ttulo de merced de las tierras que ocupaban, le pusieron de apellido "Ailo". Segn doa Eduardina,
nieta del cacique original, podra haber sido porque el encargado de la oficina no le entendi su nombre verdadero y dijo, Ailo no ms te vamos a poner. O quiz fue porque ya haba
problemas y enfrentamientos en el lugar, y por tanto "hay
Al leer y comentar este relato con varios miembros de la comunidad en 2001, surgi
otra versin de estos mismos eventos, versin preservada por los nietos del "finado Nicols", don Heriberto y don Robustiano Ailo. Haba cuatro hermanos de Caete -Nicols,
Domingo, Martn y Manuel- que fueron tomados prisioneros por los espaoles en la guerra.
Fue en ese momento que se les puso el apellido Ailio, que despus se mantuvo cuando
escaparon y migraron hacia el sur. En esta versin, por tanto, el apellido fue impuesto por
el enemigo, y en la regin de la costa, donde se asentaron, los marc como forasteros. En el
momento de la radicacin, al pedir ttulo de merced, aparecen tres hermanos, Miguel, Martn y Nico1s;Manuel no est presente, o quiz da su nombre como "Millaman" y no aparece
Domingo pero s Miguel.21
Doa Eduardina tambin haba escuchado decir a su tia Rosa, hija de Millamn Ailo,
que cuando el "finado Nicols" viaj a Puerto Saavedra a solicitar radicacin, doa Rosa
era todava una nia. Pero como era alta, la vistieron de seora, ponindole hasta senos
postizos, para hacerla pasar par grande y as incrementar la cantidad de tierra que recibiran en su ttulo. Si miramos el ttulo de merced, sin embargo, otorgado al cacique Nicols
Ailo y veintinueve personas ms de su familia en diciembre de 1906, parecera ser que la
estrategia del "finado Nicols" no funcion. El padre de doa Rosa aparece como "sobrino" casado con doa Masail Licanqueo; en el momento de la radicacin no se les anotan
hijos. Segn documentacin posterior, doa Rosa, la ms joven de los tres hijos de la pareja, habra tenido tres aos en 1906?2
Que doa Rosa recordara artimaas en el proceso de solicitar radicacin, o Ttulo de
Merced, no debe sorprendemos. Al dibujar sistemticamente un rbol familiar de la comunidad, cotejando varias fuentes de diferentes momentos, queda claro que el titulo original
representa una mirada muy particular sobre las relaciones de parentezco del grupo. Para
comenzar, al designar a Nicols Ailio Quilaqueo como el cacique original, se deja de lado el
detalle de que doa Venancia Quilaqueo, viuda de Ailo, sera la matriarca principal del
grupo familiar. No solamente es madre de Miguel, Martn y Nicols, sino que tambin "tian
de Millamn Ailio, quiz hijo de su finado marido con otra mujer, como era costumbre en
esa poca.Tampoco logramos tener claro qu relacin tienen otros dos hermanos, Carmen
y Domingo Ailo,la otra rama de la familia; en el titulo aparecen por separado y falta mirar
Z1
Presentacin del libro borrador de la comunidad a representantes de Nicols Ailio 1 y II,Temuco, 2 agosto
2001; CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Ttulo de Merced N" 1112- Comunidad de Nicols Mo, 29
de diciembre de 1906.
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Ttulo de Merced Nb 1112- Comunidad de Nicols Mo, 29 de
diciembre de 1906- Carpeta Administntiva, Censo de la Comunidad Nicols Ailo, Ficha No 5, 31/5/63,
Gmpo Familiar de Segundo Antinao H. con Rosa AZo Q.
tambin el censo tomado en 1930 para lograr una primera e imperfecta aproximacin al
conjunto.23
La falta de claridad sobre los linajes, la falta de respeto frente al grupo y su estructura
interior, resulta ser parte de todo un proceso de radicacin en que no se respetaron las
tradiciones ya existentes y el mismo espritu de la ley se viol sistemticamente. Cuando se
promulg la Ley de Radicacin de Indgenas en 1866, cinco aos despus de que comenzara la campaa militar al sur del ro Bo-Bo, se consider una victoria de las fuerzas
proteccionistas y estadistas que se haban estado organizando en contra de la situacin
operante hasta ese momento. Se intentaba proteger al indgena de los contratos privados, y
prohibir la enajenacin de sus tierras. Supuestamente, el proceso de trazar planos debera
empezar por la radicacin de la poblacin indgena, en sus tierras ancestrales, para despus definir cunta tierra quedara disponible para otros usos. Pero en la prctica, el proceso
se dio en forma muy diferente?'
No solo en Ailo, sino que a travs del territorio Mapuche, la organizacin de los grupos
familiares, la ubicacin de las tierras que componan el titulo de merced, y la cantidad de
tierra asignada por persona, no siguieron una pauta especfica ni respetaron las tradiciones y usanzas Mapuche. Esto queda claro en el caso de la comunidad de Ailo con los
recuerdos de doa Eduardina y sus hermanos, de que el mismo apellido de la gente vino de
la falta de comprensin de su idioma, de los conflictos que ya existan en la zona, o como
resultado de la guerra que arrasaba a su pueblo. Al recordar que vinieron del norte, huyendo de la guerra de Arauco, los de Ailo tambin anotan que su misma presencia en la zona
entre los nos Moncul e Imperial, cerca de Puerto Saavedra y del Ocano Pacfico, era resultado de la agresin y la violencia. Una vez asentados, los de Ailo lograron integrarse al
aillarewe, o territorio ms amplio, formado por las comunidades de Calof, Machaco, Collico,
Pichingual, Pilquinao, Rucahue y Lincay. "Eramos familia", explic don H e r i b e r t ~ . ~ ~
La agresin en contra del territorio indgena sigui tambin en los tiempos de paz. En
las regiones cercanas a las ciudades en formacin, como Temuco o Carahue, tambin se
trat de negociar y modificar la territorialidad indgena para que las tierras dadas a los
Mapuche no interfirieran demasiado con los proyectos de expansin comercial urbana con
U
Ver el rbol familiar representado en forma grfica, pp. 233-4-5.El grfico est basado en las siguientes
fuentes: CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, TM. 1112- Comunidad de Nicols Ailo: Ttulo de Merced, Lugar Tranapuente, 29 de diaembre de 1906; Carpeta Administrativa:Expediente de Divisin, Juzgado de Indios de Imperial, iniciado el 16 de julio de 1930, incluye Empadronamientode la Reducan de
Nicols Aiia, 1930; y Ministerio de Tierras y Colonizaan, Direccin de Asuntos Indgenas, Censo de la
Comunidad de Nicols Ailio, 30 y 31 de mayo de 1963.
Sobre la legislacin indgena, sus motivaaones y metas, ver Jos Aylwin O., "Tierra mapuche: derecho
consuetudinarioy legislacin chilena", en Rodolfo Stavenhagen y Diego I t u d d e , Entre la ley y la costumbre: El derecho consuetudinario indgena en Amrica Latim (Mxico, D.F. y San Jos, Costa Rica: Instituto
IndigenistaInteramencano e Instituto Interamencano de Derechos Humanos, 1990), pp. 333.354.
Conversacin con don Henberto Ailo, Huelianto Alto, 10 de agosto de 2001.
No ha podido obrar allpor su propia cuenta la Comisin Radicadora haciendo el deslindamiento a los indjenas, en consideracin a los remates i entrega de hijuelas efktwdos
sobre esos terrenos:pus lo contrario habra hecho lesionar talvz innecesariamente los
Es preferible terminar este trabajo para ahorrarse en el futuro dificultades con los
rematantes vecinos i poder asignar a Cayupi una porcion de cabida real que no est en
pugna con los intereses o derechos de los colind~ntes?~
Pedro Cayupi no era el nico en la zona de la costa, cerca de la comunidad de Ailo, que
sufra esta absurda inversin de las prioridades de la legislacin indgena. Gracias al tmbajo
de Christin Martnez, tenemos acceso tambin al conflicto de tienas del valle de Coi Coi
y de toda la zona Lafkenche de Danguil al sur. Segn la memoria oral recogida por Martnez,
estos conflictos comenzaron dcadas antes de la otorgacin de ttulos de merced a las tres
comunidades sobrevivientes del sector entre 1908 y 1913. Ya en la dcada de 1890 hubo
bastante violencia en la zona, recordada casi emblemticamente como los abusos y andanzas
de un mtico bandido llamado Patricio R0jas.Y quiz Rojas no fue tan mtico como parece
hoy en da, puesto que en el plano de Moncd de 1901, en tierras sobre la orilla del ro
Moncul donde se junta con el Imperial, aparece asentado Patricio Rojasz7Sin embargo,
segn los testimonios recogidos, parece que la presin frente a las familias Mapuche tena
una doble intencin: primero, sacarlos de las tierras ms preciadas antes que se dieran los
remates en Santiago; y segundo, forzarlos a transformarse en obreros agrcolas para las
nuevas empresas que se empezaban a establecer en la zona. Entre el no Moncd y la sierra
de Quichihue, por tanto, sobrevivi solamente una comunidad Lafkenche, permitiendo que
AS= Ministerio de Relaciones Exteriores, 1902,Vol. 1021, "Soliatuddel ParticularPedm Cayupi, Caaque
de la Araucana", 26 de septiembre de 1902, Santiago y Cullinco, Carahue. Ricardo Herrera se mnvierte,
posteriormente,en uno delos terratenientesms prominentesdei sector Todava en 1937 presenta soliatud
al Ministerio denerras y Colonizaanpara que se le entreguen tres hijuelas de tierras rematadas anteriormente en la misma zona. En su soliatud se identifica como "domiciliado en ei fundo Cuyinco del Departamento de Imperial". ASIDL, MIyC, Prwidenaa No. 8920,Vol. 1343,1937. Un dato adiaonal interesantdmo
sobre la comunidad de Cullinco, parte del aillarewe de la comunidad de Ailo, es que, como veremos en el
captulo 4, en 1970 son colindantes con el fundo Rucaln y algunos de sus miembros pasan a vivir en y
colaborarconei asentamiento Amoldo Ri0s.L.a esposade JuanBautistaLandamtchcVioletaMaffeiHerrera,
es descendiente de Ricardo Herrera por eilado de su madre y Rucadiuca,fundo que hereda de sus padres,
proviene de estos mismos procesos de comienzo de siglo, teniendo como deslinde al poniente la "Reduccin
de Pedro Cayupi". SAG; Archivo Ex-CORA,Expediente N" 972-Fundo Rucaln y Butalon Rucadiuca, Comuna de Carahue:"Morme de los ttulos de dominio sobre el fundo denominado'RUCADIUCA"',Temuco,3de
febrero de 1971, p. 152 y "Copia de inscripan:Adjudicacin en Particin", pp. 153-54.
ANH-M,MRREE, 1901,Vol.986, "Secan del Plano de Moncul del ingeniero Hugo Peeogrande",Temuco,
18 de diaembre de 1901.
en el remate de tierras de 1893, los deslindes "legales" de las flamantes hijuelas llegaran
hasta las mismas playas de Lobena y Coi Coi. Sin embargo, hasta las dcadas de 1920 y
1930 los Mapuche siguieron en control de las tierras de la costa, separando as la situacin
defactoy la situacin dejure. Solamente con el avance tecnolgico de los sistemasde desage
se hana rentable la explotacin comercial de los terrenos pantanosos de la orilla del mar, y
una nueva clase terrateniente reivindicana, a partir de 1930,los deslindes de los ttulos de
merced otorgados entre 1908y 1913.28
En la zona cercana a la costa, por tanto, desde Danguil y Huealihun al norte hasta
Puerto Saavedra y el Lago Budi por el sur, y hacia el este llegando hasta Carahue e Imperial, los aos entre 1900 y 1915 fueron aos de lucha por la tierra y el poder local entre
fuenas muy diversas: hacendados y comerciantes locales, colonos extranjeros, y colonos
nacionales, todos intentaban conseguirse las mejores tierras y los mejores puestos polticos y econmicos. Los Mapuche, dueos originales de la tierra, fueron en muchos casos los
perdedores en esta lucha desigual; por algo, como se ha dicho muchas veces, se llam "reduccin" al proceso de radicacin de indgenas. Y como hemos visto anteriormente, en
muchos casos las prdidas de temtorio y recursos se dieron, a travs de la violencia, con
anterioridad al ttulo de merced. Pero a pesar de la desigualdad de circunstancias, los
Mapuche resistieron fuertemente los abusos y no siempre perdieron. El caso del cacique
Lorenzo Paiao, de Carahue, es un caso importante, no solamente porque se defendi en
contra de las usurpaciones de un colono nacional, sino que tambin porque su experiencia
toca directamente el caso de la comunidad de Aiio.
El 8 de octubre de 1900, el Ministerio de Tierras y Colonizacin, oficina de Temuco,
mand un oficio al Intendente de Cautin informando acerca de un abuso aparentemente
cometido en contra del sargento mayor de Ejrcito retirado, don Luis C. Ubeda. Segn la
ley, Ubeda tena derecho a 150 hectreas de tierra fiscal en su calidad de soldado retirado,
y para completar esta cabida se le haba otorgado una hijuela de 100 has. al sur del n o
Imperial, frente a Carahue. "El seor Ubeda", continu el oficio, "despus de estar en
posesin tranquila de dicha hijuela i haber construido en ella casas i cierros i tener siembras, se ha visto ltimamente lanzado por medio de la orden del seor Gobemador de
Imperial". Esta orden fue ejecutada por el Inspector Marn, "quien acompaado de un
soldado i como de quince individuos particulares le destruyeron al seor Ubeda sus casas,
cierros i siembras". Por tanto, la Inspeccin deTierras y Colonizacin en Temuco orden al
Intendente que mandara desalojar de la hijuela de Ubeda a un indgena, Lorenzo Paiiiao,
ChristinMartnez Neira, Comunidadesy Tem'toriosLafkendie, los mapuchede Ruuicura al Moncul (Temuco:
Instituto de Estudios indgenas1Universidad de La Frontera, Serie de Investigacin, 1995), pp. 54-79.Sobre los avances de la agricultura comercial en el sector, ver Florencia E. Maiion, "Cuando la amnesia se
impone con sangre, el abuso se hace costumbre: El pueblo mapuche y el Estado chileno, 1881-1998",Paul
W.Drake e Ivn Jaksic (comps.),El modelo chileno: Democracia y desarrollo en los noventa (Santiago: U)M
ediciones, 1999), pp. 435-464.
de quien se dijo haba sido radicado ya en otra parte por la Comisin Radicadora, "y su
patrocinante Pedro Vergara".29 Los hechos en este caso parecen muy distintos cuando son vistos desde la regin. El 9
de octubre, el Gobernador de Imperial contest una providencia del Intendente que haba
sido motivada por el oficio de la Oficina de Tierras y Colonizacin. "En una visita que hice '
a Carahue pude imponerme de la invacion que don Luis C. Ubeda ha cometido en la reduccion del indjena Lorenzo Paillao, pues le tiene sus tierras aradas hasta las mismas puertas
de las casas", escribi.
Como esta Gobernacin no tena conocimiento de que a la reduccin del indjena de
mi referencia se le haba matriculado en otra parte y en reiteradas comunicaciones
del Protectorado de Indjenas se ha pedido a esta oficina que en virtud de lo dispuesto en el A#' l o de la ley de 20 de enero de 1883... que no se permita bajo ningn
pretesto a particulares que molesten en sus propiedades a los indjenas, se di al
subdelegado de la 3* subdelegacion la rden que fu cumplida por el funcionario
espresado como podr verlo U.S. por el informe que ha pasado a esta Gobernacion y
que orijinal acompao a U.S.
El Gobernador, adems, neg la versin del Subinspector de Tierras y Colonizacin de
que se hubiera molestadoa-Ubeda en la posesin de su hijuela, puesto que "lo que se ha
hecho es reprimir nicamente la invasin hecha por Ubeda en el terreno que est contiguo
a su hijuela ocupado hoi por la reduccion del indjena Paillao y de que en el hecho que no
sea entregado a estos ese terreno ser fiscaln.Y finalmente, declar falsa la acusacin de
Ubeda de que le destruyeron casas, etc., puesto que
jamas ha tenido casas en la parte que indebidamente ha invadido sino que una especie
de mmada pequea y los cercos quese le han destruido ha sido unicamentepara abrir el
camino pblico de Camhue a Saavedra y que esteserior tenia cerrado; y como este camino, segun se me ha informado, lo tenia sembrado el reclamante, es aqusin duda donde
sus siembrashan tenido que sufric30
Cuando exploramos en ms detalle este caso, encontramos que tiene una historia muy
complicada.Ya a comienzos de octubre, el Gobernador de Imperial explicaba al Subinspector de Tienas y Colonizacin que la hijuela que originalmente le haba tocado a Ubeda era
otra, que por estar embargada por tercero no pudo entregrsele; y que por eso Ubeda haba
sufrido "toda clase de molestias... de parte de los indjenas con motivo de la nueva hijuela
Museo Regional de la Araucana, Intendencia de Cautn, Correspondencia Recibida, 1900-1907,"Oficio
del Ministerio deTienas y Colonizacin al Intendente de Cautin",Temuco, 8 de octubre de 1900.
Museo Regional de la Araucana, Intendencia de Cautn, Correspondencia Recibida, 1900-1907, "Contestacin del Gobemador de Lmperial a la Providencia del lntendente de Cautn", Nueva Imperial, 9 de
octubre de 1900.
Ayer cinco-tarde en cercanias villa Huedaquintue Luis Ubeda, teniente Plaza con diez
soldados Rejimiento Caballera Temuco destruyeron varias casas, algunas de indios, todas en t e m o cacique Paillao Lorenzo. Pedro Vergara idos hermanosestaban alli aproximndose fuerza pidi al jefe mostrara orden competente, teniente no hzolo; siendo
Vergara heridos a sable i amarrados e indios atropellados. Indjenas despojados queda- .
ron a campo en situacion penosisima. US. comprender que autoridad infmdto fu
atropellada, fuerza procedi sin conocimiento mio, ignoro procedencia orden. Presenci
rivera Camhue destmcion casas?4
Me encontraba presente cuando el Seor Inspectorjeneml de T y Colonizacinorden al ingeniero Cabrera hacer entrega de cien hectreas de terreno al seor Ubeda y
recuerdo que se dispuso se le dieran cien metros de orilla del riolmperial, pero, repito, no
conozco los verdaderos deslindes de la referida hijuela. Ahora, los indjenas, que dice el
seor Ubeda lo molestan, sostienen no encontrarse dentro de la hijuela entregada al
reclamante.
Para salvar las dificultades que se presentan, el inji-ascripto estima seria conveniente,
salvo mejor acuerdo de U., que U.S. pidiera a quien corresponda que un ingeniero se
trasladara a deslindar la hijuela que pertenece al seor Ubeda para hacerlo respetar
dentro de los deslindes que se me sealen.32
La respuesta de la Inspeccin de Tierras y Colonizacin, sin embargo, fue tajante y
quiz inesperada. Cuando el Intendente elev la consulta de Duhalde, a travs del Gobernador de Imperial, al Subinspector, el mismo da ste decret que se repusieran a Ubeda
sus terrenos usando la fuerza del Regimiento No 4 de Caballera deTemuco. Once soldados,
al mando de1 teniente de Caballera Csar Plaza y con la participacin de Ubeda mismo,
llegaron el 29 de octubre a la hijuela, donde entablaron batalla con Lorenzo Paillao, Pedro
Vergara y otros. Segn el informe de Plaza, los que se le enfrentaron hacan un total de
veinte, ms o menos; estaban "armados de hachas, cuchillos i garrotes"; habran estado
tomando; y desde un comienzo se presentaron "en actitud amenazante". Segn Plaza, los
indgenas y tres hermanosvergaralos atacaron primero, cuando Plaza se preparaba a mostrar la orden que traa. Se entabl una batalla a garrotazo y sablazo limpio, en la cual
resultaron heridos varios individuos de ambas partes.33Segn la versin de las autoridades
locales, sin embargo, los hechos se desenvolvieron de forma un poco distinta. J. Alberto
Marn, Subdelegadode Carahue, en telegrama despachado directamente despus de haber
presenciado el desalojo y la batalla, escribi:
"
3z
Cmo termin el caso del cacique Lorenzo Paillao? Se trataba de un logko Mapuche y su
familia que haban sido presionados para mudarse, de las tierras que siempre haban gozado
en la ribera sur del ro Imperial, a otras tierras ms amba en la montaa. A pesar de los
esfuerzos de las autoridades enTemuco, especialmente del Subinspector deTierras y Colonizacin, don Lorenzo Paillao rehus aceptar las nuevas tierras. Es por eso que finalmente se
mandaron las fuerzas de caballena, a pesar de que las autoridades locales repitieron, una y .
otra vez, que Ubeda era el usurpador. Es por eso que el destacamentode caballena obedeci
solamente las rdenes dadas en Temuco, sin ningn tipo de aviso a las autoridades locales.
Pero el caso no termin all. El 3 de setiembre de 1903, casi tres aos despus del desalojo,
don Lorenzo Paillao solicitradicacin en Huedaquintue,el mismo lugar de la batalla.Trgicamente, el cacique muri antes de que se hiciera entrega de las tierras; pero la solicitud
sigui tramitndose y, en diciembre de 1907,la familia de don Lorenzo Paillao recibi ttulo
de merced en sus tierras en Huedaquintue,a nombre de Paillao Curi~il.3~
Aun ms importante para la comunidad de Ailo que la pequea victoria de la familia
Paillao frente a las fuerzas del gobierno, sena la presencia en este caso de Jos Duhalde.
Como Subdelegado de Puerto Saavedra, DuhaIde trat de representar los intereses de todas las partes y de hacerlo con acceso a la informacin correcta en cuanto a los deslindes
entre la hijuela particular y las tierras indgenas. Su consulta a Temuco, sin embargo, recibi como respuesta la invasin de caballena para apoyar los intereses del particular Luis
C. Ubeda. Qu leccin aprendera Duhalde de todo esto? Que lo importante no ser la
justicia de un reclamo, ni el conocimiento cabal de los deslindes en terreno. Por el contra-.
no, lo importante ser tener buenas conexiones en Temuco, entre la oficialidad que resuelve,
a final de cuentas, toda lucha local por la tierra y el poder. Y Duhalde usar con gra~des
ventajas la leccin que aprendi en 1900, cuando en 1908 le usurpar 45 hectreas a la
comunidad de Ailo.
34
1l
I
36
37
Los recuerdos de don Antonio se pueden rastrear con nitidez en los documentos escritos que poseemos sobre los hechos que l relata. El proceso de usurpacin, los viajes de su
padre a Temuco, la violencia en contra de su familia, todo esto se refleja fielmente en el
expediente judicial seguido por la comunidad en contra de Jos Duhalde. En 1928, don
Currn Ailio, hijo del cacique original, solicit la particin de la comunidad de Nicols
Ailo. La razn pareci ser que Duhalde y Ca. seguan en posesin de 45 has. de tierras
comunales, y que al ventilar el asunto como parte del proceso de particin se esperaba
conseguir la restitucin. Se cit a comparendo para el 25 de mayo de 1928, y comenzaron
las discusiones. Pero solo en 1930 es que se abri en el Juzgado de Indios de Imperial un
expediente de restitucin con la demanda presentada por don Andrs Ailo, el padre de
don Antonio, quien dijo:
Soy comunero de la r e s m N4 39A, de ciento treinta hectreas de suelo concedidas a
favor del caciqueNicolas Ailio en el lugar ya nombrado. No estoy sin embargo en posesin de todo el suelo que a m me corresponde a ttulo de radicacion, debido a que hace
ms o menos 18 a 20 aos, el particular serior Jos Duhalde domiciliado en Puerto
Saavedra, me ha tomado a viva fuerza un gran estensin del mejor suelo.
Hago presente a SS. que el seor Duhalde no contento con la usurpacin hizo quemarpor
su administzadorseiiorLaurie, ya fallecido, la casa habitacin del suscrito. He presentado reclamo de esto muchas veces al seor Protector de Indgenas de Temuco sin haber
obtenido resultado algunoP8
A pesar de no haber tenido la oportunidad de aprender a leer y escribir, don Andrs Ailo
haba estado luchando por mucho tiempo, como l mismo lo dijo y como recordara su hijo
muchos aos ms tarde, para conseguir restitucin de las tierras comunales. Haba viajado
repetidas veces aTemuco, sin resultado; haba sufridola destruccin de su casa en manos del
administrador de Duhalde; pem solamente 22 aos despus de la usurpacin original consigui don Andrs Ailo, en nombre de la comunidad, que se abriera un juicio de restitucin.
En su defensa frente al juez, Jos Duhalde us todas las artimaas que haba aprendido
desde el caso Ubeda en 1900. Comenz diciendo que haba un error en el plano de Moncd,
levantado en 1903por don Agustn Cabrera, en que se basaban los deslindes de la comunidad de Ailo. Supuestamente, ya en 1893,15 aos antes de que se otorgara el ttulo de
merced, se habra rematado una hijuela de tienas fiscales a don Domingo Echeverna que
inclua las 45 hectreas en disputa. La Sociedad Duhalde y Ca. habna comprado esta hijuela posteriormente al seor Echevema, y por tanto, tendra derechos anteriores a los
establecidos en el ttulo de merced. Esta historia de un remate previo, que tambin la
CONA1,Archivodehuntos Indgenas, Comunidad de Nicols Ailo, CarpetaAdministrativa,Expediente
de Restitucin y Usurpacin de Terrenos, Andres Torres (sic-Ailio] con Duhalde, Jos, en Tranapuente,
Nehuente, Iniciado 25 de abril de 1930; f. 1.
recuerda don Antonio, se ha visto repetidamente en toda la regin, como tambin el tono
moral con que el usurpador reivindic su reclamo basndose en el principio de la propie-.
dad privada. "SS comprendern,escribi Duhalde, "que no es permitido radicar a indgenas
algunos en terrenos rematados por el Gobierno y adjudicados a
Pero e1 Juez de Indios de Imperial no comprendi la posicin de Duhalde. Segn las
comparaciones que se hicieron entre los varios planos oficiales,la opinin del Juzgado fue
que el famoso plano de Moncul estaba conforme con los dems, y que las 45 hectreas
realmente pertenecan a la comunidad de Ailo. La prueba ms importante de esto se encontraba, segn el Agrimensor del Juzgado, en el deslinde del lado poniente dela comunidad.
Mientras todos los dems deslindes estaban conformes con el titulo de merced, "la diferencia entre los 550 metros que este deslinde tiene en la actualidad y los 900 metros que le
seala el Ttulo de Merced, obedece al hecho de encontrarse ocupado por el Sr. Duhalde el
Trozo de Terreno que en el deslinde Poniente tiene de longitud 350 metros y en el Oriente
390
Por tanto, dijo el juez en el f d o ,
si bien es cierto que el m a t e de que dimana sus derechos la Sonedad Duhalde y Ch.,es
anterior a la fecha en que se otorg el Ttulo de Merced, no podrl tomarse en consideracin
la diferenciade fechas porque se @ataen realidad de termos diferentes y n de un mismo
t m o que hubiere sido m a t a d o primetu por un particular y que en seguida hubiere sido
concedido por Ttulo de Merced a una Reduccin Indgena.4'
El resultado de este juicio en primera instancia fue a favor de la comunidad. Se orden
a la Sociedad Jos Duhalde y Ca. restituir a la comunidad de Ailo las 45 hectreas y 69
reas usurpadas. Pero Duhalde us las estrategias aprendidas desde el caso Ubeda y llev
el caso a Temuco, donde la Corte de Apelaciones dio vuelta el fallo el 16 de abril de 1931,
archivando el expedientey dejando la situacin como estaba. Esto, por supuesto,benefici
a Duhalde, quien estaba en posesin de las 45 hectreas. Ocho aos ms tarde, el 15 de
febrero de 1939, don Martn Ailo solicit que se desarchivara el expediente, y cinco meses
ms tarde, don Domingo Aiio pidi nuevamente la divisin de la comunidad. Explic su
pedido en la forma siguiente:
Soy hijo de Miguel Ailw y Juana Llanmi, quienes son casados por el rito indgena y por
la ley civil. Ambos son mdicados en la comunidad.
Me interesa a m y a todos los miembros de la comunidad que se proceda a su divisin,
en especial, porque el terrateniente seor Duhalde se ha apoderado de 45 hectreas y 69
reas de ella y porque, en consecuencia, deseamos todos que este terreno vuelba al poder
de la reduccin."
Mapa 3
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Expediente de Restitucin, f. 3 h .
Ibid., f. 46.
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sobre el temtorio indgena. Entre 1900 y 1930, justamente durante los aos de la expropiacin de las tierras de Ailo, Jos Duhalde con su hijo Graciano se transformaron en una de
las firmas ms importantes de la costa. Comenzando bajo el nombre de Duhart Hnos., Jos
Duhalde empez a acumular tierras en todo el sector, muchas veces mediante manipulaciones y abusos parecidos a lo que hizo con la comunidad de Ailio. El caso del fundoTranapuente
es emblemtico. Inscrito formalmente en 1909 como propiedad de Duhart Hnos., el fundo
tena en ese momento 1.576 has. en cuatro lotes, todos ellos combinaciones de compras a
rematantes de hijuelas fiscales entre 1907 y 1909. El primer lote, con un total de 310 has.,
contena las 45 has. de la comunidad de Aiio y era una combinacin de dos compras hechas
en 1907: hijuela 18, a Enrique Gama; e hijuela 19, a Domingo E~heverra.4~
Ms all de Tranapuente, en 1909 la firma de Duhart Hnos. formaliz tambin su propiedad sobre otros dos de los fundos ms importantes del sector costero: Nehuente y Esperanza.
El fundo Nehuente, que en 1909 tena 1.039has., estaba compuesto de tres lotes que tambin
tenan sus orgenes en compras o adjudicaciones de hijuelas fiscales. Es interesante notar en
el caso de Nehuente que, en su deslinde norte, haba un problema de usurpacin de tierras
con la comunidad Mapuche de Andrs Curimn, del sector de Rucahue-Moncul. Poco antes de
la inscripcin del fundo, el 31 de julio de 1908y con el testimonio de Nicols Ailo, entre otros,
el cacique Andrs Curimn haba recibido 485 hectreas de tiena para l y 91 personas ms de
su familia. Segn el testimonio ofrecido muchos aos ms tarde por dos miembros de la comunidad, faltaran aproximadamente 30 has. del lado sur de la comunidad "por desplazamiento
del cerco divisorio hacia la Reduccin, ocurrido muchos aos a la fecha aproximadamente el
ao 1908".4 Y finalmente, aunque al fundo Esperanza no se le documentaba ninguna usurpacin especifica a una comunidad Mapuche, su proceso de consolidacin entre 1900 y 1909
sigui un patrn ya conocido: tierras fiscales adjudicadas o rematadas que pronto se vendan a
otros, muchas veces a un socio de DuhartHnos.; stas se consolidaban posteriormente bajo el
control de la firma. La diferencia en el caso del fundo Esperanza es que la propiedad parece
haberse consolidadoparcialmente bajo el control del empresario sureo Jos Bunster antes de
pasar en su totalidad de 1.773 has. a la firma DuhartHn0s.4~
"
"
En una reunin acerca de mi investigaan que tuvimos con las familias de Ailo que se haban mudado a
Huelianto Alto, hoy comunidad de Nicols Ailo i,se convers este tema de Duhalde. En esta conveisacin
particip tambin un joven de una comunidad Mapuche de la Isla Huapi, cerca de Puerto Saaveh, cuya
abuela haba sido "nana" de la familia de Duhalde. Notas de campo, reunin en Gorbea, 20 de marzo de 1997.
Aniaal EscobarV.,hmia de la Colonia F m m a en Chile, 1925-1926 (Santiago de Chile, 1926), pp. 402403.
La informacin recogida en este prrafo es un resumen de las siguientes fuentes: 1. Anabaln y Uma,
ChileAgrcolcTomoPreiimimr(Santiago de Chile: Imprenta,Litografa y EncuademaanModerna, 1922),
p. 414; h a l Escobar V., Fram'a: i Colonia Francesa en ChiIe (Santiago de Chile, 1920),pp. 237-238,288;
h a l Escobar,Armario dela ColoniaFrancesa en Chile, 1927-1928(Santiagode Chile, 1928),p. 383; Conservador de Bienes Races de Nueva Imperial (CBR-NI): 10-1-1896;28-XI-1896; 29-W-1896; 24-V-1897; 25-V1897; 2-W-1899; 10-N-1899; 7-M-1899.Para el nacimiento de Graaano, ver su testamento en el CBR-Ni,
1941, No. 185-Testamento de donvctor Graaano Duhalde Silva, f. 152-153v.
49
CBR-NI, 1909, No. 254, ff. 140-41v:"Compra-venta de Duhart Hnos. a Echevema, Domingo y otros".
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, Comunidad de Andrs Curimn, Ttulo de Merced 1381,31 de
julio de 1908,y Expediente de Divisin: "Dedmcin de Lorenzo Llancaleo Malil y Miguel Soldado Lincopi",
Nueva Imperial, 18 de diciembre de 1970. Mensuias posteriores detectan que, por lo menos en 1971, la
usurpacin por el lado de Nehuente sera bastante menos de lo calculado-3 has. en vez de 3C-. Pem dada
la desaparicin de una buena cantidad de tienas de vega, tragadas por el ro Moncul con el terremoto de
1960, que estaran justo en la parte ms frtil del deslinde entre el fundo y la comunidad, es posible que
en 1908 la cantidad usurpadallegara cerca de las 30 has.Los efectos del terremoto de 1960 son descritos
en Archivo de Asuntos Indgenas, Comunidad de Andrs Curimn, Carpeta Administrativa, "Informe de
los visitadores de la Jefatura Zonal de Temum sobre la Encuesta en la reserva de Andrs Curimn",
Temum, 9 de septiembre de 1963. Para la inscripcin del fundo por Duhart Hnos., ver CBR-NI, 1909, NO.
255, ff. 1 4 1 ~ 4 2"Compraventa
~:
Duhart Hnos. a M a h M.R. y otros", 28-X-1909.
CBR-NI, 1910, Nos. 151-153,ff. 79v-82v: Compraventas de Duhart Hnos. a varios vendedores. Aunque estas
transacciones son inscritas en 3-VI-1910,dice en el documento que ocurrieron en 1904.
En 1910, pocos meses despus de la inscripcin de los fundos Tranapuente y Nehuente, la firma Duhart Hnos. dej de existir. En adjudicacin que la firma le hizo el 29.de
abril de ese ao, Jos Duhalde fue declarado dueo de los fundos Esperanza, Tranapuente
y Nehuente, la hijuelaTondreauy la Isla Doa Ins, la primera al sur del ro Imperial y la
otra en el mismo ro frente a la comunidad de Ailo; y varias quintas y otras propiedades
urbanas en Carahue, Puerto Saavedra y Nueva Imperial. El valor total de estas propiedades se estim en 2.658J51 pesos. En veinte aos, por tanto, Jos Duhalde haba logrado,
mediante una serie de estrategias de acumulacin y usurpacin, consolidar una fortuna
cuya base en la tiena se haba concentrado alrededor de la desembocadura del ro Imperial en tres ricos fundos que combinaban la agricultura, la ganadena y el comercio.
Compuestos en total de 4.388 has., estos tres fundos formaran, para 1922, un solo pao
dividido por el ro I m ~ e r i a l . ~ ~
Entre 1910y 1930, ms o menos, esta acumulacinfacilitada en parte por la usurpacin
abusiva de temtorio indgena, sirvi de base para una de las grandes fortunas de la regin.
Pero en 1910, al constituirse como dueo de los tres grandes fundos costeos, Jos Duhalde
estaba recin comenzando su proceso de acaparacin. Dos aos ms tarde, lograra algo
todava ms dramtico: constituirse en dueo del fundo "El Budin, 42.000 has. de tiena
concedida por el Fisco al empresario espaol Eleuterio Domnguez. Aunque Duhalde fue
dueo individual por solo dos aos, el proceso de compra y venta del fundo "El Budin nos
permite comprender cmo es que las usurpaciones de tierra indgena que cometi Duhalde
son solamente el primer hilo de una madeja enorme de manipulaciones legales y financieras en las cuales bas su fortuna.
La historia de la colonia "El Budin comenz ms o menos al mismo tiempo que el relato
de la familia Duhalde. El 23 de agosto de 1902, el gobierno chileno firm un contrato con el
empresario espaol Francisco Snchez Ruiz mediante el cual Snchez se comprometi a
traer a Chile hasta 300 familias de colonos espaoles de las Islas Canarias y establecerlos
en el temtorio entre los ros Imperial y Toltn. Poco despus, en 27 de mano de 1903,
Snchez recibi la primera extensin de tierra del gobierno, unas 12.500 has. que se calcularon para las primeras 25 familias. Es importante notar, en este contexto, que el gobierno
se comprometi a otorgar a la colonia 150has. por jefe de familia, agregando a stas 65 has.
por cada hijo mayor de diez aos. Si comparamos este acuerdo con las 130 has. que se le
entregaron a la comunidad entera de Nicols Ao, ya podemos constatar claramente las
diferencias que el Estado va construyendo entre los agricultores Mapuche y los colonos
extranjeros. Pero el contrato estipula, adicionalmente, que
saber: treinta centavos diarios i quince mas por cada hijo o hija, mayor de diez aos
desde el dia de su llegada a Chile hasta que se le d posesion de su hijuela i veinte pesos
mensuales por familia, durante el primer ao para su sostenimiento desde la fecha de
su establecimiento en la colonia. Los anticipas en especies sern los siguientes: Una
yunta de bueyes, una vaca lechera i una yegua para remonta. Un ejemplar lana merino; un ejemplar porcino; tres aves de corral. Una casa construida o ciento cincuenta
tablas i veintitres kilos de clavos; i una mquina aserradora para el nmero de familias que determine la Inspeccion Jegeral de Eerras. Un yugo, un amdo, serruchos, sierras, palos, hachas i cadenas.51
El 12 de mayo de 1903 el contrato se extendi para incluir a colonos de varias de las
provincias de Espaa y se transfiri de Snchez Ruiz a la Empresa Colonizadora del Budi,
de Eleuterio Domnguez y Ca. A pesar de los trminos favorables bajo los cuales se haba
acordado este proyecto de colonizacin, sin embargo, entre 1904 y 1907 Domnguez se tropez con una serie de impedimentos que hicieron muy dificil la creacin de una colonia
prspera y tranquila. El primer problema fue que tena que solicitar repetidamente al
Fisco, entre 1904y 1906,que cumpliera con los pagos que estipulaba el contrato.Tambin
se presentaron otros proyectos de colonizacin que intentaron atraer a los mismos colonos
ya establecidos,trasladndolos del Budi hacia el sur, especialmente avaldivia. Pero el problema ms grave, que a final de cuentas hizo casi imposible que el proyecto siguiera su
curso, fue que el gobierno, al comprometerse a entregar las tienas libres y sin litigios, no
tom en cuenta que muchas de ellas ya tenan ocupantes, fueran stos indgenas o colonos
nacionale~.~~
Los intentos de Domnguez y el gobierno de llegar a algn acuerdo con estos ocupantes
llevaron, ya para fines de 1905, a que se buscara una salida del contrato. La transaccin
final entre las dos partes se formaliz en un decreto de 25 de octubre de 1907,mediante el
cual Domnguez devolvi al gobierno, del total de 56.025 hectreas que recibi originalmente, 6.025 que s e ~ n a para
n radicar a indgenas y colonos nacionales.Al restar del total
52
AS= MRREE,Vol. 1090,1903, OficiosNo. 1011 y 1110 del inspector General denerras y Colonizacin al
Ministro, sobre solicitud y antecedentesde la Empresa Colonizadoradel Budi, 10 y 22 de agosto de 1903.
ASXX,MinRREE,Vol.1090,1903,Oficio 1011 del Inspector General deTierras y Colonizacin alMinistro,
10 de agosto de 1903;Vol.1116,1904:Solicitud de Horaao Mujica, representante de la Empresa Colonizadora del Budi al Ministro de Colonizacin; Solicitud de Heuterio Domnguez, Gerente de la Empresa
Colonizadora del Budi, al Ministro de Colonizacin; Decretos,Vol. 1125 (1904):Decretos No. 1458 y 1462,
21 de junio de 1904, y sus respectivos antecedentes;Vol.1154,1905:Oficio 1335 del Inspector General de
Tienas y Colonizacin al Ministro, elevando presentacin de Heuterio Domnguez sobre la perturbacin
de la colonia, 10 de junio de 1905;Vol. 1154 (1905): Informe del Intendente de Cautn sobre una queja
telegrfica de varios colonos del Budi,Temuco, 16 de marzo de 1905;Vol. 1221 (1906): Oficio de Eleuterio
Domnguez al inspector de Tierras y Colonizacin, 17 de marzo de 1906.
original otras 7.932 has. que les correspondan a los colonos ya radicados, le quedaron a
Domnguez y Ca., a cambio de cuatro aos de trabajo, 42.068 has. "en dominio absoluto, i
libre de toda carga o gravamen".s3
Esta gran extensin de tiena pas poco tiempo en manos de la familia Domnguez.
Eleuterio y su esposa murieron dentro de los prximos cuatro aos y, en septiembre de
1911, se llev a cabo una adjudicacin de las propiedades de la sucesin Domnguez a
Samuel Lamn Bulnes, identificado en el documento de adjudicacin como "rentistan y
tambin empleado de la Caja de Crdito Hipotecario. Los sucesores no tenan ningn inters en resolver los problemas pendientes en la regin del Budi, entre los cuales figuraban
prominentemente los conflictos suscitados en la regin por "los colonos, los ocupantes i las
autoridades de Imperial que se colocaban francamente de parte i en ampam de las exijencias indebidas de los ocupantes y colonos". Estos conflictos se manifestaban, ms que nada,
en los "sesenta setenta pleitos que se tramitan en Nueva Imperial con los colonos u ocupantes, que se estiman en cuatrocientos un mil ciento treinta y tres pesos setenta y nueve
centavosn.Cuando se agregaban a stos los dems problemas, cuentas pendientes, deudas,
etc., los sucesores simplemente decidieron traspasar la propiedad a Samuel Larran por
1.945.332 pesos, entendiendo que l se encargana de resolver y subsanar todos los problemas e ~ i s t e n t e s . ~ ~
Aunque existan estos problemas de fondo que hacan muy difcil el saneamiento del
predio, al mismo tiempo haba un problema ms puntual que le dio urgencia al proceso de
adjudicacin. Arturo Alessandri, como compromisario representando los intereses de los
sucesores, hizo saber que Jos Duhalde haba pagado, mediante escritura pblica y "por
subrogacin al Banco Garantizador devalores el crdito hipotecario que reconoca la sucesin con cinco dividendos vencidosn.Adems, continu Alessandri,
el seor Duhalde h presentado escrito ante uno de los juzgados civiles de Santiago
pidiendo que se certificara la cesion, lo que acusa el pmposito evidente de entablar ejecucin con grave dano para la sucesin, que podra ser arrastrada un concurso fonado i
un remate violento de sus bienes con todas sus funestas consecuencias, circunstancia
que reagrava las dificultades en que la sucesin se encuentra con motivo de los pleitos
pendientes.
53
AS-
Es en este contexto de amenaza inmediata,por tanto, que Samuel Lanan "expuso que
l se atreva afrontar la situacin i que peda para l en adjudicacin todos los bienes que
forman el activo de la
El atrevimiento de Larran pareci no darle dividendos inmediatos, sin embargo. A
pocos meses, el 31 de julio de 1912, Jos Duhalde se constituy como dueo del predio "El
Budin de 42.000 hectreas y otras propiedades que formaban parte de la sucesin, "por
adjudicacin que le hizo el Seor Juez Letrado de Santiago, don Dagoberto Lagos, en ejecucion seguida por el adquirente contra la Sucesin de don Eleuterio Dominguez i otros,
por cobro de pesos, por la suma de tres millones veinte mil quinientos pesos, pagadera en la
forma i condiciones establecidas en el ttulo men~ionado".~"ero si se mira con un poco
ms de detenimiento, el atrevimiento de Lanan dio dividendos grandes, y a corto plazo,
puesto que dos aos ms tarde, Duhalde vendi el fundo "El Budin a la Sociedad Agrcola
El Budi por 150.000 libras esterlinas en acciones, 1.418.770 pesos, y la condonacin de una
deuda de 500.000 pesos que le deba a Samuel Larran Bulnes. Entretanto Duhalde haba
vendido algunas pequeas hijuelas a diferentes parcelarios, posiblemente con el propsito
de subsanar algunos de los pleitos existentes (el precio total de estas ventas era de 392.477
pesos), y se qued con las propiedades urbanas que formaron parte de la sucesin original.
Al notar que el presidente de la Sociedad Agncola El Budi era Arturo Alessandri y el
gerente era Larrain, nos damos cuenta que, entre 1911y 1914, los tres socios logran armar
una jugada brillante que los dej como dueos del fundo ms grande de la regin y, segn
Anabaln y Urza, "uno de los mayores predios agncolas de la Repbli~a".~~
Entre 1910 y 1930, Jos Duhalde y su hijo Graciano gozaron de sus acumulaciones a
travs de la firma Duhalde y Ca., formada en 1910 cuando termin Duhart Hnos. Duhalde
y Ca. compr El Budi y posteriormente recibi acciones en la Sociedad Agncola. Adems
sigui acumulando otras tierras, desarrollando la ganadera y participando en el comercio
de la zona de Puerto Saavedra. Eran dueos de los vapores Cholchol y Cautn que transitaban por el no Imperial y su fundo Esperanza tena, a partir de 1908, el contrato de provisin
de la Armada Nacional. Con todo, la dcada de los aos veinte pareca ser la poca dorada
del negocio familiar.
En 1922, cuando el coronel Anabaln y Urza public su tomo preliminar sobre la agricultura chilena, dedic quince pginas al "Criadero Esperanzan, que defini como el pao
completo de los fundos Esperanza, Nehuente y Tranapuente. Segn Anabaln, el fundo no
tena inquilinos, sino que usaba "obreros a contrata y a jornal, en su mayora vecinos". Era
conocido internacionalmente por su actividad en la crianza de ganado mejorado, por el
55
57
El 8 de agosto de 1930, muri la seora Lucrecia Pinto, segunda esposa de Jos Duhalde
con quien tuvo dos hijas, Edelmira y Luda. Como consecueacia se ventil un juicio de particin de los bienes de la finada, en el cual se debera liquidar la sociedad conyugal que exista
entre los esposos. El fallo en el caso, sin embargo, parece ser que "no hubo gananciales en
dicha sociedad conyugal y que, en consecuencia, nada quedaba para repartir entre los herederos". Lucila Duhalde Pinto empez a recoger los antecedentes necesarios para iniciar un
juicio sobre "la nulidad de la particin, y la nulidad de todas las ventas hechas por la Sociedad Duhalde y Ca., con posterioridad al fallecimiento de mi seora madre". Lucila calculaba
que la cantidad que le debera tocar a ella sena "ms de un milln y medio de pesosn.Basaba
este clculo en que, posterior a la muerte de su madre, toda venta o transferencia de propiedad de la Sociedad Duhalde y Ca. que no haya tomado en cuenta la necesidad de liquidar
primero la sociedad conyugal, podra ser considerada ilegal o pre~aria.~"
Es justamente en el contexto de estas luchas por herencia, que enfrentaron a Graciano
Duhalde, hijo de la primera esposa de Jos y el heredero preferido de Duhalde y Ca, y
Lucila Duhalde, hija de la segunda esposa y a la que se haba dejado completamente fuera
de la empresa familiar, que la firma Duhalde y Ca:empez a liquidar algunos de sus haberes. La primera venta de importancia parece haber sido el fundo Nehuente, que entre
1930 y 1935 fue vendido a la firma Larroulet Hnos., otra empresa de Puerto Saavedra. Le
sigui la solicitud de Graciano Duhalde a la Caja de Colonizacin Agrcola, para que se
expropiara y parcelara el fundo Tranapuente, que como hemos visto fue aceptada en septiembre de 1938. Interesante es notar que, si en 1910 este fundo tena 1.576 hectreas, al
momento de su expropiacin su superficie se anot como 2.160 has. El proceso de expansin haba continuado, y como resultado le dio a Graciano Duhalde, segn los mismos ckulos
de la Caja de Colonizacin Agrcola, un total de 2.769.945 pesos. Quiz no sorprende que
Graciano se resistiera a compartir los bienes de Duhalde y Ca. con sus medias hermana^.^
La cita directa de L u d a Duhalde viene de AS= bQC, Decreto No. 2331: "Sobre expropiacin del fundo
Tranapuente y creacin de una colonia", 30 de septiembre de 1938: "Soliatud de L u d a Duhalde Pinto al
Mi&m de Tienas y Colonizacin, que se agreguen los antecedentes de su caso al expediente de expropiacin", 16 de septiembre de 1938.La explicaan de por qu las ventas o transferenciasposteriores a la muerte
de Luaecia Pinto seran consideradasprecarias, se explica en el informe de la P i d a de la Caja de Colonizaan Agmia, Santiqo, 12de agostode 1938,Seniao Agrcola Ganadem (SAG),Exp. 6090,ColoniaTmnapuente,
Puerto Saavedra, M Regin.
Evidencia indirecta de la venta entre 1930 y 1935 se encuentra en AS= MDN, Subfondo de Marina,Vol.
2959,Decreto 1482,15de octubre de 1936,en que se renuevala concesinde dos atracaderos en la ribera del
no Imperial a Duhalde y Ca., uno delante del fundo limapuente y el otro delante del fundo Espemnza.
Entre los antecedentes figura una consulta del Jefe de la Secan Concesiones Martimas,de 26 de diaembre de 1935,en que preguntag%no pedirla renovaan de un tercer atracadero en el no Imperial, frente al
fundo Nelentu [sic], que tambin le fue concedido conjuntamente conlos otros dos cuya renovacin sobatan.En 24 de julio de 1936,el Gobernadorde Imperial informa al Ministro que "Respecto al tercer atracadero ubicado frente al fundo 'Nehuente'[sic], la concesin la han solicitado los Srs. Lamilett [sic]Hnos, n u e
vos propietarios de este fundom.Parael caso del fundoTranapuente, verAS=bQC, Decreto N". 2331,Vol.
1439,30septiembre de 1938.
cual desde 1906 haba conseguido premios nacionales. Sus otras actividades incluan la
engorda de ganado, que ascenda a 5.000 cabezas, y el cultivo de la papa. Los dueos, Duhalde y Ca., haban mejorado la propiedad con cercos,-rboles fmtales, bosques de pino,
sistemas de desage y almacenaje. Ms all de la provisin de la Armada, el resto de los
productos eran vendidos en Santiago, Concepcin y Talcahuano. "Como se ven, concluy
Anabaln,
sin duda que es este uno de los criaderos vacunos ms importantes de los que existen hoy
entre nosotros. Baste anotar el hecho de que uno solo de sus reproductores -Eaglethorp
Refonner-ha sido adquirido en la enonne suma de $200.000 y que ninguna de sus vacas
baja de $4.000 moneda corriente. Realmente el Criadero de los seriores Duhalde y Ca.
representa una
"
"
La particin de los haberes de Duhalde y Cia. se encuentra en CBR-Ni, 1940, No. 290, fL 231v-234v, 2
octubre 1940. La venta de Edeimira Duhalde a Pablo Ler Metzger est envol. 1941, No. 182, ff. 147-149,
31 mayo 1941. El testamento de Graciano Duhalde est inscrito en 1941, No. 185, ff. 152-153v, 31 mayo
1941, aunque la fecha en que se dicta es el 8 de octubre de 1940.
ANH-M, IC,Vol. 494: "Informe de Jorge Besoain Ramrez, Tnte. Cor. de Carabineros y Prefecto, a la intendencia de Cautn", TemucoiPuerto Saavedra, 28 diciembre 1940. La nica evidencia escrita que existe
sobre algn conflicto entre Graciano Duhalde y Henn'quu se encuentra en CBR-NI, 1921, No. 322, en que
aparece que Jos Duhalde le compr a Henn'quez una hijuela de 105 has. que formaba parte del fundo
Puyangue, en remate pblica por deuda.
Entrevista con don Antonio Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 10 enero 1997.
"
Radiografa de un terrateniente
- abusivo: Duhalde como prototipo
Originalmente,toda la tiena de la regin haba sido tierra indgena. Como hemos visto
en los casos de la comunidad de Ailo, sus vecinos y el resto de su ailarewe, los mismos
ttulos de merced eran ya el resultado de violencia, imposicin, guerra, enfrentamiento.
Despus del final de la guerra los planos se levantaron despacio, con poco personal y
"
CBR-Ni, 1941,No. 182, ff. 14749iVenta de Edelmira Duhalde vda. de Biscar a Fernando Ler Westermeyer
y otros; N a 181, ff. 145v-147:inscripcin de PosesinEfectiva de Berta Fagalde Maldonado vda. de Duhalde
y otros, 31 mayo 1941; No. 185, ff. 152-53v:Inscripcin deiTestamento de Graciano Duhalde Silva, 31 mayo
1941; NO.385, ff. 330v-32v: Divisin de Comunidad, Berta Fagalde Maldonado vda de Duhalde y otros con
Don Fernando Ler y otros, 22 diciembre 1941; 1942, No. 177, ff. 153v-55v:Adjudicacin de bienes a doa
Berta Fagaide Maidonado@a.de Duhalde, 7mayo 1942.Para la situacin en Puerto Saavedraen 1951, ver
ANH-M,IC,Vol606: Municipalidad de Puerto Saavedra, "Presupuesto presentado al Intendente de Cautn",
14 noviembre 1951;Vol. 607: Direfcin General de Impuestos Internos, T n b d Administrativo Provincial, "Lista de los 10 mayores contribuyentes por comuna",Temuc5, octubre 1951. Para ei arrendamiento
de Esperanza Norte a Ler Hermanos, ver ASXX, W C , Providencias 1955,VoL 3, No979, ff. 12-12~.
66
cuya ubicacin est en las proximidades de las ciudades y poblaciones de la frontera, formando lo que se ha dado en llamar 'anillos de hierro', que impiden o retardan su progreson."]
Los recuerdos de don Antonio Ailo y otros de su comunidad, en combinacin con un
rastreo de la documentacin existente en los archivos, demuestran lo contm$o. Fueron los
empresarios que, acaparando tierras ajenas y abusando del poder del Estado, les pusieron
un anillo de hierro a las c0munidades.Y fueron los mismos terratenientes quienes, al basar
su fortuna en la usurpacin y la agresin, desarrollaron una relacin con la gente y con la
tierra que llevara tambin a limitar su capacidad de crecimiento. Duhalde termin, porque abusaba de todo el mundo, "por haber hecho malas obrasn, remarc don Antonio.
A los pobres los miraba como cualquiera, como un perro. Por ejemplo, yo mismo estuve
trabajando ah. Los inquilinos que tena me decan, vaya a trabajar a Duhalde, allva
a trabajar. Un da me llam: iAilo! -me dij+ j V i a para ac! Fui comiendo, pu. ;Pngame las espuelas! -me di+. Le puse las espuelas, una pa'abajo y otra p'amba, depuro
susto, tiritando (risas). ;Ya! Est listo, AilO? S, patrn, le dije, y parti de a caballo.
Ese caballero no pamba aunque tuvieran que hablar los inquilinos con l. No, como un
perrito a la siga tenan que ir, atrasito caminando
La leccin qe sac uno de los hijos de don Antonio fue justamente que esa soberbia, esa
falta de respeto por otros seres humanos, finalmente termin con l. "Se crea rey aqu en
estas tierrasn, coment, "y no saba que haba otro Rey arriba de l, que lo mandaba a l,
pu".@ Esta soberbb se manifiesta tambin en otros aspectos de la empresa familiar sobre los
cuales los Ailo no tendran conocimiento directo, como por ejemplo el intento de quitarles
los derechos hereditarios a las hijas de Jos que pertenecan a otra rama de la familia. Como
ya hemos visto, este intento llev a la venta de Nehuente y el ofrecimiento del fundoTranapuente a la Caja de ColonizacinAgrcola. Los pandes empresarios de la regin,los supuestos
pioneros de la frontera, se pusieron sus propios pies de barro.
A final de cuentas la figura de Duhalde, que para la gente de Ailo y otras comunidades
vecinas fcilmente se transforma en un solo prototipo del terrateniente abusivo que combina
a Jos y a Graciano, tambin puede representar a una generacin entera de dueos de fundo
que usaron las mismas prcticas, articulando as una geogiafa y genealoga del poder que se
extiende de Carahue hasta la costa. Quiz vale la pena recordar, en este contexto, que cuatro
de los fundos ms importantes de la regin pasaron temprano por las manos de Duhalde. El
fundo El Budi se convirti en Sociedad Agrcola, empresa que luego pas a manos de la
familia Alessandri, a quienes expropila Reforma Agraria en febrero de 1971.Las diferentes
partes del fundo Esperanza fueron expropiadas por la CORA entre junio y noviembre de
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1972, transformndose las hijuelas sureas pertenecientes a los hermanos Ler en asentamientos campesinos.Esperanza Norte, desde 1966en manos de la familiaLandarretche,dueos
tambin del fundo cuya toma abre este libro, pas a formar parte del mismo Centro de Produccin durante la presidencia de Salvador Allende al cual perteneci Nehuente, vendido
a Mano Alva~z.7~
En el sector costa, por
primero a los hermanos Larroulet y
tanto, los diferentes temtenientes estaban ntimamente entrelazadospor relaciones de propiedad y amistad. Cambiar a Duhalde por un Ler, Landarretche o Larmulet no significaba,
para las comunidades Mapuche de la regin, un gran esfueno de gimnasia mental. Aun en
2001, al comentar sobre los abusos contemporneos de las compaas forestales y sus efectos
destmctivos sobre las comunidades Mapuche, don Robustiano Ailo le encontr un nuevo
significado al prototipo: "son e1 Duhalde de hoyn, opin.7'
Pero al reconstruir esta geografa local del poder, inspirados en gmn parte por la satisfaccin moral que demostraba don Antonio al n a m r la muerte de Duhalde, no logramos
cambiar el hecho de que la parcelacin del fundo Tranapuente sigui su curso despus del
asesinato. En su informe de agosto de 1938 Jos Maige, ingeniero agrnomo de la Caja de
Colonizacin Agrcola, consider que el fundo "rene buenas condicionesnpara la fundacin de una colonia agraria, "debido a su gran superficie, 2.160 hectreas, a la buena calidad
de sus terrenosn. Recomend la creacin de unas 35 parcelas de un promedio de 62 hectreas cada una, pero con algunas inversiones previas, puesto que "el fundo solo ha sido
medianamente e ~ p l o t a d o " Don
. ~ Antonio record que el fundo Tranapuente fue parcelado entre los mismos inquilinos que le trabajaban al antiguo dueo, algunos de los cuales
despus vendieron a otros propietarios de la regin. Segn la documentacin de la Caja de
Colonizacin Agrcola, confirmada por el testimonio de don Antonio, las hectreas de Ailo
formaron parte de las parcelas nmeros 10 y 11,asignadas a Florencio Riquelme y Dionisio
Benavente, respectivamente, para pasar despus a los hermanos Astorga y a Sergio Benavente, como parte de la sucesin de Dionisio Bena~ente.7~
A finales de los aos '40 y
comienzos de los '50, esas 45 hectreas usurpadas por Duhalde, en las cuales haban estado
asentados sus padres y que don Antonio todava poda divisar desde la puerta de su casa, se
vean cada vez ms lejanas.
70
71
72
73
.
Alejandro Saavedra,Lo cuestin Mopuche (Santiago: ICRA, 1971), pp. 24 y 52.
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Nicols Aiio, Carpeta Administrativa: Ministerio de
Tienas y Colonizacin,Direccin de Asuntos Indgenas, Zonal Temuco, "Censo de la Comunidad de Nicols Aiio", 30-V-63.En 1968, cuando la Direccin de Asuntos Indgenas del Ministerio de Tierras y Colonizacin calcul una serie de cuadros para la poblacin Mapuche de la provincia de Cautn, dividi los
promedios de tiena por departamentos.En el departamento de Imperiai, donde se ubicala comunidad de
Aiio, haba un promedio de 2,03 has. por persona en comunidades no divididas, como u o , y de 0,97 has.
por persona en comunidadesdivididas. ANM-M,MQC, Direcan de Asuntos Indgenas,"Cuadros sinpticos
sobre comunidades indgenas en la provincia de Cautn", 1968.
principal de explotacin. Indudablemente, aquellos ocupantes que poseen vegas, cultivan en forma especial la papa. Dada la mala calidad de las praderas naturales la ganadera constituye, en esta reduccin, una actividad de importancia secundaria.
Esta reduccin constituye una de las ms pobres entre todas las encuestadas, ya que
algunas familias no obtienen del trabajo de la tierra ni siquiera los ingresos necesarios
para cubrir sus gastos de alimentacin y vestuario, los que deben ser solventados por
otros familiares que han emigrado hacia las ciudades, en busca de mejores ingresos.76
Y en realidad, si comparamos la situacin de la comunidad de Ailo con algunas otras
comunidades de la costa, resalta tambin su nivel de pobreza. En la comunidad de Bartolo
Queipn, por ejemplo, en Rucatraro-Budi, el promedio de tierra por familia en 1962 era de
10,4 has., casi cinco veces ms que en Ailo.Tambin es interesante notar que la diferenciacin entre familias era mucho ms grande en Queipn, donde varias familias posean entre
20 y 40 has. y haba una familia sin tierras. Pero aun si nos limitamos a las comunidades del
sector ms cercano a Ailo, del mismo lado del no Imperial, encontramosque en la comunidad de Andrs Curimn el promedio de tierra por familia era de 5,5 has., dos veces el
promedio de Ailo, y en la comunidad mucho ms pequea de Juan de Dios Pilquinao el
promedio era tambin de 5,5 has.77
Otro aspecto que llama la atencin es el porcentaje de la tierra que se lograba cultivar.
En Ailo, alrededor de la mitad de la tierra que posean las familias era cultivada. Esta
proporcin era similar a otras comunidades del sector, en las cuales se logr cultivar entre
el 30 y el 60% de la tierra poseda, en la mayona de los casos entre 40 y 48%.78En una
situacin de escasez, quiz extrae, en un primer momento, que no se cultive la tierra en
forma ms intensiva. Hay muchas y variadas explicaciones que se pueden dar, incluyendo
el carcter erosionado y desmejorado de la tierra misma; el balance que pueda existir
entre la actividad agrcola y la actividad ganadera; la falta de capital, herramientas y
76
animales de labranza; y hasta el mismo apremio de la pobreza que lleva a que los hijos
migren a las ciudades justamente al llegar a los aos ms productivos, causando escasez de
fuerza de trabajo en la unidad familiar en el campo.
A esta mirada ms bien cuantitativa y desde fuera, sin embargo, hay que agregarle los
recuerdos y las experiencias de las personas que vivan en Ailo en esa poca. En el captulo anterior don Antonio ya nos haba contado cmo sus padres haban sido el blanco ms
directo del terrateniente abusivo durante la usurpacin original de la tierra de la comunidad. Uno de los resultados de esta experiencia fue su salida temprana a Santiago en busca
de trabajo, conformndosea los patrones de migracin que afectaban ya en los aos treinta
y cuarenta a muchas comunidades Mapuche. Para finales de mayo de 1963, sin embargo,
cuando dos visitadores de la Direccin de Asuntos Indgenas llegaron a la comunidad de
Ailo para encuestar a su poblacin, le abrieron una ficha familiar a don Antonio Ailo,
vuelto ya de su migracin a Santiago y casado con doa Felicia Concha, a quien haba
conocido en la ciudad y con quien haba regresado a la comunidad. En el momento de la
encuesta, don Antonio y doa Felicia, 46 y 40 aos de edad, respectivamente, tenan cinco
hijos. Mana Eugenia y Juana, de 14 y 12 aos, estaban estudiando en 3" y de preparatoria. El hijo mayor, Hugo, a pesar de tener 8 aos, no haba ido al colegio "por falta de ropa".
De la hectrea que posea la familia, lograban cultivar la mitad con trigo, papas y verduras;
tenan un chancho, cuatro ovejas y ocho gallinas. Bajo la categona "necesidades ms urgentes", los visitadores anotaron muchas cosas, incluyendo bueyes, un arado, semilla de
trigo, abono, casa o zinc para techo; al final escribieron: "mayor cabida de suelo, por no
tener en qu trabajar".79
Doa Felicia Concha Arias era de Coronel, provincia de Concepcin, y se haba quedado hurfana a los diez aos, ms o menos. Haba comenzado a trabajar como empleada en
la casa de un comerciante rabe de nombre Benedicto Awad y cuando esta familia se mud
a Santiago, se fue con ellos. "Segu trabajando con ellos", me cont.
Y ah, bueno, yo no sala a ninguna parte; a m nunca megust salir, o sea senta miedo.
Yo de chica fui muy miedosa, no como la juventud que hay ahora que no tienen miedo,
porque la finada de mi mam fue una seora muy sencilla, era campesina. As que yo,
yo llevo la misma idea de ella, o sea la llev y la sigo llevando.
79
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Nicols Ailo, Carpeta Administrativa: Ministerio de
Rerras y Colonizacin,Direccin de Asuntos Indgenas, Zonal Temuco, "Censo de la Comunidad de Nicols Aiion, 30-V-63,Ficha N" 3. En esta visita, que era parte de una encuesta general de las comunidades
Mapuche que desarroilla Jefatura Zonal de Temuco durante la dcada de los sesenta, los visitadores
encuestaron a 18 familias, con un total de 113 personas.
Resulta que l pasaba as por la calle, c.no es cierto? Ah me conoci l, por la ventana as miraba yo para la calle, estaba fiente a frente la casa, porque era casa de altos.
El pasaba no ms y me miraba as y yo tambin lo miraba. Y despus cuando iba yo
a comprar el pan o la carne, qu s yo, quedaba cerquita s la panadera, la carnicera, todo. Y ah l me saludaba, me deca "Seorita, buenos dasJJ,y yo lo saludaba
bien seria.
{+egunta: Para que no se fuera a tomar ninguna libertad con,usted yo creo?)
S As que no le daba yo mucha importancia. Y ah nos conocimospu, lo conoc yo a l y
l tambin me con& a m y l dijo que l se fij que yo no sala nunca. Porque haba
muchas nias jvenes alrededol;me hacan amistad a m, me invitaban. Despus, cuando conversbamosya, y l me invit al teatro -teatro le llamaban antes las personas a la
matine- pero por qu, me deca l, siendo que todas las nias salen, me deca, no querl
salir yo pu.
Cuando se llegaron a conocer un poco ms, y hasta la seora de la casa se fij y le
coment, doa Felicia se sinti dispuesta a aceptar la invitacin de don Antonio. Aun as le
exigi que le pidiera permiso a su patrona, porque "de llegar y salir yo no puedo salir".
Solamente al dar permiso la seora es que finalmente salieron, pero doa Felicia recuerda
que fue solamente "a la matine, nada ms y venirme temprano y fue as".
Don Antonio llevaba tres o cuatro aos en Santiago cuando se conocieron y, poco a poco,
la relacin se profundiz: "l conversaba su vida y yo tambin le conversaba mivida". Doa
Felicia recuerda que la relacin estaba basada en el respeto mutuo -"yo lo honraba a l y l
tambin me honraba a m, pu"- pero que tambin ella se preguntaba por qu la haba
escogido a ella. .
De primera yo lo rechazaba porque yo le deca, mire usted tiene apellido, inmediatamente le conoc, apellido araucano le deca yo; aqu hay tantas niasiie su raza. Entonces l
me deca, siempre yo he deseado a una chilena, deca l. Entonces yo una vez... bueno,
despus no s...sera Dios que nos hizo unir?
'O
"
Entrevista con doiia Feiicia Concha Arias de Aiio, Comunidad de Aiio-Tranapuente,10 enero 1997.
Entrevista con doa Felicia Concha Arias de Aiio, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 enero 1997.
Don Antonio y doa Felicia pasaron varios aos juntos en Santiago, donde les nacieron
sus dos hijas, Mara y Juana. Doa Felicia recuerda que una vez, ella y don Antonio se
sacaron una foto juntos, "yo estoy del brazo as con l, en el Cerro Santa Luca en Santiago". Pero lleg el momento en que decidieron regresar a la comunidad.
Cuando el tren parti de all de la estacin me dieron unas ganas de llorar.Pero fueuna
cosa temble, no s fjese, no s qu me pas, me dieron unasganas de llorar,llorar,llorar,
llorar,no s, no me poda conformar,no s por qu me puse as. Me deca l, "peropor qu
lloraJJme deca, "si all es muy bonitoJ',y l tena animalitos, tena su linda quinta,
manzanas, cerezas, guindas, peras, "todo es muy lindo allJJ,me deca. "Tengo ovejitas,
tengo animalesJJ,me deca. Y aqu llegamos.
Calculando por las edades de las hijas, don Antonio y doa Felicia habrn llegado a
Tranapuente a comienzos de los aos 50, aproximadamente diez aos antes de la encuesta.
Doa Felicia se acuerda que su suegro la acept inmediatamente, que don Antonio dijo
que ella era sena, que nunca haba salido y siempre se haba dedicado al trabajo. Como la
madre de don Antonio ya haba muerto, doa Felicia se dedic inmediatamente a cuidar a
su suegro y a un cuado paraltico, atendindoles y lavndoles la ropa, adems de cuidar a
sus hijas y poco despus a otro recin nacido, Hugo Alberto.Tambin le cost acostumbrarse, porque nunca haba vivido en el campo. Logr "aclimatarse", pero tambin recuerda
que sufri mucho: "soy muy sufrida".B2
En la narrativa de doa Felicia, su llanto inexplicable en el tren sirve casi como un
presagio de los sufrimientos que la esperan en el campo, entre la pobreza y las obligaciones
domsticas que, por aos, la tendrn atada entre sus parientes necesitados y sus nios
chicos. Se crea un contraste dramtico entre estos sufrimientos posteriores y los recuerdos
romnticos de los primeros aos con don Antonio, desde el momento que lo vio pasar por la
calle desde la ventana de la casa en altos donde trabajaba, hasta el da en que le confirm
que la quera "para buen fin". Por un lado, el viaje al sur es el comienzo de una vida
Entrevista con doa Felicia Concha, 10 enero 1997.
familiar sobre la cual podr reflexionar conmigo a los 74 aos, diciendo que "ahora, gracias
a Dios, me siento contenta porque tengo a mis hijos y tengo mis hijas tambin".83Pero por
otro lado, sus lgrimas inexplicables marcan el inicio de toda una vida de pobreza en que se
luchar fuertemente, solo para sobrevivir. "Ellos han vivido as como pueden", me coment
Hugo, el hijo mayor de doa Felicia, refirindose a sus padres, "o sea como el salmn navegando contra la corriente, siempre ha sido asn.Y para Hugo, el nio que a los ocho aos no
haba podido ir al colegio "por falta de ropa", los recuerdos de la pobreza se enfocan en la
falta de posibilidadespara los nios, que "se cran de una forma incompleta, subdesarrollados en todos sus aspectos. Esa es la triste realidadn.@
Hugo vivi las frustraciones de forma especialmente dura porque era un muchacho con
mucha capacidad intelectual y sed de conocimiento. Aunque entr tarde al colegio "no
tuve mayores problemas" porque su hermana mayor y un primo ya le haban enseado a
leer. "Uno nace con esa aptitud", me explic, "es como una forma de escarbar y salir hacia
arriba, me entiende?, es como un intento desesperado". Record que esa sed la tuvo desde nio, aprovechando toda oportunidad que se le presentaba para poder leer.
En Zos almacenes campesinos nos vendin as( el azcar, la yeda y todo eso nos mandaban a comprar los viejos. Y despus los viejos guardaban los papeles de diarios que se
usaban para envolwr; para usarlos como papel higinico. Y yo antes de usarlo como
papel higinico los lea, asfui yo formndome, as en forma muy personal, ya?Y lea
cuestiones relacionadascon la poltica, la situacin mundial.85
Cuando Hugo logr nevar esta curiosidad, esta hambre de conocimiento, al colegio, se
encontr con problemas estructurales causados por su pobreza y su identidad Mapuche.
Cuando en el gobierno de Frei se increment la ayuda a los colegios, llegaron uniformes y
zapatos para distribuir entre los ms necesitados. El Director de la Escuela Granja de Tranapuente, don Lisandro Gonzlez, almacenaba la ropa y los zapatos en su oficina. Como
Hugo "llegaba al colegio mal avenido con la misma ropa que estaba en la casa, sin zapatos,
con Ias patas todas llenas de pin", su profesora le dijo un da
"Hugo -me dijo- voy a pasarte este papelito para que vayas all abajo a la oficina del
seior Gonzlez para que te den zapatos y un chalko". Ya, poh. Yo llegu all medio
cochino, as medio tmido, porque desde nio fui un poco tmido yo. "Qu queris, hombre?". "Me mand la seiora Cheli", le dije, "aqumn estepapelito". "A v q psalop'ac.
A ver; ve ah -me dijo- si te queda algn zapato geno". Entonces no s si era una
secretaria que tena, no s. Empezaron a ver. "Cul es tu nmeron?- No s", le dije yo.
"
"
Ibid.
Entrevista con don Hugo M o Concha, Concepcin, 12 agosto 1999. .
Ibid.
"Puta,no te queda ningn nmero geno, poh hombre, tenis mala suerte". Ylisto, "ndate
no ms".
Y ah haba una tremenda ruma de zapatos. Yo a los aos despus me preguntaba, y
qu se hicieron esos zapatos?, qu se hizo esa ropaP6
Hugo consider que esta humillacin deliberada -obviamente, si Hugo nunca haba
tenido zapatos no poda saber qu nmero calzaba- era una "segregacin racial". La nica
explicacin que le encontr era que el Sr. Gonzlez se estaba vengando por un disgusto que
haba tenido con don Antonio Ailo. "Creo que tena sangre en el ojo con mi pap", me
explic, "porque mi pap fue empleado de l como jardinero. Y mi pap comenz a exigirle
el asunto de la libreta, pero el viejo no le quiso arreglar la libreta.Y por ah mi pap se sali
de quicio y lo ret, tuvieron un encuentro brusco parecen.Sea por lo que fuere, sin embargo, al poco rato ya Hugo no pudo aguantar ms una situacin en que siempre se le miraba
en menos. Aunque a veces se olvidaba entre juegos con los otros nios, la mayora del
tiempo "yo viva humillado as, andaba escondido a veces". Por tanto decidi dejar de
estudiar, "hastiado por toda una situacin de pobreza, de una situacin digamos de postergacin, no quise seguir ms estudiando por eso. Mi pap incluso me peg, me dijo cmo no
va a seguir estudiando, mi mam llor. Yo les dije no voy ms, pero lo hice con el dolor de
mi alma porque yo quena ser otro".87
En la familia Ailo Concha, la pobreza se nana en una serie de registros, desde la dignidad sufrida de doa Felicia hasta la humillacin, frustracin y rabia de Hugo. Don Antonio
aparece, en el recuerdo de su hijo, enfrentndose a su patrn Gonzlez cuando ste no
quiere arreglarle la libreta del Seguro Social. Pero l tambin recuerda que tuvo que trabajar para el mismo tenateniente que les usurp la tiem a sus padres, una vez hasta ponindole
las espuelas, simblicamenteagachado frente a l. Quiz aqu encontramos una diferencia
basada en las distintas experiencias de hombres y mujeres. Los hombres, para quienes la
cultura Mapuche reserva la mayora de la esfera pblica y de las relaciones polticas; experimentan una serie de roces humillantes que reproducen su subordinacin y falta de poder,
causando rabia y frustracin. Para la mujer, su responsabilidad principal por la familia, la
huerta y las labores domsticas de cada da, tiene un doble efecto en su forma de vivir la - pobreza: por un lado, lleva a resaltar el sufrir cotidiano y la necesidad de mantener su
dignidad frente a la falta de lo ms mnimo para sobrevivir., por otro, permite satisfacciones frente a la reproduccin de la vida, sea en la forma de los cultivos o de los hijos que
acompaan la vejez. Pero al mismo tiempo tenemos aqu una dinmica generacional. Para
don Antonio, el consuelo a la larga es moral: ha vivido bien a pesar de todo. El joven Hugo,
aunque fuera solamente leyendo los peridicos antes de usarlos como papel higinico, estuvo expuesto ms dramticamente a los deseos de justicia que trajo la radicalizacin de
"
los aos sesenta; por tanto la rabia y humillacin que siente frente a la discriminacin se
vuelven quiz ms intensas, y por lo menos ms abiertas, que en el caso de su padre.
La forma doble en que doa Felicia vive la pobreza -por un lado, sufrindola cotidianamente en el duro trabajo y la escasez, y por otro, sintiendo 18 satisfaccin de poder ver
crecer a los hijos y la huerta- es un tema general en los recuerdos de otras mujeres de Ailo.
En el caso de doa Marcelina Ailo, las memorias de la huerta con su madre se combinan
con los recuerdos de la pesca con que las familias Lafkenche suplementaban su subsistencia, demostrando que no solo las estadsticas de tiena cultivada tenan relevancia para
comprender la sobrevivencia de la gente. Desde muy chiquita, acarreaba agua desde lejos
para regarle la huerta a su mam: "nosotros sufrimos mucho por el agua para regar". Al
mismo tiempo, doa Marcelina recuerda que su madre, doa Magdalena, tena un conocimiento profundo y sutil sobre la tierra, los abonos y los cultivos distintos. "Me ense ella
que el abono de los animales no era bueno para el cebollino, me deca que tena otro sabor,
que era fuerte, no ve que hay cebollas que tienen un sabor fuerte cuando uno la pica?" Por
tanto usaba el guano d e pollo u oveja para el cebollino, reservando el de los animales
grandes para el aj y los porotos.Y tambin se fijaba mucho en la calidad de la tiena: "mi
mami deca que la tierra colorada no era buena, siempre'hay que buscar la tierrecita negrita que sale de debajo de los rboles por ah', sa buscaba ella"?8
El agua y la pesca, por otro lado, le traen a doa Marcelina recuerdos ms mixtos, a la
vez de abundancia y de peligro. "Yo nunca conoc el mar", explica.
Mi mami, ella nunca nos llev al mar. Ella iba con mi pap, iban los dos. Ella iba a las
machas, nosotros quedbamos chicas en la casa, cuando ella iba a la mar nosotros le
decimos: "mami no se va a ahogar"...No s por qu nosotros llorbamos.Ella nos deca
"no llore mi hija si voy a volver". Nosotros le pedamos que no fuera.
Una vez casi se ahog; despus de eso nosotros tenamos tanto miedo, le pedamos que no
fuma ms, nosotros nos colgbamos llorando de ella, ese pensamiento tenamos nosotros
con mi hermana chica, la que ahora est en Puerto [Saavedra] y mi hennanojos era lo
mismo, pan* que no la bamos a ver ms. Cuando ella iba a las machas nosotros no
comamos nada hasta que llegaba ella en la tarde, "pero coman no ms", nos deca ella
y nos dejaba pancito, harina. "No, mami", le declmos nosotros, "cuando llegue usted
entonces ah vamos a comer". Llegaba en carreta muy tarde cuando iba...
Entrevista con Marcelina Ailo, hecha por Anglica Celis como parte de su Tesis de Magster en Ciencias
Soaales Aplicadas, "Conversaciones con el territorio desde la interculturalidad: Las huertas femeninas
como espacios de conversacin", Universidad de La Frontera (Temuco), enero de 2003. Las citas directas
vienen de las pp. 220-221.Tambin pude rastrear a la familia de doa Marcelina en el censo hecho en la
comunidad en 1963: "Censo de la Comunidad de Nicols Ailo", 30 mayo 1963,Ficha N" 6, donde aparecen
los nombres de todos los miembros del grupo familiar.
90
91
Entrevista con Marcelina Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la
interculturalidad", citas directas en las pp. 223-24.
Ibid, atas directas en las pp. 247 y 225, respectivamente.
Entrevista ma con dola Marcelina Ailo, Comunidad de Nicols Ailio II,Huellanto Alto, 5 agosto 1998.
Doa Margarita Llancaleo aparece en el Censo de la Comunidad de Ailo, Ficha N" 8.
El papel de la madre, como centro del proceso de subsistencia y de espiritualidad, emerge tambin con muchsima fuerza en el caso de la familia AiEo Pilquinao. Don Martn Ailo
Poma, padre de Heriberto, Robustiano,Eduardina, Elisa y Cecilia, hered de su padre Nicols Ailo la posicin de logko o jefe de la comunidad. Su esposa, doa Mara Pilquinao Marian,
era de la vecina comunidad de Pichingual y, segn recordaba Cecilia, "se cas con mi papi y
fue pagada, como en los matrimonios antiguo^^.^^ Cuando los hermanos Ailo Pilquinao eran
todava pequeos, se segui'an haciendo reuniones grandes de todas las comunidades aledaas que pertenecan al mismo aillareuie: Calof, Machaco, Cullinco, Pichingual, Pilquinao,
Rucahue, Lincay y, por supuesto,Ailo. El abuelo Nicols y la ta Rosa, con sus voces fuertes,
daban un grito al otro lado del no Imperial para llamar a la gente. As tambin se haca
gillatun y la gente llegaba a caballo y con carreta. Los caballos recoman la cancha a la mitad
de la ceremonia. Las reuniones duraban uno a dos das, me explic don Heriberto; all es que
l aprendi a jugar palin. Quiz deba su reputacin de jugador excelente a que siempre
haca su chueca con madera de boldo, porque no amortigua el g0lpe.9~ .
Al hacer familia juntos, don Martn Ailo y doa Mara Pilquinao conocieron en carne
propia el dolor de la pobreza. En 1963, la familia Ailo Pilquinao lograba cultivar solo dos
de las cuatro hectreas que posean con trigo, papas y verdms.Tenan una vaca, un ternero, dos chanchos, cuatro ovejas y quince gallinas. Ms all de los cinco hijos vivos que
tenan en la casa, don Martn y doa Mara anotaron tambin otros "5 hijos muertos de
edad entre 2 a cinco
Fue por estas prdidas tan dolorosas, recuerda Cecilia, que su
madre "quiso recibir ese don de ser mdica. Nosotros ramos quincen, explic, "y le quedaron cinco hijosn. La muerte de un nio todava en brazos le cambi la vida a doa Mana.
"Ella en sus brazos llev a su hijo enfermon,relat Cecilia,
Entrevista con Cecilia Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la
interculturaiidad",p. 326. La referenciaa "ser pagada" es a la costumbre Mapuche en que el novio y su
familia ofrecen "pago" en la forma de regalos a la familia de la novia.
Conversacin con don Heriberto Ailo, Huellanto Alto, 10 agosto 2001.
"Censo de la Comunidad de Nicols Ailo", 30 mayo 1963, Ficha N" 2.
Entrevista con Cecilia Ailo, hecha por Anglica Celis, "Conversaciones con el territorio desde la
interculturaiidad",p. 332.
La Elisa no se poda sanar de una enfermedad y aun sabiendo ella de medicina no poda
sanar a su hija y entonces ella se puso en contacto con Dios directamente, le pregunt
que qu habl entremedio que no sanaba su hija, "aunsabiendo que t me has dado ese
don no puedo sanarla".YDios le dijo que la querr completa para l, quesi le haba dado
ese don tan grande, la quera con toda su familia.
Sin embargo, a pesar de su gran fuerza de personalidad, doa Mara consultaba siempre a su marido en todo, y tambin en el caso de hacerse cristianos fue una decisin de los
dos. 'Conversaban y ella le deca, qu te parece, Martn, esta idea que tengo?".%
La armona interior de la familia Ailo Pilquinao no logr, sin embargo, cerrar la puerta
al suhimiento que la pobreza y la sociedad global les impona a los Mapuche. En los roces
con la sociedad de afuera surga, por un lado, el dolor y la frustracin de las oportunidades
perdidas, parecidos a lo que pas Hugo Ailo al dejar de ir al colegio, recordando que l
"quera ser otron.Doa Eduardina Ailo, hija mayor de don Martn y doa Mara, tena 27
aos en 1963. Haba terminado 6O de preparatoria, yendo ms all, incluso, que sus hermanos y hermanas menores.Tena un hambre de conocimiento parecida a la de Hugo. Cuando
fue al colegio en la comunidad vecina de Pichingual,
ya siempn andaba detrs del profesor y cuando enseaban algo, quera aprender ms y le
wguntaba a l, qu ms, seor?Y tambin sobre las matemticas, porque me enseaba,
me gustaba tanto suma5 restar, dividir, esas cosas, cmo jugar cm los nmeros, eso era
armo un juego mw, y yo le deca qu ms se hace con los nmeros? Y l me dera, me
enseaba, eso me gustaba. Deca que yo era inteligente, deca eso.
E3 profesor se impresion tanto con la capacidad de doa Eduardna que le sugiri que
pasaia a la Escuela Normal, para aprender a ser profesora. Pero a los 14 aos, cuando solamente haba logiado llegar a cuarto grado, su padre la sac del colegio y la mand a trabajar
a un convento en Concepcin donde tena una tia que era monja. No le fue bien all, puesto '
que todava era demasiado joven para trabajar al rifmo que se le exiga. Regres de nuevo a
la comunidad, con ropa que le haban regalado y que pens le servira para regresar al colegio."Yo haba t d d o un abrigo negro que me compraron por ahn,record, "me dieron zapatos,
un vestido, y por eso convers con mi pap que yo poda ir con esa ropa a la Normal que yo
era capacitada para estudiar. Mi pap no quiso, me dijo no tengo, de adnde voy a sacar yo,
dijo, as es que no resultn.Como concesin su pap la dej terminar sexto, pero despus ya
la mand a trabajar como empleada domstica aTemuco y a Santiag0.9~
97
,
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1
I
Al igual que a la familia de Hugo, doa Eduardina recuerda que la pobreza los impactaba en todos los mbitos de la vida, puesto que "con un vestidito y un chalequito pasbamos
el ao en la escuela, esa era la ropa. Para volver a ir el lunes nosotros tenamos que lavar
esa ropita, sacarla y lavarla y despus volver a ir". Tambin se acuerda de la humillacin
que sufran sus padres frente a los no-Mapuche ms pudientes del sector. Como su madre
teja muy bonito en telar, cuando vio que "nosotros no tenamos ropan se acerc a la esposa
de Alejandro Mndez, uno de los parceleros de la Colonia Tranapuente, "y le dijo a la
seora que nos diera ropita y que ella le teja, le haca un tejidon. Trato hecho, pero a
cambio del bonito tejido de la seora Mara, la otra le dio "una ropa pero lo ms vieja,
vieja. Y yo me recuerdo que llegbamos a Uorar, le dio mucha pena a mi mamn.
Alejandro Mndez tena tierras, bueyes, herramientas para trabajar, y por tanto los
Mapuche le trabajaban a l. Don Martn Ailo le trabajaba por un almud de trigo (siete
kilos) por tarea, no se pagaba ms que "el alimento para el invierno". Como don Martn
trabajaba siempre con un seor llamado Manuel Fuentes, un da don Manuel le dijo: .
como miembro de la familia.99Pero aun con el trabajo de varios hijos ya crecidos, la familia
sigui enfrentndose a un sistema de explotacin tan extrema, que un hombre adulto como
don Martn Aiio lloraba frente a una mesa bien surtida, o lograba vengarse solamente con
un carretn de papas.
Don Robustiano Ailo, el otro hermano de doa Eduardina, recordaba que entre los
cinco y los ocho aos, antes de entrar a1 colegio, se dedic a cuidarle las ovejas a su familia.
Despus estuvo en la escuela solamente cinco aos, porque tuvo que salir a trabajar. Primero trabaj como jornalero agrcola, igual que su padre, en los fundos y parcelas del lugar,
pero con la diferencia de que a los chiquillos no les pagaban como adultos hasta que pudieran levantar un saco de trigo o de papa.
"Mi juventud ma fue explotada", me explic, porque aun su padre, que ganaba corno
adulto,
l iba a trabajar a esos patrones, le daban un almud de trigo que significaba siete kilos
de trigo por una tarea de trigo o avena, lo quefuem a cortar.
P: Una tarea es lo que se puede hacer en un da, o cmo se mide una tarea?
No, una tarea son 70 metros, 70 varas de largo por cincuenta de ancho, son dos das de
trabajo. Entonces de eso le daban a l por una tarea y ah vel yo que era una explotacin tan grande, y le decan gracias no ms y listo, nunca le tiraron un peso, nada, y uno
andaba a pata y solamente le daban la comida.
P: Entonces andaba muy mal.
Claro, era un pago malo. Yo, cuando me vine, vine a ser hombre m a tos 17 aos, la
primera vez que me puse zapatos y poda anda< porque no saba andar con zapatos?w
oye Martin, le dijo a mi pap, hagmosle una jugada a este viejo, tanto que nos ha
robado a nosotros, nuestro trabajo, nuestro esfuerzo, le dijo. Pidmosle papas y no le
pagamos nunca ms, vamos a trabajarle. Y se pusieron de acuerdo y fueron y le pidieron
un carretn de papas y le dieron un camtn de papas a cada uno.Y despus no le fueron
a trabajar nunca
Don Heriberto Ailo, hermano de doa Eduardina, tambin se acordaba de estas relaciones de explotacin con los medieros n~Mapuche.Cuando eUos eran chicos, su padre trabajaba
en medias con un "socio" wigka que lograba obtener prstamos en el banco. Este socio le
cobraba a su padre por el uso de los bueyes, la rastra y otros implementos agrcolas quesu
familia no tena, y por tanto aunque su padre haca todo el trabajo de la siembra, cultivo y
cosecha, no sacaban casi nada de la relacin. Solamente cuando se hicieron ms grandes los
hijos y lograron trabajar y haer algo de plata a la casa es que las cosas empezaron a cambiar.
Una vez, cuando les pagaron a l y su hermano, trajeron a la casa sacos de harina de 45 kilos,
compraron varias cosas y todava les sobr plata. Su madre doa Mana prepar t o d a s y
todos se sentaron a comer. Su pap llor porque nunca antes haban tenido una mesa tan
bien surtida, y despus cuando sali a cortar lea cantaba en mapunzugirn porque, recordaba
don Heriberto, finalmente haban logrado sobreponerse a la pobreza ms extrema.
De todo esto don Heriberto aprendi que tenan que tratar de sembrar solos, puesto
que los socios "son los znganos que se comen la miel de las abejas". Una vez, doa Mara
logr curar a un seor anciano cuya hija les prometi una ternera si curaba a su padre. Esa
ternera se convirti en mascota de la familia,puesto que de ella consiguieron tener bueyes
para poder sembrar la tierra. Dorman con la ternera, recordaba don Heriberto; era casi
Ibid.
Al leerse los relatos de las familias Aiio Concha y Ailo Pilquinao en una reunin de
discusin sobre el borrador anterior de este libro, don Armando Ailo, uno de los ancianos
que se haban mudado a Huellanto Alto, se emocion hasta las lgrimas. Record los abusos que l haba vivido en manos de los propietarios no Mapuche que celebraban contratos
de mediera con los hombres de la comunidad. Era verdad que en esa poca, agreg, se
andaba sin zapatos, y no importaba si era por encima de piedras u otras cosas. Al llegar
- a su
casa, explic, y lavarse los pies, uno se daba cuenta quele estaban ~angrando?~
99
'O0
'O1
Notas de campo, conversacin con don Heriberto y doa Eduardina Ailo, Comunidad de Aio-Hueiianto
Alto, 21 junio 1997.
Entrevista con don Robustiano Aiio, Comunidad de Mo-Tranapuente,11 enero 1997.
Presentacin del libro borrador de la comunidad de Nicols Aiio, CET-Temum,2 agosto 2001; intervencin de don Armando Ailo.Vale la pena sealar que el relato de la familia Aiio Pilquinao est ahora ms
completo de lo que estuvo en el borrador anterior,porque sus miembros recordaron aspectos adicionales
como parte de las conversaciones que tuvimos con motivo de la presentacin del borrador. Pero los relatos
sobre los zapatos y sobre los abusos de los medieros alos cuales estaba reaccionando don Annando tenan
ya la forma que tienen ahora.
'
de obra. Ya para los aos '60, la pobreza en las comunidades se haba intensificado hasta
crear adems un flujo constante de mano de obra hacia las ciudades. Al no poder reproducirse con la agricultura en sus propias tierras desgastadas, los iampesinos Mapuche les
estaban sirviendo de mano de obra barata a las empresas urbanas y d e s del pas. . .
A sto se sum, especialmente en la zona de la costa, el terremoto de 1960.Todava en
mayo de 1961, Armando Holzapfel, diputado por Cautn, escribi al ministro de Economa
que en la zona de Puerto Saavedra
En Ao, los recuerdos de la gente mezclan sentimientos de unidad familiar y espiritualidad maternal, con experiencias muy concretas de lo que significaba sumergirse en el crculo
vicioso de la pobreza. "Como el salmn navegando contra la comenten, nos dice Hugo Ailo.
Don Antonio recuerda haberle puesto las espuelas al mismo terrateniente que les usurp la
t i e m a sus padres. La nica explicacin que le encuentra Hugo al tormento que sufri en
manos del director de su colegio es que su padre le haba trabajado a ese seor como jardinero, y tuvieron una pelea porque no le quiso arreglarla libreta. En la familia de doa Eduardina
y don Robustiano Ailo, todos los nios empezaban a trabajar a los 14 o 15 aos, como jomaleros o empleadas domsticas; don Ma16n tambin haba tenido que trabajar para otros
parceleros o dueiios de fundo, porque faltaban las herramientas, la semilla, los animales, el
capital para poder hacer producir bien la propia tierra.Y una vez que se comenzaba a trabajar fuera, la falta de brazos en momentos cruciales del ciclo agrcola -sea porque se haba
migrado a la ciudad o porque se tena que trabajar en la siembra y cosecha de los fundos o las
parcelas cercanas- haca todava ms difcil el cultivo eficiente del propio territorio.
Y es as que se vislumbra, a nivel local, lo que Jos Bengoa llama "el complejo hacienda-comunidad". Comenzando con el perodo de las "reduccionesn, el pueblo Mapuche
forzosamente tuvo que hacerse campesino y pequeo productor, a pesar de que la tecnologa que manejaba se adaptaba mejor a un uso extensivo de los recursos, combinando la
agricultura con la ganadera. "Las consecuencias del paso de una agricultura realizada en
amplios territorios a una de pequeas propiedades produjo un quiebre brutal en las comunidadesn, comenta Bengoa,
,
i
I
(
El diputado Holzapfel present una lista de cuatro familias que se encontraban entre
los damnificados. Una de stas era la familia de don Domingo Ailo Curn, su esposa y
cuatro hijos?m
Adems de la gente que lo perdi todo, muchos perdieron tierras en la zonas bajas,
especialmente las vegas, que se inundaron cuando la tierra baj. Segn datos tomados por
la Corporacin de Reforma Agraria en colaboracincon la Direccin de Asuntos Indgenas,
haba un total de 33 comunidades reduccionales, entre los departamentos de Imperial y
Toltn, con un total de 379 familias que necesitaban radicarse en nuevas tierras por haber
perdido una parte importante de su cabida. Entre todas las familias haban perdido un
total de 2.370,8 has. que representaban un 49% de su cabida total. Si tomamos en cuenta,
adems, que eran en su totalidad tierras de vega, las mejores para el cultivo, podemos
constatar que la prdida fue muchsimo ms grande de lo que los nmeros sugieren?"
Segn algunos, los que pudieron radicarse en otro lugar quiz tuvieron ms suerte,
puesto que consiguieron nueva tierra?05 En otros casos simplemente se tuvo que aguantar
la prdida y, dado que la tierra baj permanentemente, seguir trabajando como se poda
'O3
'O2
Jos Bengoa, "Las economas campesinas Mapuches", Documento deTrabajo N" 6, Gmpo de investigaciones Agrarias, Academia de Humanismo Cristiano, Santiago, Chile, octubre 1981, pp. 4-6, citas directas en
l a s p p . 5 ~6.
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Segn Anglica Celis, este clima de inseguridad y desastre tena tambin un importante matiz mitolgico Mapuche, al subirse la gente a los cerros para escaparse de la subida de
aguas que, segn la creencia Mapuche, sera causada por la accin malfica de la culebra
Kai-Kai, a la cual respondera la culebra buena Xeng-Xeng haciendo subir los cerros?"
Bajo tales condiciones no debe extraamos que la gente buscara proteccin y explicaciones de un poder divino. En toda la regin de Cautn, el nmero de gillatun subi
dramticamente durante 1960. La misma poca trajo tambin la expansin de las misiones
protestantes. En A s o especificamente, empez a interesar la Iglesia Anglicana. Segn doa
Eduardina Ailo,
Cuando el terremoto, el ario del terremoto, que habl una gringuita ah en Nehuente
que se llamaba Leonot; ella cuando ve& que la gente estaba sufriendo entonces vino ac
a la comunidad, convers con ellos, les dijo que eso era culpa de la naturaleza, que no era
Dios, que se tmnquilizara y siempre e m p h a visitar, a visitar."0
Y en la comunidad de Pascual Painemilla, de Collileufo, para 1964las repetidas inundaciones haban creado tal desesperacin que las familias haban empezado a disputarse el poco
terreno que quedaba. En una carta al Intendente de Cautn, una de las ms afectadas explic:
Que v e n i r n o s s u ~en
o formagmve desde mayo de 1960 y que ha venido agmvams ms
cada ao, armo nos ocurri en 1963, cuandosufrimos por dos veces las gmndes crecidas del
Lago Budi, pues nuesim Comunidd de Collileufoest invadido [si4 en toda su extensin
por los brazos del Lago y dum hasta seis meses el agua en d a .
Este ao de 1964, la crecida emper desde mediados de abril, a tal punto que ya la
mayora de las viviendas estn los pisos sumidos hasta 70 centmetros bajo el agua;
prcticamente cada familia lucha y tenemos chozas de ramas provisorias en las partes
ms elevadas donde no alcanza el agua.lo8
'"
'O7
'OB
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1381- Comunidad de Andrs Curimn, Rucahue Moncul,
Carpeta Administrativa, "Censo de la Comunidad", 4-VI-1963;ver especialmente Fichas No 45 (Ignacio
Yaupe) y N"46 (Lorenzo Traipi Lincopi).
CONADI, Archivo de Asuntos Indigenas,T.M.1822-Comunidad de Bartolo Queipn, Rucatram-Budi,Carpeta Administrativa, "Censo de la Comunidadn, 4-Ym-1962. Entre las otras comunidades afectadas en
Budi y Puerto Saavedra se encuentranLuisa Calhir, ilquilco, y Pinchinhuala Llancaleo, Pitrohue.Archivo de Asuntos Indigenas,Ttulos de Merced 649 y 993, respectivamente.
Intendencia de Cautin, Correspondencia Becibida, 1964-1965:"Oficio de Flor Mara Andrade en representacin de la comunidad de Pascual Painemilla",Puerto Saavedra, 30 junio 1964.
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Como parte del proceso social de la comunidad vemos tambin un nmero sustancial
de matrimonios con n o : ~ a ~ u c hen
e , algunos casos -como don Antonio Ailo y doa Felicia
,
Concha- resultado de un proceso de migracin. En otras instancias simplemente el intercambio de experiencias con los wigkas pobres que vivan al lado facilitaba el encuentro y'
enamoramiento con la hija o la hermana de un compaero de trabajo, y la esposa se incorporaba a la familia en la comunidad. O en otros casos un wigka pobre, como don scar Jara,
llegaba a trabajar ala zona y terminaba enamorndosede una seorita n la c ~ m u n i d a d ? ~ ~
A estas nuevas prcticas sociales y culturales se le agregaran, a partir del terremoto de
1960 y la llegada de las religiones evanglicas, un distanciamiento del calendario ritual
Mapuche. Se dejarian de lado los partidos de palin, pard enfocarse ms exclusivamente en
el ftbol?13Y al comienzo del gobierno de Eduardo FreiMontalva (1964), con sus discursos
de organizacin hacia los pobres del campo y la intensificacin de las expectativas de reforma agraria, no era verdad que las mejores posibilidades de progreso tenan que pasar por
una alianza de todos los campesinos pobres, o en los Comits de Pequeos Agricultores o
quiz en e1 mismo sector reformado?
La combinacin de cambios en-muchascomunidades con una nueva coyuntura poltica
a nivel nacional cre una situacin en que las diferencias culturales e histricas del pueblo
Mapuche eran puestas, por algunos analistas y hasta algunos lderes Mapuche, en un segundo plano. Al sugerir, en el contexto de un Estado cada vez ms desarrollista,medidas de
cambio o mejoramiento socioeconmico, se enfatizaban los aspectos de explotacin econmica y de identidad de clase que los Mapuche comparti'an con los campesinosno-Mapuche. .
El inters principal era recomendar medidas de cambio social que involucrkn a todos los
pobres del campo en una movilizacin que llevara a la transformacin del sector rural en
su conjunto. En tal contexto, lo importante era enfatizar quines eran los enemigos en
comn de ambos grupos, y cmo crear el tipo de coalicin poltica que permitiera la derrota de ellos. Don Heriberto Ailio, por ejemployrecordaba que en esos aos se busc una
alternativa dentro de la reforma agraria que unificara a wigkaspobres y Mapuche; la idea
no era expropiar al campesino pobre no-Mapuche sino que unificarse entre los dos grupos
para conseguir un cambio que beneficiara a los dos."I4
En su importante estudio sobre las comunidades y la economa Mapuche, publicado en 1971 pero basado en un trabajo de investigacin hecho a mediados de los aos sesenta;
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11'
11'
Si nos basamos en los apellidos q u e no necesariamente es siempre exacto-de las 18 unidades familiares
encuestadas en Ailo en 1963,5 (o 28%) estaban basadas en un matrimonio de Mapuche con no-Mapuche.
Sin embargo, al hacer trabajo en la comunidad he podido confirmar la identidad no-Mapuehe de uno de
los cnyuges en 4 de los 5 casos. Censo de la Comunidad de Ailo, Fichas # 3,12,13,15,18.Ver tambin
Entrevista con don bscar Jara, Comunidad de Nicols Ailo, 11de enero de 1997.
Hugo Ailo recordaba que uno de sus tos era tan buen futbolista que los dueos de fundo y parceleros lo
buscaban para que formara parte de sus equipos. Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 agosto 1999.
Entrevista con don Heriberto Ailo, Comunidad de Ailo,Tranapuente, 18 enero 1997.
indio neto que es muy intuitivo, es un hombre muy intuitivo, l se aferr a su tierra", me
cont Hugo A%o. "Mi pap es un hombre muy amante de la tierra, como indio, como araucano l ama mucho la tierra, l ama mucho la herencia que le dejaron sus padres".I1' Por
tanto l y otros de la comunidad siguieron aferrndose a la promesa de la restitucin de las
originales 45 hectreas, por razones de restitucin tnica, restitucin de pueblo oprimido
Mapuche.
Ms all del problema especfico de la tierra, un lente de clase social tambin perda
de vista todo un tejido de relaciones sociales, concepcin del mundo y del temtorio, y
organizacin del trabajo que diferenciaba al pueblo Mapuche de otros grupos pobres del
campo. Una historia de parentesco con otras comunidades cercanas, basada en el intercambio de esposas entre distintos linajes y en costumbres de residencia preferentemente
patrilocales, generaba una fuerte conexin con los vecinos que facilitaba el intercambio de
trabajo y productos. Estas conexiones inter-comunidad se afianzaban en el calendario ritual y de ciclo de vida, en el cual participaban en muchos casos varias comunidadesaledaas.
Doa Marcelina A%o se acordaba de estas prcticas al hablar de los gillatun y las competencias de palin o chueca, a los cuales se invitaban a las comunidades vecinas. Tambin se
acordaba de las formas de cooperacin o solidaridad que se tenan en poca de cosecha,
especialmente en la cosecha de mgo, relaciones que a ella le gustaba tratar de recrear en
el presente:
Alejandro Saavedra tom una posicin similar al sugerir que los Mapuche haban dejado
de ser una cultura, etnia, o raza separada y formaban una subcultura atada a la sociedad
chilena en general por relaciones de explotacin econmica que se intensificaban al tomar
una forma tnicamente especfica. Saavedra demostr que, a travs de relaciones de intercambio desigual, los gmpos dominantes extraan excedentes en dinero y en trabajo de los
pequeos productores Mapuche, y que por tanto "el mapuche no se encuentra aislado o es
marginal de las estructuras sociales de chile". Lo que l llam la "estratificacin intertnica" -o sea, una discriminacin de los no-Mapuche de diferentes clases sociales hacia el
Mapuche- tena su base en el proceso de conquista y colonizacin del siglo pasado, pero ya
para mediados del siglo XX resultaba ms bien en "un mayor debilitamiento y atomizacin
de las clases dominadas" puesto que podna producir "una errnea y falsa polarizacin
entre 'chilenos' y 'mapuches', situacin bastante difcil de evitar"."5 Tal polarizacin, segn Saavedra, beneficiaba a las clases dominantes, puesto que divida a los dominados
entre s y al mismo tiempo creaba una justificacin racial, basada en estereotipos de inferioridad y falta de civilizacin, para el sistema de dominacin en su conjunto. Por eso, '
concluy Saavedra, era importante no caer en la falsa separacin entre los pobresMapuche
y no-Mapuche:
No s, porque esa es la idea, que cuando me trabajan yo les tengo que dar la comida,
cuando trabajan all en la comunidad tambin, cuando cosechbamos mgo, ah hicimos una olla comn entre todos pa ' los trabajadores, p'las cosech. Tdos a p o d b a mos con un pollito, una papa, fiaetos, cualquier cosa.
Ella tambin sigui el patrn conocido de casarse en una comunidad vecina, en Pichingual, de donde era su esposo; pero la pobreza y falta de recursos cre una fuerte tensin
entre ellos al no poder abastecerse bien en la comunidad del maridoF8
A otro nivel se reproducan tambin los conocimientosy saberes ms tradicionales, sobre
los lugares sagrados y los remedios y formas de curar. No solamente doa Mana Pilquinao,
que como mdica saba leer la orina para diagnosticar las enfermedades de las penonas y
curarlas con remedios tradicionales basados en yerbas, tena acceso a estos conocimientos
ms tradicionales. S e ~ Mano
n
Castro, joven estudiante que vivi allegado en la casa de
doa Mara a comienzos de los aos setenta, don Robustiano tambin tena un conocimiento
de las plantas medicinales y una relacin muy cercana con su madre. "Sala a caminar montones de veces con l en maanas de profunda niebla a travs del no", me cont,
117
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115
116
Saavedra, La d
lbid., p. 127.
a mimr las jarpas, a comentar por ejemplo la produccin de leche que tena tal vaca de
tal persaa. Siempre haba una conversacin muy profunda de por medio, de por qu se
generaban esas cosas, y siempre encontrcomo algo extrao, haba como algo mgico en
lo que deca Robustiano, era mucho msfuerte, haba como una aureola especial, haba
como algo de magia en las palabras y en la actitud de Robustiano.llg
Para Mario, un adolescente de 14 o 15 aos que haba abandonado su casa paterna
buscando formar parte de la revolucin de esa poca, quiz la figura de don Robustian*
"lo recuerdo todava con un gorro como tipo jockey plomo y con una chaqueta de vestir
plomon- tom caractersticas romnticas de padre sustituto. Mano mismo recordaba que
en la casa de los Ailo se senta protegido, en familia; poda hasta evocar la textura de las
sbanas que le ponan en la cama. En su reencuentro con la comunidad, ya en los aos
noventa, not tambin lo especial y fuerte de su conexin con Robustiano, a quien llamaba
por su apodo, "Reuche":
La primem v a que volv a la comunidad, volv con Enrique hace como cuatro, cinco
aos atrs, y lo primero quepreguntfue por el Reuche y no lo conoc, cuando yo pregunto delante de l, y qu ser del Reuche?, y todo el mundo se ri -no, si se muri- y no
supe, estaba ah. Entonces Enrique me dice, ahest el Reuche. Yo lo pesqu a abrazos, yo
lo hubiera besado, qu s yo, pero para m era como reencontrame de nuevo con ese
perodo romntico, de entrega y de mucho valor en mi vida personal?20
Sin embargo, a pesar de lo romntico del lente, Mano recuerda tambin un incidente
especfico que nos ayuda a constatar los diferentes tipos de sabidura que manejaba don
Robustiano:
Izo
iban afectando al pueblo Mapuche en su conjunto,se segua incorporando hebras de conocimiento y prctica ms tradicionales a un tejido ms amplio que contena tambin
experiencias e identidades nuevas. En este contexto es quiz importante notar tambin,
que las influencias culturales no se daban solamente en una direccin. En 1967, por ejemplo, don Henberto record que hubo una gran sequa y se hicieron varias rogativas ogillatun,
incluyendo en Calof y Cullinco. Los viejos en Ailo tambin hicieron una y all llegaron los
parceleros no-Mapuche,con trigo, arveja y papa para hacer el muday, y con cordero y chancho para la ceremonia. Los parceleros obedecieron las instrucciones que se les dieron,
sacndose los zapatos y todo aunque al empezar nadie crea Que la ceremonia iba a tener
efecto. Al da siguiente haba dos machis presentes, y una dio rdenes para que larogativa
fuera en un salto de agua que haba. As lo hicieron y de repente se nubl y empez a caer
lluvia, con viento y todo. Hubo mucha alegra entre los parceleros, puesto que los sembrados revivieron y todos lograpn cosechar.Todoslos aos preguntaban los parceleros, cundo
lo haremos otra vez?lZ2
La influencia de lo Mapuche hacia lo no Mapuche en la cultura rural, se ve especialmente clara en el relato de otra pareja que hizo su hogar en Ailo.Doa Marta Antinao Ros
haba nacido en Chomo, en la comunidad de Rucahue, en una familia sin acceso a tierra
propia. Sus padres se haban conocido en Lebu y su madre, doa Juana Ros, no era Mapuche. "Mi papi era de Puerto Saavedra", explic doa Marta, "ah tena l terrenos de sus
padres pero nunca lo dejaron llegar, aborrecan a mami porque era chilena". Por tanto
tuvieron que vivir en otra parte y su padre termin sembrando en medias con un agricultor
no Mapuche. Al mismo tiempo, iban a una iglesia en Rucahue a la cual llegaba gente de
diferentes comunidades, incluyendo la familia Ailo Pi1quinao.Y se di la ocasin en que
las dos familias se c~nocieran?~~
Doa Marta recuerda que un da, cuando sali con su mam, "una seora envidiosa prepar un mate y un huevo frito". La seora quera drselo a doa Juana, pero ella no se lo recibi;
y cuando doa Marta se lo comi "de ese da me fui decayendo y no era capaz de hacer nada".
Fue bajo esas circunstanciasque "en la iglesia le dijo un caballero a mi mami que fuera donde
la seora esa que era muy buena mdica. La mdica me mir el humor,vi la ropa y dijo que me
haban hecho mal, as haca sus oraciones en su idioma"?" La mdica, por supuesto, era doa
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Conversaan con don Heriberto Ailo, Hudanto Alto, 10 agosto 2001. Otro ejemplo en que los no-Mapu&e intentaron usar conoamientos Mapuche, en este caso no para el bien, record doiia Eduardina Ailo al
referirse ala machi Margarita Llancaleo:"En la retorna del fundo de Landarretche vinieron donde d a los
latifundistas para pedirle que d a hiciera su secreto. Elia no se neg para eso. Hizo su trabajon.Correo
electrnico de doa Eduardina Ailo, cortesa del CET-Temuco, 20 diciembre 2001. Para la, retoma del
fundo, ver el capitulo 4.
Entrevista con doia Marta Antinao, en Anglica Celis, "Conversaciones con el temtono desde la
interculturalidadn,pags. 287-88.
Ibid., p. 293.
Mara Pilquinao, y as es que doa Marta conoci a don Heriberto Aiio. Se enamoraron y, a
pesar de la oposicin de sus padres, doa Marta acept unirse con don Heriberto y despus se
casarun. Doa Marta se uni al hogar de su esposo,segn la costumbre Mapuche, estableciendo
una relacin muy cercana con su suegra y aprendiendo de ella sobre la huerta y el mapunzugun. "Yo le ayudaba, andaba a la colita dndome a querer de ella", record doa Marta. "Ella
estaba contenta que me juntara con Heri. Despus a mi mami se le pas. Ah volv a verlos, mi
papi me ech de menos cuando me fui, yo era su regalona"?"
Cuando les naci el primer hijo a doa Marta y don Heriberto, doa Mara atendi a su
nuera en la casa. Le pusieron Martn por 4 abuelo, quien, segn doa Marta, "era tranquilito, c a ~ o s o "Haba
.
mucha alegra en el hogar Aiio Pilquinao con el nacimiento del primer
nieto; segn Elisa Ailo, don Martn lo tom en brazos y lo present al resto de la familia
diciendo, "miren, aqu est mi tocayo"?26
Podemos ver en este caso que los conocimientosculturales Mapuche -el idioma, las curaciones, las hierbas, ciertas formas de cultivar la huerta- son traspasadas de la suegra a la
nuera. Al comienzo parece que hubo cierta oposicin de parte de los padres de doa Marta,
pero poco a poco fueron aceptando la situacin.Tanto as, que cuando comenz el proceso de
la reforma agraria para la comunidad de Aiio en 1970, doa Juana Ros fue una de las mujeres que acompaaron todo el proceso, llegando hasta a ser arrestada despus del golpe militar.
Los antroplogos que trabajaron en Cautn en los aos sesenta, que en su mayora enfocaron su trabajo de campo en comunidades menos transformadas como las de Cholchol y
Maquehue, enfatizaron las hebras ms tradicionales del tejido cultural al describir a los
Mapuche como habitantes de un mundo cultural distinto que, aunque en proceso de cambio y de pauperizacin desde el perodo de la radicicin, segua exhibiendo caractersticas
variaciones que no podan explicarse solamente con referencia a la pobreza o las relaciones de clase. Ximena Bunster, por ejemplo, enfatiz en su trabajo sobre Maquehue las
relaciones familiares, las costumbres de matrimonio y la divisin de trabajo entre hombres
y mujeres. Milan Stuchlik enfoc las redes de sociabilidad y de rituales de ciclo de vida,
definiendo las relaciones de mediera y otros intercambios de trabajo entre familias y comunidades cercanas como algo distinto dentro de la sociedad Mapuche. Aunque ninguno
de los dos descart por completo la influencia de la sociedad global, puesto que describieron los cambios en patrones de migracin, de estructura familiar y de rituales de matrimonio,
entre otros, ambos enfatizaron la sobrevivencia de una cultura y un mundo diferentes.lz7
lZ6
Ibid., p. 295.
Ibid., p. 296; y Entrevista con Elisa Ailo Pilquinao, Santiago, 13 agosto 2001.
Ximena Bunster, "Adaptation in Mapuche Life: Natural and Directed", Tesis Doctoral en Antropologa,
Columbia University, 1968; Milan Stuchiik,Lcl V i en Mediera: Memismos de redutarniento soM1 de los
mpudtes, 1' edicin en ingls, 1976 (Santiago:SOLES Ediciones, 1999).Ver tambin Louis C. Faron,Hawks
of the Sun: Mapudte Momlity and its Ritual Attributes (Pittsbwgh, PA: University of Pituburgh Pres.,
1964), The Mapuche Indians of Chile (Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1968).
En este sentido la perspectiva ms sociolgica, o quiz tambin ms poltica, de Alejandro Saavedra se constituy en oposicin directa a la perspectiva antropolgica, en parte
como reaccin a la diferencia que empez a surgir entre 1966 y 1968, entre la visin "dese
rrollista" del cambio que manejaba el gobierno de Eduardo Frei Montalva, y la perspectiva
ms "revolucionaria" que se empezaba a hilvanar desde la izquierda. En su investigacin
Alejandro Saavedra buscaba, abiertamente, dar apoyo a la posicin de la izquierda sobre la
necesidad de un cambio revolucionario en el campo. El trabajo de Ximena Bunster, por
otro lado, form parte de un experimento pionero de antropologa aplicada, cuyo propsito
era mejorar la ayuda que el Estado proporcionaba a los Mapuche al darles a los programas
estatales formas culturalmente apropiadas. Ella compara el xito de un progrma de bombas de agua en Maquehue, que por respetar las prcticas y creencias Mapuche, es aceptado
por la poblacin, con el fracaso del programa CORW de construccin de viviendas que no
toma en cuenta las funciones culturales de la ruka en la cultura Mapuche y por tanto no es
aceptado plenamente en las comunidades. En este contexto, y a diferencia de Saavedra,
para Bunster la movilizacin u organizacin poltica de la poblacin para cambiar estructuras fundamentales no es el tema principal?28
No siempre la solucin em fcil,porque ellos flos Mapuche] reclamaban a veces tienas que
les habansido usurpadas hace muchos aos,y muchas de esas tienas no eran expmpiables,
no estaban dentro de las causales de expropiacin, inclusive correspondan a t i e m de medianos y pequemagricu1tom.Y algobienio se le planteaba el problema de que, primero, no
emn exppiubles a menos que estuvieran muy mal trabajadas y muy abandonadas, y segundo, no querl crearse un frente con los pequea agricultom no indgenas. Porque justaVer, adems de la tesis ya atada, Ximena Bunster, "Una Experiencia de Antmpolo&a aplicada entre los
Araucanos", Anoles de la Universidad de Chile, 122 (1964), pp. 94-128.
Jos Bengoa,icto~delpuebb Mopuche, pp. 390-403;citas directas en las pp. 402 y 396, respectivamente.
Para. el proyecto sobre los cementerios, ver ANH (M), Intendencia de Cautn,Vol. 340: "Ofiao de Manuel
Abuno Pangdef, Presidente del Comit Ejecutivo de la Araucana de Chile al Ministro de Higiene, Santiago", Jancoche, 5 mayo 1931. El resto de la informacin en el prrafo viene del resumen sobre este
primer perodo de vida poltica de Abuno Panguilef que dan Foerster y Montecino @p. 33-52).
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Eran como las tres de la maana, record Camila Fierro, empleada de la familia Landarretche, cuando tocaron a la puerta de la casa de sus patrones. No se levant inmediatamente,
pero al sentir que nadie contestaba finalmente se levant y se acerc a la puerta, a travs
de la cual les pregunt a los hombres que pudo divisar "lo que deseabann.
Fue entonces al mirar hacia el exterior que vi a un grupo de hombres armados con
revlveres y escopetas, y el que haca de cabecilla me dijo que deseaba hablar con el
patrn para comunicarle que el Fundo haba sido tomado y que estaban todas las trancas y portones cerrados y que no se preocuparan.
La empleada fue inmediatamente al dormitorio del matrimonio Landarretche para
avisarles y despus, "como senti llorar mi guagua me fui a mi dormitorio y me acostn.
Escuch al patrn mientras conversaba con la gente, pero no entendi lo que decan?33
Doavioleta Maffei de Landarretche se despert cuando su empleada toc a la puerta
del dormitorio. A los pocos das de la toma, declar que
de inmediato sacud a mi marido que en ese momento tambin despertaba y le dije
"Juanucho,el fundo est tomado1'. Juan se visti y fue hacia la ventana del dormitorio y
pudo constatarcomo igualmente yo, que haba ms o menos unas 20 personas en el patio
frente al dormitorio, adems de dos centinelas en la puerta, todos los cuales estaban annados, con armas de fuego, pues distingu los caones de stas.
1
Escuch mientras su marido fue a hablar con los hombres y cuando regres, le dijo
"djalos, no vale la pena, mejor nos vamosn.lMMs de veinte aos ms tarde, ya viuda,
doa Violeta record adicionalmente:
l 3
.
O2
Florencia E. Maiion, Notas de Campo en Huellanto Alto, agosto 1998; Conversacin con don Heriberto
Aio, Huellanto Alto, 10 agosto 2001.
"'
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N" 242, "Intendente de Cautin don Gastn
Lobos Bamentos contra don Juan Bautista Landarretche y otros, por Infraccin de la Ley de
SeguridadInterior del Estado", comenz 26 diciembre 1970;ff. 13Ov-131v:"Dedaracinde Camila
Fierro Morales, empleada domstica", Carahue, 29 diciembre 1970; citas d i c t a s en f. 131.
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242, ff. 115v-116: "Dedaracin de doa
Violeta Maffei Herrera", Fundo Rucaln, 26 diciembre 1970, citas directas en f. 115v.
Encendimos la luz y me dice Juan, "qu te pareceJ'. "S, poh", le digo yo, "no podemos
hacer nada, mira toda la cantidad de gente que est all en el patio afuera". Estaba la
casa rodeada, totalmente rodeada. En un momento yo pens ir a avisar al otro fundo,
pm no podamos salir ni por la ventana ni por ninguna parte. Entonces le dije "mira,
yo creo que lo mejor es que entreguemos". Me puse a arreglar un maletn con ropa, a
embalar ciertas wsitas a ver si me las poda llevar, mis joyas, mi ropa y eso. "Mira", le
dije, "yo creo que ahora no podemos hacer nada".135
Los recuerdos y declaraciones de los hombres de la familia enfatizan mucho ms la
amenaza de violencia que pesaba sobre ellos. Juan Bautista Landarretche, por ejemplo,
declar que antes de acercarse a la puerta se puso su revlver Colt y al llegar a la puerta,
trat de alumbrar a1 grupo con su linterna. Ricardo Mora Carrillo, presidente de1 Comit
Ailo, "intent quitarme la linterna dirigindome groseras". Segn Landarretche, tuvo
que "repeler la agresin" de Mora; aos despus, Luciano Landarretche recordaba que
"hubo una tremenda ofuscacin y e1pap incluso Ie tir un goIpe y en ese minuto yo pens
que al pap lo iban a acribillar y en esas circunstanciaslo obligaron al pap a que entregara las llaves". Los dos testimonios estn de acuerdo en que otro hombre, no campesino, con
una chaqueta de cuero color caf, calm la situacin a la vez que les dio un plazo para irse
a Carahue en los dos vehculos que estaban all. "V que ste me apuntaba con una pistola
Colt", agreg Landarretche,"y el resto de la gente llevaban revlveres y al parecer pistolas
Lger". Dada la situacin, y al constatar Landarretche "que Se mosmron intransigentes,
no aceptando que empacrarmos las cosas ms necesarias para llevar", dispuso que salieran de la casa lo ms pronto posible, lo que hicieron aproximadamente a las seis de la
maana.'"
Doa Violeta y su empleada recuerdan una situacin un poco diferente. Doa Violeta
declar, en diciembre de 1970,que tom el tiempo necesario para ducharsey vestirse y que
no salieron hasta las siete y media. La empleada, adems, record que la seora le vino a
avisar que tenan que entregar el fundo a las ocho de la maana, y que por tanto ella se
levant "e hice hervir agua y seM caf a mis patrones". Al salir a los autos, agreg, "fuimos
rodeados como por cien hombres armados, los que portaban revlveres, escopetas, rifles y
palos, y a todos nos revisaban las ropas y maletas, al extremo de que me revisaron hasta mi
guaguan.Y sin embargo, veinte aos ms tarde, doaVioleta recordaba que le haban dejado, finalmente, llevar su maletn con sus joyas sin revisrse10,porque ella se obstin en no
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Ah haba dos personas, como tres perynas preparadas, entonces esas tres personas se
acercaron donde l. Le dijeron, pqdone, nosotros tenimos el hndo tomado, en este momento el fundo est tomado, as es que le dijimos que nos diera la casa para hacer un
allanamiento,se metieron adentro, hicieron el allanamiento y ahenwntraron revlveres, armas largas tambin, carabinas antiguas y se las quitamos, escopetas. De ah le
dijimos que se quedaran tranquilitos, durmieran no ms tranquilos y que al otro da
salieran, el fundo era de nosotrosF8
Don Heriberto es el nico participante,entre todos los testimonios de ambos lados, que
recuerda un allanamiento anterior a la partida de los Landarretche, que posiblemente
habra sido una entrada posterior una vez que la familia parti.'% La declaracin de Jos
Segundo PilquinaoAilo, de la comunidad de Pichingual, nos ofrece otra perspectiva de los
ocupantes, resumiendo en forma efectiva este primer encuentro de los campesinos con la
familia Landarretche:
!
Entrando por el portn de acceso al mismo Ifundo] llegamos hasta la casa patronal
armados de palos solamente y el jefe nuestro Ricardo Mora procedi a dar golpes a la
puerta de entmda a la casa habitacin de Landamtche, quefueroncontestadospor una
mujer que no se asom ni abri la puerta y que yo pienso puede haber sido la empleada.
Ella pregunt que buscan y Mom le contesto' "dgale al patrn que elfundoest tomadoy'.13'
lI
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N" 242, ff. 130v-131v: "Dedamcin de Camila Fierro
Morales;" citas directas en f. 131; ff. 115v-116: "Dedaracin de doaVioleta Maffei Herrera", citas directas en f. 115; Entrevista con la Familia Landarretche Maffei, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.
Entrevista con don Heriberto Aso, Comunidad de Ailio-Tranapuente,18 enero 1997.
Hay indicios de que hubiera habido tal allanamiento, puesto que en Corte de Apelaciones de Temuco,
Causa Criminal #242, f. 246, Ricardo Mora Carrillo reconoce que revisaron la casa patronal, aunque dice
que no sacaron nada.
Un cuarto de hora despus apareci Juan Landarretche acompaado de sus dos hijos,
quien nos dijo que qu andbamos buscando a esa hora, contestndole el Presidente
?
Mora queelFundo estaba tomado y quese acostam tranquiloy que maana conversaran
pues elfindo estaba tomadopor necesidad de tierra. Nosotros en ese momento estbamos
frente a la casa junto a Mora y en forma de semi crculo, cada uno con su palo en la
mano y Mora tambin.Enseguida de esto yo y diez compaeros ms nosfuimos a cuidar
las trancas quedando junto a las casas el resto de los compaeros con Mora cerca de la
casa habitacin.
Como a eso de las 8 de la maana Landarretche sali de su propiedad con toda su
familia en dos a u t ~ s . ' ~
Como es natural, hasta cierto punto, cada lado en este dramtico encuentro enfatiza
ciertos puntos que estn de acuerdo con su propia posicin y perspectiva. Los campesinos
recuerdan su actitud razonable y pacfica frente al dueo, hasta el punto en que se niega
tener armas; podemos confirmar,sin embargo, que el Presidente del Comit, don Ricardo
Mora Carrillo, portaba un revlver y que seguramente tambin el "compadrenmirista tena uno. Los Landarretche, sin embargo, recuerdan muchas armas;la empleada tambin, al
momento de subir al auto, multiplica el nmero de hombres a cien y les da a todos rifles,
escopetas y revlveres. Cuando les coment a doavioleta, su hijo Luciano y su hija Arlin
la perspectiva de los ocupantes, tuvimos la siguiente conversacin:
Horencia:Ahora yo habl con uno de los seores que estuvo en la toma y me dijo que no,
que ellos haban venido, casi las mismas palabras de ustedes, con las armas que se tienen
en el campo, unos palos, eso era lo nico que tenan, dijeron ellos.
Arlin: Los quesestaban con palos eran los indios que estaban acompandolos a ellos,
pero todos los que eran miristas estaban con metralleta, todos.
D" Vwleta:Con el que habl usted era de parte nuestra, o...
Luciano: De parte de ellos.
K: De enos.
F: Con uno de los de la comunidad.
K: De Ailw.
F: Ailw, s.
A: S<ah haba amas pero todo el que era m i d a , o sea el chicojoven porque se vea la
diferencia totalmente, ellos tenan todos metralletas.
Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal N" 242, ff.215-216v: "Dedaracin de Jos Segundo
Pilquinao Bo", Carahue, 2 enero 1971; ata directa en f. 215v.
'
s se saba es que estaban escondidos en las esquinas, gatiando la cosa. Haban emborra-e
chado a los pobres campesinos que estaban ah, hasta con sus guaguas, dandola cara. Aqu
llegamos a la versin ms extrema de la perspectiva de los propietarios de la poca. Como
veremos ms adelante, la toma de Rucaln,la primera que se dio en la comuna de Carahue,
servira a muchos niveles como caso emblemtico de la situacin en el campo. Pero tambin es importante anotar que esta versin de conspiracin mirista, construida ms de
veinte aos ms tarde con acceso a todas las acusaciones a la izquierda, el famoso Plan Zeta
y todas las imgenes del caos que elaborara la dictadura militar, haba empezado a discutirse y armarse en esos meses, entre los propietarios y polticos de derecha de la provincia de
Cautn, recin comenzando el gobierno de la Unidad P~pular.'~~
Y en realidad no debe
sorprendemos que se manejara desde ya una versin tan apocaliptica y conspiratoria de la
situacin, puesto que a muchos dueos de fundo les haba pasado o les estaba por pasar lo
mismo: un llamado a la puerta en altas horas de la noche se convertra, rpidamente, en
una ruptura profunda de toda una manera de vivir, de toda una visin del mundo.
Juan Bautista Landarretche reaccion rpidamente frente a este desafo. El 24 de
diciembre de 1970, a los cinco das de la toma y en una tarde de lluvia torrencial, encabez
una retoma violenta de Rucaln que dej un saldo de tres heridos por parte de los ocupantes.
Dos das ms tarde el Intendente de Cautn, Gastn Lobos Barrientos, abri en la Corte de
Apelaciones deTemuco un proceso criminal en contra de Landarretche y otros,por violacin
de la Ley de Seguridad Interior del Estado. Ya para finales de febrero de 1971, aunque
nunca se logr probar los cargos del caso en la Corte de Apelaciones, los Landarretche
haban perdido Rucadiuca (tambin conocido como Rucaln) y Butaln por la Reforma
Agraria. La vida de la familia pareca haber cambiado para siempre.
El da 24 del actual, varios de mis compaeros haban ido a sus casas quedando en el
fundo Rucaln solamente yo y 14 hombres, como igualmente algunas mujeres y nios.'
laZ
l4
Para una discusin detallada y crtica de la elaboracin del Plan Zeta, ver Stwe J. Stem, Battling for
HeartsandMindc Memory Stmggles m Moral Poli& in PUiodietSChile, 1973-1988(en prensa,DukeUnivetsity
Press), Capitulo 2.
Vctor H. Carmine, diputado por Cauth, comentario solicitado,El Diario A m a & 28 diciembre 1970, p. 6.
les grit que se acercaran algunos de ellos para parlamentar, pero de inmediato empezaron a disparar, en vista de lo cual debimos parapetarnos en el galpn detrs de las
mquinas agrcolas que all habh. Mientms disparaban se acercaban adonde estbamos y cuando estaban a unos 20 metros vi cuando Chelo Riquelme haca fuego con un
rifle apuntndonos a m y a mi compaero Francisco Pilquinao Marian, hirindonos
a ambos. Al sentirme herido, hice uso de mi reulver que portaba, disparando las 3
balas que tena."6
Luciano, por otra parte, asegura que primero los invasores le gritaron a los ocupantes
"que por favor se retiraran del campo porque nosotros bamos a tomar posesin nuevamente del fundo". Me explic que su familia "no es una familia de delincuentes ni mucho
menos" y por tanto se preocuparon de que "no hubieran problemas de balazos, de gente
muerta, de heridos". Fue solamente despus de recibir de respuesta dos balazos y, Luciano
insisti, unas cargas de dinamita, es que "empez el tir~teo".'~'
Curiosamente, aun frente a la imagen de ocupantes fuertemente armados, hasta con
dinamita, Luciano asegur que el enfrentamiento no dur ms de diez a quince minutos,
puesto que "ellos estaban preparndose para una gran fiesta, porque estaban con un novillo muert~".'~Mora, a pesar de enfatizar que no tenan ms de tres balas, calcul que
empezaron a retirarse a los 25 minutos, hacia el oeste en direccin de la comunidad dec,
A i l ~ . ES
' ~ ~con el testimonio de otros ocupantes presentes, personas que no tuvieron liderazgo directo, que el aspecto humano de la situacin resalta ms claramente. Jos Segundo
lU
la7
la
'"
Corte de Apelaciones deTemuco,Causa CriminalN"242,&140-143x "Declaracin de RicardoMora C a n Uo", Hospital Regional de Temuco, 30 diaembre 1970; cita directa en ff. 141v-142.
Entrevista con la Familia Landarretche,Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.
Corte de Apelaciones de Temuco,Causa Criminal No 242, "Dedaracin de Ricardo Mora C d o " , ff. 14242~.
Entrevista con la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.
Ibid.
"Dedaraan de Ricardo Mora Camuo", f. 142v.
'
prestaron abrigo, nos pasaron un galpn para que nos detuviramos porque estaba malo
el tiempo.Y ah una seora nos detuvo unos das hasta que nos viniramos pa' la casa.
Mi esposo andaba all en Temuco,parece que andaba l y se iba a bajar all al frente y
otro caballero'fue y lo sujet de esta parte de la espalda y le dijo no se baje le dijo,porque
estn desalojando de alla la gente de aqu, acaso quiere que lo maten: Yahlo detuvieron y se vino hasta abajo, hasta donde estbamos nosotros se vino l, ahse baj.151
Una preocupacin desesperada por los nios chicos, se combina con la experiencia de
solidaridad entre los transentes en las micros, tambin en los recuerdos de doa Camela
Huentemilla, que estuvo originalmente en desacuerdo con su esposo don Armando Ailo
acerca de la toma:
S, s, l vino a la toma y yo me qued 9la casa, yo no quise venir: El se pona y yo lo
atajaba, y al final vaya, le dije. Y despus nosotros vinimos con otra seora amiga ma.
'Vamos a dejarle cositas pa' que coman", me dijo. Yo despuh me vine en el bus de las 8 y
me dijo el chofq me dijo "para dnde va Ud. m' hija" medijo. V o y a RucaIn". "Rucaln",
me dijo. Sle dije yo, "voy a dejarle comistrajo a mi gente". "Seora", me dijo, "no vaya a
Rucaln.Algo les va a pasar esta tarde como a las cinco!. Y yo no le cre, yo vine con todos
mis pequeitos, traje tres niitos chicos. Despus le cont a mi cuado, el chofer nos cont
como muy cierto que van a venir a corretearlos de abajo. "No tenga miedo cu", me dijo.
No le dije yo, me voy a ir altiro, ms que me vaya de a pie p'all me puede alcanzar el bus.
Despus me pusieron atajo, no se va, se va hasta maana, y en eso que estaba conversando
cuando llega el grupo con los perros.
P: La moma
S. Total que no tena lugarpara adonde arrancar y comienzan a disparar tiros, y a mse
me qued una niita debajo de la mquina, y mi niita andaba dando vuelta y sala
p'ajuera y entraba, as andaba. Cuando echo de menos que no estaba mi chiquilla, vuelvo p'atrs a buscarla. iY ahme comenzaron a retar! No me disparen, no me maten con
mi pequeita les dije, porque yo no tengo culpa, no he cometi ninguna cosa de error yo
les dije. Y ah favorec a unos viejitos ancianos, le dije al finaJo Basta lleve ust a mi
chiquina pa'que no le disparen", Y yo tom dos niitos, uno a cada la'o, de ahise libr
el pobre hombre, no le dispararon. Y lo retaban a l, poh, se va a librar por causa de esa
seora, le decan, y le seguan disparando, por alto s, De ah yo llegu a la calle, me
fueron a dejar a la calle con mis chiquillos, quin otro quedaba, no s quin fueque toc
bala por las
El tiroteo sembr el miedo, hasta el pnico, entre los ocupantes desarmados. Doa Marta
Antinao recuerda especialmente lo que signific huir con su nio pequeo:
Ah fue duro para nosotros. Cuando sal de la quinta ah, a lo derecho hacia abajo
tuvimos que atravesar un canal que haba ah. Unas seoms ms ancianas, sirvieron
de puente, porque la juventud siempre llegaba y pasaba adelante. Yo andaba con un
hermano, tambin como joven asera, y l me recibi mi niito. Yo llegu assobre mi
apuro y se lo tir para el otro lado del canal. Haba un canal harto ancho, y ahse lo
tir yo. Llevbamos un canasto de esos paperos, ah tir lo que pude no ms, dije yo si
nos van a echar de aqu, ya nosotros no vamos a volver ms, y tom todo lo que pude
en m i canasto y salpegando. Y le dije yo a m i hermano que se fuera adelante con el
canasto y yo con el chico. Me lo pona aqupor delante para que no lo...yo tena temor
de que me lo mataran. Yo deca al matarme a m, a lo mejor l tambin, y yo voy a
echarme mi niito delante.
salimos des&ados, y nosotros ms adelante nosfuimosatrs, pero lograrnosgraciasa
Diossalir bien pa'fuera nosotros. A mucha gente la hirieron, algunas tienen por aqulas
picadas, las balas que les haban tirado. Ysalimospor ahpa'abajo y nos vinimos hasta
Collinco, as de a pie andando no ms, y ah haba una gente bien buena que ellas nos
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Corte de Apelacions deTemuco,Causa Criminal N"242, "Dedaracin de Jos Segundo PilquinaoMo",
ff. 216-216v;ata directa en f. 216v.
*Z
Entrevista con doPa Marta Antinao, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 18 enero 1997. Segun la inforrnacin dada en Corte de Apelaciones deTemuco, Causa Criminal No 242, ff. 249-50,sin embargo, don Heriberto
M o s estuvo presente en la retoma.
Entrevista con doa Carmen Huentemilla de Ailo, Comunidad de Ailo- Huellanto Alto, 5 agosto 1998.
'
Tres das ms-tarde,en una inspeccin judicial en terreno, se encontraron todava evidencias del altercado y del pnico de la retirada. En el galpn donde se haba alojado la
gente que tena, segn los inspectores, por su lado oriental "un cobertizo con pilares de
madera y techo de zinc en donde hay estacionada [si4 mquinas agrcolasn,se encontraron
cinco huellas de bala en la madera en varios lugares de la construccin,cuatro de los cuales
mostraban evidencias de haber sido disparados de norte a sur, o sea, por los participantes
en la retoma. Entre las seales.de ocupacin que tena el lugar, como "restos de comida,
cenizas de fogatas, sangre de animal y paja para dormirn,los inspectores encontraron tambin evidencias de que la retirada se hizo en forma precipitada, incluyendo
La retoma de Rucaln, al dar dramtica publicidad a conflictoque se haba intensificado en muchas partes del campo chileno durante el ltimo ao del gobierno de Eduardo
Frei MontaIva, remeci a la provincia de Cautn; al agro a nivel nacional y a la poltica
agraria del flamante gobierno de la Unidad Popular. Hasta el momento de la retoma, la
posicin del gobierno local haba sido cautelosa. El Gobernador de Nueva Imperial y la
Tenencia de Carabineros se haban mantenido en actitud de observacin, mientras que el
Intendente Lobos haba tomado una posicin pblica de rechazo frente a la toma, enfatizando que Rucaln estaba bien explotado y no sera, por tanto, vulnerable a la
e~propiacin.'~~
La posicin de Lobos, y a travs de l la actitud oficial del gobierno, empezara a cambiar a partir del 24 de diciembre.En su denuncia inicial a la Corte de Apelaciones
de Temuco, el intendente Lobos subray que, en el campo en ese momento,
se constata una doble actividad. De un lado una exhortacin a que el campesinado
y la poblacin indgena incurra en actitudes ilegalespara la solucin de sus problemas y practique lo que se ha dado en llamar tomas de terrenos, y de otro, la induccin a pertrecharse de armas para repeler, tambin ilegtimamente y al margen de
la intervencin de la autoridad competente, las presupuestadas y delineadas tomas
de terrenos.'55
La retoma de Rucaln, por tanto, sac a relucir un problema ms amplio entre los
dueos de fundo, que cada vez ms parecan estar dispuestos a tomar la ley en sus
'13
*'
m
propias manos. Es por eso que el gobierno inici el proceso judicial en contra de los
Landarretche, como ejemplo de lo que le podra pasar a cualquier propietario que no
respetara la ley. Aunque Lobos reconoci la actitud violenta de los campesinos que se
tomaban los fundos, culp ms profundamente a los terratenientes, puesto que algunos
representantes del gobierno haban constatado, durante el allanamiento de fundos de
la zona en busca de armas, que los dueos de dichos predios ya estaban al tanto de la
orden dictada y haban escondido sus pertrechos. Estos hechos demostraban, segn
Lobos, que "existen funcionarios pblicos que con abierto y evidente quebrantamiento
de sus deberes cooperan con los culpables de delitos sancionados en la Ley de SeguriAl mismo tiempo, la postura pblica de1 Intendente Lobos no dej
dad del
de ser contradictoria, puesto que los terratenientes ya tenan amplias evidencias de
que el Gobierno estara buscando armas ilegales. El 20 de diciembre, por ejemplo, El
Mercurio cit al Ministro del Interior Jos Toh que "tenemos antecedentes muy concretos de que existen armas en los fundos de esa regin y as lo hizo saber el Presidente
de la Repblica a los dirigentes de los agricultores que lo visitaron en la semana". En
este contexto tambin extraa la declaracin de Lobos en La Tercera el 29 del mismo
mes, en que dijo que "seguirn los allanamientos a los fundos hasta encontrar las metralletas y otras armas de fuego que tienen los agricultoresn, y en seguida insisti que
"ahora los haremos sin avisar a nadie y esperamos encontrar las armas que tienen los
agricultoresn. Haba una cierta inocencia en el comentario de Lobos, puesto que al
anunciar nuevos allanamientos, aseguraba que todos los dueos de fundo esconderan
sus pertrechos. Uno se queda con la impresin de que se estaba avisando a los agricultores a propsito, para que supieran que el gobierno estaba al tanto de sus actividades.
Era un intento de controlar o disciplinar, pero sin querer encontrar de veras las armas,
puesto que tal hallazgo llevara a un enfrentamiento incmodo con la clase terrateniente en su conjunto.157
Al mismo tiempo, se pasara mucho tiempo durante el proceso judicial en contra de
los Landarretche investigando al mirista misterioso, el hombre de la chaqueta de cuero
conocido como "Aquilesn o "Migueln, que habra llegado a Ailo el da anterior a la
toma y habra servido de asesor. "Aquilesn aparentemente sali herido en la retoma
pero se escap sin dejar rastro. Se le busc en Puerto Saavedra, allanando la casa del
Dr. Arturo Hillems, director del hospital en dicho pueblo, e interrogndolo a l y a
Maritza Eltit, trabajadora social que viva en el mismo lugar. EnTemuco la bsqueda se
concentr en las oficinas de la organizacin caritativa 1osTraperosde Emas, que aparentemente colaboraba frecuentemente con los trabajos comunitarios del hospital de
"
Ibid., f. l2v.
La dedaracin deToh aparece en EIMercurio, 20 diciembre 1970, p. 33. Los comentarios de Lobos estn
en La Tercera, 29 diciembre 1970, p. 2.
la c o ~ t a ? ~ ~igual
A l que con los dueos de fundo, sin embargo, parecera que en este
momento el propsito del gobierno no era reprimir al MIR o al Movimiento Campesino
Revolucionario, sino que establecer claramente la autoridad del gobierno en el campo
y la necesidad de seguir adelante legalmente con la reforma agraria ya establecida.
Las declaraciones pblicas del Gobernador de Imperial en el contexto del proceso en la
Corte de Apelaciones ilustraron bien esta posicin oficial, condenando "enrgicamente las
ocupaciones ilegales de predios que, en estos instantes, a nada conducen,pues el deseo del
Gobierno Popular es el de realizar una efectiva y profunda Reforma Agraria debidamente
planificada y que permita la incorporacin de todos cuantos laboran la tierra a la economa
nacionaln. Al mismo tiempo, el Gobernador enfatiz que despus de la toma de Rucaln
"he estado participando en la labor de prevencin y de concientizacin que se viene realizando en la zona y especialmente en Puerto Saavedra donde son testigos de esto numerosos
dueos de fundos con quienes, incluso, he realizado labor de vigilancia ante los rumores de
posibles ocupacionesn.Y termin lamentando profundamente los sucesos violentos del 24
de diciembre, especialmente cuando estaba seguro que se poda llegar a un acuerdo "pacfica y armnicamente entre los campesinos ocupantes y el dueo del predio, con la presencia
de un interventor que oportunamente se solicit al Ministerio de Trabajo, tan pronto uno
de los hijos del Sr. Landarretche, en compaa del subdelegado de Carahue, vho a esta
Gobernacin a formular la denuncia de paralizacin de
Pero la visin de los propietarios era muy distinta. Juan Bautista Landarretche interpret la negativa del Gobernador a simplemente desalojar a los ocupantes como una
c~mpletafalta de colaboracin. Al da siguiente de la toma de Rucaln particip en un
gmpo de dueos de fundo que empez las vigilancias armadas nocturnas de la zona, para
prevenir tomas adi~ionales?~
El convencimiento de que el gobienio no hara nada por
ellos empez a esparcirse por el grupo terrateniente en su conjunto, recibiendo expresin
15~
'"
Un buen resumen de la informaan que se maneja sobre Aquiles se encuentra en Corte de Apelaaones de
Temuco, Causa 242, "Ofiao de la Prefectura de Investigaciones de Ternuco al Ministm Visitador de la
Corte de Apelaciones", ff. 245-251.Los interrogatonos y allanamientos mencionados se encuentran en el
mismo expediente: "Allanamiento de la casa del Dr. Artum Hillerns",Parte de la Prefectura de investigaciones de Temuw;27 diciembre 1970, ff. 272-73v; "Dedaraan de Artum Hillerns Larraiiaga",Temuco, 7
enero 1971, ff. 323-325;"Dedaraaones de Domingo Ral Prieto Delgado, Roberto Eduardo Halim Liendo
y Elisabeth Maritza Eltit Spielmann",Temuco, 12 enero 1971,ff.371-73%"Declaraciones de OscarNolberto
Pregnan Aravena, Director Zonal de los 'Traperos de Emas' y Aquilino Matamala Altamirano, trapero",
Temuw, 13 enero 1971.
El DiaMAustral, 28 diciembre 1970, p. 6.
La perspectiva de Landarretche se encuentra resumida en Corte de Apelaaones de Temuco, Causa Criminal N" 242, "Oficio de la Prefectura de investigaciones de Temuco al Ministro Visitador de la Corte de
Apelaaones", ff. 252-253, y en f. 253 menciona el patruilaje. Otros testimonios sobre los patruliajes noctunios se encuentran en f f .336-37: "Dedaraan de Jorge Alberto Landarretche Maffei", 8 enero 1971; ff.
339-3%. "Dedaracin de Pablo Ler", Temuco, 8 enem 1971. Tambin conversamos el mismo tema con
Luaano Landarretche en la Entrevista a la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.
seor Chonchol fue democristiano, hoy es mapucista (para el caso de Cuutn podra
decirse ms bien q& es crmapuchista")y, en cuanto a filosofi poltica, e
' s mamistaleninista. Fue asesor de la reforma agraria de Fidel Castro en Cuba y vicepresidente
ejecutivo del INDAP & el regimen del Presidente Frei.16'
Apelaciones, escoltados por carabineros. Se anunci el mismo da que el ministm de Agricultura, Jacques Chonchol, viajara a Temuco en los primeros das de enero
para inaugurar el plan de emergencia para la provincia de Cuutn, incluyendo polticas
acerca de la madera, el incremento del cultivo de la remolacha, mejoramiento de educacin y programa de becas, y finalizacin de estudio de los grandes latifundioscon miras
a la expropiacin por Refonna Agraria.'"
Ahora bien, a pesar de la importancia dada al caso Landarretche a comienzos de 1971,
es importante recordar que el mismo 20 de diciembre de 1970, cuando los campesinos
Mapuche de Ailo, Pinchingual y Nehuente tomaron Rucaln, SalvadorAllende estaba en
camino a Temuco, segn la prensa capitalina de esa maana, "para imponerse personalmente de la tensa situacin que vive la provincia provocada por la ocupacin ilegal de ms
de 50 propiedades agrcolas". Citaron adems a1 ministro Toh, quien en 20 de diciembre
haba anunciado que "tenemos antecedentes muy concretos de que existen armas en los
fundos de esa regin".'M Los diputadosvictor Carmine y Hardy Momberg, ambos de Cautn, en una intervencin en el Congreso en que presentaron documentos sobre la toma de
fundos en la provincia, confirmaron la larga duracin de la situacin. Momberg, por ejemplo, seal que hasta el 14 de diciembre de 1970, existan 44 fundos tomados en la provincia.
Carmine agreg ms datos estadsticos, anotando que "la primera ocupacin se produjo
exactamente el 12 de junio de 1970, esto es, durante los ltimos meses del Gobierno del
seor Frei, El da 1de septiembre de 1970, esto es, antes de la eleccin presidencial, ya
haba 13 fundos con problemas de usurpacin"?" Problema que vena desde antes del
gobierno de Allende, claro est; problema que haba surgido al haber diferencias sobre la
rapidez y eficiencia con la que se estaba promulgando la Reforma Agraria. Y nadie saba
mejor que Jacques Chonchol, alto funcionario del INDAP durante la presidencia de Frei y
ministro de Agricultura bajo Allende, de las frustraciones inherentes al proceso. Cuando
lleg a Temuco el 4 de enero de 1971, instalando su Ministerio en esa ciudad por 45 das,
Chonchol vena con ganas de trabajar fuerte y de solucionar los problemas existentes con
toda la rapidez p ~ s i b l e ?El~ peligro que simboliz Chonchol para los terratenientes se
represent claramente en un editorial del DUlrio Austral del 4 de enem:
...el seor Chonchol es para la propiedad privada lo que el tigre de la jungla para la
fugitiva y asustada gacela. Desde que se le design como ministro de Agricultura los
propietarios de tierras en cultivo perdieron toda esperanza de tmbajar tranquilos. El
lM
1
i
Cuando Chonchol lleg a Temuco, cumpli rpidamente con las predicciones de la clase
tenateniente. A los cuatro das de haber llegado, anunci que se aplicara a fondo la ley de
reforma agraria en la pr0vincia.Y demostr en sus explicaciones a la prensa un conocimiento
tambin a fondo del problema especial de Cautn, donde la escasez de tierras entre los campesinos Mapuche tena w a historia particularmente aguda y dramtica. 'Muchos de los
problemas que a nuestro juicio se han suscitado ltimamente en la provincia", explic,
sesponden a una situacin de fondo que es un problema de escasez de tierras,de muchos
campesinos tanto mapuches como no mapuches, pero que particulannente ha sido importante en el caso de campesinos mapuches que a medida que ha ido pasando el tiempo
haban empezado, cuando se constituyeron las primeras reducciones, por tener alrededor de 6 a 7 Hs. por persona y hoy da en muchos casos tienen menos de 2 Hs. y en
algunos casos menos de I Ha. de tierras gqstadas, de tierras msiaadas lo que ha sido
sin duda bastante grave desde el punto de vista de sus posibilidadesde vida y sus posibilidades de desarrollo. Simultneamente con esto se han producido ciertos problemas
econmicos que ha determinado un aumento de la cesanta.168
i
Ii
El Diario h a l , 4/1/1971,p. 3.
El Diario Austral, 8/1/1971, p. 1.
Ibid., p. 7.
r
1
1
y poseo una propiedad en comunidad con nnco hermanos de una extensin de tres hectreas en el lugar Pinchingua1.- Mi familia se compone de tres hermanas mujeres casadas y un hermano varn casado tambin, adems de mi padre que tiene 82 aos de edad.
Este terreno lo trabajamos en conjunto con mis hermanas, mis cuados y mi hermano,
sembramos trigo y papas principalmente y del producto de la cosecha nos repartimos
por partes iguales, lo cual no nos alcanza para vivir modestamente,pues el ncleo familiar es numeroso ya que tengo ocho sobrinos.174
Pedro Fuentes Pilquinao relat una situacin muy parecida, explicando que
yo vivo en un t m o hmdado de mis padres, de una extensin de una-hectreay media, y somos cinco hmderos, cuatro mujeres y yo el nico varn, y en esta tierra trabajamos mi cuado Ricardo Mora y yo, y no nos alcanza el p d u c t o de nuestro trabajo
para subsistir, ya que yo tengo dos hijos y mi hermana casada con Mora tiene tres hijos,
los que vivimos todos juntos en una sola casa.175
Una tercera razn para el cambio de plan era que la situacin del momento inspir alos
miembros del comit a intentar otra cosa. "Iniciamos esta accin inspiradospor las noticias
17'
'lo
"
"'
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal Nu242: "Dedaracin de Ricardo Mora Carrillon,Hospital Regional deTemuco,30 diciembre 1970, f. 140-14&, "Dedaracinde Pedro Fuentes Pilquinao",Carahue,
2 enero 1971, f. 217; "Dedaracinde Jos Segundo Pilquinao", Carahue, 2 enero 1971, f. 215; y "Dedaracin de HubertoVenegas Riquelmen,Carahue, 2 enero 1971, f 218v-219..
Corte de ApelacionesdeTemuco, Causa Criminal No242: 'lledaracin de HumbertoVenegasRiquelme", f. 219.
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal No 242: "Dedaracinde Jos Segundo Pilquinao", f. 215.
Corte de Apelaciones deTemuco, Causa Criminal No 242: "Dedaracinde Pedro Fuentes Pilquinao", f. 217.
'
que escuchbamos en la radio y leamos en la prensa sobre otras tomas de terreno", explic
Jos Pilqui~ao.'~~
Pedro Fuentes asegur que el mismo comit haba sido formado "con el
objeto de poder obtener tierras por medio de las tomas, ya que nos habamos estado entusiasmando por las noticias que escuchbamos por radio y por la prensa misma, y como
somos personas casi todas sin tierras".177A estos sentimientos se le agreg el apoyo de
personas asociadas al hospital de Puerto Saavedra, donde un grupo de egresados de la
Universidad de Concepcin haban forinado una comunidad cristiana. Jvenes idealistas
que formaban parte del movimiento de las comunidades de base que se estaba gestando
entre la juventud catlica, estos mdicos y asistentes sociales haban llegado con una propuesta innovadora al estilo de Paulo Freire y la pedagoga del oprimido, intentando buscar
desde la gente misma la forma de resolver sus problemas. A travs del trabajo de salud,
tomaron contacto con todas las comunidades del sector,pero una de las personas que trabajaban aii recordaba que Ailo era especial.Despus que un miembro del comit Ailo lleg
al hospital, ella fue a varias reuniones del comit entre octubre y noviembre. Record que,
a diferencia de los comits de pequeos agricultores que estaba formando INDAF,el comit Ailo busc dar participacin ms amplia, juntando a personas que tenan dificultad de
acceso a tierra, fueran Mapuche o no Mapuche, mujeres solas y hombres?78
Aunque el comit Ailo no se olvid de las 45 hectreas originales usurpadas por Jos
Duhalde y despus parceladas en la colonia Tranapuente, la situacin en 1970 los llev en
otra direccin. La existencia de una comunidad cristiana en Puerto Saavedra, la conexin
tambin con las iglesias protestantes de la zona, y la existencia de asesoramiento y apoyo de
activistas del MIR a travs del Movimiento Campesino Revolucionario, todo esto ayud a la
decisin de darle prioridad a otra estrategia. Entre todos los miembros del comit U o , fue
quiz don Heriberto el que mejor represent la combinacin de estos factores.
Con sus hermanos Robustiano y Eduardina, entre otros, don Heriberto creci como
parte de la "generacin sin zapatos" que conoci la pobreza extrema en la comunidad. De
esa experiencia aprendi la necesidad de cuestionar, de buscar nuevas alternativas.En los
aos sesenta, record doa Eduardina, don Heriberto form parte de la Iglesia del Seor,
un grupo protestante carismtico,llegando a ser ayudante predicador. A partir de 1970, en
parte como reaccin a la crtica que se desarroll en esa congregacin acerca de las actividades de mdica de doa Mana Pilquinao, la familia Ailo Pilquinao se pas a la Iglesia
"
Corte de Apelaciones deTemuco,Causa Criminal No242: "Dedaracin de Jos Segundo Piquinao", f. 215.
Corte de Apelaciones de Temuco, Causa Criminal N0242:"Dedaracin de Pedro Fuentes Pilquinao", f. 217.
Entrevista con Elena Rodrguez (nombre cambiado), Temucq 19 agosto 1999. Para el trabajo que se hizo
en Puerto Saavedra me orient tambin en entrevistas con otras dos personas: Maritza Eltit, asistente
social en Puerto Saavedra en esa poca,Temuco, 14 enero 199f; y don Luis Ernesto Quijn, quien trabaj
como promotor de salua con el Dr. merus, Comunidad de Ailo-Tranapuente, 30 noviembr 1996 y 4
enero 1997. Ver tambin'la entrevista al Dr. Arturo Hiilerns que aparece en Corte de Apelaciones de
Temuco, Causa Criminal N"242, ff.323-324%
Angli~ana?~~
Don Heriberto y sus hermanos encontraron en las iglesias protestantes una
inspiracin espiritual, de la cual don Heriberto en particular desarroll una visin bblica
que le ayudaba a comprender la situacin de su puebIo y su posible liberacin. Una vez,
cuando fue a Puerto Saavedra cruzando el ro Imperial para traer en bote a varias personas
de la comunidad cristiana que venan a una reunin del comit Ailo, compar al pueblo
Mapuche con el pueblo judo y la salida de ~ ~ i ~Lat situacin
o .
de los dos pueblos era
parecida, les coment a sus pasajeras mientras remaba; eran pueblos elegidos porque "Jehovah ofrece al pueblo oprimido una tierm de leche y miel". Los Mapuche, concluy, tenan
que seguir caminando por el desierto hasta llegar a la tierm prometida?"
Para cruzar el desierto, sin embargo, se necesitaba ayuda y asesoramiento, y para eso
don Heriberto recibi apoyo del MIR y del Movimiento Campesino Revolucionario. El aspecto moral y estratgico de ese apoyo se refleja ntidamente en un documento llamado
"La Carta de Liberacin del Campesino", copia del cual se encontr, con el nombre de don
Henberto en la parte de arriba, entre los materiales abandonados durante la retoma de
Rucaln. Aunque trozos de este manifiesto fueron ledos por Miguel Schweitzer, abogado
de los Landarretche en e1 recurso de amparo que se present en la Corte de Apelaciones,
con el claro motivo de inculpar a los presentes de ideologas sediciosas, el mismo abogado
lleg a una conclusin ms apropiada al llamarlo un "catequismo". Entre las partes que
inspiraron fuertemente a los campesinos Mapuche en ese entonces, porque resuman con
claridad su propia experiencia, estaban las siguientes:
1: No olvides nunca que tu mqor amigo es tu hermano de sufrimiento, aquel que no tiene
tierra o tene poca y no sabe cmo va a ser el da & mariana para l, su mujer y sus
nios.
2: Preprate con tus hermanos para invadir Ia tierra desocupada o usubda, porque la
t k u existe para ser cultivada;
3: No esperes mucho de la justicia, porque ella es de clase, hay pocos j u m con los pobres y
muchos con los ricos comiendo lo bueno y mejor;
4: Cuando tu hennano sea atacado por el latifundista o por la poli& a su mando pam
desalojarlo de la tierra, ve en su socorro aun con el riesgo & tu vida;
5: Mantn tu tralca detrs de la puerta siempre bien aceitado para que te defienda de la
agresin del enemigo, que son: los latifundistas, la burgueh y la policz a su servicio, y
para que un da ajustes cuentas con todos aquellos que mataron de hambre a tuspadres
y a tus abuelos.1s1
17~
IBo
18'
Correo electrnicode Doa EduardinaAilo, con comentarios sobre un borrador anterior de este captulo,
Temuco, 20 diciembre 2001.
Entrevista con Elena Rodrguez (nombre cambiado),Temuco,19 agosto 1999.
El DinnO Austml, 31 diciembre 1970, p.8: "Argumento del abogado defensor Miguel Schweitzer a favor del
recurso de amparo presentado a favor de Juan Bautista Landamtche y otros".
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entoncesall el Estado nos mand la gente de INlIAP, fue de embajadora. En esos tiempos era CORA, CORA daba todo, la ayuda tcnica, la ayuda de los fertilizantes, de los
rnatamalezq'todas esas cosas, maquinarias, todas esas wsas las daba CORA. Entonces
ah nosotros, CORA nos ayud. Nos dio maquinaria, tractorerpara reemplazar el buey,
vacas, semillas, fertilizantes; todo lo que necesitaba el fundo para el trabajo de los campesinos, nos daba CORA. Entonces bueno, nosotros nos pusimos a trabajar. De ah ya
hicimosconvenios para que no hubiera ninguna wsa mal, una wsa m'sin pensaq fuera
ms respaldado de varias wmunidades. En ese tiempo metimos a la comunidad de Cullinco
que estaba ms cerca, ah al lado, entonces metimos como seis socios de Cullinw y bueno
vinieron con nosotros a trabajar.
P: Pem ellos llegaron una vez que ustedes haban regresado. Ellos no haban sido parte
de la toma.
lSS
SAG, Archivo Ex-CORA, Exp. 972, "Soliatxd de Juan Bautista Landarretche Mendoza al Consejo de la
CORA,sobredejar sin efecto la expropriacinde sus predios rsticos Rucadiuca y Butaln",Temuco, 30
de marzo de 1971, pp. 61-85, ata directa en la p. 6%y "Acuerdodel Consejo de la CORA", Santiago, 30 de
mano de 1972, pp. 52-54, atas directas en la p. 53.
Entrevista con la familia Landarretche Maffei: Doa Violeta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luuano
Landarretche,Fundo Rucaln, 25 de mayo de 1997.
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-No. Bueno, entonces ahdiscutimos bien las cosas. Cmose alivia, cmo se poda hacer
y cul sera el inters de nosotros de que Cullinco se metiein y participara con nojotros.
Bueno, encontramos algunascosaspositivas que iban a seruir, que Cullinco nosapbyara
tambin, y asfue que directamente los dirigentes de ahde Cullinco tambin formularon algunas declaraciones a favor de nosotros y as fue que se gan verdaderamente el
juicio y quedamos tranquilos trabajando.
P:Cmo se organizaron la tierra?
-Mire, nosotros trabajamostodo elfundo en wmn. En esos tiempos,con esos trabajos que
eran comunes del asentamiento, nosotros bamos devolviendo lo que a nosotros nos estaban emprestando, y ms de eso nosotros devolvamos el pago del fundo.
Entonces, lo que hicimos nosotros, la pensamos, dijimos ya, tomemospor ejemplo, tomemos dos hectreas de tierra para cada socio y esesocio, como no tena tiempo para tmbajar sus dos hectreas de tierra, buscaba un socio de afuera de ah mismo al lado. Entonces l sembraba, pona todo el trabajo, pona el cultivo de la tierra,la siembra y despus
l tena que tirarle el lquido o si fuera papa que lo picara, eso haca todo el, y nosotros le
ponamos la semilla, le ponamos fertilizantes, ms la tierra. Son trescosas que nosotros
le colocbamos y ellos colocaban el puro trabajo.Tenan que hacer dos cultivos, despus
desmalezar y esas wsas.
P:Yel resultado era al final que la cosecha la p a h n a la mitad, una mitad para ustedes
una mitad para el socio.
-S<
Rucaln se transform en el Asentamiento Amoldo Ros, que como recordaba don Heriberto, recibi ayuda del Estado para establecer la seguridad y prosperidad de los asentados.
La CORA, por ejemplo, construy 23 casas nuevas para las familias de los asentados, quienes en 1973 sumaban 36 individuos agrupados en 31 grupos familiares. En los dos aos
entre 1971y 1973, se consiguieron adems fertilizantes; semillas de ballica para empastados; cultivos de trigo, cebada, maz, papas, ajo y arvejas; y entre la maquinaria agrcola se
contaba con cuatro tractores, dos arados, una sembradora, una trilladora y una desmalezadora.Don Heribertorecord tambin que en las tierrasbajas cerca del ro, que se inundaban
en poca de Uuvia, haban construido canales de desage y por tanto lograron cultivar all.
Adicionalmente, CORFO se encargaba del plan ganadero que inclua una lechena y que
contaba, para 1973,con 112 vacas, 36 vaquillas, 48 terneros, 5 toros, 31 novillos de uno a dos
aos y 29 bueyes. Entre los dems animales se encontraban 4 caballos, 19 chanchas y 103
chanchillos de 3 meses. Para un grupo de asentados que haba crecido en la pobreza, a
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quienes les haba faltado desde los zapatos hasta los bueyes y aperos para sembrar, esto s
que era la prosperidad.'"
El asentamiento Amoldo Ros result ser una mezcla bastante interesante de reforma
agraria demcrata cristiana, poltica mirista, y relaciones de intercambio Mapuche. Como
asentamiento creado bajo la legislacin fresta de 1967,Amoldo Ros era una cooperativa
de familias en la cual los jefes de hogar, en colaboracin con representantes del Estado a
travs de la CORA, definieron el plan de explotacin del predio. Como explic don Henberto, los asentados trabajaban el fundo en comn y parte de lo que se produca iba para
pagar los prstamos y la deuda del fundo. dems de la produccin en comn, que abarcaba la mayora de la tierra del fundo, cada familia tena ms o menos dos hectreas que
podan sembrar para sus necesidades. En muchos casos, como los principales asentados
estaban trabajando en la produccin comn del fundo, esas dos hectreas las trabajaban a
medias con un socio de una de las comunidades.
Esa fue la experiencia de don Robustiano, quien sembraba a medias las dos hectreas
de su hermano Heriberto en Rucaln adems de trabajar la tierra de la familia en la comunidad de AiEo. Don Robustiano recuerda el tiempo de la Unidad Popular como un tiempo
de prosperidad:
lag
poblacin bsica de asentados. Por tanto en Arnoldo Ros casi toda la gente vino de fuera,
con excepcin de los dos inquilinos que se quedaron, haciendo ms difcil que se establecieran las divisiones entre asentados y afuerinos que se vieron en otros asentamientos.
Adicionalmente, a todos los asentados les faltaba tierra propia para cultivar. De los 36
individuos censados a finales de 1973,16 eran Mapuche y 20 no Mapuche. Entre los asentados no Mapuche, uno haba sido inquilino en Rucaln, uno haba trabajado en medias con
campesinos Mapuche, catorce haban trabajado al da en los fundos o las parcelas del sector y entre los cuatro restantes haba dos obreros, un estudiante y un pequeo comerciante.
Los 16 asentados Mapuche se dividan exactamente entre los que no tenan tierra, y los que
tenan acceso a una herencia familiar escasa entre muchos hermanos. La mitad haba trabajado en medias con no Mapuches en los fundos o las parcelas de la regin, mientias quelos dems haban trabajado o como inquilino (uno en Rucaln) o al da en otros predios?g1
El mismo nombre del asentamiento haca claro, adems, que no se trataba de un asentamiento promedio: Arnoldo Ros haba sido un estudiante mirista en la Universidad de
Concepcin quien haba sido muerto en un enfrentamiento entre estudiantes miristas y
comunistas. La presencia del MCR fue, desde un primer momento, un aliciente para evitar
la formacin de una nueva capa de campesinos acomodados, que en muchas partes del pas
parece haber sido el resultado de la mezcla de una cooperativa con empresas familiares
privadas que se manejaba con el modelo del a s e n t a m i e n t ~ ? ~ ~
Pero quiz lo que ms impact en el funcionamiento del asentamiento Arnoldo Ros
fue la red preexistente de solidaridad e intercambio entre las comunidades Mapuche del
sector. Como los asentados Mapuche eran originarios de distintas comunidades aledaas,
incluyendo Ailo, Pinchingual, Rucahue y Cullinco, las redes de parentesco y sociabilidad
del antiguo aillazewe se entrelazaron en casi todo el sector costero. Adems de los acuerdos
con medieros de las comunidades, los asentados desarrollaron un sistema de distribucin
de productos que, mediante relaciones de parentesco, haca llegar comida y otras necesidades
Ig1
antes de la Reforma Agraria, declara que tenia diez hombres permanentes, de los cuales solo dos quedaron en el fundo despus de la toma. Sin embargo, en el informe tcnico sobre la soliatud de restitucin,
informe que en general apoya a Landarretche, los agrnomos de la CORA postenor al golpe confirman
que se trataba de cuatro familias de inquilinos. SAG, Archivo Ex-CORA,Exp. 972,"InformeTcnico parala
solicitud de restitucin",Temuco, 12 de diaembre de 1973, p. 24.
SAG, Archivo Ex-CORA, "Encuesta de los asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Rosn, diciembre de
1973, pp. 28-30. Para diferenciar entre Mapuche y no-Mapuche,me he basado en una combinacin de los
apellidos y de las referencias a residencia y herencia de tierra, informacin contenida en la encuesta.
Entre los anlisis de la reforma agraria que ms luz echan sobre el modelo del asentamiento estn: Cristbal
Kay, "Chile: An Appraisai of Popular Unity's AgrarianReform",Mtute of Latin American Studies, Occasional
PapersNo13,Uniwrsity of Scotland,Glasgow, 1974; Peter E.Marchetti, s.j., Worker Pariicipation and Uass
Conflictin Worker-ManagedFarms:The Rural Question in Chile, 1970 to 1973",Tesis Doctoral en Sociologa,
Universidad de Yale, 1975,Z tomos; y William C. niiesenheusen, "Agrarian Reform in Chilen, Land Tenure
Center, Universidad de Wisconsin, junio 1970. Para el funcionamiento de los asentamientos, ver tambin
C.O.R.A., "E1 Asentamienton,Departamento de Desarrollo CampWno, Difusin, 1967.
II
No solamente los mismos asentados,sino que tambin gente que los vino a acompaarde
fuera, qued impresionadacon el trabajo y optimismoque se daban en el lugar.Mario Castro,
entonces estudiante del Frente Estudiantil Revolucionario(FER),lleg a Rucaln a fines de
agosto o comienzos de septiembre de 1972, alojndose en la casa de don Heriberto Ailo y
doa Marta Antinao. "Yo recuerdo por ejemplo la imagen de dos viejitos", me cont,
t
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...eran de las casas de abajo, en ese tiempo haba una poblacin al lado de la casa
patronal, haba variar casas muy seguidas de otras, como una especie de poblacin;
con casas fijate que como muy de emergencia pero de muy buena calidad. Bueno, yo he
pasado y no estn ahora. Entonces all haba una pareja que decidi casarse. S que
existi un rito mapuche pero yo no particip y al otro da se hizo el casamiento oficial
por el civil con toda la gente, yo era el nico wigka, no es cierto, el nico afuerino que
estaba en ese lugar y fui invitado.
Yo me senta como muy apegado a ellos. Pocos das antes yo recib una plata que me
mandaba el partido todos los meses, de ahora 30 lucas, no se cunto sera, y yo me
acuerdo que les compr una olla, yo nunca le haba regalado nada a nadie, pero les
regal una olla. Entonces particip en la fiesta, el asado, del vino y ah me pasaron
una guitarra en la noche. Yo no s tocar la guitarra pero prece,que a la gente le dio
como que yo tocaba, no se cunto rato estuve cantando y tocando, y la gente empez
a bailar.1g4
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que yo encontr que ese es el viejo ms lindo que he visto en mi vida, e m un viejo, pela'o
con algo de pelo blanco, pero tena una cara muy especial... el era minero, y haba participado en la toma... eran dos esposos, yo los notaba como muy unidos o sea para meran
como, te digo conio el prototipo de la verdadem familia, yo siempre me iba a tomar mate
con ellos y a comer papas y les ayud en un momento determinado tambin a sembrar
suspapas, a tirarpapas con el caballo, entoncesfiate yo cuando recuerdo Amoldo Rios,
me acuerdo de ellos.
lg3
Para Mario Castro, fue una gran satisfaccinparticipar en las actividades sociales. En
un momento, particip en un matrimonio que le dio un fuerte sentimiento de amistad con
las familias del lugar.
lgr
fjate, y eso pensndolo bien, depredacin en el bosque, de los bosques que haba ah,
nunca vi como tala irracional. Lo que s vi bastante compromiso y bastante fuerza,
levantndose la gente, los compaerosa las 7 de la maana, meterse a hacer trabajar los
tractores, haba varios tractores. Pero yo vi una gran acumulacin de papas, toda la
gente se preocupaba de sembrar, yo particip en el perodo de diciembre, no s cmo
estara antes.
Pero s haba mucho trabajo, todas las familias en todas las casas de los compaeros,
inclusive en sus lugares partitulares, en sus espacios propios haba semilla, en sus casas
en algunas piezas haba semillas de papas. Lo que ms vi eran papas, y bastante trigo.
Pero en todos los campos, en el perodo en que estaba ya en poder de los campesinos, los
campos estaban bien limpios, o sea muy bien trabajados; se vea bastante animal.Igs
Estos bgros sustanciales no deberan, sin embargo, cerramos los ojos en cuanto a los
problemas que tambin existan. No todo el mundo que vivi en o visit el predio estuvo de
acuerdo en que la organizacin era la mejor posible. Doa Eduardina Ailo, por ejemplo,
recuerda que hubieron problemas de trago y de pelea:
que no trabajaban, que andaban bebidos, que andaban puro tomando, emborrachando, mtale cura'o haciendo las cosaspor ah. Qu no hacan, chocaban con el tractor, lo
hacan pedazos. Claro quienes trabajaban, yo creo que cunda para ellos, no le captaba
mucho yo. Pero vea que tomaban mucho, haba mucha tomatera, muchas peleas, incluso las mujeres peleaban, parecan esas mujeres de la callampa, qu no se decan
unos a
Su hermano Robustiano estaba de acuerdo en parte, diciendo que haba "mucha borrachera y poca responsabilidad en el trabajo...en parte producan y en parte no. Pero la parte
que se trabajaba bien, estaba bien, haba produccin, haba rendimiento, todo eso. Haba
respon~abilidad".'~~
Para alguna gente, la falta de sensibilidad que tenan los organizadores del MIR frente
a la religin tambin fue un problema importante. Segn Cecilia Ailo, los organizadores
que llegaron del MIR, "cuando escuchaban la palabra de Dios se les paraban los pelos, no
quenan nada con Diosn. Esta falta de religiosidad, en la opinin de las hermanas Ailo,
llev a que el trabajo y la organizacin no fueran lo mejor posible, y adems a que algunas
personas se sintieran alienadas frente a la organizacin. En las palabras de doa Eduardina, que en algo reproducan la visin original de su hermano Henberto, de la liberacin los
pueblos oprimidos:
1
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lg7
Yo creo que por eso tambin yo no me ofrec mucho, porque yo creo que todas las
cosas, si uno va con Dios sale mucho mejoc sale mucho mejor que hacerlo sin Dios.
Uno ve cuando Moiss, por ejemplo, sac a la gente; Moiss la sac con Dios, pero
haba gente que no estaba con Dios. Moiss quera que la gente se uniera y trabaja- .
ran juntos. Los que no estaban de acuerdo con l, que era sin Dios, estaban haciendo
cosas al revs y siempre ha sido lo mismo. Dios quiere que nosotros trabajemos as,
siempre ha sido la voluntad de Dios que nosotros estemos trabajando. Por algo El
dijo que seis das trabajramos y el sptimo para Dios. Quiere decir que seis das
tiene que trabajaz, esosseis das tiene que estar en su trabajo, tiene que hacer todo lo
que tiene que hacer, depende del trabajo. Si es campesino trabajar en su tierra, todo
lo que tiene que hacer en su tierra y el sptimo es para descansar. Y ese ha sido
siempre el mandamiento de Dios. Y si nosotros furamos as, yo creo que tambin
nuestro gobierno marchara bien.lg8
Don Robustiano Ailio tambin se acordaba de una falta de disciplina, que l atribuy al
cambio poltico que quiz confundi a la gente respecto a qu se esperaba del trabajo, qu
se esperaba de la produccin:
En parte estaba buenoporque haba trabajo, pero la misma gente lo encontraba malo yo
porque se aprovechdel libertinaje.La gente como deca que se terminaron los patrones,
entonces uno le deca a un compadre que trabajara y se enojaban porque se haban
terminado los patrones. Entonces eso era malo.199
Su hermana Elisa, casada con el joven estudiante Rudecindo Moraga, tambin se acordaba que su mando "trabajaba en el asentamiento pero el que sacaba menos plata era l
por dejayo,dicen que no trabajaba, se quedaba parayo,sala a otra parten.2w
Mario Castro no recordaba estos problemas. Adems del buen trabajo y la solidaridad,
l observ
que haba una muy buena relacin entre ellos, yo nunca vi una pel ea... ni un injusto y eso
que estaba metido yo en la vida familia6 me meta en una casa, me meta en otra; no es
cierto, y nunca vi nada extrao, ninguna discusin ni nada. V i que haba una muy
buena relacin e n w los tmbajadm, haba una especie de cooperativa donde lgente iba
a buscar azcar, iba a buscar yerba, fidws, grasa, hacindose un poco la mantencin de la
familia. Mucha gente compraba cosas tambin; me acuerdo que una v a llegaron cebollas.
O sea que nunca habh...espritu como de envidia.201
1 9 V n t r e v i s t acon doa Eduardina AXo, Comunidad de Ailio-Tranapuente, 18 enero 1997.
lg9
Entrevista con don Robustiano Ailo, Comunidad de Mo-Tranapuente,11 enero 1997.
200
Entrevista con doa Elisa Ailo, Santiago, 13 agosto 2001.
201
Entrevista con Mano Castro,Temuco, 15 abril 1997.
Finalmente, como parte de las posibles carencias, mis entrevistados tambin mencion m n factores culturales y de-gnero."Es que no haba muchas actividadespara las mujeresn,
record doa Eduardina; "solamente las cosas de la casan. Su hermana Elisa estuvo de
acuerdo: "las mujeres hacan reuniones no ms, pero no hacan ningn adelanto, no haba
ninguna cosa, de todava como ahora que tiene ms adelanto la mujernFmDoa Marta,
cuada de ambas, record una situacin ms positiva. "A m me gust muchon,explic. "Yo
criaba chanchos lindos, buenos chanchosn.Adems tuvo mucha suerte con su huerta cerca
del agua, donde plant flores y les ense a las mujeres jvenes a "huertearn. "Haba
Centro de Madresn, seal, "ellas tejan, hilaban, bordaban mantelesn.203Sobre la temtica cultural o indgena, Mano Castro reflexion que
'
m
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Entrevista con doa Eduardina Aiio, Comunidad de Aiio- Tranapuente, 18 enero 1997;Entrevista con
doa Elisa Ao, Santiago, 13 agosto 2001.
Entrevista con Marta Antinao, hecha por Anglica Celis como parte de su Tesis de Magister en Ciencias
Sociales Aplicadas, "Conversaciones con el territorio desde la interculturaiidad: Las huertas femetllnas
como espacios de conversacin", Universidad de La Frontera (Temuco), enero de 2003,p. 300.
Entrevista con Mario Castro,Temuco, 15 abril 1997.
Entrevista con don Heriberto Aiio,Temuco, 18 abril 1997.
b t a r i a d o Regional del MiR (Cauh), ''jPan, tierra y sociasmo!", Amlo Fim@5 enero 1971,N" 121,p. 30.
mapuche pero yo no participn, me cont Mano Castro sobre un matrimonio en el asentamiento en el cual particip. En el contexto de la poca, los significadosculturales indgenas
se relegaban a un segundo plano, casi clandestino.207
Segn algunos, algo parec'ido ocurra con las prcticas religiosas cristianas. Aunque
don Robustiano insisti, durante una conversacin entre varios que inclua a doa ~cluardina y a Mano Castro, que no se haba prohibido la religin en el asentamiento, l recordaba
que como la gente tena plata se haba puesto a tomar, y que en ese contexto haban dejado
de lado el cristianismo. Mano Castro agreg que en Amoldo Ros no hubo un clima donde
se poda practicar abiertamente la religiosidad Mapuche, aun habiendo machi en e1 asentamiento; por tanto la religiosidad Mapuche se mantena en un plano medio escondido.
Aunque no hubo acuerdo acerca de las causas, todos los participantes en esta conversacin
estuvieron de acuerdo que, en 1972, el clima poltico no daba para la prctica abierta y
consistente de las tradiciones religiosas, sean las que f~eren.~'
La problemtica de gnero, especialmente la inclusin de las mujeres en el proyecto de
reforma, fue tambin un problema que Amoldo Ros comparti con otros asentamientos.
El modelo fresta, al favorecer a las empresas familiares campesinas, tenda tambin a
reforzar la autoridad del jefe de la familia en las decisiones sobre la produccin y el uso de
la fuerza de trabajo. Por tanto las mujeres y los jvenes tendan a depender del padre del
hogar. Como recuerda doa Marta, dentro de un patrn ms tradicional de roles de gnero,
en que las mujeres hacan su trabajo en la huerta, crianza de animales chicos, o en los
centros de madres, todos podan beneficiarse de una mayor prosperidad. La situacin era
otra para las mujeres solas o los jvenes que queran independizarse. Aunque el gobierno
popular intent cambiar este patrn al declarar a las mujeres y a los jvenes miembros
independientes de los Centros de Reforma Agraria (CERA), en la prctica no hubo mucha
diferencia entre los dos model0s.2~~
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Enbvista con Mario Castro, Temuco, 15 abril 1997.Al mismo tiempo, en comentarios a un bomdoranterior hechos por correo electrnico el 20 de diciembre de 2001,doa Eduardina Aiio dud si en realidad habra existido un rito Mapuche de matrimonio en Rucaln, pues no recordaba que se hubiera practicado tal rito en la regin de Tranapuente durante su niiiez Y sin embargo, su hermana menor Cecilia se
acuerda que su madre "fue pagada" en matrimonio, a la usanza Mapuche.
Florencia Mallon, Notas de Trabajo, Seminario sobre la investigacin con miembros de la Comunidad de
Ao, Universidad de La Frontera,Instituto de Estudios Indgenas,Temuco,24 y 25 junio 1997;Conversa-,
cin con don Heriberto, don Robustiano y doa Eduardina Aiio y con Mario Castro. En 2001,al discutir
esta parte del manuscrito, don Heriberto record que el machi Pascual de Calof estuvo en Rucaln. Entrevista con don Henberto Aiio, Huellanto Alto, 10 agosto 2001.
Peter Mardietfi, Worker Mcipation and Class Confiict",VoL 1,pp. 130,203-204.Vertambin CristbalKay,
"Che: An Appmisal of Popular Unity3 Agrarian Reform", op. at.;VicepresidenciaEjecutiva de CORA,"Dos
Aiios de Reforma Agraria del Gobierno Popular" (Santiago: Imprrso de Relaciones Pblicas de la CORA,
1972); y, aunque es un documento de propaganda de oposicin que asevera que los CERA son haciendas
estatales ocultag ver tambin "Polmica organizacin de nueva rea de Reforma Agraria: Los Centms de
Reforma Agrarian,R Campino, documento^ enero 1972,pp. 8-11.Sobre la problemtica de la mujer en la
A nivel ms general, es muy posible que las carencias del modelo de reforma y el nfasis excesivo sobre los elementos clasistas de movilizacin cerraran posibles fuentes de
inspiracin y de fuerza poltica que eran parte importante de la identidad campesina Mapuche.Ya hemos visto la importancia que tena, para los mismos dirigentes del asentamiento,
la visin religiosa de liberacin, y cmo fue un punto de conexin con la comunidad cristiana de Puerto Saavedra.Tambin hemos notado cmo los lazos de parentesco y las redes de
intercambio que formaban parte de la cultura Mapuche del sector ayudaron a mantener
relaciones de solidaridad y reciprocidad entre las personas que estaban y las que no estaban en el asentamiento. Finalmente, la misma fuerza tradicional de la mujer Mapuche,
dentro de su familia y su comunidad, era una fuente de inspii-acin que no se pudo integrar
del todo al modelo de reforma. Doa Rosa Ailo, por ejemplo, tia de los hermanos Henberto, Robustiano, Eduardina, Cecilia y Elisa, sirvi como una gran inspiracin en el
asentamiento. Era, en el recuerdo de sus sobrinos, una mujer alta y fuerte. Cuando se paraba en la puerta de su casa a llamar a su familia, su voz resonaba por el cerro y hasta se
poda escuchar del otro lado del ro Imperial. Toda su vida la pas enfatizndoles a los
dems de la comunidad que tenan que pelear para reivindicar sus tierras, y contndoles
de las luchas que ya se haban dado en aos anteriores. Deca en mapunzugun que los
wigkas eran responsables de que les faltaran sus tierras a los Mapuche, y que haba que
terminar con el poder de los wigkas. Recordaba con mucha alegra que Salvador Allende la
La fuerza de
haba saludado una vez que viaj a Concepcin y le toc una con~entracin.2~~
la tia Rosa y de otras mujeres como doa Mara Pilquinao y doa Juana Ros, o en la siguiente generacin doa Eduardina, Elisa, Cecilia o doa Marta, no se pudo integrar en
forma completa al trabajo del asentamiento por el mismo modelo que se manejaba?"
Con todo, sin embargo, la restitucin de tierras y la reorganizacin de la produccin
trajo prosperidad y una cierta satisfaccin moral a los asentados en Amoldo Ros. Les
demostr que podan hacer funcionar una empresa agrcola, que saban sacarla adelante.
Vieron que podan dar de comer a sus familias en el asentamiento y tambin en las
no
reforma agraria, ver Heidi Tinsman,Partners in Conflict: 'he Poli& of Gender,Seruality, and Labor in the
ChileunA g r a ~ nRefonil, 1950-1973(Durham: Duke UniversityPress, 2002). En parte, claro est, el nfasis
en la empresa famiar campesina tambin vena a reforzar la estnictur;i de autoridad de la familia tradicional, en que los hombres tendan a mediar la relacin con el mundo exterior, especialmente en lo que
tena que ver con la poltica.
Entrevista con don Heriberto Ailo, Comunidad de Ailo-HuellantoAlto, 23 mano 1997. Doa Eduardina
Ailo, en correo electrnicodel 20 de diciembre de 2001, recordlo del viaje a Concepcin.
Habra quiz otras razones para la relativa marginalizacin de las mujeres en el asentamient0.E~parte de
la cultura Mapuche, en particular, que a pesar de la autoridad importante que puede tener la mujer en su
casa y su propio fogn, el hombre es mediador con la sociedad de fuer;i. Por tanto, en las relaciones con el
Estado, el hombre tenda a dominar y a tomar la delantera. El mismo modelo de cultivo, enfatizando el
trabajo colectivo y minimizandola produccin de la huerta o el jardn familiar, tambin marginalizabaa la
mujer, llevando a que doa Eiisa Mo recordara que no tena la posibiiidad de sembrar ms que "unas
verduritas".Entrevista con doa Elisa Ailo, Santiago, 13 agosto 2001.
comunidades. Por eso es que tambin hubo bastante apoyo al MIR y al MCR, incluyendo al
padre de los hermanos Ailo, don Martn Ailo Poma, y la madre de doa ~ a r t ' ~a n t i n a o ,
doa Juana Ros."EnSearon una forma de lucha bastante buena", coment doa Eduardina.
Y toda la experiencia les dio a las familias asentadas un'orguilo, un optimismo, un sentido
de xito que algunos recordaban todava, casi tres dcadas ms tarde. Aun cuando don
Heriberto Ailo fue arrestado y torturado en septiembre d e 1973, por ejemplo, sigui
enfatizando que en el asentamiento haba sido Presidente d e Agricultura. Los militares lo
acusaron de ser "Presidente de la Prdida de la Revolucin",pero l sigui insistiendo que
ellos haban progresado, y tenan lo que tenan, porque haban sabido trabajar. "No s si
sabe", me explic en 1997,
que ese fue el mejor asentamiento que tuvimos, porque sabemos que de todos los
asentamientos que hubieron, antes del fina'o Allende, en d tiempo deFrei, en todo sentido, en crianza de cerdos, en crianza de gana'o, ganade& y en crianza, no s, en todo lo
que criaron, y en siembra.212
Y al poco rat remarc:
Fjese que ese fundo lo dejamos limpiecito nosotros, limpio, limpio y cultivamos harto y sembrbamos las papas, le sembrbamos el trigo, todo 20 que nosotros sembramos se daba. Fue la mala que despus llegaron los milicos, lleg a poder de ellos
nuevamen te.213
Y en realidad, ms all de la ofensa de haberle quitado la tiena, para Juan Bautista
Landarretche no existi insulto ms grave que la afirmacin de los campesinos de que ellos
realmente saban explotar bien el fundo.
'
Sin embargo, pocos aos antes del gobierno de la Unidad Popular, Landamtche haba
decidido cambiar el nfasis de su negocio. El trigo, a pesar de ser uno de los productos
centrales de la economa regional, tena ya menos futuro que la ganadera y la lechera. Por
tanto. decidi vender el molino de trigo e invertir en la ganadera.
Nos tomamos el fundo porque estaba abandonado, sin explotar; mientras nosotros nos
moramos de hambre en media hectrea para toda una familia. La toma la hicimos de
noche, w n solo unos palos y una escopeta sin cartuchos. No es extrao que el seor
Landaretche (sic)con el susto haya confundido los palos con metralletas, pero ses raro
que demuestre tanto conocimiento de armas y sus marcas. En la pobreza que vivimos,
no tenemospara w m m De dnde vamos a sacar plata para comprar las armas que en
su imaginacin vio Landaretche (sic) ?
La verdad es que el molino que tenia aquen el fundo, el pap lo habia visto como una
manera de poder industrializar su produccin. El molino lo liquid entre el ario 65 y el
ao 66. Ahora l lo hizo, no es cierto, pensando que tenl que proyectar su negocio en un
par de peldaos ms aniba. Eso lo motiv a comprar el fundo Esperanza Norte que est
en la zona de Puerto Saavedm, donde tenk muchas ms posibilidades de forraje, no es
cierto, y eso iba implicar poder aumentar su masa ganadera, bajando wstos y qu s yo,
porque es un fundo de otra calidad?16
Landarretdte dice que su fundo estaba bien explotado. Aqu habia solo 200 vacas del
fundo "'La Esperanzan que tiene en Puerto Saavedra, pam su crianza. De ellas, lechaba
apenas tres, lo que empez a hacer en diciemb~.La lechera de la que tanto habla emn
apenas 6 tarros de 30 litros cada uno que toavi estn botados en un galpn.
Todo lo sembrado eran 40 hectraas de trigo y 25 de mps ms 3 hectreas de empastados. El resto del fundo de 737 hectreasestaba muy bien sembrado de zarzamora, d a t a
y malezas?14
-
214
"Campesinos echan por tierra las intrigas de un momio latundistan,hto Final, 16 febrern 1971, p. 26.
No est dems comentar que la revista h t o F i d tena una motivacin y un propsito polticos que
llevaban a menudo a la exageracin de los hechos en el campo, y que seguramente habran editado esta
declaracin y por tanto no representa la versin "transparente"del discurso campesino. Sin embargo, ai
comentar este art'cuio con don Heriberto Ailo, uno de los ocupantes de Rucain, no solamente me confirm los detalles de la versin, desde su punto de vista, sino que tambin us algunas de las mismas frases
y conceptos en su conversacin conmigo. Entrevistas con don Heriberto Aiio, Comunidad de AiioTranapuente, 18 enero 1997 y Temucq 18 abril 1997.
Entrevista con la familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo 1997.
El fundo Esperanza Norte, que se compr en 1966 a la seora Berta Fagdde viuda de Duhalde, era un predio de superior calidad. Landarretche estir bastante sus recursos para poder
costearlo,y solamentelo pudo hacer vendiendo primen, el molino. Aun as demor,segn su hijo
Luciano, unos i
ma cuatro aos en terminar de pagarlo. En las palabras de Luciano:
O sea la venta del molino yo creo que fue una de las wsas que dio pie a que el pap
pudiera pensar en la compra de otro ptedio, porque realmente era costoso, el predio en
trminos de dinero em muy valioso, era muy valioso. Entonces habi que hacet. una
tremenda produccin como para poder pagarlo. Tres o cuatro aos ms o menos se demor en pagarlo. Pensando en que l en ese tiempo estaba,por decir un chilenismo, con sus
baterasbastantecargadas,en el sentido de que tena muchoganadoaquen este campo,
mucho ganad0.Y eso al pap durante mucho tiempo lo oblig a tener inclusoganado en
medieniena
en otros predios. Y la condicin que l quera e& precisamente de manejar su
ganado, pero en forma integral?"
Una de las principales bandems de lucha que tuvo el pap, y yo dira que fue una de las
cosas que l ms atesor comopersona, fue el hecho de quefue una de las personas pioneras
en el sentido de implementarf m a s de cultivo y de prodwdn. El tuvo un molino aqu
dentro del fundo, un molino de trigo donde abastera todo el sector costero, o sea parte de
Imperial, Carahue prcticamente completo, la zona de Puerto ~aavedra,Trovolhue,
Nehuente. Posteriormente el pap tambin fue multiplicador de semillas de trigo del
Banco del Estado. Y en esa oportunidad incZuso pudo ganarse la espiga de plata que se la
dan a los mejoresproductores. Entonces el pap siempre mantuvo un m'terio,una lnea de
produccin bastante gmnde dentro del fundotz5
'
yo creo que el pap jams hubiera podido wmpmr 'esecampo si no hubiem sido por el ya
-entre comillas, no es &c+
cuco de la reforma agmria,porque ya estaba caminando la
reforma agraria, estamoshablando del gobierno de Eduardo Frei Montalva.Entonces esta
seiiom, presionada por el asunto de la reforma agraria, y a m o ella no tmbajaba su fundo
'12
Ibid.
Ibid.
'
i
I
sino que lo tenr en arriendo, no es cierto, sinti este miedo de que se le &propiara el
campo. Y en esas condiciones, no es cierto, empezaron Ias conversaciones del pap, que
posteriormente terminaron con que ella vendi el campo. Pero nada y exclusivamente
ms que por ese temor a la rejoma
Como buen capitalista, por tanto, Juan Bautista Landarretche aprovech el clima de
inseguridad, que siempre hace bajar los precios, para comprarsealgo que en otra situacin
no podra haber costeado. Por un lado, se protegi de algunos posibles problemas, registrando el fundo Esperanza Norte bajo los nombres de sus seis hijos en vez del propio. Pero
al mismo tiempo, dada su larga trayectoria de empresario y agricultor destacado, parece
que en verdad nunca pens que la reforma le llegara a su puerta. Este es el segundo motivo por el cual Juan Bautista Landarretche se arriesg: no lo vea como un riesgo netamente
personal. Por tanto, aprovech el momento para capitalizarse, para meterse a la crianza y
engorda de ganado y a la lechera, que a la larga, me dijo Luciano, "era frmula lenta pero
segura como para poder capitali~arse".~~~
'
En 1997, la familia Landamtche insisti que la toma y posterior expropiacin del fundo
fue una sorpresa total, puesto que se consideraban la excepcin dentro de la clase terrateniente. En contraste con el terrateniente promedio, quien segn Luciano "se preocupaba
muy poco de la tierra, que viva fuera de la tierran, durante sus casi treinta aos de matrimonio sus padres "siempre vivieron en el fundo... 10s paps nunca tuvieron ni siquiera un
departamento enTemucon.Por tanto, explic Luciano, si la reforma tena como meta expropiarle la tierra a los dueos ausentistas, para transferir los recursos a personas que los
trabajaran de verdad, entonces no tendra que haber afectado a los Landarretche. Luciano y
su madre, doavioleta Maffei viuda de Landarretche, recordaron adicionalmente que siempre tuvieron una relacin excelente con la gente de la comunidad Mapuche que colindaba
con ellos, hasta el punto que a veces los llevaban al hospital a las dos o tres de la maana,
siempre les daban trabajo, y por eso sus vecinos Mapuche no participaron en la toma."0
Bajo las condicionesde conflictosocial que llegaron a vislumbrarseen el campo a finales
de los aos '60, sin embargo, la seguridad y la confianza que sentan los Landarretche,
como empresarios agrcolas que mantenan buenas y paternales relaciones con sus vecinos
Mapuche, se veran violenta y dramticamente resquebrajadas en una hmeda y nebulosa
madmgada de diciembre. "Cuando nos tocaron la puerta a las tres y media de Ia maana",
asegur doavioleta Maffei viuda de Landarretche, "para nosotros fue, bueno, una cosa tal
vez lgica por el gobierno que haba, pero para nosotros fue una sorpresa total"."' Mirndolo
U
'
Ibid.
Ibid.
Ibid. Recordemos, sin embargo, que la comunidad Mapuche vecina era Cullinco, y que doavioleta tena
una conexin directa de parentesco con Ricardo Herrera, que haba sido acusado de usurparle tierras a
Cullinco en los primeros aos del siglo XX Para ms detalles al respecto, ver el captulo 2.
Ibid.
con cuidado y en forma global, sin embargo, es difcil creer que fue una sorpresa total.
Landarretche ya haba registrado su nuevo fundo bajo los nombres de sus hijos. Un hombre
completamente sorprendido no logra organizar, en cuatro das, una retoma violenta de su
propiedad en la cual participan varios terratenientes conocidos del lugar. Y finalmente,
aunque las comunidades vecinas no participaron en la toma de Rucaln, por lo menos
Cullinco s form parte del asentamiento.
La sorpresa que s convence es que, conscientementeo no, los campesinos Mapuche de
Ailio y Pichingual se enfrentaron a Landarretche en su momento ms vulnerable. Haba sido
agricultor modelo de la zona, pero en el momento de la toma estaba en transicin hacia la
ganadera. Haba sido, ya en 1951,uno de los diez mayores contribuyentesa Impuestos Internos de la comuna de Carahue, pero en el momento de Ia toma acababa de pagar un fundo por
el cual se tuvo que endeuda a corto plazo.222Y es irnico, desde e1punto de vista del terrateniente, que justamente en este mismo momento se le empez a mirar con lupa todas sus
prcticas agrcolas en Rucaln. Comenzando en enero de 1971, se llevaron a cabo tres tasaciones distintas del fundo: una de INDAP para informar en la causa seguida contra los
Landarretche en la Corte de Apelaciones de Temuco; otra de Moritz Milies Wortzman, ingeniero agrnomo del SAG que el 31 de diciembre de 1970haba sido nombrado interventor del
fundo por elMinisterio deTrabajo; y finalmente el informe de expropiacin antes citado que
se llev a cabo en febrero. Aunque todos estuvieron de acuerdo que las viviendas campesinas
en el predio no cumplan con los requisitos mnimos establecidos por ley, las estimaciones de
siembras y de hectreas variaron mucho entre los diferentes actores en el drama."
"
Para su posicin holgada en 1951, ver ArchivoHistrico Naaonal (Midiores), Fondo Intendenaa de C a u k
Vol. 607, Direcan General de Impuesto Internos, Tribunal Administrativo Provincial, "Lista de los 10
Mayores Contribuyentes por Comunan,Temuco, octubre 1951. Como evidencia parcial de su situacin
financiera en 1970 tenemos el hecho de que es el nico ao en que deja de pagar sus impuestos de bienes
races sobre los fundos Rucaln y Butaln. Corte de Apelaaones de Temuco, Causa 242, f. 394.
La tasacin de INDAP, por ejemplo, encontr que, de 439 hectreas, 75 has. estaban sembradas de trigo
Vilmorin 29 (en contrato con el Banco del Estado), 20 has. estaban sembradas de Raps y haba aproximadamente 10 has. de empastadas y 20 has. de barbechos. Esto haca un total de 115 has. utilizadas, dentro
de un predio de ms de 400; o sea, que solamente el 25% dela tierra se estaba utilizando. Milies, a cambio,
vio solamente 50 hectreas de trigo "en buenas condicionesn que haban sido sembradas bajo contrato con
el Banco del Estado para "semla de multiplicacin". Calcul adicionalmente que 5has. no 20 has. estal
ballica y
ban en barbecho y estuvo de acuerdo que 10 has. tenan pastos mejorados "de ~ b o rosado,
fomental y lo dems es pasto natural de regular calidad con bastante margarita (maleza)"(Corte deApelaciones deTemuco, Causa 242, f.401: "Carta de MoritzMiliesWortzman,ingenieroagrnomo, al Director XI
Zona SAG", Temuco, 12 enero 1971).El nombramiento de Milies como interventor en Rucaln figura en
Archivo Siglo XX,Fondo W s t e r i o deTrabajo, Decretos,Vol. 38 (1970): Decreto 901, "Ordena Reanudacin de Faenas que Indica y Constituye Tribunal Arbitral que Seala", Santiago, 31/12/1970. El informe
sobre las habitaaones campesinas lo resume en oficio al Miniseo Instructor de la Corte de Apelaciones el
Intendente Gastn Lobos en 15 enero 1971, donde aparecen las citas: Corte de Apelaciones de Temuco,
Causa 242, ff. 421-27. La tasaan de INDAP aparece en el mismo expediente, ff. 466-67.Y para completar
el cuadro, habra tambin que a t a r a Gonzalo Daz Jaramillo, de la Seccin de Adquisicin denerras de la
(wntinaw pg. siguienfe)
hechos en relacin al Reglamento de 1968,bajo cuyos trminos Rucaln estaba mal explotado.Y se acab la historia; por lo menos desde la perspectiva de la Reforma Agraria. .
Las definiciones de buena y mala explotacin que manejaban los campesinos eran harto diferentes. Un predio de ms de 700 hectreas yaca, en su mayora, sin cultivar,"mientras
nosotros nos moramos de hambre en media hectrea para toda una familia". Dada la falta
de tierra en las comunidades Mapuche, familias enteras se haban visto forzadas a sobrecultivar tierras malas, empinadas y erosionadas, para poder sobrevivir. En tal situacin,
de qu servan los clculos de mercado de Landarretche que tomaban en cuenta tres predios agrcolas y decidan que en Rucaln haba pocas tierras aptas para una agricultura de
primera categora?La respuesta clara en el Asentamiento Amoldo Ros fue la cooperacin
entre las familias de asentados para sembrar, segn el propio funcionario de la CORA
Hctor Jensen que analiz el predio despus del golpe de 1973, "ms de 270 hectreas de
trigo de invierno y primavera, cebada, papas, arvejas, pasto, e t ~ . " .Pensado
~ ~ ~ de esta forma, la "buena explotacin" del campo no se basaba en criterios comerciales o de mercado,
sino que se defina en base a la subsistencia de las personas. A este nivel, la legitimidad y
los logros del Asentamiento Amoldo Ros fueron impresionantes.
Esta respuesta elaborada en el asentamiento Arnoldo Ros se escuch clara y ntidamente en todo el sector de la costa entre enero de 1971y mayo de 1972.En febrero de 1971,
a los pocos das del decreto formal de reforma agraria que afectara a Rucaln,Pablo Ler
Westermeyer, dueo del fundo San Pablo en Puerto Saavedra, escribi al Intendente para
informarle que "elementos agitadores, cuya filiacin no conozco, estn instigando a los
Mapuche de la zona para que se tomen en forma ilegal los fundos San Pablo de mi propiedad, el Fundo San Enrique, de propiedad de Enrique Ler W., el Fundo Esperanza Sur de
propiedad de Fernando Ler W., y el Fundo Esperanza Norte, de propiedad del Sr. Juan
Bautista Landarretche". Ahora bien, sabemos que desde la toma de Rucaln en diciembre,
este grupo de propietarios haba estado haciendo patrullas nocturnas en toda la zona por
temer que se extendieran las tomas. Pero en febrero, segn el mismo Ler, haba que pedir
ayuda al gobierno porque "estamos en pleno perodo de cosechas de cereales,adems de la
explotacin de nuestra lechera, cuyos trabajos deben efectuarse diariamente". Como respuesta, el Intendente mand orden de vigilancia a la Prefectura de Carabineros, pidiendo
-
CORA, quien dirigi una carta al Ministro Instructor de la Corte en 15 de mano de 1971, en que defini
a Rucaln como un fundo de "aptitud preferentemente forestal y ganadera", sealando que: predio
material del presente informe se encuentra mal explotado, puesto que no rene las condiciones mnimas
de explotacin exigidas por el Reglamento de Calificacinde las CondicionesdeExplotacin de los Predios Rsticos aprobado por Decreto Supremo No 218, del Ministerio de Agricultura, de 15 de mayo de
1968'(Corte de Apelaciones de Temuco, Causa242,f. 472-73:"Carta de Gonzalo Diaz Jaramillo al Ministro
Instnictor",Temuco,l5 mano 1971).
Texto del Reglamento de Calificacin de las Condicionesde Jkplotacin de los predios ~sticos,reproducido en El C o m (Revista
~
de la Sociedad Nacional de Agridtura), mayo 1973, pp. 5261, cita en la p. 54.
HDiario Ausiral, 1 de febrero de 1974,p. 8.Interesante notar adems que en julio de 1971,la Oficina de
Planificacin y Control de la XI Zona de CORA calcul que Amoldo Ros tena capacidad para 25 familias; y sin embargo en ese mismo momento registr la presencia de 42 familias. Intendencia de Cautin,
Informe del Departamento de Control y Planificacin, "Sntesis de la Reforma Agraria",Temuco,julio
1971.Veremosms adelante, en el captulo 5, que los criterios de mercado aplicados por los agrnomos
CORA despus del golpe tambin cuestionaron la "eficiencia" de la explotacin en el asentamiento,
aunque al mismo tiempo reconocieron el "problema social"que se crean'a al desalojar a todos los asentados del predio.
f
i
que se prestara especial atencin a los predios mencionados por Ler pero agregando tambin a la lista los fundos Nehuente, de Mano hvarez, y Tondreau, de Antonio h v a r e ~ . ~ ~ ~
A pesar de la vigilancia de parte de propietarios y carabineros, el 2 de marzo de 1971se
tom el fundo Moncul, cerca de Nehuente y de propiedad de Domingo Durn Neumann,
con ayuda de1 MCR y de estudiantes de Ia Universidad de Concepcin. Una semana ms
tarde el Intendente Subrogante Renato Maturana inform a Carabineros que "se ha tenido
conocimiento de que algunos elementos que participaron en la toma ilegal del fundo Moncul, de propiedad del Sr. Domingo Durn N.,... estaran promoviendo entre los mapuches
integrantes de las Reducciones Puiianque, Jupehue y Lobena procedan a ocupar otro fundo de este agricultor denominado Lobena, ubicado en este mismo sector". En ese momento
los rumores resultaron no ser efectivos, aunque se supo a los pocos das que un estudiante
de Concepcin llamado Jorge Fernndez haba muerto al explotarle un agente explosivo
que llevaba en su cuerpo mientras cabalgaba en el fundo Moncul, hecho que levant todava ms rumores acerca de los planes violentos que tendra el MIR en el sectorP7
El fundo Lobera fue tomado el 17 de octubre de 1971 por campesinos de la comunidad
Mapuche de Pilolcura pidiendo restitucin de ms de 300 hectreas que decan les tena usurpadas Domingo Durn. El mismo da, segn el informe del Gobernador Audito Gaviln de
Imperial, extendieron la toma a los otros &S predios que originalmente formaban parte del
fundo "El Plumon, con una extensin total de ms de 2.000 hectfas. Segn el gobernador,
esta accin se hizo "en compaa de los obreros y dems trabajadores de estos predios, cuyo
nmero asciende a las 150 personas. Estos ltimos estn participando por su propia y entera
voluntadn Agreg la misma autoridad que los ocupantes estaban desarmados y estaban "dispuestos al
Para finales de noviembre, sin embargo, JuventinoVelsquez, regidor
socialista de Puerto Saavedm, estaba denunciando a la Prefectura de Carabineros que:
"
"
Intendencia de Cauth, Correspondenaa Recibida, 1971: "Carta de Pablo Ler Westermeyer al Intendente
de Cautn",Temuw, 18 febrero 1971. Los patruliajes nocturnos se mencionan en Corte de Apelaciones de
Temuco, Causa Criminal N942, "Oficio de la Prefectura de Investigaciones de Temuco al Ministrovisitador de la Corte de Apelaciones", f. 253; ff. 336-37: "Dedaracin de Jorge Alberto Landarretche Maffei", 8
enem 1971; ff. 3393% "Dedaracin de Pablo Ler",Temuw, 8 enero 1971.Tambin conversamos el mismo tema con Luciano Landarretche en la Entrevista a la Familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo
1997.La orden de vigilancia del Intendente se encuentra en Intendencia de Cautui, Oficio No354: "Intendente d e Cautin al Prefecto de Carabineros", Ternuw, 25 febrem 1971.
Sobre la toma del fundo Moncui, ver Intendencia de Cautui, Correspondencia Recibida, Oficio N900:
"Capitn de Carabinems Sergio Acevedo Oyarce a la Prefectura de Carabineros de Cautn", Nueva Imperial, 11mano 1971. Los rumores sobre Lobera estn en Intendencia de Cautin, Oficio No409: "Oficio del
Intendente Submgante Renato Maturana Burgos al Prefecto de Carabinems", Temuco, 8 marzo 1971, y
reciben respuesta negativa en Oficio No 539: "Coronel de Carabineros Enrique Gaiiardo B. al Intendente
de Cautn",Temuw, 15 marzo 1971. La muerte de Jorge Fernndez se menciona en Corte de Apelaciones
de Temuco, Causa Criminal No 242: "Carlos Cerda Medina, Fiscal titular de la 1. Corte, solicita reapertura
del sumario y la prictica de las digencias que indica", Temuco, 1a b d 1971,f. 477.
Intendencia de Cauth, Oficios de Municipalidades, "Gobernador Audito Gaviln Tapia al Intendente
Submgante de Cautn", Nueva Imperiai, 18 octubre 1971.
U9
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f
intendencia de C a u h , Correspondencia Recibida, 1972, "Copia del Oficio del Gobernador de imperial
Audito Gaviln %pis al Subsecretario del interior, Santiagq remitiendo Declaracin del Campamento
'Jorge Fernndez' de Nehuente", Imperial, 3 abril 1972.
La cita directa de Luciano viene de la entrevista con la familia Landarretche, Fundo Rucaln, 25 mayo
1997. El decreto sobre la intervencin del fundo San Pablo se encuentra en Intendencia de Cautin, Oficio
N" 801,"Intendente de Cautn a RobinsonA l k n Seguel,interventor del fundo6SanPablo', transcribiendo
Decreto sobre reanudacin de faenas en el Fundo 'San Pablo', Comuna de Puerto Saavedra", Temum, 5
julio 1972. Las tomas y retornas de los fundos San Pablo y Esperanza se detallan en EIDinrio AurtrnZ, 16 y
17 mayo 1972,pp. 6 y 1, respectivamente. Esta visin de la costa como tenitono dominadoya se vislumbra
en mhercu~,28 junio 1972, p. 23, en un artculo que alega que el MCR est otorgando salvoconductosen
los caminos entre Nehuente y Puerto Saavedra, pero emerge ms daramente en septiembre de 1973, con
los reportajes sobre el allanamiento militar de Nehuentiie que se publican en El Mercurio, 4 septiembre
1973, pp. 1 , l O ; 5 septiembre 1973, p. 1; 11septiembre 1973, p. 21.
"'
ni
SAG, Archivo Ex-CORA, Expediente N" 4152: Hijuela Norte del Fundo Espemnza, p.28: "Informe de posa
sin actual del predio denominadolEsperanza Hijuela Norte'",Temuco, 10 octubre 1973.
Sobre la historia de los consejos comunales,la relacin entre los que se organizaron desde la base y los que
se organizaron desde el gobierno, y las metas de la izquierda frente a los consejos comunales desde la base,
ver "Consejos comunales pasan a la accin", Punto Final, 25 abril 1972, N"%, pp. 24-26.
Entrevistas con: Eduardina Ailo, Tranapuente, 18-1-97;Eeriberto Aio,Tranapuente, 18-1-97,Temuco, 18IV-97;Robustiano Aio,Tranapuente,11-1-97;Mano Castro,Temuco,15-Vy17-Vi-97;Maritza Eltit,Temuco,
14-1-97;Gonzalo Leiva, Temuco, 23-VI-97; Gloria Muoz (nombre cambiado), Santiago, 16-Y-97;Enrique
Prez, Temuco, numerosas veces a travs de 1996-97;Luis Ernesto Quijn,Tranapuente, 30-XI-96,4497;
Francisco Seplveda (nombre cambiado), Santiago, 9-Y-97.
'
Haca fro el 29 de agosto de 1973, cuando en esa maana de invierno llegaron los soldados, camiones y helicpteros al CEPRO Jorge Fernndez. "Pareca que era el ltimo da final
de la vida y que no iba a existir nadie yan, una mujer Mapuche identificada como Margarita
Paillao le explic posteriormente a la revista Punto Final. "Las compaeras se volvieron puro
llanto de sentir los gritos y los lamentos de sus maridos". Segn Margarita Paillao, quien
viva al lado de la casa patronal que haba sido convertida en oficinas del CEPRO, como a las
nueve de la maana llegaron tres helicpteros al ex-fundo Nehuente. ~proximadamente
treinta hombres del ejrcito y la fuerza area bajaron de ellos y ms tarde llegaron ms
soldados en camiones militares desde Puerto Saavedra. Rompieron las puertas al allanar las
casas, incluyendo la suya que serva de centro de madres y desde la cual ella ayudaba a
administrar la posta que se haba establecido en la casa patronal. Al desparramarle sus cosas
por el suelo encontraron 4.200 escudos en un libro sobre el tmtamiento para la diarrea, y se
los robaron. Despus el que estaba a cargo empez a leer una lista de las personas a quienes
buscaban y fueron deteniendo a los que encontraron. "A los detenidos se les subi al segundo
piso de la casa patronal", prosigui el art'culo basado en el testimonio de l'aillao. "Las ventanas de la habitacin donde se les llev estaban abiertas, y desde abajo los campesinos podan
ver perfectamente lo que o d a en el interior". Paillao agreg que "lo primero que vi fue
que los desnudaron, y sent unos tremendos guatacazos. Senta los gritos y los lamentos,
lloraban los compaeros desesperados adentro, de sus dolencias que tenan". Al presenciar
estos sufrimientos, y muchos ms sobre los cuales da detalles en el artculo, Paillao sufri un
ataque de nervios y fue tmsladada al hospital en Puerto Saavedra. Cuando regres al rato
con el doctor, no se le dej entrar al predio. A su compaero Orlando Beltrn, presidente del
CEPRO y uno de los miembros originales del grupo que haba inciado la toma el ao anterior,
lo ataron de la cintura y lo colgaron de un helicptero, pasendolo por el ex-fundo para
forzarlo a confesar dnde haban escondido las armas. Beltrn pasara cinco aos en la crcel, endmicamente enfermo a causa de la tortura.%
Todaslas atas del testimonio de Paillao se encuentmo en "El sur bajo rgimen militar",PimtoFimi,N"192,ll
septiembre 1973, pp. 2-3. En este pnafo se reproduce tambin informaan de una en-vista con
(aunque aqu da su apellido como Paillai) que aparea en el ltimo nmero de ChileH g , con su fotogmfia en
la portada, el &o da del golpe: E 65 (7-13 septiembre 1973), pp. 32 y 29. Le agradezco
(muina
a Elizabeth
en pg. siguienip)
Lira la
Como veremos a continuacin, esta operacin militar que se dio en la zona de la costa
todava en democracia, dos semanas antes del golpe del 11de septiembre, era parte de una
serie de ailanamientos hechos por las Fuerzas Armadas entre julio y septiembre bajo la
justificacin de la ley de contml de armas. Aunque nominalmente bajo el control civil, los
militares empezaron a demostrar una preocupante autonoma frente al gobierno existente
durantes estas operaciones.Entre finales de agosto y comienzos de septiembre,los campesinos del sector reformado de la costa sintieron sobre sus cuerpos la creciente autonoma y
arrogancia de las fuerzas armadas.
El da siguiente 30 de agosto, como a las tres de la maana, una patrulla militar lleg a
la comunidad de Ailo y entr a la casa de don Antonio'Ailo preguntando por su hijo Hugo.
Hugo tena 16 aos y estaba durmiendo con sus hermanos ms chicos Ren y Antonio. "Yo
tena un velador as de tablas que me haba hecho yo, artesanal", record, "y claro ah me
encontiaron con unos diarios que tena yo que eran de izquierda,ElRebeZde, y me encontiaron una imagen del Che Guevara con uniforme de combate o de campaa". Aunque segua
viviendo en casa de sus padres, Hugo haba estado viajando por la zona de la costa, desde
Puyangue,Trovolhuey Moncul, hasta Arnoldo Ros, Nehuente y Puerto Saavedra, distribuyendo el diario mirista El RebeZde.Tambin haba participado en la educacin poltica en
varios de los centros de reforma agraria porque era inteligente y, recordaba don Heriberto
Ailo, tena buena memoria y saba hablar bien. "Ellos tomaron todas las cuestionesn,continu Hugo,
o sea me pillaron con ciertasevidenciasya y ah me dijo, t no sabes hijo en las cosas
que andas metido, en lo grave que andas metido. Yo ahcalladito no ms, agachado
no ms poh, como el ladrn que sale pilla'o no ms, claro. As que ahora vamos a
tener que irnos, tenis que ir a una parte, tenis que ir a dar declaraciones. Y ah mi
mam, como era muy sensible ella, se puso a llorar. Eso fue lo que a m ms me
impact, me doli, ah me sent culpable yo, realmente me sent culpable. Bueno,
dije yo despus, apechugar lo que venga no ms. Y ah le dijo no se preocupe seora,
si el nio va a ir a dar una declaracioncita no ms y maana se lo vamos a venir a
dejar aqu y listo.237
Las cosas cambiaron rpidamente al salir de la casa de sus padres. Como a unos
diez metros de la casa los militares le ordenaron a Hugo qe comiera cuesta abajo, as que
parti no ms hasta que lleg a la tranca que haba como a unos cincuenta metros de
referenaa.Lafirma de Orlando Beltrnaparece en la dedmcin del grupo que tom Nehuente:Intendencia & Cautin, Correspondenaa Reabida, 1972, "Copia del Oficio del Gobernador de Imperial Audito GaviInTapia al SubsecretariodelInterior,Santiago,remitiendo Dedman del Campamento 'Jorge Femndez'
de Nehuente",Imperial,3 de abril de 1972.La informacin sobre lo que le pas posteriormente a Beltrn
me la dio uno de sus compaeros de la crcel: entrevistacon Enrique Prez,Temuco, 14 de abril de 1997.
Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto de 1999.
distancia. All le dijeron alto, "yo intuivamenteme detuve, y ah esper y llegaron a tranco
rpido y un soldado me dice, no te estamos diciendo alto? Y me planta un culatazo en este
hombro y yo ca al suelo, y fjese que yo ahora a los aos tengo ese resentimiento en este
hombro". Ms tarde al llegar a la casa patronal del ex-fundo Nehuente, un soldado le peg
con una cadena que tena un medalln de plomo en la punta y le abri una herida en la
cabeza. Cuando lo llevaron al interior de la casa le hicieron esperar en el pasillo antes de
entrar, como lo explicaron, "a la sala de torturan. En la memoria de Hugo, la tortura sicolgica que sinti al esperar result ser una forma muy efectiva de ablandarlo. Primero en el
pasillo, y luego encerrado en un armario mientras escuchaba los gritos y lamentos de otro
prisionero al ser torturado, Hugo tuvo mucho tiempo para imaginar lo que le esperaba. Se
acord de lo que haba ledo sobre las torturas de los nazis a los judos y "se me caan las
lgrimas". Cuando finalmentele toc tena tanto miedo que, al comenzar, no pudo dejar de
hablar algunas cosas. Despus trat de parar, neg conocer a las personas que le nombraban; pero entonces se pusieron duros, le pegaron fuerte y le pusieron electricidad en la
cabeza, las plantas de los pies, la boca, los labios, la nariz. Lleg el momento en que ya no
pudo aguantar ms. Aunque fue la combinacin de todo que finalmente lo quebr, lo peor
fue la electricidad: "Me largu como
A la maana siguiente como a las once, una delegacin de periodistas alemanes acompaada de funcionarios del Ministerio de Agricultura llegaron al CEPRO Jorge Femndez
a dar una gira por el predio. La idea era hacer un reportaje sobre los logros de la reforma
agraria chilena. Los campesinos que los recibieron les explicaron
que no podan colabomr porque haca dos das que ese centro estaba intervenidopor efectivos de qrcito y que ellos haban recibido psimos tmtos & los uniformados. La esposa
del p d e n t e del Centro inform que s.u esposo estaba detenido y que haba sido salvajemente flagelado, incluso, se le habran pinchado los testculos.
La delegacincontinuhacia el pueblo de Nehuente buscando al encargado del Subpropama Cepros y regresaron con l al JorgeFernndez.Ailfueron detenidos, y su vehculo registiado,
por efectivos del ejrcito,quieneslos detuvieron sin explicacin por ms de dos horas. Como a las
16:40 los periodistas extranjerosy un oficial de Agriculm fueron puestos en libertad,mientras
que el personal del Subprogama Cepm permaneci bajo custodia militar.
El compaero Alfonso Somoza, a n los dems, fueron luego llevados a lo que corresponda a las casas patronales, donde fueron nuevamente interrogados y mostrados a los
dirigentes campesinos que tenan detenidos. Segn infonna el compaero Somoza, vio a
uno de los campesinosgolpeado y en psimas condicionesfsicas.
que se tiraron en contra a m< me wntaron,a m que por culpa ma habgn llega'o los
militares y la represin y para m no em eso, para mera que yo estaba defendiendo el
derecho de ellos, estaba defendiendo el derecho y una garanta para que pudieran tenei.
un pedazo de pan ms.*"
A los dems los soltaron, finalmente, como a las 18 horas. Cuando viajaban hacia Carahue,
ms o minos frente al asentamiento Amoldo Ros, 9 kilmetros de Carahue, los
sobrevol un helicptero, el que los hizo detenerse, apuntndolos con la metralleta.
Se les hizo bajar de los vehculos y fueron nuevamente registrados, tanto las personas como los medios de movilizacin. El helicptero se fue y baj en el asentamiento
Amoldo Rws."'
El helicptero que aterriz en el asentamiento estaba buscando especficamente a don
Heriberto Ailo, quien haba sido identificado como "terrorista" e "idelogo" del MIR. Su
hermana Elisa record que nunca antes haban visto un helicptero y que "estaba aterr
de miedon.Y continu: "Se dejaron caer, nunca habamos visto eso, por lo menos yo nunca
haba visto eso, los militares que se bajaban con la metralleta lista apuntndonos, buscando a Heriberto". Le dio tanto xiedo, asegur doa Elisa, que perdi ltiguagua de dos meses
que estaba esperarid0.2~Con el miedo, sin embargo, surgieron tambin estrategias de autodefensa y autoproteccin. "El que andaba mandando el comando de los militares", record
don Heriberto,
Doa Eduardina tambin record que, rpidamente, la gente se desesper, "creo que
por el miedo y adems se sintieron defraudados, como que se metieron en algo que no
deberan haberse metido, como que haban cometido un error muy grande". Y como los
militares preguntaban por Heriberto Ailo, a l Ie cargaron la responsabilidad.
pregunt quin era HeribertoAilio, entonces nadie habl, yo tampoco habl, estaba ah.
Entonces bueno, me vino m o un escalofrto en ese momento cuando me nombraron a
m. Y pronto un hermano Mapuche que haba hecho el servicio en la Marina, a m o
estbamosnosotros como adiestrados militarmente, se cuadr y me dijo, janda t, homh,a busuir a Heriberto Ailb! Fue una alternativa que naci de l para ayudanne a
escapar.Entonces lleguy saltmnquilamente, anduve un buen trecho tranquilo y despues me vino el impulso, armnqu.
..
Don Heriberto estuvb das escondido en la zona, con la ayuda de la.gente de las comunidades. Se senta seguro, porque "yo tena amigos, bastantes amigos ah y nosotros le
entregbamos orientacin poiitica, de la forma de luchar...y yo era el encargado de eso,
entonces la gente me quera a m, porque yo les daba la razn, la verdad". En un momento,
haba tenido la oportunidad de salir de la zona a travs de sus contactos en el MIR. Pero
con el golpe esos contactos se perdieron, y al saber lo que estaba pasando en el asentamiento y con su familia, decidi entregarse.
Estaban presionando a mifamilia, a miseora, a mi mam, mis hermanos, hermanas,
me tuve que entregar a los militares y ms de eso la gente vino, habin algunasgentes
239
"
Toda la informacin acerca del incidente conlos periodistas viene de Intendencia de Cautin, Correspondencia Recibida, 1973: "Informe de Nepomuceno Paillalef Lefinao, Director Zonal de Agricultura
Subrogante, al Intendente de Cautin don Sergio Fonseca Fernndez",Temuco, 31 de agosto de 1973.
Entrevista con doa Elisa Aiio, Santiago, 13 agosto 2001.
La gente se puso dum, estaban sin clemencia, las mismas compaeras, se pusieron duras. Una de las seoras sali y dijo, por qu estamos aqu rodeados de tanta gente, de
militares, pasando susto, por qu no van a buscar a Heriberto y lo tmen aqu maniatado
como un cordero y lo entregan. Fue algo terrible para nosotros cuando dijo as esa seora, qu le bamos a decir; estbamos calladas n~rns,*~*
;,a
Y sin embargo, no todos culparon a los dirigentes. "Un da fueron a declarar", se acord
ms tarde doa Eduardina, y cuandouno de los asentados coment "por causa de los miristas estamos en esta condicin", doa Juana Ros "se acerc a l [y] dicindole 'cobarde' le
dio un palmetazo, 'no le eche la culpa a esos jvenes. Fuimos todos nosotros.Todos tenemos
la ~ulpa"'.2~~
La represin y el miedo cundieron tambin en el ex-fundo Lobera. Juan Segundo Quian
Antiman, identificado como el presidente del CEPRO Lobera, falleci el 8 de septiembre de
1973 como resultado del maltrato que sufri durante la operacin militar. "Llegaron, estaban
trabajando y a l lo castigaron como dirigente", le relat don Pascua1 Segundo'i'raipe ms de
veinte aos ms tarde al historiador Christin Martnez. "Cuando yo vine a verlo estaba harto
mal", record, "y l me dijo,yo voy a morir porque Durn me va a matar, si mandaba Durn, los
militares eran [sus representantes], se tap todo el predio de militares".2a
Este allanamiento destructivo de la zon; de la costa era una operacin conjunta del
Tercer Grupo de Helicpteros de la FACH con el regimiento liicapel de Temuco. ~ f e c t u a d a
"'
en forma autnoma, sin avisar a la autoridad civil, esta operacin arras la costa desde
Amoldo Ros hasta Moncul y Lobera en el noreste y Nehuente y Puerto Saavedra al
sudeste. Su justificacin, segn el comandante del RegimientoTucapel coronel Pablo Ituniaga, era que el MIR haba establecido una escuela de guerrillas y fbrica de armamentos
en Neh~ente.2~'
Si vemos el allanamiento de Nehuente en el contexto de otros eventos
similares entre julio y agosto de 1973, sin embargo, encontramos una violenta campaa
general de control de armas que pone otras luces sobre la aseveracin de Ituniaga.
Antes de que el Comando Nacional del Ejrcito se convenciera de la necesidad de
plegarse al movimiento golpista, algo que hubiera sido imposible bajo la comandancia del
general Carlos Prats y sigui siendo difcil aun al sustituirle el general Augusto Pinochet, la
FACH con su comandante, el general Gustavo Leigh, haba establecido una alianza de hecho con unidades locales del ejrcito en varias partes del territorio nacional, colaborando
con ellas en una serie de allanamientos violentos en contra de la poblacin civil. Aunque
tcnicamente legtimos bajo los trminos de la ley de control de armas recientemente promulgada, varios de estos allanamientos comenzaron a parecerse, sospechosamente, a
mini-golpes.Un ejemplo dramtico de esta tendencia se dio en Punta Arenas, provincia de
Magallanes, en los primeros das de agosto. El comandante local de la FACH organiz un
allanamiento de tres establecimientos industriales durante el cual el uso excesivo de la
violencia dej como saldo, adems de muchos heridos, la muerte de dos trabajadores.246
Segn la revista Chile Hoy publicada a mediados de agosto, una semana antes del allanamiento de Nehuente, un preocupante patrn de conducta militar se empezaba a perfilar
en el pas entre julio y agosto de 1973. Aunque la ley de control de armas se haba promulgado el ao anterior, el 21 de octubre de 1972, solamente despus del tanquetazo del 29 de
junio de 1973 se empez a aplicar en forma sistemtica. En una "Cronologa de los allanamientos" la revista hizo un listado de 24 operaciones militares efectuadas entre el 2 de
julio y el 3 de agosto, el da anterior a los allanamientos en Punta Arenas. Aunque la mayora de los operativos se haba dado entre Santiago y Valparaso, haban ya varios efectuados
en el sur del pas. La combinacin de personal variaba en cada caso entre los diferentes
El Diario Ailmol,Temuco, lunes 3 de septiembrede 1973, p. 1; y la conferencia de prensa que dio Iturriaga
el mircoles 5 de septiembre: EI Diario A&l, 5 de septiembre de 1973, pp. 1,2.
Sobre el caso de Magaanes una descripcin especialmente dramtica se encuentra en Carlos Prats
Gonzlez,Memmins:Testimonwde un soldodo (Santiago, Chile:Pehun Editores, 1985),pp. 453-460,puesto
que la noticia ocurre mientras el generai Prats es todava Comandante en jefe del Ejrcito.Aunque Prats
relata Ia muerte de solamente un trabajador, un artculo posterior en ChileHoy, N" 61 (1016 de agosto de
1973, p. 7) enumera dos; decid aceptar la segunda estimacinpor ser posterior. Prats present su renuncia
el 23 de agosto de 1973 y fue reemplazado por Augusto Pinochet (Prats, Memorias, pp. 480486). Pinochet
no se pleg al movimiento golpista hasta el fin de semana anterior al 11 de septiembmver Sergio Arellano
Iturriaga, Ms ail del abismo: Un tetimonio y una perspectiva (Santiago:Editorial Proyeccin, 1985), pp.
43-48, y Jos Toribio Merino C., Bitmra de un almirante: Memorias (Santiago: Editorial Andrs Belio,
1998), pp. 224-34.
"'
"Cronologa de Manamientos", Chile Hoy, N" 61 (1016 de agosto de 1973), p. 6. La cita sobre Iturriaga y
Pacheco se encuentra en Chile Hoy, N" 65 (7-13de Septiembre de 1973),p. 32.
Adems de las fuentes ya citadas, se puede encontrar ms informacin sobre las tcnicas de los militares
en Intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1973:"Declaracin Pblica de los Obreros y Campesinos de Puerto Saavedra y Carahuen,Provincia de Cautin, 2 de septiembre de 1973; y "El sur bajo rgimen militarn,htoFina1,N" 192,ll de septiembre de 1973, pp. 2-3.
asegumndo que tenan antecedentes con&tos de que exista una actividad d&nocida
de cabotaje en la zona costera de Cautn, con terminales en los pueblos mencionados
hacia donde afluan mistetiosos bultos, presumiblemente conteniendo armas y elementos erplosivos. Aadi que esta actividad ilcita se vinculaba con un movimiento inusitado de campesinos del MCR desde los asentamientos del sector costero hacia las localidades de la val~ngitudinal.~~~
Pero el trabajo ms acabado de desinformacin lo hizo ElMercurio. Comenzando el 4 de
septiembre, el ms famoso de los diarios de oposicin public diariamente una serie de
cargos no confirmados, como que el MIR haba usado la casa patronal del ex-fundo Nehuente como cuartel general, "una verdadera fortaleza de tres pisos con muros de concreto
de medio metro de espesorn donde haban guardado "36 cajas de explosivos y gran cantidad de armas, entre ellas granadas antitanques y bazookasn.Se dijo tambin que todas las
propiedades de la regin haban dejado de producir al ser ocupadas por los "extremistasn;
que "una pandilla de bandidos" con bigotes copiados a los "de los mandarines chinosn.se
haban apoderado de Puerto Saavedra transformndolo en "un pueblo del far west norteamericano". Con titulares y fotos que tomaron toda la primera plana el domingo 9 de
septiembre, el diario superpuso sobre un mapa de la provincia de Cautn una foto borrosa
de autos, camiones y soldados frente al portn del ex-fundo Nehuente. Un c h u l o negro
destacaba la ubicacin de los pueblos de Nehuente y Puerto Saavedra, mientras que un
titular grande y negro proclamaba: "La Liberacin de Nehuenten. Este artculo repeta
los mismos cargos que los anteriores, con el dato adicional de que la operacin entera de
los miristas se haba organizado desde el hospital de Puerto Saavedra. Otra innovacin de
este artculo era un prrafo entero sobre la derrota de Che Guevara en Bolivia, a la cual se
comparaba el allanamiento de N e h ~ e n t e . ~ ~
El golpe de gracia lo dio El Mercurio el mismo da del golpe con un artculo sobre una
supuesta ola de protesta en toda la regin de Cautn frente a un programa difundido en
Televisin Nacional en que se habra "ofendido gravemente a nuestros institutos armados
al mentir sobre el operativo militar [de Nehuente]". El programa referido habra sido una
entrevista en el programa "Vamos Mujern a la misma dirigente Mapuche cuyo testimonio
fue publicado en Punto Anal. En el artculo del 11de septiembre El Mercurio, adems de
repetir las mismas acusaciones sobre la fbrica de armamentos y la escuela de guerriilas,
se adentr a territorio no conocido:
249
"O
Las atas directas son de Las Ultimas Noticias, 3 de septiembre de 1973, primera y ltima pgina. Ver
tambin Lar U l h Noticias, 1 de septiembre de 1973,4 de septiembre de 1973; El Diario Austral, 3
septiembre 1973, p. 1; 5 septiembre pp. 1,2. El poder de est'a versin todava era obvio en 1997, cuando en
mi entrevista con ia familia Landarretche Luciano Landarretche se refiri a ella como a una verdad objetiva. Entrevista con ia famia Landarretche Maffei: Doavioleta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luciano
Landarretche,Fundo Rucaln, 25 de mavo de 1997.
EI Mercurio, 4 de septiembre de 1973, pp. 1 y 10 (de donde vienen las citas directas); 5 de septiembre de 1973; 9 de septiembre de 1973, p. 1.
"'
la coalicin golpista, no debe sorprendernos que la versin militar de los eventos en Nehuente .
emergiera victoriosa despus del 11de septiembre.
Para finales del mes, una combinacin de represin, censura y desinformacin bastante
creativa asegur la primaca de la versin golpista del allanamiento costero. Como parte
importante de esta campaa el comando militar de Temuco organiz, en la segunda mitad de
septiembre, una exhibicin en la Plaza Recabarren frente al Regimiento 'Iticapel. A lo largo
de la cuadra, los militares exhibieron en mesas una coleccin de rifles, escopetas,radiotransmisores, cajas de dinamita, ccteles molotov, vietnamitas, pancartas y otros elementos
supuestamenteconfiscados en los allanamientos que se haban desarrolladodesde agosto. El
botn de Nehuente ocup un lugar central. Segn El Diario Ausiral, miles de ciudadanos
desfilaron por la exhibicin el viernes 28 de septiembre y pudieron ver con sus propios ojos
"el alto poder destructivo que se almacenaba en la provincia, a la espera de una ocasin
propicia para desatar la muerte y la destruccin". Evocando a cientos de inocentes que pudieron haber sido victimados por los "subversivos" -una lista imaginaria entre hombres,
mujeres, nios y ancianos- el diario reprodujo los mensajes que los militares haban escrito
en letreros puestos en lugares estratgicos de la exhibicin. Junto a la mesa que exhiba los
rifles y las escopetas, por ejemplo, haba un letrero que deca, "Con esto pensaban eliminarte, por qu?". Al final de la exhibicin se lean las siguientes palabras de despedida: "ESTO
NO ES TODO. DE TI DEPENDE AHORA ENCONTRAR EL REST0TZ3
transportada aTemuco, donde el Intendente le dio plata para viajar a Santiago a contar esa
historia. En la capital se haba reunido con Allende, quien tambin le dio plata. Finalmente, asegur Quidel, al regresar a la regin la misma periodista le haba dicho que los militares
la iban a matar por el cuento que haba contado, pero silo cambiaba los militantes del MIR
la mataran. Los miristas que haban trabajado en Nehuente, segn Quidel, "eran los
amos y seores. Y a quin iba a recwrir, si ellos mandaban?". El artculo remarc que "a
veces gastaba hasta 3 quintales de harina atendindolos"."
Este reportaje apareci enTemuco el da despus de que la periodista y el ex-intendente de Cautn nombrados por Quidel fueron arrestados en relacin al caso. El ex-intendente
Sergio Fonseca sufri arresto domiciliario, mientras que Fireley Elgueta, periodista que
haba trabajado para la oficina regional del Ministerio de Agricultura enTemuco, fue arrestada en Santiago, torturada, y remitida a Temuco a ser procesada en consejo de guerra.
Bajo la ley marcial existente, el cargo era muy serio: injuria a las fuerzas armadas.
Gertmdis Quidel era Margarita P d a o , quien en los das anteriores al golpe haba viajado a Santiago a dar testimonio sobre los abusos de Nehuente. Fireley Elgueta haba sido
nombrada para acompaarla en una reunin del personal del Ministerio de Agricultura que
se dio en Temuco, en la cual se decidi unnimemente que la informacin sobre Nehuente
era lo suficientemente seria para llevarla personalmente a la capital. La delegacin que
viaj a Santiago, incluyendo a Quidel y Mgueta, habl primero con el Ministro de Agricultura; pero dada la seriedad del caso recibieron posteriormente una invitacin a La Moneda a
hablar directamente con el Presidente Allende.Tambin presente en esa reunin, en la cual
la delegacin repiti sus declaraciones, estaba el Comandante de la Fuem Area general
Gustavo Leigh, poco despus miembro de la junta militar y hoy en da reconocido como uno
de los golpistas ms tempranos. Cuando Leigh escuch el testimonio acerca de la participacin de la FACH deTemuco,palideci y empez a tomar notas muy rpidamente en un pequeo
cuaderno. Fue en el da posterior a su llegada aTemuco en la segunda mitad de septiembre
que la orden de arresto se hizo efectiva para Fonseca y Elg~er."~
La versin militar s tuvo razn en un detalle, sin embargo: el nombre de Margarita
PaiUao realmente era Gertmdis Quidel Quidel. Diez aos antes, en mayo de 1963,su nombre
"'
"La mapuche de 'Vamos Mujer' enTV-7:'Ment porque me pagaron' ",El Diario Ausiral, 28 de septiembre
1973; pp. 1 y 8. Una versin idntica, aunque abreviada, del artculo sali tambin en El Mercurio, 30 de
septiembre de 1973 bajo el titulo "Plagelaciones a Campesinos EmUn Show M&tan.
La informacin contenida en estos dos ltimos prrafos es una combinacin de las siguientes fuentes:
GuillermoTorresGaona yViniaVidal, "La dictadua mat a periodistas, pero no al periodismo", en Ernesto Carmona (ed.), Morires la noticia:Los p e t i o d h relatanla histwin desus compaera5 o s d a c y10 doapa&as (Santiago J&C ProductoresGrficos Ltda., 1997), pp. 245253; la referencia a Elgueta ocurre en la p.
253; Entrevista con Sergio Fonsecq Temuco, 19 de mayo 1997; Ennevista con una persona cercana a la
Intendencia que prefiri mantenerse en el anonimato: Gloria Mua (nombre cambiado), Santiago, 16 de
mayo 1997; Ennevista con Gonzalo Leiva,Temuco, 26 de junio 1997.Recibi confinnacin electrnica acerca
de la reunin en LaMoneda de Anel Dorfman desde Chapel HiU,North Carolina,25 de febrero 1998.
esa mujer era recin cas, tena su propio mara y l tena su propia mujer, dej a su
propia mujer pa'salir, pa' seguir a "Margarita"...entonces tena que suceder de caso.
Hay que creer en Dios, le deca, entonces si no hubiera permitido de Dios que l estuviera junto con esta mujer, no tena por qu estar: Dej sufriendo a su propia mujer y
bueno l, yo un da convers con l y le dije es malo lo que hiciste, dejaste a tu propia
mujer que era buena, pa' seguir a otra mujer que realmente te iba a defraudar ms
adelante y asfue.260
Y sin embargo, cuanto ms informacin logr recopilar, ms comprend que doa Gertrudis tambin haba sido una vctima de las circunstancias, que hasta el ltimo momento
habia tratado de proteger a la periodista en la crcel deTemuco. Al igual que muchos otros,
pag muy caro su compromiso con una sociedad diferente; debe contarse entre las personas cuyos cuerpos y vidas fueron destruidos para asegurar, en ese fro septiembre de 1973,
la dominacin de la versin militar de los eventos en Nehuente y otros lugares.
Uno de los organizadores del MIR que pas tiempo en la costa me explic un da que el
arresto y la tortura seguan siendo como un hierro candente en los cuerpos de la gente.
Este mismo activista, quien solicit mantenerse en el anonimato, me cont su experiencia
despus de su arresto. Lo sometieron a dos simulacros de ejecucin, le pegaron con piedras
en los testculos y lo apalearon repetidamente. Otro participante en las movilizaciones de
la costa, don Luis Emesto Quijn, era trabajador rural, activista de la reforma agraria y
promotor de salud que acompaaba al doctor Arturo Hillems, director del hospital de Puerto
Saavedm y hoy da detenido-desaparecido, en sus visitas a las comunidades Mapuche del
m
Entrevistas con don Robustiano y doa Eduardina Mo, Tranapuente, 14 de agosto 1999; doa Patricia
Valenmela, Nehuente, 20 de agosto 1999.Mientras que don Robustiano, doa Eduardina y don Heriberto
Aio, como tambin Enrique Prez, recordaban el incidente de la muerte de Luciano Ernesto, es interesante notar que doa PatnciaValemela, quien viva en Nehuente, dijo no recordarlo.
Entrevista con don Heriberto Ailo,Temuco, 14 de abril 1997.
sector costero. Despus del golpe lo arrestaron por estas actividades, y las heridas que
sufri las lleva todava en su cuerpo y en su corazn. En noviembre de 1996 me invit a
sentarme a la mesa de su cocina y, mientras correteaban a nuestro alrededor nios, gatos y
gallinas, se desaboton los puos de su camisa y se la arremang hasta los codos, mostrndome las claras marcas violceas en sus muecas; me explic que all le haban puesto
electricidad cuando lo torturaron en septiembre de 1973.Pasndose las manos por diferentes partes de su cuerpo, me sigui explicando:
Yo tengo parto el esternn, ya?Aqu todava tengo una pelota d o d e me partieron esto
de un golpe con la culata. ~&illas quebradas para qu le voy a decir cuntas tengo esto
es todo un recuerdo que me queda del 73, yo pienso que ir a morir y jams de m se
podr apartar esto porque va marcudo en mi ser; en mi cuerpo; aqu no es un cuento de
hadas ya, claro ahom qu dicen, muchos quieren que estopase como un cuento de hadas,
pero no es un cuento de'hadas esto, porque resulta que soy yo el que lo sufr, no fue el
vecino de al lado.261
Despus de pasat el primer ao y medio en la seccin de menores de la crcel enTemuco, entre los presos comunes, Hugo Ailo consigui que lo trasladaran a la seccin de los
presos polticos o, como se llamaban en ese entonces, los "prisioneros de guerran.Record
que estaban bien organizados:
hacamos programas diarios, por ejemplo, hacamos pequeos tmbajos artesanales,jugbamos mucho al ftbol, que era una terapia muy buena pura relajarse. Despus planificomos una tspeciedeolia comn,porquela coma quedan enla u m l esmala, antihiginicu,
absolutamente antihiginica, igual como darles comida a losperros, peor que eso. Entonces nosotros pensbamos entre todos, discutimos la situacin. Haba compaeros que tenan me$ pos$Gn
nosohw, enton& los iban a ver, les llevaban cosas buenas y a
otros nada. Entonces b s que tenhn me]'ores ventajas econmicas se dieron cuenta de que
em mejorformar una olla comn y consumir lo que se nos m e . Entonces ya planeamos,
planificamos una olia comn.
en la maana andaban los mozos de la crcel y tiraban agua para limpiar ah, porque muchas veces los reos incomunicados o castigados se defecun ah mismo, entonces les tiran agua y despus barren para sacar toda esa cuestin. Y despus nos traan
unas pailas grandes as para-que nos tiraran un cucharn de porotos con gusanos pa'
.
Esta primera experiencia en la crcel, que para la mayora de los presos de Nehuente
dur aproximadamente tres aos, se recuerda como una combinacin de sufrimiento, hostigamiento, solidaridad y desacuerdos internos. Si Hugo recordaba ms que nada un sentido
de comunidad entre los presos polticos, que inclua adems la posibilidad de leer libros,
organizar eventosy hasta escuchar msica de guitarra de vez en cuando, Enrique Prez anot
que tambin haba algunas dificultades. A veces los esfuerzos para organizar una olla comn
o distribuir colectivamente las cosas que llegaban por el movimiento de solidaridad poda
crear conflicto o un sentido de desigualdad entre los presos. Algunos, record Enrique, no
queran participar en la olla comn porque no tenan nada con que contribuir.En otros intentos de organizacin haba desconfianza en- los prisionerosporque todos teman la hfilttacin
de parte de los servicios de inteligencia. Con todo, sin embargo, haba por lo menos un tono
de esfuerzo colectivo, alguna que otra conversacinpoltica, un mate, un cigarillo o hasta un
chocolate compartido entre varios en altas horas de la noche.m
Entre 1976 y 1977 la mayora de los presos de Nehuente, y los otros que los haban
estado acompaando en la crceI, salieron. Algunos de los ms reconocidos militantes del
MiR, como Enrique Prez yVctor Maturana, salieron directamente al exilio. Los presos de
la operacin de Nehuente, sin embargo, se soltaron no ms, y nunca se prob nada en su
contra. Entre varios de los presos liberados, Hugo Ailo se fue a alojar en Temuco a la
organizacin caritativa los Traperos de Emas, puesto que ni l ni sus compaeros tenan
plata para pagar el pasaje a sus comunidades. "Yo si hubiese tenido plata me habra ido esa
misma tarde para alln,record Hugo,
Este esfuerzo colectivo, sin embargo, mereci castigo desde el punto de vista de los
militares. Se les acus de organizar una fuga y se les mand incomunicados. Al comienzo el
teniente que estaba a cargo de su seccin les consigui colchonetas y frazadas, a Hugo
hasta le entregaron un chaleco grueso. Pero al poco rato lleg otra orden superior de la
fiscala militar y les quitaron todo. Hugo y su compaero se quedaron en camisetas, Hugo
sin zapatos, tiritando sobre el suelo de cemento. Hugo se acord que fue en el mes de julio,
cuando en Cautn el clima est helado: "soportar un fro terrible es desesperante, sabe
para estar con mis viejos, pero ah nosotros en los Traperos de Emas estuvimos como
ms de una semana. Nos dieron acogida ellos y generosamente, ah estuvimos ayudndoles en sus labores que tenan ellos de reciclamiento de material, porque esa em la
rawn de ser, nos ganbamos el plato de comida. Y adems nos simi para orientarnos y
para estar a salvo, refugiados por as decirlo, porque los de la CNI andaban de vuelta y
vuelta; claro ese era el temor ms grande que tenzmos nosotros...
Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Aiio-'Aanapuente, 30 de noviembre de 1996. La
informacin anterior sobre el organizador annimo viene de una entrevista con FranciscoSepiveda (nombre cambiado), Santiago, 9 de mayo 1997.
Entrevista con Hugo Ailo, Concepcin, 12 de agosto 1999; Entrevista con Enrique Prez,Temuco,23-24 de
mayo 1997; Entrevistas convctor Maturana,Temuco, 13 y 16 de enero 1997.
Entrevistacon una de las personas que trabajaba con IosTraperos, quien prefiri mantenerse en el anonimato: Bernardo Crdenas (nombre cambiado),Temuco, 21 de agosto 1999.
las tendimos, yse van asear. En la sombra cundose va a secar; entoncesahnosacummos los dos al ladito y de ahentre cuerpoy cuerpo n~scalentarnos.~~~
La tercera vez que lo arrestaron fue la peor para don Heriberto. En realidad, como se
acordaba Hugo, lo castigaron mucho. Le ataron las manos con un pedazo de metal para que
condujera mejor la electricidad y le pusieron los alambres en la boca. Temi que lo iban a
matar, puesto que de hecho estaba desaparecido -nadie saba adnde lo haban llevado-.
Se salv el da que lleg un carabinero y le avis al preso comn que lo estaban por soltar.
Yyo le dije isabs qu ms, oye?- ltatita? me dijo- vaya en tal y tal parte en Temuco a
tal calle, a tal direccin vaya y hable con tal y talfulano, si no est ese fulano, hable con
tal y tal seor; avise, le dije yo, que a mme tienen detenido aqu y no s para dnde me
voy a ir.
Entonces va el caballero, no pudo encontrar al mismo rato a los otros pero, al otro da en
la maanita, al amanecerya anda de vuelta y vuelta y justo el otro compadre madrugaba
y se encuentra con l y abre la puerta donde estaba trabajando, la oficina de e?; dice que no
lo vio el compadre que le dio el dato y fuey llega y se mete detmsito de l, y dice que le dio
susto y levant las manospara que no le hiciera nada.
"No, no," dice que le dijo, "le tmigo un d o " y de ah dice que baj las manos, ?qu
mdo?". "Conoces a fulanode tal", "sloconozco". "Lodetuviera,y no saba pam dnde lo
llevabann.As es que el compadre al tiro se puso en hscu mo y avis a la Comisin de los
Derechos Humanos, hab una comisinfonnada y le avis al obispo y empezaron a busutrme, ligerito se fonn la gente buscndome...pero me
Cuando soltaron a don Heriberto por las presiones de la Comisin, lo botaron al lado
del camino, cerca de Temuco, de noche, muy enfermo. Se arrastr hasta unos matorrales y
se durmi. A la maana siguiente, con la fiebre que vena de las mojadas y de la comente
que le haban aplicado, lleg a una casa donde le dieron direcciones hasta el terminal de
buses. AU lo reconoci una seora y pens que estaba borracho, porque casi se dorma y se
tambaleaba al caminar. "Me dijo, se cur; no,le dije, es otra cosa". El chofer de la micro lo
dej subir sin pagar y le aconsej que se sentara atrs: "Si te pillan yo no respondon.As
lleg a la casa, y doa Marta recuerda que "lleg super mal, mal, lleg apenas a la casa,
vena palidito, vena como un cura'^".^^^
El temor de desaparecer, el dolor fsico y la tortura, eran a veces peor la segunda o
tercera vez, no solo porque al ser arrestada nuevamente una persona saba que la haban
fichado de peligrosa, sino que tambin por el aislamiento. Don Henberto logr hacer
Entrevista con don Heriberto Aio, Comunidad de Ailo-hnapuente, 18 de enero de 1997.
Entrevista con don Heriberto Ailo,Comunidad de Aio-hnapuente, 18 de enero 1997; Notas de campo,
conversacin con don Heriberto Mo, Comunidad de Mo- HueUanto Alto, 10 de agosto 1999.
Entrevistas con don HeribertoAilo y doia MartaAntinao,Comunidad de Ailohapuente, 18 de enero 1997.
hoz y el martillo. Y abr los ojos y me qued meto con eso, despus ya sal terminado de
orar y me fui a sentar al asient0.2~~
conexin con un compaero de celda, quien al ser puesto en libertad llev mensaje a los
amigos que le podan ayudar. Pero esta oportunidad no se les present a todos. "Cuando
vuelvo por segunda vezn,me cont don Luis Ernesto Quijn,
Pasaran varios aos ants de que Hugo compkndiera el significado de su visin, aunque s se hizo miembro de esa congregacinde las Asambleas de Dios a raz de su experiencia.
Sigui muy dedicado a las noticias internacionalesy una noche, cuando estaba de portero
en la iglesia, sali rpidamente al terminar el servicio para poder llegar a su casa a ver el
programa "Informe Especialn,de Santiago Pablovic, que iba a tratar sobre los guerrilleros
peruanos de Sendero Luminoso.
ah, de quin tuve que tomarme? De nadie, si no haba otro. No haba abogado, icierto?No haba un seor con dinero que me pagara una fianza. No haba un, por ejemplo,
me voy a tomar de all de un general, dgale al seor general que me saque. No, si
cundo; de qu. El nico que quedaba para el preso en esa instancia era Dws, nadie
ms. Yo me tom de l.
Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Aiio- Tranapuente, 4 de enero 1997.
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Me vine, ni me desped, y un hermano dijo ay, que va apurao' hermano Ailw. No, le dije,
es que tengo que hacer, le dije, y me vine corriendo. Yjusto cuando llego aqule dije a mi
vieja oye, prende la tele que dan "informe Especial", y esta prendi la tele. Y ahmostraron todo, cmo operaba el SenderoLuminoso, cul era su postulado, el origen,p a v que
eran medios maohas, algo as< cmo actuaban ellos, cul era su forma de lucha, su
forma de combate, de todo eso en fin. Y ah mostraron una imagen y sali el libro que
haba visto en la visin del templo, en la iglesia, igualito de la misma forma. ;l&l,
igual lo vi en la imagen de la televirin! Lo nico que no le vi fueron las incrustraciones
no ms, pero vi el libro, igual, igual, en la misma posicin, y ah tuve la respuesta, a los
aos despus tuve la respuesta.
Fue en este contexto que don Luis Ernesto tuvo una experiencia religiosa en la crcel.
"Me habl una voz a m dentro de la crceln, me explic. "Como tipo nueve, diez de la
noche, a m me habl una persona y me dio un tiempo. Me dijo, t vai a estar aqu tres
meses, diez das. Ypuede creer usted que a los tres meses, diez das,
Tambin Hugo AiKo tuvo una experiencia religiosa que para l tuvo conexin directa
con sus experiencias durante la Unidad Popular y la represin subsiguiente, especialmente
el sentimiento de abandono y de haber sido utilizado que.se le fue intensificando con el
tiempo. Un fin de semana, cuando estaba de visita en Concepcin viendo a una seora con
quien tena varios hijos, se encontr caminando por una calle al lado de una iglesia.
Y de repente vengo caminando as solo, meditando, y sent una msica tan linda y me
detengo, quedo mirando, claro era de la iglesia. Entonces ah me qued pamdo, escuchando la mlsica m tan bonita, y me dije yo a qu entro. As que tom la decisin,
m c la calle y pas para adentro a la iglesia, al templo, y ah estaban cantando los
hermanos, y el hermano que estaba de portero me recibi con mucho amor, cmo est,
me dijo. Bien, me sent, me ubicaron un asiento y despus vino el sermn. El pastor
predic un mensaje y dijo todos los que quieran, los que tengan un problema, alguna
enfermedad, los que estn sufriendoen su alma, tengan algn sufrimiento y quieran que
el Seor les aliviesu pesar, dijo, ofrezcola invitacin del Seor,pasen adelante. Yyo pas
adelante. A lo mejor usted no me va a m Pas adelante y me arrodill junto a un
tremendo grupo que haba ya. Y aqu est lo lindo, aqu est lo hermoso, este es un
testimonio que le voy a contar yo a usted. Me arrodill, cerr mis ojos y me puse a orar,
no saba ni qu decirle a Dios, entonces di mis palabras ascomo sea, y sabe que tuve una
visin yo, seora.
Primero vi un resplandor de luz, pero una luz linda ascomo hartos rayitos, parecan de
oro pero alumbraban, y se produjo un epicentro asi y en el epicentro aparece un libro
rojo, me acuerdo hasta la dimensin del libro, tena 12 centmetros de ancho por 20 de
largo, tena un recuadro as, igual que este as de puni oro, bri1laba.y al medw estaba la
Al seguir hablando con Hugo llegu a comprender que la visin le haba confirmado su
sospecha de que la causa por la cual haba trabajado y sufrido tanto, ya no vala la pena.
Para muchos que sentan comprqmiso con el cambio social en Amrica Latina el movimiento senderista, con su violencia extrema y su falta de respeto por los campesinos y otras
personas humildes del campo y la ciudad, result ser un partir de aguas. Para Hugo, fue la
gota que rebas el vaso despus de un largo proceso de reflexin sobre su experiencia de
sufrimiento y abandono, una experienciaintensificada todava ms con la cada de la Unin
Sovitica y la derrota electoral de los sandinistas en Nicaragua.
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me hubieran echado, andaba harto abultada ya, que me faltaba poco tambin. Tena
temor de que perdiera mi guagua y todo, pero nunca me hicieron nada si no que me
preguntaban no ms por mi esposo y me decm que tena que aparecer l porque lo
buscaban, vivo o muerto tenan que encontrarlo. Y me cuidaban la casa los milicos da y
noche, no me dejaban salir para ningn lado...
-Y usted saba dnde andaba don Heri en esos das, le haba mandado decir donde
estaba?
-S( yo saba ms o menos pero nunca les dije a ellos nada. Que estaba por ah en tal
parte, nunca les dije. Harto me atacaban pero nunca les dije la verdad. Despus l ya
pas una noche y ah me dijo me voy a ir a entregar mejor, puede ser ms peligraso
fugado, por ahme van a matar, as es que ahse fue a entregar tambin.
Pero despus cuando uno llega a saber que hay gente que se aprovech de eso, entonces
es una desilusin terrible. Despus cuando yo llego a entender que la Unin Sovitica,
que se deca que era el paraso socialista, era un montn de basura, de que la dictadura
del proletariado entre comillas, haba matado a tanta gente, haban cometido luchas
tan aberrantes como las que cometieron los nazis o como los organismos represivos
aquen Chile, o en Argentina o en Bolivia, dan ganas de agarrar una maceta de fierro
y pegarse cien macetazos en la cabeza, cmo pude estar meto en esta basura yo?, por
as decir10.~"
Esta profunda pena y sentimiento de abandono, de haber sido aprovechadoy desechado,
no se limit a personas como Hugo que se fueron de la comunidad. Cuando don Henberto
regres de su tercer arresto, encontr que la pobreza y un sentimiento de aislamiento y desesperacin haban impregnado la regin costera. La gente le tena miedo a la poltica, senta
rabia por haberse dejado engaar al pensar que las cosas realmente podran haberse mejorado permanentemente.Tomara tiempo, y mucho trabajo, hasta que la gente estuviera dispuesta
a confiar nuevamente en sus vecinos, y por tanto cooperar otra vez con una organizacin.Aun
as, algunas heridas calaban tan hondo que sera imposible sanarlas completamente.
ahfue lo terrible, pasaron cosas tan terribles, yo con mi mam lo nico que haclmos
era omr, no tenamos otras armas, qu podamos hacer contra esa gente que estaban
armadas. Hay un Dios, nosotros sabamos que haba un Dios, la pasbamos todo el da
orando, orando, clamando al seor.Seor,que no le pase nada, si lo toman a mi hermano
por favor consrvale su vida, que no lo maten. Porque ya sabamos que estaban matando, mataban a la gente.2n
Doa Marta Antinao tambin record el dolor, el sufrimiento de esos das:
Sufr harto tambin porque qued sola, no tena a nadie ms que a mi mam... yo
estaba esperando tambin cuando lo pescaron a l, lo andaban persiguiendo, me resguardaban da y noche la casa, gracias a Dios que nunca me pas algo, yo tena temor de que
ni
Al igual que su cuada Elisa, doa Marta asocia la prdida durante el embarazo con la
pena y el miedo que pas en esos tiempos:
...esa niita se me muri, una pareja tambin, naci enferma y se me muri, estuvo
pocas das.. .
-Y usted piensa que quizs por lo mismo que pasaron en esa poca habr sido?
-S( yo creo que s?"
Este sentido de haber perdido algo importante s e hizo peor porque, poco despus del
allanamiento,el temor hizo que la gente se volviera uno contra o m , tratando de encontrar
a alguien a quien echarle la culpa por el horror que estaban sufriendo. Don Heriberto
record la desilusin que sinti en esos momentos: -
"
Entrevista con doa Marta Antinao, Comunidad de Nicols Ao,18 de enero de 1997.
Entrevista con don Henberto Ao, Comunidad de Ao- Tranapuente, 18 de enero 1997.
Pas una maana ternpmno y les dije que tuviemn coraje y que fueran valientes. Que.
decidieran, que trabajgmn bien, que trabajaran traquilosah, que eso era de ellos, por
eso habamos luchado nosotos pa' que m*-iramos,
para que vivieran tranquilos y
trabajaran. Y bueno, si algo pasa, si voy a caer preso se me va a culpar a m noms, yo
soy el culpable de todas las cosas. ...)
Ases que cuando los militares llegaron a preguntar qu haca yo, me echaron la culpa
a m de todas las cosas que estaban haciendo."75
si entraban animales, en el otro sembrado del vecino, entonces el vecina iba y lo acusaba de
poltico, de comunista o mirista, y venan los carabineros y le daban a uno". Don Robustiano se tuvo que hacer cargo de sus sobrinos cuando su hermano estuvo en la crcel, pero al
mismo tiempo sufra de la salud desde que fue hospitalizado en 1969 por una infeccin
generalizada cuando se le revent una lcera. Como la persona ms visible de la familia de
don Heriberto que estaba viviendo en la comunidad, se convirti en blanco de las venganzas en los aos posteriores al golpe. Su frgil salud solamente lo haca ms vulnerable. "A
m me vinieron a buscar un dan, me cont,
Refirindose especficamente a Hugo, don Henberto agreg que "se meti tambin al
movimiento y quiso participar, quiso apoyar, ayudar". Pero como era joven,
Doa Eduardina estaba convencida de que las acusaciones se hacan por sentimientos
de venganza:
como un nio joven fue muy dbil, e? entreg al resto de las personas. Era gente buena,
em muy bueno el nio, por eso lo tomaron [pam el movimientd, pero no lo miraron si
poda ser un joven muy dbil, cualquier apretn poda l detectar todo lo que saba; as
fue, afect a todos, ese nos mand al agua a todos n~sotros?~
Tambin del otro lado, entre la gente menos comprometida, hubo un sentimiento de
traicin, de desamparo. Haba familiares en la crcel; pasaban los helicpteros por encima
de las casas y los campos; entraban los militares a las casas; por algo sena. La culpa tena
que ser de alguien. Tambin haba miedo. Pocos tuvieron el sentido de humor de Enrique
Antinao, quien despus de haber sido arrestado, "se rea y deca que se senta contento de
Sea como fuera, siguieron las denuncias y los problemas
haber andado en heli~ptero".~'~
durante varios aos despus del golpe. Don Robustiano Ailo, por ejemplo, me cont "que
"
n7
Ibid.
Entrevista con Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailehnapuente, 4 de enem de 1997.
Entrevista con don Heriberto Aiio,Temuco, 18 de a b d de 1997.
Correo electrnico de doa Eduardina Aiio, Temuco, 20 de Diciembre de 2001.
Ellas pensaban que por causa de Heriberto y de Robustiano estaban presossus maridos.
Una seora queya no era digna de mira6 ellafue [a Carabineros] y dijo que el Robustiano
tena una mquina de...que era mirista...
Siempreechndole la culpa, quepor causa de ellos estaba pmo su marido y por eso cargaron con Robustiano, me preguntaban de la mquina. La mquina de escribir, me dijo [el
carabinerd, tienen una mquina de escribit: Vaya a ver si hay una mquina de escribir,
vaya al tiro si quiere, le dije, y ah mismo va a encontrar una mquina vieja de wser que
tengo, nada ms. As es que nosotros ya nunca le hablamos a esa,siempre enfrentndonos
cara a cara noms, por qu uno iba a tener rnied~?~
En un clima como ste, la sensacin de desamparo lleg muy hondo. Si entre la gente
menos comprometida con la poltica anterior se culpaba a los activistas, entre los activistas
tambin se lleg a culpar a los partidos y a los militantes. "Muchos actuaron con la garra
279
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del gato", recuerda don Luis Ernesto Quijn, "la tiran y la esconden. Ellos nunca estuvieron en todas, como se dice". En un momento pareca referirse especficamente al MIR,
pero despus incluy tambin a los otros partidos de izquierda, aunque haciendo diferencias entre algunos militantes consecuentes y los dems:
'Yo lo que quiero es, bueno, entrguenmelo, vivo o muerto. Si es muerto, bueno pero que
me lo entreguen. Si es vivo, bueno cunta felicidad sera la ma ya".
Entonces pienso que los conductores en aquel tiempo, los conductores de las mquinas de
los recorridos de Puerto Saavedra, a lo mejor no sera mi madre solamente que recibi
ese beneficio. A lo mejor muchos. De ahmiro y digo, bueno, ellos tambin las miraran
y diran, yo soy un obrero ms, y bueno, si estas mujeres comen, pienso que es por un
obrero.282 . .
Ellos no enfrentaron las consecuencias, que ellos cuando sucedi sto, buh, partieron
pall, pa'c, pa'c, como ellos tenan todos los contactos, cierto, y haban medws y ellos
saban. Y bueno, y quin pagar los platos rotos ahora, seorita?
-Los que estn en terreno.
-Nosotros los pobres campesinos, con hambre, con fro, con desnudez, desnutridos, muchas cosas ms,pero ms encima golpeados como estamos. Entonces yo ah estoy de
acuerdo con Enrique wez], Enrique estuvo ahdonde las papas queman, con hambre,
con fro, apaleado y golpeado, pero ah est Enrique, sirviendo todava, ah s, en eso
estoy de la mano.281
En el campo, no solamente los presos y torturados, sino que tambin las familias de los
presos y torturados, cambiaron para siempre. Aunque haban pasado veinte aos cuando
mis preguntas empezaron a escarbar entre recuerdos y relatos pocos conocidos, rpidamente se hizo claro que las heridas estaban casi tan frescas como si hubiera sido ayer. La
gente segua bregando, sin embargo, tratando de alguna manera de sanar las llagas, las
profundas heridas, causadas por estas experiencias vividas. Haba que sobreponerse, seguir adelante, tratar de encontrar, aunque frgil y parcialmente, una explicacin para estos
acontecimientos inexplicables. Uno de los temas que surgieron repetidamente es que, a
pesar de las traiciones y de los desencuentros, los resentimientos y enconos que se dieron
en los ex-asentamientos, comunidades y familias, la gente recuerda tambin las expresiones de so1idaridad;a veces inesperadas, a veces hasta de desconocidos. Don LuisEmesto
Quijn, por ejemplo, est seguro de que sobrevivi porque su madre se la pasaba viajando
a Temuco de Puerto Saavedra, una vez a la semana, una vez cada quince das, a exigir
entrevista con el Intendente Militar. Una vez que se le acab la plata su madre pudo seguir
viajando porque los conductores de la micro la dejaban subir gratis:
despds ya estuvo que estar viajando como indigente, ir a la micro y decirle "seor, por
favor llveme hasta Temuco porque no tengo dinero". Porque ya nadie tmbajaba y no
haba de adndesacaz.Peropor qu? "Tengo un hijo preso", si m es lo que tena que decic
"'
Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailo-Tranapuente,4 de enero de 1997.M discutir
al doctorArturoHillernsen nuestra orimera entrevista don Luis Ernesto haba insistido aue el Dr. iilerns
se haba asilado en una embajada, al igual que lo habn hecho, en su opinn,la mayora-de los militantes
polticos que no emn de las comunidades rurales. Cuando regres a visitarlo nuevamente, le llev una
fotocopiade la pgina del InformeRettig donde aparecen los datos sobre la desaparicin del Dr. Hillerns,
algo que creo que le permiti cenar ese captulo de su vida en forma diferente.
Doa Marta tambin est convencida de que Dios le ayud a sobrevivir a don Heriberto. "Con tanto castigo que le dieron", coment, "pienso a veces, est vivo por la misericordia
"'
Entrevista con don Luis Ernesto Quijn, Comunidad de Ailo- Tranapuente, 30 de noviembre 1996. Don
Heriberto Ailo tambin enfatiz el tema de la solidaridad de los extraos s u compaero de celda y otro
conductor de micro- al relatar la historia de su tercer arresto, reproducida ms arriba.
Entrevista con Doa Felicia Concha de Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente,10 de enero de 1997.
de Dios, digo yo que l est vivo, porque Dios siempre fue con l". Se refiri a la experiencia tambin recordada por doa Eduardina y don Heriberto, de cuandollegaron los militares
a Rucaln y el caballero Mapuche le dijo a don Heriberto que fuera a buscarse a s mismo,
dndole la oportunidad de escapar. "Y yo digo que a lo mejor si lo hubieran sacado de ah,
a lo mejor lo habran matado".284Sucuada doa Eduardina, que tiende hacia las explicaciones ms profundas de las cosas, vio en sus creencias religiosas una fuerza que le fue
entregada para que ella pudiera resistir y ayudar a sus hermanos.
,-
Par eso digo que Dios llega a uno antes de tiempo y fuem de tiempo tambin. Porque
quizs Dios saba lo que iba a pasar y l me prepar, una fonna de defenderme, por
medio de Dios defenderme, defender la vida de mis hermanos, porque a jess tambin lo
tomaron preso. [A mi hennano Robustiano lo llevaron a] que sirviera de testigo y ah
tena que ir a firmar y ahlo pescaron. Quno hirieron con l, y hasta preso logolpearon.
Y ahcon mi mam, yo no tena otra defensa,solamente bblicamente me defenda, me
defend h...
Yo le dije, mire setior, ahom usted se cm un seor muy podmso, pero acurdese que hay
tiempopara todo, hay tiempo de morir, tiempo de vivir, tiempo de guerra, tiempo de paz,
an'dice la Biblia, le dije yo. Y algn da, la Biblia dice que todo pasar, el cielo y la tierra
pasarn, pero la palabra de Dios no pasar. Esta cosa va a pasar, si pasa el cielo y la tierra,
cmo no va a pasar el gobierno de Pinochet? Va a pasapasar.
Me qued mimndo. "Seiiom,si su hermano va a salir", me dijo. 'Yo quiero que me lo suelte
al tiro", le dije. "Usted es una posona mala en vez de ser un hombre bueno.No debiem hacer
esas rrwas am otros seres humanos? Me lo sol&ron, me lo entregaron.2"
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A estos sentimientos de sufrimiento y abuso personal que vivi la gente de la costa hay
que agregar que, entre finales de 1973y mediados de 1974, se dio vuelta la reforma agraria.
En contraste con el fundo Esperanza Norte, que segn Luciano Landarretche Maffei fue
devuelto a su familia al mes, aproximadamente, del cambio de gobiern0,2~Rucaln permaneci en manos de los campesinos hasta casi el final del programa militar de contrarreforma
agraria. Esto a pesar de que, segn el reglamento establecido por los Comits Ejecutivos
Agrarios, comits provinciales creados por la dictadura para resolver la situacin agraria,
la completa restitucin terrateniente era la nica alternativa en casos de tomas ilegales.
Hoy en da la familia Landarretche le encuentra una explicacin poltica a esta aparente
anomala, culpando a Hctor Jensen, compaero de curso de Juan Bautista Landarretche
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pero tambin demcrata cristiano y funcionario de la CORA aun antes del golpe. Como lo
explic Luciano, aparecieron dos problemas de fondo. Primero, la CORA y el Banco del
Estado haban invertido mucho dinero en el asentamiento que se form en Rucaln y Butaln, creando una enorme deuda.Y segundo, los resentimientos sbre los eventos suscitados
por la toma y retoma seguan a flor de piel.
Estos dos problemas intensificaron las diferencias de opinin que tuvo Landarretche
con el equipo de transicin que manej la CORA durante los meses iniciales de la contrarreforma. Este equipo, denominado "alessandristan por Patricio Silva, se encarg de la
Oficina de Planificacin Agrcola entre septiembre de 1973y abril de 1974.Habra estado
elaborando una alternativa ms conservadora,basada en la pequea propiedad parcelaria,
aun durante el gobierno de la Unidad Popular; habran ayudado a formular el programa de
gobierno de Jorge Alessandri para las elecciones de 1970.287Al combinar un gran respeto
por la eficiencia econmica con una cierta preocupacin por el problema social en el campo, sin embargo, se enfrentaron fuertemente al apasionado sentimiento de injusticia que
todava manejaba Juan Bautista Landarretche.Este enfrentamiento se refleja claramente
en el informe tcnico sobre el caso de Rucaln efectuado por agrnomos de la CORA en
diciembre de 1973.
Al informar sobre la situacin del predio en el momento de la expropiacin, los agrnomos adoptaron un tono cauteloso frente a la informacin presentada por Landarretche. "En
la explotacinprincipal del predio que era el rubro ganadera", escribieron los funcionarios,
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Son 36 los trabajadores que con sus jornales, imposiciones y regalas producen u n costo
de explotacin muy alto en un predio cuyo tubro principal debe ser la ganadera. Si
consideramos quese necesita 1 trabajadorporcada 4 a 8 HRB (hectreasde riego bsico)
Patricio Silva, Estado, neoliberalismo y polticu agmria en Qile, 1973-1981(Amsterdam: CEDLA, 1987),pp.
15557.
ServicioAgrcola y Ganadero,ArchivoEx-CORA, ExpedienteN972- Fundo Rucaln y Butaln-Rucadiuca,
Comuna de Carahue, Juan B.LandarretdieMendoza,"Informe Tcnico", 12 de diciembre de 1973, pp. 2427, ata directa en la p. 24.
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y que esta explotacin es exte&va, estimamos que la mano de obra debe ser de 10 a 15
trabajadores como mximo para producir ese balance.-289
ntimos amigos, muy amigos, entonces habl con Mendoza l, entonces le dice "oye,Juan,
est sumamente ocupado pero te da cinco minutos" y fueJuan a hablar con Mendoza.
Entonces Mendoza le dijo "hgame u n resumen de todo y me lo manda".Juan dijo bueno, nada se pierde y con mi cuadoJorge hicieron ese escrito relatando toda la toma y la
retorna y se lo enviaron. Entonces cuando eso me dice "m'hijita, ya tenemos que irnos
porque ya no hay ms plata, tenemos que irnos", Nos vamos, tomamos el tren a las 8 de
la nodie de Santiago para ac y cuando llegamos ya estaba la orden de que nosdevolvieran el
Existira al Sr. Landmtche el problema social por el exceso de trabajadores que hay en
los predios que debiem en principio contratar para no producir problemas sociales y de
cesanti, salvo que les encontrara otra fuente de trabajo a la mayo& de ellos y que
segn el Sr. Landmtche corresponden a los tomadores de los predios por presin de
elementos extremistas.Ademsse suscita^ el problema de resolver sobre la infraestructura por las 23 nuevas
casas construidas por la CORA.290
fue determinante, incluso fue tan terminante as que vena involucrada dentro de la
orden el hacho de que todas las casas que estaban construidasdentro del predio, deberan
ser desarmadas por obras civiles de CORA y retiradas del predio y donde a donJuan se le
entregaba el campo en esas condiciones y sin hacerse cargo de ninguna deuda que el
fundo tuviem con respecto a tercero, en este caso con el Banco del Estado, con el Plan
CORFO, o con la misma CORA. O sea al pap le dijeron aqu est el campo y en los das
venideros vamos a ir retirando paulatinamente las casas y punto, esa fue la orden que
lleg de Santiag0.2~~
Para Juan Bautista Landarretche, ninguna de las alternativas ofrecidas por la CORA
eran aceptables. No quera la restitucin de sus predios si tena que enfrentarse al llamado
"problema social", fuera en relacin a los asentados o a las casas CORA. Nunca haba
reconocido, con su firma, el proceso de expropiacin; al regresar al fundo lo quena completamente desocupado, no solamente de gente, sino que tambin de casas y de toda la dems
evidencia de ocupacin. Estas exigencias hicieron mucho ms difcil el proceso de devolucin. Coment Luciano,
y adems crearon una tremenda poblacin de casas dentro del fundo, que fue una de
las cosas que originaron estas tremendas deudas. Entonces la posicin en ese momento
de CORA era que el pap, si quena hacerse cargo del campo tena que asumir primero
la deuda que tenia con CORA el fundo y con el Banco del Estado y adems tena que
hacerse cargo de todas las casas y de todas las personas que ocupaban el campo. O sea
lo obligaban a hacer los contratos de trabajo a cada una de estas personas, lo que por
supuesto el pap se neg pero rotundamente, porque si era gente que nos quit todo,
cmo los iba a contratar como empleados? E incluso se lo dijo a HctorJensen en una
oportunidad, le dijo oye, cmo pretendes que yo vaya a contratar a esa gente que me
robaron todo, cuando en cualquier minuto yo me puedo acriminar con cualquiera de
ellos? Entonces por favor pinsalo de esa manera?9'
Lo que finalmente cambi la situacin, segun el recuerdo de la familia Landarretche,
fue un viaje que el matrimonio hizo a Santiago y Valparaso a comienzos de 1974.El hermano de Landarretche, Manuel, era coronel de Carabineros y les arregl una audiencia con el
"O
Ibid., p. 26.
Ibid., pp. 26-27.
Entrevista con la familia Landarretche Maffei: DoiiaVioleta Maffei, su hija Arlin y su hijo Luciano
Landarretche, Fundo Rucaln, 25 de mayo de 1997.
volvw don HctorJensen a la casa, queda mirando al pap y le dice, "como Mahoma no
va a la montaa, la montaa tiene que ir a Mahoma". Y el pap lo queda mirando y le
dice, "Hctoz, y por qu me dices eso?" "Porque en este minuto, Juan, vengo con u n
contingente y te vengo a hacer entrega del campo".
La leccin que Luciano Landarretche sac de todo esto es que Jensen tena una "vendeta
de tipo personal" con su pap, y que esta actitud de parte de Jensen, que tuvo tambin en
otros casos, a final de cuentas le cost su puesto. "Porque dicho de otra manera", concluy
"'
Luciano, "este caballero atomilial revs con respecto al gobierno que estaba en ese minuto,
y no solamente en el caso del pap, en varios casos msn.2%
Estaba a t o d a n d o al revs Hctor Jensen? Desde el punto de vista de los tenatenientes afectados es comprensible que as se viera. Pero vale la pena recordar que Jensen,
como parte del primer proceso de transicin despus del golpe, tambin representaba la
lnea econmicamente modernizante, pero basada en la regularizacin del rgimen de propiedad privada, denominada "alessandrista" dentro del proyecto militar. Al mismo tiempo,
sin embargo, logr sobrevivir el cambio de guardia de "alessandristas" a gremialistas que
se dio, segn Silva, en abril de 1974. Su capacidad de supe~venciaestara dada por el
entusiasmo de su trabajo local de reorganizacin y su posicin general m0dernizante.2~
En documento dirigido al Intendente Militar de Cautn, coronel Hernn Ramrez
Ramrez, un poco ms de dos meses despus del golpe, Jensen explic su visin de la situacin
en el campo. La reforma agraria que promovi el gobierno anterior, anot, no tena motivos
tcnicos o econmicos,sino que motivos netamente polticospuestoque el gobierno quera
"conseguir la totalidad del poder, para de esta manera, implantar una sociedad totalitaria
de inspiracin marxista". En este contexto, "la expropiacin rpida y masiva" tena como
propsito aniquilarun sistema agrario que se basaba en "el poder econmico, socialy poltico
que significaba la existencia de numerosos propietarios de la tierra". Como alternativa, se
vislumbraba la concentracin de todo ese poder en manos del Estado, o de los partidos
polticos de la Unidad Popular. Dado este propsito, el gobierno dej de lado la ley o la us
"maosamente. Se presion a los propietarios, se fomentaron las tomas de predios, se
cometieron toda suerte de irregularidades, dejando, en esta forma, al expropiado, en la
casi completa indefensin". Todo este proceso -y aqu pareciera que Jensen estuviera
haciendo un comentario autobiogrfico- result en la marginalizacin de "todo personal
tcnico, no adicto a la Unidad Popular y que no comparta los mtodos enunciados".
Solamente los funcionarios activistas, interesados en controlar polticamente al
campesinado, fueron favorecidos; el resultado ltimo del proceso fue, en las oficinas del
gobierno y en las unidades agrcolas reformadas, "absoluta falta de disciplina laboral y la
Ibid.
Para el trabajo entusiasta que hizo Jensen a favor del rgimen militar, ver Intendencia de Cautn, Correspondencia Reabida, "Ofiao de Hctor Jensenvaiemela, Director Zonai de la CORA, ai intendente Militar Hernn Ramrez Ramrez",Temuco,21 noviembre 1973; "Oficio de Hctor JensenVaienzuela, Director Zona1 de Agricultura, y Mario Herrera Barrera, Jefe Zonai ODEPA Xi Zona, ai intendente Militar
Hernn Ram'rezRamez, sobre el Programa de Siembrasy Necesidades de Insumosl Ternuw, 23 noviembre 1973; y "Ofiao de Hctor JensenVaienzuela,Director Zonai XI Zona, ai intendente Militar Hernn
RamezRamrez,adjuntando la informacin solicitadasobre ubicacin, estado y uso de las casas patronales de los predios de la provincia",Temuco,29 noviembre 1973. Evidenciade su capaadad de sobrevivirse.
encuentra en que, para agosto de 1974, es Director Zonai de los Servicios del Agro: El Diario Austral, 18
agosto 1974, p. 16.
comisin de numerosas irregularidades"; imposible, por tanto, que un proceso tan politizado
llevara a una buena produccin en el campo.296
Cuando Jensen tom control de la CORA, revis a los 220 funcionariosde la zona, separando a 55 que consider "categricamente activistas", nombrando personal ms "idneo"
en todas las jefaturas. Se empezaron sumarios administrativos o judiciales en contra de
todo el personal que se consider participe en "situaciones anmalasn.Todavaen noviembre de 1973,sin embargo, Jensen consideraba que
en la finiquitacin de las expropiaciones es donde, creemos, existe un grave problema
que solucionar, derivado quizs de la falta de claridad en la poltica a seguir.%mas
que en la provincia con la macin del CEA, se ha dado un paso importante en la materia, pero su xito radicar en la aplicacin de un irrestricto m'terio t~niw,2~~
~9'
intendencia de Cautin, Correspondencia Recibida, 1973: "Consideraaones Generales: parte de un resumen general que manda Hctor JensenVaienzuelaal intendenteMilitar de Cautn Coronel Hernn R m ' m
Rarnrez",Temuco,21 noviembre 1973.
Hctor Jensen, "Medidas Adoptadasn,en intendencia de Cautn, CorrespondenciaRecibida, 1973: "Consideraaones Generalesn.
El Diario Austral, "Nada detendr el proceso de la Reforma Agraria", 201111974, p. 12.
Ibid.
SeMcio Agricola y Ganadero,Archivo Ex-CORA,ExpedienteNo972-Fundo Rucaln y Butaln-Rucadiuca,
Comuna de Camhue, Juan B. iandarretche Mendoza,~morndumintemode Hctor JensenValenmela,
Director Zonal, al Director Nacional de Tenencia de la Tierra, comunicando ntecedentes fundo Ruca
Diucan,Temuco,22 de julio de 1974,p. 16.
El Diario Austral, "Nada detendr el proceso de la Reforma Agraria", 2011n974,p. 12.
Desde su punto de vista, Jensen seguramente se consolaba al pensar que estaba devolviendo al campo lo que l consideraba el "derecho y la tcnica". Por primera vez, dijo, se .
iba a saber cunto se estaba produciendo en los asentamientos.Pudo decir con orgullo que
se haban resuelto ya 101 casos, de los cuales 56 haban sido restituidos (27 por tomas) en
su totalidad, 27 haban visto restitucin de reservas, y 18 se haban considerado expropiaciones legtimas y por tanto no hubo lugar a las
En estos primeros casos,
prim claramentela restitucin total o parcial, con el 55%y e127% de los casos, respectivamente. Solo en el 18% de los casos vistos en este primer grupo se dej como estaba la
reforma anterior. Los porcentajes cambiaran en los siguientes meses; para agosto de 1974,
Jensen podna informar que del total de 409 predios expropiados, 109 habran sido restuidos, un 27% en total. Para Jensen, tcnico agrcola interesado en promulgar una poltica
agraria racional, sana y orientada hacia el mercado, tal proceso y resultado no dej de ser
satisfactori~?~
Al igual que el rgimen militar, Jensen no estaba interesado en dar marcha atrs a la
Reforma Agraria en su conjunto, sino que en demostrar, a travs de una prctica racional y
responsable, la bancarrota del rgimen anterior. A nivel discursivo, encontramos un buen
ejemplo de esto en la gira que dio el 1de febrero de 1974 por la regin de la costa, entregando a los tres hermanos Ler -Pablo, Enrique y Fernando- los tres predios que les fueron
restituidos.En el fundo San Pablo, propiedad de Pablo Ler, adems de acompaar a Ler
en una vuelta por elpredio que haba sido tomado el 14 de mayo de 1972, Jensen habl con
los campesinos:
Les dijo: Vds. saben el custigo que tienen quienes toman, roban o usurpan. Perfectamente podamos haber venido acompaados de un pelotn policial o de militares para
echarlos a la calle. Sin embargo, hemos preferido el dilogo y el arreglo a la buena,
conscientes de que ustedes como nosotros desean un mismo fin, cual es el progreso y la
recuperacin del pak''.
302
Ibid.
Es interesante notar que, a pesar de las quejas de Landarretche y otros, estos porcentajes tempranos de
restitucin son altsimos si los comparamos con los porcentajes finales a nivel nacional, donde se dar
restitucin en solamente 28% de los casos, figura que incluye 16% de restituciones totales y 12% de
restituciones parciales. El porcentaje de casos en que la reforma se mantiene es, por consiguiente,muy
bajo en este primer gmpo en comparacin con las cifras nacionales, en que el 52% de la tierra se queda en
el sector reformado, aunque bajo ttulo individual y previa solicitud de los asentados, en cuyo proceso se
niegan las solicitudes de los campesinos polticamente activos.ver Patricio Silva, "The Militaq Regime
and the Restructuring of iand Tenure",Latin Ametican Pospdves, 18;1 (invierno 1991),pp. 15-32.En
Cautn al terminar el proceso de "regularizacin"dela dictadura,los porcentajes se asemejan mucho mas
a los porcentajes nacionales, con 27% de los predios restituidos y el 73% restante todava en manos de.
CORA, para parcelar o mantener como reservas estatales.ver El Diario Aumal, "Tenencia de la tiena en
Cautn", 18 agosto 1974,p. 16.
Agreg luego: "La f a m que se peg el pak ya termin; Wedes fueron vilmente engaados pem no por eso van a pagar ahora las consecuencias. No. lenen que comprender que
el dao hecho debe ser reparado y para lograr tal propsito es bueno que inicien una
nueva senda patrones e inquilinos. Los que son del fundo y el patrn quiere seguir con
ellos, en buena hora. Los que son de fuem tendrn que arreglarse de tal forma que regresen a sus sitios anteriores de trabajo. Los que no tienen nada, pues, debern buscanuevasfuentesde actividad; total, una vez liquidadas las cosechas y cancelados los compromisospodrn disponerde algunosfondoscon que iniciar o reanudar otra etapa desus
vidas?"
Un asentado cuya historia termin dramticamente era Francisco Llancao. En el momento de la toma de Rucaln tena 46 aos y haba trabajado como inquilino en el fundo
durante trece de ellos. Hay indicios de que los Landarretche le habran favorecido en algo.
En la tasacin de la propiedad que se hizo en el momento de la expropiacin, la casa donde
viva en el fundo se estim en diez veces el valor de la casa del otro inquilino residente, y
de tamao era ms cercana a la casa patronal. Segn recuerda su hija doa Lidia del Pilar
Llancao, su familia no particip en la toma, sino que bajaron quince das despus, o sea,
una vez que el fundo ya estaba intervenido. Cuando ocurri la retoma, Llancao no volvi a
su casa durante dos das porque, segn doa Lidia, se haba escondido en un canal. Sin
embargo ya para el 10 de marzo de 1971, cuando CORA termin el informe pericia1 y tasacin, Francisco Llancao firm como vocal del comit de campesinos trabajando en el nuevo
asentamient0.Y aunque hubiera comenzado con cierta ambivalencia su participacin en el
asentamiento, Llancao la pag cara, en el recuerdo de doa Lidia, porque Landarretche no
le perdon su traicin. Durante los primeros aos de la dictadura, una vez que el fundo
haba sido devuelto y Llancao estaba sembrando en otra parte, Landarretche lo mand
llamar para que fuera a sembrar a Puerto Saavedra. A la vuelta del trabajo, lo echaron del
tractor cerca de Carahue, atropellndolo. Lleg muy mal a su casa. Cuando doa Lidia y su
madre llamaron a Landarretche,ste insisti que solo estaba curado y se neg a ayudarles.
Llancao muri al da siguiente;en la memoria de su hija fue vctima de la venganza terrateniente, dejando desamparada a su familia.'07
Entre 1974 y 1978, la nica forma de amparo o solidaridad que recibi la gente de la
costa vino del Obispado de Temuco y de los Traperos de Emas. Uno de los fundadores de.
IosTraperos, trabajador ferroviario, al quedar sin irabajo en 1974 se uni a dos profesoras
y empezaron a visitar la crcel y a cuidar a las familias de los presos cuando venan de
visita. Con ayuda del Obispado se form un comit de solidaridad, que adems de trabajar
Es aqu donde mejor podemos comprender por qu una perspectiva "razonableny "balanceada" acerca de la contrarreforma agraria -aun por encima de las protestas
terratenientes- fue la forma ms efectiva de profundizar la desorganizaciny la desesperacin en el campo. Al culpar a los propios campesinosde lo que les estaba pasando, al comparar
a los asentados que llegaron a serlo mediante tomas de terrenos con ladrones y criminales,
el gobiemo militar avanz muchsimo hacia su meta de "estabilidadn en el sector agrario.
Como se hizo claro en el caso de Amoldo Ros, finalmente devuelto a Landarretche entre
abril y julio de 1974, despus de la cosecha y de sacar toda evidencia del asentamiento,la
poltica militar funcion a mltiples niveles para deslegitimizar el proceso anterior.
Al crear problemas para el antiguo dueo, los funcionarios agrarios del gobiemo miiitar daban la impresin de ser "objetivosn en vez de apoyar descaradamente a los
terratenientes. Al enfatizar un discurso de eficiencia econmica, evidencia del cual encontramos en las declaracionespblicas de Jensen y el informe tcnico de la CORA de diciembre
de 1973> se deslegitimizaba no solo el elemento de justicia social de la reforma agraria
de la W,sino que tambin la visin campesina de economa moral en que la tierra tena
valor ms all del mercado, como fuente de apoyo al pobre y a la famiiia.Tal combinacin
de supuesta "objetividadn con una estrategia que invalidaba la lucha social y transformaba
en criminales a los que participaron, tambin facilit Ia divisin y la venganza entre los exasentados de Amoldo Ros. Al momento de salir "toda la gente se repartan cosas", record
doa Eduardina,
se repartan todas las cosas que haba y a la Marta no le dieron ni siquiera un... nada,
nada, ninguna cosa. Se repartieron animales, se repartieron herramientas, de todo, arado, carretas, de todo se repartieron y a la Marta no le dieron ninguna cosa, nada, nada.
La Marta se vi& con las cosas que ella tena, que ellos haban tenido, nada ms;B
siquiera lo sembrado, nada.
El DinM A m a & 1de febrero 1974, p. 8: "Junta Militar Cumple: La tierra vuelve a poder de sus dueos".
ServicioAgrcola y Ganadero,Archivo ExCORA, Expediente N" 972. Fundo Rucaln y Butaln. Rucadiuca,
Comuna de Camhue, Juan B. Landarretche Mendoza, "MormeTcnico: 12 de diciembre de 1973,pp. 24-27.
Eso hizo la gente, nadie dijo no hagamos esto.con Heriberto, l ha sido siempre un
cabecilla, lsiempre ha andado con nosotros, no sabemos qu le va a pasar ahora, dmosle algo a su mujer, nada. Nosotros enfrentamosesto, nosotros con Robustiano, mi mam,
nosotros enfrentamoseso. Los nios cuando crecieron, no haba alimento cuando estaba
preso, el que asuma las responsabilidadesetumi hermano, l trabajaba, l alimentaba
a todos los nios. Por suerte que mi mam sabe hacer medios, y ella ah con la platita
que juntaba de los medios que haca, ah nos daba plata pam que furamos a ver a
Heriberto, si no, no tendramos forma de ir a verlo.3ffi
"
.
- 1
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)O8
Entrevistas con Anglica Celis y con Bernardo Crdenas y Catalina Mansilla (nombres cambiadosa pedido
de los dos ltimos entrevistados), Temuco, 21 de agosto 1999. Huenchumilla fue por aos, despus de la
tmuicin algobierno democrticqundestacadocongresista de la Democracia Cristiana.Renato Maturana
fue en variosmomentosIntendente Subrogante de Cautnduranteel mandato de don GastnLobosBanientos,
hoy detenidodesaparecido.Hugo Omeo, hoy destacado abogado enTemuco, trabaj anteriormente como
abogado defensor para la Direccin de Asuntos Indgenas durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva.
El DiarioAiLma1,Viernes 8 de septiembre 1978, p. 3.
)11
Rosa Isolde Reuque Paillalef, Una flor que renace: Autobwgraja de una dirigente Mapuche, editado por y
con una presentacin de Florencia E. Mallon (Santiago:DIBAM, 2003); Conversacin con don Heriberto
Ailo y don Jos Ganido,Temuco,29 de noviembre 1996;Entrevista.s con Anglica Celis y CatalinaMansia
(nombre cambiado a pedido de la segunda entrevistada),Temuco,21 de agosto de 1999.Ad-Mapu tiene una
serie de significados muy ricos y complejosen rnapunrygun, que juntos se refieren a todos los valores y las
costumbresmediante los cuales las personas viven en relacin armnica con la tierra, el mundo y los otros
seres vivientes.
Entrevista con doiia Eduardina Ailo, Comunidad de Ailo-Tranapuente,18 de enero 1997. Para mantener
la consistencia, tambin cambi el nombre de la participanteen la organizacinque pidi que le cambiara
el nombre durante su propia entrevista,
Conversaan con don Heriberto Ailo y don Jos Ganido,Temuco,29 de noviembre de 1996.
a casi toda la regin de la costa. "La presencia nuestra en particular est asociada al componente tecnolgico, con el comportamiento productivon,me explic. "Y fue particularmente
Heriberto Ailo el que decide abrir el proyecto para el conjunto de la comunidad y no
dejarlo en las quince familias afectadas por la represinn. Aunque al comienzo ella no
entenda cules eran las ineas divisorias entre las varias comunidades, se le hizo claro
desde el primer momento que los fondos eran utilizados desde Ailo para rearticular las
conexiones con las comunidades Mapuche de Pilquinao, Pichingual y Rucahue, y tambin
con el puerto pesquero de N e h ~ e n t e . ~ ~ ~
Aun en 1984 el trabajo no era fcil. La cosa se complic ms cuando al final del ao el
gobierno militar legaliz la hijuelizacin de las tienas de la comunidad de Ailo segn el
decreto-ley de 1979.Aunque Enrique Antinao Ailo, antiguo asentado de Arnoldo.Ros, tuvo
la valentia de protestar formaimente durante la ceremonia, reclamando las 45 hectreas que
todava faltaban de la cabida original en el ttulo de merced, dadas las condicionesde miedo
e intimidacin bajo las cuales se llev a cabo la divisin de la comunidad, en realidad no
haba recurso ya frente a esta prdida tan antigua. Adicionalmente, al dividir la tiena entre
los ocupantes del momento, sin respetar las lneas de parentesco original en la comunidad,la
poltica de la dictadura dividi aun ms a las familias, puesto que las personas que por necesidad se haban ido a Santiago a trabajar, como Cecilia y Elisa Ailo, las hermanas menores de
don Heriberto, don Robustiano y doa Eduardina, se quedaron sin derecho legal a la tiena
en su comunidad, algo que les seguira afectando a travs de los
En 1984,adicionalmente,aun haba mucha hambre en las comunidades. "Partimos con
un trabajo destinado a abordar la subsistencia familiar en un momento en que la situacin
era particularmente difciln, me explic Anglica Celis, "o sea yo recuerdo, por ejemplo,
haber visitado las casas muchos das a las doce del da, donde estaban todos los fogones
apagadosn.En un hogar Mapuche, donde el fogn sirve de centro de las actividades sociales y de subsistencia, esto era evidencia dramtica de la falta de viabilidad. En este momento
la comida llegaba a las casas casi exclusivamente a travs de los comedores infantiles del
Obispado. "Los varones estaban haciendo una especie de reintento por iniciar la actividad
productivan,prosigui Anglica, "pero date cuenta que en ese momento no haba aporte
del Estado, no haba presencia de INDAF', y obviamente era una zona polticamente muy
Entrevista con Anglica Celis,Temucn. 21 de agosto de 1999.
CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas,T.M. 1112. Comunidad de Nicols Ailo, "Divisin de la Comunidad segn la Ley de 1979", Carahue, 19 de Diciembre de 1984. Enrique Antinao figura en SAG, Archivo ExCORA, "Encuesta de los asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Ros", diaembre de 1973, p. 28. Fue
tambin la persona mencionada por doa Eduardina Aiio, que haaa el chiste sobre su arresto que por lo
menos haba podido andar en helicptero.Convers el problema de la tierra y la "LeyPinochetn con doa
Elisa Ailo en nuesm entrevista en Santiago, 13 agosto 2001.Para CeciiiaAiio, como veremos ms adelante, el problema de la tierra y su deseo de volver a la comunidad, generamn nuevas tensiones cuando volvi
al campo en 2001.
castigadan.Adems en 1984 las reuniones pblicas estaban todava prohibidas por ley, as
que las actividades grupales tenan que canalizarse a travs de las iglesias. Con todo, el
CET lleg con una.doble misin definida por el Obispado: ayudar en el rea de los derechos
humanos; y recons~mula viabilidad de la produccin de subsistencia a nivel 10ca1.3'~
Dadas las condiciones del momento, el CET no inici su trabajo directamente en las
casas de la gente, sino que .
'17
H9
320
Ibid.; ver tambin Ministerio de Economa, Fomento y Reconsttucn, Secretara Regional M Regin;
"Ofiao de Vctor Hugo Bemer S., Secretario Regional Ministerial de Economa M Regin al Sr. Juan
Florentino San Martn Espinoza, Presidente Asoaacin Gremial Consejo de Desarrollo Pesquero Campesino, comunicando la inscnpan de la Asoaacin Gremial que Ud. preside",Temuco,19 de julio de 1988;
Archivo del CET.
Entrevista condon Henberto Ailo, Comunidad de Aiio-Tmnapuente, 18 de enero de 1997.
Entrevista con don Robustiano Ail'o, Comunidad de Ailo-Tmnapuente,11 de enero de 1997.
Entrevista con don Henberto Ailo, Comunidad de Aiio-Tmnapuente, 18 de enero de 1997.
Entrevista con Anglica Celis, Temuco, 21 de agosto de 1999.
Esta reorganizacin por criterios tnicos tambin resucit una tensin adicional y particularmente complicada. De forma parecida a los esfuerzos de organizacin durante el.
gobierno popular, en su primera formulacin CODEPECA haba enfatizado una coalicin
multitnica de todos los pobres del campo:Aqu tambin haba sido cmcial el papel que
jug don Heriberto. Desde'el momento en que abri el financiamiento inicial para que
involucrara no solamente a las quince familias afectadas por la represin, don Heriberto
haba tenido como meta la reconstitucin de la solidaridad popular y territorial que la
regin haba vivido durante la UP.Siguiendo la lnea que haba favorecido durante su juventud poltica en el MCR, aunque siempre matizada por su profunda religiosidad,Anglica
insisti que don Heriberto haba visto en CODEPECA "la unin entre los campesinos y los
pescadores, entre los wigkas y los mapuches, todos hermanos, todos proletarios, todos hijos
de Diosn.Al repartirse CODEPECA entre las dos ramas del Obispado, sin embargo, y especialmente con la incrementacin del poder del Instituto Indgena, en ese momento ms
conservador,sobre las comunidades Mapuche,las divisiones internas se profundizaron y se
abri una brecha entre 10sMapuche y los no-Mapuche en la 0rganizacin.9~
La creciente desunidad entre wigka y Mapuche tambin hizo relucir las diferencias que
existan al interior de las comunidades Mapuche, las cuales se intensificaron aun ms a
partir del uso de los fondos rotatoriospara proveer de crdito a los campesinos.El Instituto
Indgena y otras ONGs usaron bastante ampliamente estos fondos, que a la larga deberan
autosustentarse y que deberan rotar de una familia a otra al interior de la comunidad.
Cuando una familia campesina reciba un crdito rotatorio, tena que pagar el monto original y un porcentaje adicional dentro de un plazo determinado para que pudiera pasar el
crdito a la siguiente familia. "Se reproducen todas las deficiencias, conflictos y la dinmica propia de los fondos rotatorios campesinos", record Anglica, "es decir unos pagan a
tiempo otros no pagan, unos distribuyen ms, otros distribuyen menos, a algunos por decisin de la directiva,se les da ms plazo para pagar. Eso tiene que ver con la reputacin que
tienen como de buen o mal ~umplidor".~"
En la comunidad de Ailo, que siempre haba tomado liderazgo en la organizacin, surgieron tensiones entre las familias. La familia Herrera, en que la madre era Mapuche con
derechos en la comunidad vecina de Pilquinao y el padre era wigka, se convirti en un foco
de la discordia. Ya en el tiempo del asentamiento Amoldo Ros, Juan Herrera se haba
hecho asentado aunque, segn lo que supo Anglica, no haba participado en la toma y
retoma del fundo Rucaln y por tanto suscit resentimientospor no haberse arriesgado.En
ese momento tena nueve hijos relativamente pequeos y no logr conseguir la casa CORA
a la cual estaba postulando antes de que llegara el golpe. Cuando fueron desalojados del
asentamiento en 1974, los Herrera regresaron a la tierra de la esposa en la comunidad de
Ibid.
Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999.
Pilquinao, que casualmente deslindaba justo con la tierra de don Robustiano en la comundad de Ailo. Con el tiempo, de los neve hijos siete hombres se quedaron en el campo y
empezaron a ganar plata como carpinteros, comerciantes y tractoristas. La consecuente
capacidad de acumulacin que desamll la familia, de capital y de fuerza de trabajo, hizo.
de los Herrera una fuerza poderosa a nivel local.3"
Con el desarrollo de la nueva organizacin en los aos 80, los roces entre las familias
Herrera y Ailo Pilquinao se intensificaron, a veces llegando hasta el intercambio de puos
en reuniones pblicas o enfrentamientospersonales. Una dimensin adicional de las desavenencias era que la familia Herrera participaba en la iglesi ms carismtica del Seor,mientras
que doa Eduardina y don Robustiano haban reconstruido una iglesia Anglicana, a la cual
tambin se pleg don Heriberto al salir de la crcel.Aunque los Herrera eran muy trabajadores y cumplidores,hasta el punto que en una ocasin se encargaron eiios de construirla sede
en el rea comunitaria que se haba designado en Ailo, por otro lado tendan a reaccionar
severamente frente a los que no cumplan con sus responsabilidades,criticando a los morosos en el pago de sus crditos y a los que no contribuan con recursos o con trabajo a los
proyectos comunitarios. El hecho de que los hermanos Ailo se mostraran ms tolerantes,
siempre tratando de encontrarla forma de incluir a las personas y de darles ms tiempo para
cumplir con sus obligaciones,solamente hizo que las tensiones empe0raran.3~~
Se lleg a un nuevo nivel de problemas con la construccin de una red de agua comunitaria;Los Herrera se quejaron porque la gente no pagaba a tiempo sus cuotas y porque las
caeras no llegaron a tiempo, y le echaron la culpa a CODEPECA. Adicionalmente los
Herrera pensaban que las familias que no haban contribuido no deberan recibir agua,
mientras que los Ailo quenan conversar con estas familias y darles una nueva oportunidad
para ser incluidas. Los Herrera forzaron la situacin al empezar a usar agua de la red comunitaria para regar sus tierras, que por supuesto diminuy la cantidad que llegaba hasta las
otras casas. Otras familias empezaron a hacer lo mismo, mientras que los trabajadores a
quienes se Ie haba encargado la administracin del sistema empezaron a cortarles el servicio a las casas que no tenan al da su cuota mens~al.9~~
Paralelamente a los desacuerdos al interior de las comunidades, y contribuyendo a ellos
al dividir a CODEPECA en sus componentes individuales, empezaron a desamllarse nuevas
Bid. El resto de la informacin sobre Juan Herrera viene de SAG, Archivo Ex-CORA, "Encuesta de los
asentados en el Asentamiento ex-Amoldo Ros", diciembre de 1973, p. 28. Es interesante notar,
adicionalmente,que Juan RenHerrera Leal tambin aparece,junto a Fr&hsco ~lancao,firmando
tesorero del comit de campesinos que acepta la tasacin del fundo en marzo de 1971. Ver SAG, Archivo
Ex-CORA, Expediente N" 972, "Infonnepehcial y tasacin de mejoras",Temuco,10 mano 1971;~.135.
Entrevista con Anglica Celis,Temuco, 21 de agosto de 1999.El cambio de iglesia de don Heriberto me lo
adar doa Eduardina Ailo en comunicacin de correo electrnico adarando aspectos de un borrador
anterior del libro,Temuco,20 Diciembre 2001.
Entrevista con Anglica Celis,Temuco,21 de agosto de 1999.
tom
jZ7
en pg. siguienre)
reglas del juego establecidas en dictadura, la Ley promulgada en 1993 sali un tanto desmembrada y parcialmente cortada, frustrando a muchos activistas que haban trabajado
duro para que fuera de otra mi1nera.3~~
De todas maneras para la comunidad de Ailo, la posibilidad de reconstituirse legalmente como Comunidad Indgena result atractiva, especialmente despus de haber sido
disuelta en 1984 por accin del gobierno militar. Ya en 1991, record Enrique Prez, se
organiz en el sector un comit de Mapuche sin tierras, segn los reglamentos de la Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI), del cual surgi la idea de gestionar un subsidio
del gobierno; para eso, sin embargo, era necesario constituirse como comunidad indgena
bajo la nueva ley?36En formulario provisto por la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, o CONADI, institucin gubernamental creada por la Ley Indgena 19.253 de 1993, y
con la actuacin del Secretario Municipal de Carahue como Ministro de Fe, se reconstituy
la comunidad de Nicols Ailo en 10 de agosto de 1994. En las primeras elecciones para
DirectorioVctor Colimn Santibez sali elegido presidente; Aniceto Huenun Mndez,
vicepresidente; Ren Ailo Concha, secretario; y Heriberto Ailo Pilquinao, consejero. Se
facult a Vctor Coliman, como presidente, para que hiciera los trmites necesarios para
inscribir a la comunidad en el Registro de ComunidadesIndgenas de la Subdireccin Nacional de la CONADI, lo que se cumpli en 25 de agosto del mismo ao.337
En 1995, cuando se abri el primer concurso para subsidios a travs del Fondo de Tierras de la CONADI, la comunidad postul para comprar un predio enTeodoro Schmidt que,
en trminos ecolgicos, era muy parecido al lugar de origen y por tanto podran seguir
cultivando papa. Gonzalo Leiva, quien haba sido miembro del Comit Provincial del MIR
y funcionario del LNDAP entre 1971, cuando haba llegado a Temuco de Concepcin, y
1973, lleg a la CONADI en 1994 para impulsar el Fondo de Tierras. Me cont que a su
llegada no haba ni procedimientos ni experiencia sobre cmo hacer funcionar el programa
de subsidios. Al abrir el primer concurso, le llam la atencin la solicitud de Ailo, pero el
precio del predio que buscaban era demasiado alto y por tanto la solicitud no fue exitosa.
U7
Rosa Isolde Reuque Paillalef, Una flor que renace: Autobiografi de una dieente Mapuche, editado por y
con una presentacin de Florenaa E. Mallon (Santiago:DIBAM, 2003).Entre los aspectosque frustraron a
los activistas se encuentra la falta del reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas, la no aprobacin del Convenio 169 de la OIT y quizs de importancia especial para la experiencia posterior de la
comunidad de Ailo- que las tierras compradas con plata del Fondo de Tierras no seran, al parecer, legalmente consideradas tierras indgenas.ver CONADI,Ley Indgena 19.253 (Temuco, 1995),pp. 6-7,ll.
Conversacin con Enrique Prez sobre el primer borrador de este libro, Temuco, 7 agosto 2001. La CEPI
fue la organizacin gubernamental de la transicin que se ocup de formular la poitica indgena del
gobierno de Aylwin y de escribir un borrador de la Ley Indgena.
CONADI, Subdireccin Nacional Temuco, "Acta Constitutivade la Comunidad Indgena de Nicols Ailo",
Tranapuente,Carahue, 10 de agosto de 1994, consultado en el Archivo del Centro de Educacin y Tecnologa (CET);y Archivo CET, Libro de Actas de la ComunidadIndgena Nicols Ailo: "Acta Constitutiva de la
Comunidad Indgena 'Nicols Ailon',Tmnapuente, Carahue, 10 de agosto de 1994, pp. 1-3.
Quiz por esto es que el 24 de febrero de 1996,segn las actas de la comunidad, se reemplaz al presidente Colimn porque "no ha dado cumplimiento a su responsabilidad." El
Vicepresidente Aniceto Huenun pas a presidente, mientras que Heriberto Ailo, antes
consejero, tom el papel de nuevo vicepresidente. Ren Ailo qued de secretario, mientras que Luciano Martnez entr de nuevo consejer0.3~~
.
Don Aniceto Huenun presidi su primera reunin formal en su nuevo cargo a finales
de marzo con la presencia de 20 miembros de la comunidad, donde qued formalmente
aprobado como presidente y, entre otros asuntos de administracin de los bienes comunales, se dio lectura a las bases de reglamentacin para postular a un subsidio de tierra.
Durante este ao la base participativa de la comunidad estara compuesta por este mismo
grupo, con modificaciones menores: ellos daran el material y el trabajo para reparar la
garita; haran las decisiones sobre la administracin, conduccin y reparacin del vehculo
comunal; y postularan a un crdito del INDAP9
Tres meses ms tarde, la misma directiva presidi una reunin extraordinaria que junt por primera vez a los 16 socios que se haban declarado postulantes al subsidio de tierras.
De stos, doce formaban parte del ncleo ms partiapativo de la comunidad.En la reunin,
se inform que la postulacin estaba hecha, que "hasta este momento ha sido todo favorable para nuestro grupon,y que se estaba empezando a tramitar la compra del fundo Mao,
al sur de Imperial y que haba sido objeto de toma durante la W.Para el 10 de agosto, sin
embargo, en reunin ordinaria de la comunidad, se inform que el fundo Mao no haba
resultado "por problemas de embargo y por el precio demasiado elevadon.Se haba confirmado el subsidio de todas maneras, y se estaba tratando de localizar otro predio. Al finalizar
esta reunin se dio un indicio en actas de que la postulacin al subsidio habra hecho
disminuir la participacin de los miembros que no se haban presentado:
Se deja constanciaen esta reunin por la falta de participacin en mniones de los dems
socios de la 'bmunidad N. Ailio' y se toma el acuerdo en esta mnin, de postergar el
cambio de directiva pam el prximo sbado 17 de agosto de 1996. Pam que participe en
este hecho la m a y o h de los integrantes de esta Comunidad.En caso contrario se har el
cambio de Dim.1~
con los socios que se encuentren presentes.3'
339
YO
Se com la voz acerca de la nueva reunin, puesto que 32 personas se presentaron para
votar por la nueva directiva, incluyendo a postulantes y no postulantes al subsidio. De todas
maneras la directiva entera, incluyendo a Heriberto Ailo, presidente; su hermano Robustiano, vicepresidente tesorero; Jos Gamdo Altamirano, secretario; y el director y los tres
miembros de la comisin de finanzas, eran todos miembros del grupo de postulantes?"
El xito de la segunda postulacin al Fondo deTierras fue, a muchos niveles, una victoria muy grande para la comunidad, y se debi a varios factores. Segn Gonzalo Leiva, las
postulaciones de comunidades bajaron mucho en el segundo ao, puesto que muchos no
volvieron a solicitar. En iin contexto en que dominaban las postulaaones individuales, presentadas por jefes de familia, el caso de Ailo resalt aun ms. Adicionalmente la directiva
de la comunidad, mediante los esfuerzos especiales de Heriberto Ailo, haba logrado reanudar sus vnculos de la poca de la Reforma Agraria, no solamente con Gonzalo Leiva,
quien les ayud con la postulacin, sino que tambin con Enrique Prez, otro ex-mirista
que haba regresado del exilio y fundado el Centro de Estudios Simn Bolvar, a travs del
cual se dedicaba a brindar ayuda y asesora poltica a campesinos Mapuche, sindicatos
laborales y estudiantes universitarios. Enrique, viejo compaero de crcel de los presos de
Nehuente, haba ayudado a formar el primer comit sin tierras en 1991y despus particip en el proceso de la reconstitucin de la comunidad. Afianzados en la solidaridad de
estos antiguos compaeros, con una cantidad mayor de familias postulantes y de ahorros
declarados, insistiendo que en esta segunda vuelta no importaba la distancia entre el nuevo predio y la comunidad de origen ni el cambio de zona ecolgica o agrcola, Ailo estaba
comparativamente en mejores condicionespara conseguir el subsidio.En escritura pblica
ante un notario pblico de Temuco en 15 de noviembre de 1996, don Heriberto y don Robustiano Ailo, en representacin de la comunidad, compraron a Clemente Seguel cuatro
predios colindantes de su propiedad en el sector de Huellanto
Al mismo tiempo, el xito hizo resaltar nuevas contradicciones que, entre 1994 y 1996,
combinaron algunos problemas estructurales de la poltica indgena del gobierno aylwinista,
con viejos miedos y heridas de la historia particular de la comunidad. A nivel de la poltica
oficial, la reconstitucin de las comunidades se haba dado desde lo gubernamental, bajo
una serie de lineamientos y reglamentos que no partan de las prcticas y tradiciones de la
poltica Mapuche. Formar comunidad indgena con estatutos y directivas era adoptar una
estructura gremial o sindicalpara una institucin que haba tenido una prctica ms informal
Archivo del CET "Certificado otorgado por Vctor Hugo Painemal Arriagada, subdirector de CONADI,
Sobre el problema de la nueva organizacinde comunidades indgenas bajo la ley 19.253,ver Rosa Isolde
Reuque, Una flor que renace, y CONADI,Ley Indgena. .
Entrevistacon Heriberto Ailo y Jos Gamdo, Centro de Estudios Simn Bolvar,Temuco,29 de noviembre
de 1996; CONADI, Archivo de Asuntos Indgenas, T.M. 1112- Comunidad de Nicols Ailo,Tranapuente,
"Divisin de la Comunidad segiin la Ley de 1979",Carahue, 19 de diciembre de 1984. Para el texto del
Decreto Ley N" 2.568 de 1979, ver Contralora General de la Repblica, Recopilacin de Decretos Leyes
dictadospor laJunta de Gobierno dnstituida el 11 de Septiembre de 1973, que asumi el mando supremo de la
nan,Tomo 74 (de la Recopilacin de Leyes),DecretosLeyes,Vol.Xm, desde el 29 de noviembre de 1978,
al 13 de junio de 1979 (Santiago:Edicin Oficial), pp. 346-360.Para los detalles de las parcelas, ver Archivo
CONADI, Ministerio de Agricultura, iNDAF', "Plano de Divisin de la Comunidad Nicols Ailo", Temuco,
31 de mano de 1983.
345
nuevo predio y quin no, y cmo se explotara el predio al llegar, surgieron con especial
fuena una vez que el predio estaba comprado.346
Al constituir la lista de posibles familias para mudarse al nuevo predio, se habia decidido comenzar desde la lista de participantes en la reconstitucin original de la comunidad.
Pero con un nuevo predio de por medio, de repente se empezaron a cuestionar todas las
decisiones y las definiciones; segn algunos, se volvieron un poco borrosas. Un problema
de fondo parece haber sido la cambiante definicin de comunidad. Segn la Ley Indgena,
una comunidad se poda constituir con diez adultos definidos como indgenas de la misma
etnia. La definicin de indgena, adems, era bastante amplia legalmente, incluyendo a
hijos de padre o madre indgena y a cnyuges no indgenas que haban adoptado las prcticas y creencias de sus esposo la^.^^^ Dentro de criterios tan amplios, la definicin de
comunidad se poda llevar en muchas direcciones distintas; por tanto no debe sorprendernos que el proceso de solicitar nuevas tierras agrav, en vez de solucionar, tensiones ya
existentes. Del punto de vista de los que lucharon desde un comienzo para sacar adelante
a la comunidad, por qu incluir a los que no haban participado cuando las cosas estaban
difciles? Desde el punto de vista de los que no haban estado antes, jcmo era posibIe
quitarle a alguien un derecho ancestd?
A nivel local este conflicto ms abstracto se concret en el caso de la familia de don
Antonio Ailo. Sus hijos Antonio y Ren haban participado activamente en la reconstitucin de la comunidad, pero inicialmente no se mostraron dispuestos a postular al subsidio.
Al final, por lo menos Ren cambi de parecer y, al saber que dos de los postulantes originales se haban retirado, hizo peticin formal para ser incluido. Al reunirse los socios
beneficiados por el subsidio en noviembre de 1996 para decidir la forma de explotacin de
la nueva propiedad, uno de ellos, Aniceto Huenun "pide la palabra ante la asamblea para
hacer peticinen nombre de Ren Ailo Conchan. Sin embargo, segn e1acta de la reunin,
"despus de un amplio debate de dicha peticin se toma el acuerdo por mayora de no
darle oportunidad de integracin, ya que este socio tuvo oportunidades anteriores de haber integrado este grupo, motivos suficientes que el mismo Ren Ailo los
Para las opiniones de Ren Aiio, me he basado en Fiorencia Mallon, Notas de Campo, Visitas a Aiio,
Tranapuente, 2513197y 1715197;y Entrevista con Ren Ailo, Comunidad de Aiio-Tranapuente, 10 de enero
de 1997. El resto de la informacinen el prrafo viene de Archivo CET, iibm de Actas de la Comunidad de
Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ailon, 28 de septiembre de 1996, pp. 15-16,cita directa en la
p. 15v; 26 de octubre de 1996,pp. 16v-17;y sin fecha (aunque seguramente en las primeras tressemanas de
noviembre), pp. 17v-18.
CONADI, Ley Indgena,pp. 3-4.
Fiorencia Mallon,Notas de Campo,Visitaa m a p u e n t e , 25R197; Archivo CET,Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ailon, sin fecha (aunque seguramente en las primerastres semanas de noviembre),pp. 17v-18; cita directa en la p. 18.
Al ser rechazada su peticin, Ren empez a cuestionar ms profundamente los criterios mediante los cuales se haba confirmado la lista final, especialmente la idea de que
solo podan postular los que eran miembros de la comunidad reconstituida, con sus cuotas
al da. Pens en el caso de su hermana Juana, quien no habia participado en la reconstitucin de la comunidad, ni tena sus cuotas al da, pero viva all y tena a todos sus parientes
en la comunidad. Era, adems, una mujer especialmente pobre con varios hijos a quienes
tena que sostener. Por tanto, para sus hermanos, debera haber sido incluida aunque no
era miembro formal de la comunidad reconstituida, Adicionalmente, pensaba Ren Ailo,
Juana tendra mejor derecho que Cecilia Ailo, hermana menor de Eduardina, Robustiano
y Heriberto, quien haba trabajado por aos en Santiago para apoyar a sus hijos quienes
seguan en la comunidad. Era verdad que vena a veces a las reuniones, pensaba Ren, y
sus hermanos le pagaban sus cuotas y por tanto las tena al da; pero ella no viva en la
comunidad.34gInteresantemente, el argumento de Ren acerca de su hermana se basaba
en el criterio ms antiguo de pertenencia a la comunidad, el parentesco, mientras que al
tratar el caso de Cecilia Ailo, pasaba a considerar centrilmente la ~ s i d e n c i afsica en la
comunidad, criterio de membresa solamente con la Ley de Divisin pinochetista. Entonces, jcmo y con cul criterio se defina el grupo?
Surgieron preguntas similares para algunos al constatar que una parte del grupo que
iba a Huellanto Alto no era originalmente de Ailo. Este era el caso de don Jos ("Chami")
Garrido y su esposa doa Juana Pincheira, quienes llegaron la comunidad de Ailo en 1985.
Doa Juana era originalmente de una comunidad Mapuche cercana a Imperial. Con una
hectrea de tierra y catorce hijos, era de esperar que los hermanos mayores de su familia
salieran a trabajar temprano para ayudar a la familia; pero doa Juana se habia escapado
de su casa a los nueve aos porque, segn recuerda ella, la trataban muy mal y eran muy
pobres. "Me fui escondida donde mi hermano", record,
porque mis paps son de estos viejos antiguos, y me maltrataban mucho, me pegaban si
se me perda un chancho, una oveja. Tenamos nosotros que dedicamos a cuidar las
cosas, nos pegaban si no hacamos algo bien y antes los paps no le pegaban as con la
mano ni con una varilla, le pegaban con palo, a chutes, qu s yo. Entonces eran muy
brutos y yo me cans de eso y me fui. Toda mi vida me acuerdo que mi pap haba
vendido una yunta de novillosy yo le rob la plata de un buey. Todava yo m llegaba a
Santiago cuando ya mi pap le haba avisado a su hermana. Yo llevaba esa d i d n y
llegamos a la casa de mi ta,tomamos un taxi con la direcciny todo y el chofer nos llev
y todava no nos bajbamos del auto cuando nos quitaron la plata, poh. As que ella
pag y todo y ella me busc trabajo, y as llegu yo a Santiago y despus nunca ms me
quise venir.350
349
Doa Juana se dedic al trabajo domstico en Santiago por unos aos, y despus trabaj tambin en Lautaro, Carahue y otras partes. Nunca regres por ms de unos das a su
comunidad. De paso logr estudiar dos aos mientras trabajaba, pero ya despus no pudo
seguir estudiando y por tanto, piensa, el nico trabajo al cual se poda dedicar era el trabajo domstico. Con don Chami se conocieron en Carahue, en un restaurant donde trabajaban
los dos. Cuando empezaron a convivir, ella sigui trabajando y con la responsabilidad de
pagarles la educacin a dos de sus hermanas. "Vivamos con Chamin, me explic,
pero bueno en realidad l llegaba los puros fines de semana cuando ya las chiquillas se
iban, porque nunca yo les quise dar un mal ejemplo a mis hermanas. Ahsupieron que
yo conviva con alguien solamente cuando yo qued embarazada. Ya tena como 5 meses
cuando me notaron, as que ah recin mis paps y todos supieron que yo tena una
persona. Yo a mis hermanos los termin de educar, la Dominga termin el 4@medio ah
con nosoms y la otm la bsica. Y de ah ya se nos empez a poner dificil cuando llegaron
los hijos y yo tuve que operar a mi nio mayor, al Yonattan, lo oper yo de la cabecita,
hubo que llevarlo a Santiago. Entonces se me hizo todo ms difcil.'5'
De ah para delante se multiplicaron los problemas. Doa Juana tuvo que dejar de
trabajar con su segundo embarazo y a don Chami empezaron a demorarle el pago de su
sueldo.Ya la plata no les alcanzaba para la comida, la luz, el agua y el amendo a la vez. "Yo
tena una platita en el banco depositada", record,
no era mucho pero algo tena. Entonces l me entusiasm que comprramos redes
para pescar que nos furamos a pescar por all por una tempor. Y as llegamos por
all nosotros y a h nos pegamos, porque despus se nos hizo mucho ms difcil volver,
porque nos fuimos mal para abajo y all abajo estbamos ms mal que ac. Y de ah
despus quise refugiarme con mi mam, un mes creo que dur con mi madre, y despus ya me echaron de ahporque parece que era mucho elgasto que ellos hacan con
mis dos hijos, conmigo y mi marido. As que me echaron. Me acuerdo siempre que fue
un ao para el invierno, estaba el ro reventando por la'o y la'o y nos fuimos en bote,
nos fuimos nuevamente a Ailo. No alcanzamos a llevar ni toda la ropa porque era
tan re'chico el bote, dejamos las cosas encargs, lo que no pudimos llevar. As que
subimos al botecito y nosotros bamos dispuestos a morir y si moramos, moramos
los cuatro, porque nos pesc un oleaje con remolino para abajo, nos entregamos a la
voluntad de Dios y llegamos sin tener ningn problema, fuera de que llegamos
m~ja'os.~"
"l
ibid.
ibid.
lS4
bid.
Ibid.
. .
S( hubo gente que criticaba contra nosotros, contra lo que estbamos haciendo, hubo
bastante, pero eso nosotros despus como que lo ignoramos, los dejamos a un lado, empezamos a olvidarlos no ms, y seguamos nosotros los que creamos las cosas que estbamos haciendo.
-don Antonio, no estaba de acuerdo?
No, e? no estaba de acuerdo..., es bien franco l. Nosotros le dijimos que nosotros sentamos el dolor y que lamentablemente si l no aceptaba, no aceptaba,pero nosotros tampoco le exigamos que participara con nosotros. l...]
Y bueno, lo dejamos de ver,pero despus convers con nosotros el asunto de la retoma
por el juicio legal. Se gan ese juicio pero de todas maneras hubo que esforzadamente
hacerlo, corrida de cerco, el rico que estaba ah no quera entregar, y ah lo peleamos
tambin a l. Pero como deca l que no le gustaba, tampoco nos gust a nosotros lo que
hizo l. Hasta que resulta que ah se aprovecharon gente que realmente no, nunca as
se la jugaron, nunca hicieron un esfuerzo para conquistar algunas cosas que estaban
perdidas. Entonces ahnosotros quedamos malo del cuerpo porque resulta que tendn
que ser pa' la gente que solamente estuvieron esforzndose y lucharon por reconquistar esas cosas, entonces despus de eso se form una desorganizacin, no trabajaron
organizados.JS7
por telfono que el proyecto haba salido aceptado. Entonces yo por una parte me alegr,
porque mi marido siempre ha soado en tener tierra, haba soado l con sembrar.355
La acogida que les dio la familia de don Heriberto a doa Juana y don Chami, la fcil
integracin de don Chami a la segunda directiva, obedeca en parte al modelo de comunidad usado durante la experiencia de la Unidad Popular, en el antiguo proceso de
recuperacin de tierras. Desde esta perspectiva, la comunidad se construa con las luchas
de sus participantes, pensando en trminos histricos y con prcticas concretas. Para unificar fuerzas durante la Unidad Popular "nosotros marcbamos todo, entre wigka y mapuchen,
me explic don Heriberto; pero con el golpe, "en el fondo despus fuimos los culpables
nosotros, nosotros fuimos los terroristas ms grandesn. La leccin de esto, para don Heriberto, era que "la lucha debamos darla nosotros el pueblo indgenan;pero al mismo tiempo,
sin dejar fuera de la comunidad a los wigkas necesitados de tierra, a los que queran partic i p a ~ ~En
" el caso de un wigka pobre como don Jos Gamdo, empero, la nueva Ley Indgena
le facilit la integracin a la comunidad al sealarle un camino mediante el cual poda
definirse como Mapuche al aceptar la cultura y las costumbres de su esposa y demostrar su
compromiso con el nuevo grupo comunitario.
Pam la comunidad de Ailo la nueva importancia de lo tnico dentro de la poltica
indgena del gobierno concertacionista trajo contradicciones y desafos nuevos. Por un lado,
la existencia de la CONADI y de una poltica de restitucin indgena llev a que, finalmente, la comunidad tuviera acceso a recursos para conseguir ms tierra. Al mismo tiempo, sin
embargo, la forma especfica que tom la Ley Indgena complic el proceso de reconstitucin y redefinicin, canalizando viejos resentimientos y reabriendo las heridas mal
cicatrizadas de la poca de la represin. Al igual que otras comunidades Mapuche, Ailo
tambin tuvo que enfrentarse a la contradiccin entre comunidad -entidad que desde la
poca de la radicacin haba sido creada bajo las reglas y los trminos establecidos por el
Estado- y pueblo, identidad ms global que en los tiempos del movimiento indgena haba
tomado un significado ms autnomo y militante de solidaridad entre los distintos sectores
Mapuche de toda la regin.Vista desde esta perspectiva, la poltica de reconstitucin de
comunidades y de restitucin de tierras que haba elaborado el gobierno de Aylwin, por
ms que manejara un lenguaje de identidad tnica, segua enfrentndose al llamado problema indgena como si fuera una faceta de un problema ms general de pobreza campesina.
En tal contexto era difcil no recordar las lecciones aprendidas en la poca de la Reforma Agraria, de las consecuencias polticas de las divisiones que haba vivido la comunidad.
Cuando yo le pregunt a don Henberto acerca de las personas que no haban estado de
acuerdo con la toma de Rucaln, me contest:
" V i d .
Entrevista con don Heriberto Ao, Comunidad de Ailio, 1811197.
La leccin que don Henberto aprendi de las experiencias anteriores, por tanto, era
justamente que la gente que debera beneficiarse de lo ganado con la lucha y el sacrificio,
era la gente que se la jug, la que se esforz. Cuando se dejaba entrar a otra gente, Ia
consecuencia sera, sin duda, la desorganizacin.Por eso don Henberto estaba en desacuerdo
con los que vean en la comunidad solamente una relacin de parentesco o de residencia
permanente. Para l, la comunidad era y es algo activo, que se sigue construyendo cotidianamente con el esfueno y la cooperacin. Por eso don Chami, que no es originarioniMapuche
de nacimiento, es miembro valioso, por su trabajo y compromiso, mientras que una persona
que no se esfuena por participar no debe recibir la misma consideracin.
La forma de actuar que tuvo don Heriberto durante los aos 80, con el trabajo de CODEPECA, tambin mostr su buena disposicin y deseo de incluir a todos los que quisieran
participar. A pesar de que el proyecto original del Arzobispado habra sido para las catoke
familias afectadas por la represin, fue don Heriberto quien insisti en que la ayuda debera llegar a todos. A pesar de la inclusin, algunos siguieron pensando que los dirigentes se
aprovechaban y escogan para s los mejores productos, ropa, o juguetes que se mandaban
como caridad. En este contexto quizs no sorprende que tambin hubiera resentimiento de
que algunos fueran beneficiados por el subsidio y otros no. Con todo, los conflictosparecen
girar en tomo a la relacin entre participacin y derechos de comunidad. Hasta dnde y
"
Ibid.
Tambin, que yo sent como que toda m i vida haba sido una persona abandonada y
que nunca haba tenidoxada, y de repente lo tena todo. Enton& en ese momento yo
miraba hacia arriba y le daba gracias a Dios por esta oportunidad tan linda que no
solamente me la daba a msino a todos mis hermanos mapuche.
Eso es lo que yo senten esos momentos, y yo a nadie se lo poda de&: O sea yo lo poda
decir pero no poda hablar;porque fue w m o que yo tuviera aqualgo en la garganta que
no me sala una palabra ni en castellano ni en mapuche. No mesala la voz y mi mam,
en ese momento, ella me dictaba lo que yo dijera pero yo a ella la senta sumamente lejos
y yo solamente creo que murmuraba. Yo no me doy cuenta de eso y miraba alrededor
mo, toda la gente &ocionada y senta ms ganas de llorar;yo lo nico que senta en ese
momento eran ganas de llorar nada msPS9
Mi mam me dijo, o sea, no a m sino que le dijo a toda la comunidad presente que
estaba, queella como me entregaba a la comunidad Nicols Ailio, que me entregaba a la
comunidad as, como que la comunidad me iba a reconocer como hija. Entonces eso me
lleg muy hondo a m i y no pude hablar despus, porque en realidad ella nunca se preocup de m, y ahora precisamente en ese momento ella se preocupaba. Entonces fueuna
mezcla de dolores con emocin,fuealgo que para m en ese momento no tena ninguna
explicacin, lo nico que yo senta eran ganas de lloraz.
Notas de campo, Fiorencia ~ a l l o n , ~ i s i at a~uellantoAlto, 5/12\96.
'
de trigo, a pesar de que en Tranapuente pensaban que el acuerdo haba sido dejar una
buena parte de esa cosecha para los gastos de la gente que se quedaba. Tambin seguan
molestos porque algunos de los que se haban ido haban encontrado medieros para sus
tierras que no eran de la comunidad. Ren Ailo, en especial, sinti que Robustiano Ailo
no haba cumplido con un contrato verbal de dejarle en mediera sus
Don Heriberto recordaba de otra manera la situacin. Se le quiso dejar a Ren la tierra,
insisti; pero el da que salan haaciaHuellanto Alto, nadie se preseqt de la comunidad a
decirles nada. Solo la gente de Pichingual sali a a despedike, y por eso es que la hija de
Ricardo Mora se qued en medias con la tierra de don Robustiano. Don Heri le dej la suya
a un primo hermano de Pichingual.3" Desde la perspectiva de Ren y su familia, sin embargo, escoger a la hija de Ricardo Mora -dirigente de la toma de Rucaln y viejo aliado
poltico de don Heriberto- como mediera, era darles ms importancia a las alianzas polticas anteriores que al intento de mantener la solidaridadentre las dos partes de la comunidad.
Quiz era inevitable que se presentaran una serie de conflictos y desafos en torno a lo
que significara la mudanza para la comunidad de Nicols Ailio. Durante el proceso de
postulacin, el grupo de postulantes se haba convertido tambin en la base participativa
de la comunidad reconstituida.EnTranapuente entre noviembre de 1996y febrero de 1997,
las reuniones ordinarias y extraordinariassiguieron incluyendo casi exclusivamente a los
socios de la comunidad que estaban planificando su mudanza. En enero de 1997,la falta de
participacin de los miembros que se quedaban se reconoci como un problema de comunicacin para todos. Nadie estaba seguro sobre qu significara, legalmente hablando, que
solamente una parte de la comunidad reconstituida se estaba mudando a otro lugar. Qu
pasara con los temnos de las familias que se mudaban? Quedaran necesariamente en
manos de las familias que se quedaban? Al discutir el compromiso que debera existir
entre los dos grupos de la comunidad, se anot lo siguiente en actas:
El Presidente lamenta la poca participacin de los demas socios de esta comunidad,
hasta la fecha no se ha podido concretar la responsabilidad de las otras personas que
realmente deben estar presentes en las reuniones de cada mes para llevar a cabo los
compromisos que debemos respetar las 14 familias que se van y los dems miembros de
esta comunidad que quedan a cargo de los bienes de esta comunidad. Se toma el acuerdo
con los asistentes en esta reunin de concretar una reunin espedal con los socios que
"2
Florencia Mallon, Notas de Campo,Visitas a Tmnapuente, 25/3/97 y 1715197. Segn doa Eduardina m o ,
en ese momento viviendo en Huellanto Alto, Ren no se haba presentado a una cita para finalizar el
contrato de mediera.
Conversacin don Heriberto Ailo, Hueilanto Alto, 5 de agosto de 1998.Es importante resaltar, adems, las
relaciones de parente-o que haban unido histricamente a las dos comunidades. El apellido materno de
los hermanos Ao es Pilquinao, apellido con conexin en la comunidad de Pichingual. La costumbre
Mapuche era de casar a las hijas con hombres de comunidades cercanas, para profundizar los lazos de
intercambio y parentesco en la regin.
deben de hacerse cargo con los deberes de esta comunidad y los bienes que posee este
grupo, en donde se expone que los bienes se repartirn de la siguiente manera:
Sede social, galpn y ampliacin, cocina, enfardadom, tractor, mquina de trillar, rastm de disco, y algunas herramientas que se individualizarn en fecha prxima. Estos
bienes se dejarn para la comunidad original que queda y para esto tiene que hacerse un
documento de su responsabilidad. La camioneta TOYOTA se ir con las 14 familias que
tiene el subsidio de tierras?"
Poda comprenderse,a cierto nivel, que los dems miembros de la comunidad no tuvieran motivacin para participar en las reuniones. Si las reuniones de la comunidad
reconstituida se haban transformado en espacio-paranegociar los detalles de la mudanza,
qu papel podan jugar los que se quedaban enTranapuente?Ren Ailo haba demostrado ya las cualidades de un lder, al salir elegido secretario de la comunidad; pero una vez
que se le rechaz su pedido para unirse a los subsidiados, tampoco l tena motivo para
plegarse a las reuni0nes.3~Finalmente, como se inform en actas de 8 de febrero de 1997,
la directiva tuvo que organizar una reunin especial con el resto de la comunidad, donde
"se identificaron con responsabilidad y voluntad de trabajar por su comunidad ya que es
una parte que se traslada, entendieron que la que se queda es la original". En esa misma
reunin, alentados por la directiva que los llam, los miembros que se quedaban eligieron
su propia directiva con Ren A s o como presidente. Aceptaron la particin de bienes que
se haba hecho en la reunin del mes anterior y se lleg al siguiente acuerdo: "Una vez
instalados ambos grupos de esta Comunidad, cada cual llevar su actividad de vida en
forma distinta y CONADI dir en qu fecha cada grupo tendr su documentacin en forma
separada".3ffi
Ya para febrero de 1997, por tanto, cuando se estaba recin comenzando a planificar la
mudanza en s, ambas partes de la comunidad haban acordado que, en el futuro, su existencia sera por separado. Lo que significara esta separacin en trminos legales y polticos, sin
embargo, empezaba recin a divisarse y no se resolvera hasta finales de ese ao. Aunque los
resentimientos de la sepmcin quiz jugaran un papel importante en extender el conflicto
364
Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de Ao",
Tmnapuente, enero 1997, pp. 22-24, cita directa en la p. 23v.
Despus del rechazo formal de su peticin se dio otra oportunidad ms,cuandq el socio ~ u c i h ~o a d n e z '
se sali del p p o , para agregar a alguien. Aun aqu, sin embargo, el grupo decidi ofrecerle la oportunidad a Alejandro Santibez Ao en vez de a Ren Ao. Archivo CET, Librde Actas de la Gimunidad de
Nicols Ailo: "Reunin Extraordinaria de la Comunidad de Ailo".lIanapuente, 8 de febrero de 1997, p.
25. Como se puede ver en el rbol familiar,Alejandro Santibiiez es k j o de k r c e k o , ~antibiiezy ~ m e a
Ailo,.quien
era hermana de don Mar& Ailo Poma. Esta familia tambin estuvo en Amoldo Ros.As que
Alejandm no solo fue parte del grupo de la reforma agraria, sino que tambin es primo hermano de los
hermanos Aiio Pilquinao.
Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin Extraordinaria de la Comunidad
de Ailon,Tranapuente, 8 de febrero de 1997, pp. 24v-26; citas directas en la p. 25v.
'
entre las dos partes de la comunidad original,parte del problema era que se estaba haciendo
camino al andar. Si una comunidad, Nicols Ailo, haba postulado para el subsidio de tierras,
el xito de su peticin, dada la distancia entre el predio comprado y la comunidad original,
llev necesariamente a la separacin en dos grupos. Pero entonces, a quin le perteneca la
personalidad jundica de la comunidad de Nicols Ailo?.No haba precedentes, ni en la costumbre Mapuche ni en la legalidad del Estado, para contestar a esta pregunta.
EnTranapuente el 5 de diciembre de 1997, se reunieron las directivas de las comunidades indgenas Nicols Ailo 1y Nicols Ailo II para concretar y confirmar los acuerdos a los
cuales se haba llegado durante el mes de noviembre. Se comenz reiterando que enTemuco el 4 de noviembre, las directivas de ambas partes de la comunidad de Nicols Ailo
haban acordado "dejar la personalidad jundica original en Tranapuente a las 14 familias
que permanecen en ese lugar". Las dems familias que se haban mudado a Huellanto Alto
"renuncian a sta e inician los trmites para obtener una nueva personalidad jundica".
Para el 25 de noviembre, con presencia del secretario municipal de Gorbea, los miembros
de la comunidad indgena Nicols Ailo II-Huellanto Alto aprobaron sus nuevos estatutos y
constituyeron su nueva directiva, quedando formalmente reconocidos por la CONADI. Dos
das ms tarde enTemuco, en presencia de representantes del CET y del Departamento de
Accin Social del Obispado de Temuco (DAS), ambos considerados asesores de la comunidad, las dos directivas firmaron un acuerdo sobre la distribucin de los bienes en comn
que les pertenecan desde la poca de CODEPECA. Al mismo tiempo se lleg a un acuerdo
para trabajar en conjunto, en que el CET y el DAS se comprometieron para impulsar trabajos de desarrollo y mejor funcionamiento en ambas com~nidades.9~
Con este acuerdo de finales de 1997 es que finalmente se cerr la etapa de transicin
que experiment la comunidad de Nicols Ailo con el final de la dictadura militar. Solamente con la mediacin de personas de confianza, es que finalmentese solucion la confusin
y el conflicto legal entre Tranapuente y Huellanto Alto. Parte del problema se debi a la
historia particular de la comunidad, las heridas y resentimientos sufridos y acumulados a
lo largo de toda una experiencia de pobreza, movilizacin y represin. Pero tambin no
debemos olvidar los problemas estructurales de pobreza, escasez de tierras y discriminacin a los cuales se tuvo que enfrentar el pueblo Mapuche en general a lo largo del siglo
XX.Dentro de este contexto, la expenencia de la comunidad de Ailo es en parte bastante
tpica, mientras que tambin demuestra una capacidad sobresaliente para luchar y seguir
adelante bajo condiciones difciles. La expenencia de Nicols Ailo I, de lo que don Heriberto quizo ver como un renacer desde las cenizas, nos ayuda a ver ambas dimensiones
desde una perspectiva ms cercana.
Archivo CET, "Carta Compmmiso entre las directivas de las comunidades Nicols Aiio 1-Tmnapuente y
Nicols Aiio 11-HuellantoAlto",Tmnapuente, 5 de diciembre de 1997.
Despus de un amplio debate los asistentes acuerdan por unanimidad lleuar a cabo la
opcin de trabajar en forma de Comunidad durante el perodo de 3 aos en conjunto, a
la vez se toma el acuerdo por la mayora absoluta de los presentes y que cada familia
debe vivir dentro de 3 hectreas, donde tendr su vivienda y tenga como goce de hacer lo
que mejor le convenga para-su grupo familiar. Adems promover el fortalecimiento del
espritu de comunidad y dcsolidaridad entre sus miembros. Estando de acuerdo los 14
subsidiados de vivir en las 42 hectreas, se vivir en un villomo; a la vez, se instalar el
agua potable, electnctnficacin,
se construir una sede social y cancha deftbol, cancha de
paln, construccin de un colegio y su identificacin como Comunidad Indgena instalando su ' R e h ~ e ' ? ~ ~
Poco despus, en otra reunin se calcul que solo habra dos hectreas por familia.Pero
a nivel estructural el modelo era igual al que se habia trabajado en la cooperativa entre
1971y 1973: dos hectreas de goce individuai, y el resto en explotacin colectiva. La diferencia en este caso era el modelo de la comunidad indgena, en que se construira cancha
de paln y se instalara un rewe.33
ArChivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo: "Reunin de la Comunidad de A%on,
Tranapuente, noviembre de 1996, pp. 17v-18;la a t a directa abarca parte de las dos pginas.
Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Aiio: "Reunin de la Comunidad de Ailon,
limapuente, enero de 1997, pp. 22v-24.El cambio en el nmero de hectreas se menciona en las pp. 23v24. Cuando visit a don Heriberto Aiio el 5 de agosto de 1998, me convers bastante sobre las tradiciones
Mapuche en su comunidad durante su juventud. El haba sido buen jugador de paln. Me coment que le gustan'a organizar un encuentro indgena con comunidades de otros sectores.
En los meses siguientes se logr divisar otra diferencia profunda con el periodo de la
reforma agraria: no haba compromiso de seguimiento, financiamiento o asesora tcnica
de parte del gobierno. Cuando regres en agosto de 1998, encontr que se haba pasado
hambre el primer inviemo y no se logr sembrar hasta septiembre por la demora del abono. Al sumarse a esta demora la sequa, el trigo no rindi lo suficiente. Aunque se vendi
una parte del trigo para pagar una parte de la deuda con INDAI', las familias en Huellanto
Alto terminaron todava endeudadas y con menos almacenado para comer. En los huertos
familiares, las plantas resultaron chicas y se presentaron pestes, entre gusanos y pjaros, a
los cuales la gente no estaba acostumbrada. Se tuvo que aplicar salitre, cenizas y qumic o ~Se. empez
~ ~ a murmurar nuevamentela posibilidad de dividir toda la tierra por partes
iguales. Pero surgi la pregunta: si la gente no tiene las herramientas y los recursos para
trabajar una pequea parcela, cmo podrn trabajar una mayor cabida que vendra de la
divisin del predio?'"
La discusin sobre cmo explotar el predio se volvi, simblicamente, el centro del
debate sobre el futuro en- los distintos miembros de la comunidad en Huellanto Alto.
Pero no representabala nica, n i hasta cierto punto la ms urgente, de las dificultadesa las
cuales tenan que enfrentarselas familias de los nuevos asentados. Los problemas de adaptacincomenzaban ms bien del carcter tan distinto de la zona precordillerana en donde
se encontraban. La tierra, el clima, las plagas que afectaban la siembra, todo era nuevo.
Esta nueva situacin ocurra, adems, en un contexto en que la necesidad de alimentos y
de sobrevivencia era aguda y por tanto cualquier,error,por pequeo que fuera, afectaba el
nivel de subsistencia.En contraste con el sector costero, donde la comunidad de Ailo &Stia rodeada de otras comunidadesMapuche con las cuales tena relaciones de parentesco,
intercambio y ayuda mutua bien definidas, en Huellanto Alto la comunidad de Ao 11 era
la nica comunidad Mapuche en el sector. Aunque haba una Junta de Vecinos para el
sector, decidieron no participar porque "ya tenemos nuestra organizacinn.Los otros vecinos los tacharon de "indios racistas" que no queran parti~ipar.3~'
No solamente se
encontraron con problemas de discriminacin y hostilidad, sino que tambin no estaban
acostumbradosa vivir tan aislados y sin solidaridad de otros conocidos y parientes.
Otra dimensin del mismo problema era la situacin de los nios. Como la zona era aislada, era muy difcil que los nios viajaran al colegio todos los das. Por tanto, los padres tuvieron
que ponerlos internos en el colegio ms cercano durante la semana, y regresaban solo los
viernes. Fue triste para los padres vivir la semana en silencio, sin las risas y los juegos cotidianos, y adems preocupados de cmo les ira a los nios estando tan lejos de la casa. El
transporte del colegio a veces llegaba muy tarde de ida y de regreso, y los padres tenan que
m
370
Conversacin con Gustavo Peralta, Jos Garrido y Heriberto Aiio,Temuco, 3 de agosto de 1998;Conversacin con doa Magaiy Riquelme de Huenun, Hueilanto Alto, 5 de agosto de 1998.
Conversacin con Gustavo Peralta, Jos Gamdo y Heriberto Aiio,Temuco, 3 de agosto de 1998.
ibid.
esperar en la lluvia cerca del portn, despus caminar un largo trecho de ida y de vuelta, sin
buen camino, a veces en la oscuridad, entre el portn y sus casas. En el colegio cercano,
adicionalmente, eran los nicos nios Mapuche y algunos sufrieronproblemas de discriminacin frente a los otros nios y a la profesora. A varios se les tuvo que mudar a otros colegios,
especialmentea un internado cerca devillamca donde haban ms nios Mapuche.
El camino que pasaba por el portn era la Sexta Faja que coma entre la Carretera
Panamericana y la ciudad devillarrica. Pasaba una sola micro, deviilamca hacia Temuco
en la maana, y hacia Villamca en la tarde. Ms all de los problemas de movilidad que
esto significaba para el colegio, tambin dificultaba atender cualquierproblema de salud o
de tramitacin que podrian tener los miembros de la comunidad. Y cuando la falta de
recursos se haca apremiante, tambin dificultaba la posibilidad de salir a trabajar, especialmente si no se quera migrar por un periodo ms largo.
En los primeros dos aos y medio, los lderes de la comunidad se enfrentaron a estos
problemas de la forma ms creativa posible. Desde el comienzo se trabaj por conseguir, de
la municipalidad de Gorbea, toda la ayuda posible en comida y materiales de trabajo y vivienda. En el primer invierno, cuando el hambre apremiaba, segua el desacuerdo entre
Tranapuente y Huellanto Alto y todos los problemas de adaptacin eran intensos, se cambi
de asesoramiento. Se dej de trabajar con Enrique Prez y se pidi nuevamente ayuda al
CET y al DAS, dos organismos que haban trabajado con la comunidad durante la poca de
CODEPECA en los aos 80. Se trabaj para instalar agua potable y construir cercos que
ayudan'an a minimizar el dao causado de un goce a otro, o con los vecinos, por la entrada de
animales?" Se convers en la alcalda sobre cmo construir un camino del portn a las casas
y cmo tener acceso a la electrificacin. Se gestion frente a INDAP y a la CONADI sobre la
falta de crditos y los problemas de deslindes y forma de propiedad no resueltos mediante el
programa de subsidio de tienas. Con la ayuda del CET y ma, se intent sin xito postular a
proyectos ms grandes que permitieran sistematizarla explotacin general del predio.
Fue en este proceso de formulacin de proyectos y estrategias que se lleg a comprender ms a fondo el desafo al cual se enfrentaba la comunidad. En junio de 1998, en una
propuesta para financiamiento presentada a la Fundacin Kellogg, la directiva de la comunidad hizo un resumen bastante completo de los problemas a los cuales se estaban
enfrentando. Resaltaron los problemas enfrentados en el predio mismo:
El predio que la comunidad adquiri tiene una gravsima falta de infraestructura, cercos, bodegas, galpones, pmenta un suelo empobrecido y de bajo potencial productivo
debido a la sobreexplotacin de que fue objecto por el anterior propietario. El potencial
En conversacin con Gustavo Peralta, Jos Gamdo y Heriberto Ailo,Temuco, 3 de agosto de 1998, don
Chami y don Heri me contaron delos problemas por falta de cerco, anotandoque don Clemente Seguelles
haba matado como 7 u 8 chanchos que se haban pasado a su propiedad.
1I
1
I
de este suelo es principalmente silvopastoral con solo algunas reas apropiadas para el
cultivo de cereales. Sin embargo, el suelo requiere un proceso de recuperacin para aumentar sus niveles de material orgnico y, por tanto, de fertilidad. El predio cuenta
adems con bosque sobreexplotado, sometido en este momento a unafuerte pmin, pues
las familias solo pueden obtener recursos de ste mediante la venta de madera, lea y
carbn.373
Hablmn tambin de la falta de acogida que tenan de los organismos a nivel nacional,
en el sentido de que para conseguir crdito necesitaban trabajar con el sistema formulado
desde arriba:
A pesar de que las comunidades, como Nicols Ailo, tienen capacidad de proponer ideas
que puedan convertirse en programas de desarrollo sustentables, no tienen una contraparte a nivel nacional que pueda apoyar estos programas; por el contrario, los organismos pblicos de extensin agraria tienen una propuesta a g h l a "depunta" (tipoRevolucin Verde),que es ofrecida a las comunidades asociada con crditos y que es entregada
como un paquete que no acepta modificaciones por parte de los campesinos.374
Y finalmente anotaron el problema de la reorganizacin del sistema de trabajo, de uno
que enfatizaba el trabajo individual en las parcelas individuales a uno que enfatizaba el
trabajo colectivo para una empresa colectiva. En parte era un problema de nfasis. En
Tranapuente en la comunidad de M o original, se haba trabajado colectivamente en una
serie de proyectos, especialmente en los relacionados con la asociacin gremial CODEPECA. Esto vino a sumarse a la experiencia que ya haban tenido algunos en el Asentamiento
Amoldo Ros. Pero en la comunidad misma, la mayora del trabajo se haca en tienas privadas individuales,en que la estrategia de cada unidad familiar era asunto individual. Cuando
haba necesidad de dinero, alguien de la familia migraba a la ciudad o a los fundos cercanos en busca de trabajo. Las decisiones sobre las horas de trabajo, en qu enfocar la
agricultura, cundo vender un animal o aceptar una ternera en medias, eran decisiones de
cada familia. En Huellanto Alto, la situacin era diferente. No haba fuentes de trabajo
ocasional en Ia zona, as que cualquier decisin de migracin se haca a mediano plazo. La
posibilidad de sacar adelante el predio pasaba inevitablemente por los proyectos comunitarios, y cada miembro de la comunidad tena que contribuir a los trabajos colectivos.
Adems, si una persona decida tomar ganado en medias con algn agricultor vecino, estos
n4
"Plan de Desarrollo de la Comunidad Nicols Ailo, Sector Huellanto Alto, Comuna de Gorbea, M Regin
de la Araucan'a", proyecto presentado a la Kellogg Foundation, Temuco, 9 de junio de 1998, p. 2.
Ibid., p. 4. En conversacin con don Heriberto Ailo y don Chami Garrido en Huellanto Alto, 5 de agosto de
1998, se me cont de un conflicto que tuvieron con tcnicos de PRODEL, una mma de la municipalidad de
Gorbea que trabajaba con los agricultores. Porque no quisieron simplemente aceptar los consejos que se
les daba, los llamaron "problemticosn y "mentirososn.
animales consuman pasto que degradaba la pradera de todos y por tanto no poda mantenerse como decisin individual. Aunque a la larga la prosperidad general podra ser ms
grande, a corto plazo haba menos flexibilidad para enfrentarse a los problemas diarios y
puntuales de falta de
Es en este sentido que el debate sobre la forma de explotacin del predio realmente resuma toda otra serie de cambios e inquietudes que sentan
los miembros de la nueva comunidad. Esto sali muy claro en las conversaciones que tuve
con algunos de ellos en 1998.
En agosto de 1998 logr hablar con cinco familias ms de los asentados en Huellanto
Alto. Entre ellos, don kmando Ailo, doa Carmen Huentemilla, don Juan Ailo y doa
Magaly Riquelme de Huenun, todos expresaron preocupacin porque no haba plata y no
podan trabajar en otra cosa. Don Juan Mo, en particular, coment que no tena costumbre comunitaria y que estando en Huellanto Alto, no podra salir a trabajar a otra parte.
Doa Magaly dijo claramente que le pareca que la tierra debera dividirse, para que cada
persona pudiera hacer lo que quisiera con su parte. Doa Marcelina Aio no estaba de
acuerdo. Me explic que los que quenan dividir la tierra eran los que tenan para trabajarla, y como ella no tena ni bueyes ni aperos ni con qu trabajar, no le convena tener ms
tierra individualmente. En varias familias alguien haba tomado la opcin de migrar en
busca de trabajo. Doa Juana Pincheira, por ejemplo, haba salido a trabajar a Santiago;
varias familias tenan hijos adultos trabajando en Temuco. Para finales de diciembre de
1997, adicionalmente, se haba autorizado a tres socios Sandra Ailo, JorgeViguera y Alejandrino Santibez- que salieran a trabajar a Tranapuente "para solucionar problemas
Todos los socios entrevistados en Huellanto Alto estaban de acuerdo en una cosa, sin embargo: no quenan regresar permanentemente aTmapuente. Doa Magaly extraaba mucho a
su familia, pero estaba segura que nada le esperara si tratara de regresar permanentemente.
S le gustara tener el dinero para visitar de vez en cuando: el pasaje costaba 5.000 pesos en
1998. Don Luis Huenun me asegur que no echaba de menos a nadie, que en Huellanto Alto
376
Una serie de discusiones anotadas en actas ayudan a entender ms de cerca la situacin complicada a la
cual se enfrentaban los asentados en Huellanto Alto. Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de
Nicols Ailo: "Reuniones de la Comunidad de Ailo", Huellanto Alto, pp. 26v-46.
Archivo CET, Libro de Actas de la Comunidad de Nicols Ailo, "Reunin de la Comunidad de ?iicols Ailo
11-Huellanto Alton, 27 de diciembre de 1997, pp. 43v-46, cita directa en la p. 4%. En la misma reunin se
habla mucho del manejo del ganado, y se contabiliza los animales pertenecientes a diferentes socios.
Entrevistas con: Don Armando Ailo y doa Carmen H u e n t e d a , Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998;
doa Magaly Riquelme Mndez de Huenun, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; don Luis Huenun,
Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; y Juan Mo, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998. Al comentar el
borrador del libro dos aos ms tarde, doa Cecilia M o tampoco estuvo de acuerdo con la divisin,
"porque las generaciones venideras volveran a encontrar de nuevo muchos tropiezos...siente que volveran a lo mismo y en su propio caso ella no habra tocado tierra si no hubiera estado esta opcinn. C o m o
electrnico de doa Cecilia Aiio, cortesa de Anglica Celis, CET,Temuco, 26 noviembre 2001.
tenan dnde criar animalesy quien saba trabajar bien, aprovechababien sushectreas.Como
su hermano se haba quedado con la tierra de la familia en la divisin pinochetista, l ya no
tena ni donde criar un chancho en Tranapuente.Y doa Carmen Huentemilla, entre' las ms
descontentas porque no haba tenido xito criando sus pollos y no poda trabajar fuera de la
casa, de todas maneras me dijo que se tenan que quedar, "porque si nos vamos de aqu p'all
la gente se va a rer de nosotros, mira el asentamiento como anda
Para el ao siguiente, empero, se haban regresado a lianapuente don Eduardo Leal, y
don Robustiano y doa Eduardina Ailo, desarmando y llevando sus casas. Aunque la prdida de todos era triste para la gente de Huellanto Alto, la partida de don Robustiano y doa
Eduardina, hermanos de don Heriberto, fue un golpe especialmente duro.Ya el ao anterior se divisaba la posible separacin. En conversacin con don Robustiano, me haba
enfatizado que, como hombre soltero criando a sus sobrinos, le pareca que iba a estar
mejor regresando a su tierra original. Insisti que haba venido a Huellanto Alto porque
pens que, al ser fundo, sena mejor la produccin. El rico les haba dicho que todo era
bueno, pero no result as. Se haba dado cuenta de que estana mejor en Tranapuente,
donde conoca ms el terreno y cmo trabajarlo; la produccin era ms completa. Por tanto
iba a terminar la sociedad en su tierra y regresar, dijo, para noviembre o diciembre. Adems, intim, haba problemas de familia y de trato entre socios; para no tener problemas
peores, para no abrir una desunin mayor, para poder seguir valorando lo que haban tenido, pensaba que era mejor separarse y recordar los buenos tiempos. A esto se agreg que
doa Eduardina haba estado bastante enferma y con los problemas de conseguir atencin
mdica en Huellanto Alto, mejor regresaban a Tranapuente. Doa Eduardina agreg que
su sobrino Samuel, a quien ella estaba educando, haba sufrido mucho en el colegio. Llegaba llorando, mojado; quena regresar a su colegio original. Varias familias haban tenido
problemas, agreg. El primer ao estaba casi perdido a~admicamente?'~
En parte, don Robustiano y doa Eduardina pudieron regresar porque tenan una opcin econmica ms viable. En la divisin pinochetista, dados todos los sacrificios que haba
hecho para apoyar y sostener a la familia de don Heriberto durante el periodo de crcel y
represin, los hermanos estuvieron de acuerdo que don Robustiano se quedara con la mayona de la tierra de la familia. Tena, por tanto, la posibilidad de cultivar cinco hectreas
en Tranapuente, algo que nadie ms entre los asentados tena?" Y as partieron don Robustiano y doa Eduardina, buscando establecerse de nuevo en su lugar de origen.
Entrevistas con: Don Armando AiXo y doa Carmen Huentemilla, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998;.
doa bagaly Riquelme Mndez de Huenun, Huellanto Alto, 5 de agosto de 1998; y Juan Ailo, Huellanto
Alto, 5 de agosto de 1998.
Entrevistas con don Robustiano Ailo y doa Eduardina Aiio, HueUantoAlto, 5 de agosto de 1998. Samuel
es el hijo menor de Cecilia que ha vivido con doa Eduardina casi toda su vida, mientras su madre trabajaba en Santiago.
Archivo CONADI, Ministerio de Agricultura, INDAP,"Plano de Divisin de la Comunidad Nicols Aiio",
Temuco, 31 de mano de 1983.
Pero quiz el elemento que ms frustracin caus entre todos fue el descubrir, durante
un reconocimiento del terreno pra efectos de un proyecto forestal con CONAF, que faltaban 37,5 hectreas. La directiva culp a la CONADIpor mala assona: all hay lobos vestidos
de oveja, dijeron, a quienes solo les importa su sueldo. El problema estaba en el Departamento de Tierras y Aguas. Decidieron pelear de la forma que fuera, para que los hijos
tuvieran algo y no le pasara lo mismo a otra comunidad. Estaban al tanto de que iba a ser
difcil dar vuelta la situacin, que iba a ser una lucha dura -"esto va pa' largon,me asegurar0n.Y no sorprendia nadie que las hectreas que faltaban eran de vega, las ms frtiles
que llegaban hasta el estero, la parte que en el mapa se denominaba "Las Giradanasny que
ahora estaban en manos de Seguel.Se notaba, me informaron, que el cerco en ese lugar era
ms reciente. El equipo asesor del CET confirm la situacin y adems resaltaron que era
un problema bastante ms general con los predios compradospor la CONADI. En una muestra al azar de 20 predios, 18 tenan problemas de medicin.jsO
Al tener acceso a documentos de la misma CONADI, pude constatar que, en realidad, la
falta de eficiencia de la gestin de la CONADI frente al caso de Ailo era bastante tpica del
Fondo deTierras en general. Para comenzar, haba problemas con constatar la veracidad de
los datos presentados por los postulantes al subsidio en el formulario de preseleccin, con
el resultado de que en varios casos, cada ao, se otorg un subsidio a personas que tenan
ya bastante tierra, o haban falsificado datos. Entre 1995 y 1997,por ejemplo, el 12% de los
subsidiados ya posean entre 8 y 15 hectreas, mientras que un 5% posea entre 15 y 50
hectreas. La conclusin del equipo de evaluacin institucional era, en este contexto, que
"con un buen trabajo de pre-seleccin, e15% con ms de 15has. no hubiera sido aprobado
por el Comit de Seleccin y se habna aprobado el subsidio para familias ms necesitadas,
tal como es el objetivo del programan?"
Quiz de ms relevancia p m el caso de Ailo era la falta de prepmcin y seguimiento que
se poda ofrecer a los subsidiados al mudarse al nuevo predio. Menos de la mitad de los subsidiados contaban con casas en el predio adquirido y, segn la evaluacin interna de CONADI,
el resto de los beneficiarios no ha podido hacer ocupacin de su predio por no contar con
la infraestnrctura adecuada. Esto no es problema cuando el predio adquiridose encuentra colindante a su predio u ocupacin de origen, ahora, distinta es la situacin cuandq ..
el predio se encuentra distant~.~"
382
Reunin con Brbara Bustos y Gustavo Peralta,Temuco, 4 de agosto de 1998; Conversacin en Huellanto
Alto con don Jos Garrido y don Heriberto Aiio, 5 de agosto de 1998. Brbara Bustos vivi unos meses en
Huellanto Alto y Ranapuente como parte de su investigacin para su tesis de licenciatura en la Universidad Catlica de Temuco, copia de la cual comparti generosamente conmigo.
CONADI, Fondo de Tierras y Aguas, Direccin Nacional, "Evaluacin y propuestas al Programa Subsidio
para la Adquisicin deTierras por Indgenasn,Temuco,junio de 1998, p. 11. Agradezco a Gonzalo Leiva su
ayuda en orientarme dentro de la documentacin oficial del Fondo d ~ i e m - .
ibid., p. 13.
Y en el mismo informe salen, en el listado de los problemas que haban planteado los
subsidiados, los problemas de deslinde y la lejana del lugarde origen. Para mejorar'el
programa, la evaluacin sugiere establecer convenios con otras instituciones estatales para
lograr una mejor administracin y un mejor seguimiento de los beneficiario^.'^^
Casi pareciera que el caso de Ailo hubiera seMdo de conejio de indias para los problemas ms generales que la CONADI reconoci en 1998. Pero tambin es interesante notar
las diferencias entre el caso de Ailo y el resto de los subsidiados. Los de Ailo se mudaron
sin contar con casa en el predio comprado. En un programa de subsidios netamente individuales -segn las cifras de la misma CONADI, del total de 169 subsidios otorgados entre
1995 y 1998, solamente cuatro fueron subsidios otorgados a comunidades- Ailo fue un
subsidio comunitario y el nico en 1996. Y finalmente, en un contexto donde el mismo
Fondo deTierras reconoci que lo engorroso de los formularios y trmites haca difcil "que
las familias ms pobres puedan participar en buena forma en estos concursos", la comunidad de Ailo logr participar con la ayuda de asesores y amigos del perodo de la reforma
agraria y de CODEPECA.'"
Tales fueron los problemas con el programa de subsidio para compra de tierras, que en
noviembre de 1997, el Consejo Nacional de la CONADI concluy, como parte de su proyeccin institucional para 1998, que la inversin de dinero en recobrar predios en conflicto era
mucho ms eficiente que la inversin en el programa de subsidios de tierra. Se recomend,
por tanto, incrementar el uso de fondos para rescatar predios en conflicto y disminuir el
presupuesto del subsidio de tierras. A esto se agreg la necesidad de celebrar convenios
con organismos nacionales e internacionales para ayudar a las comunidades que haban
conseguido tierras en 1996 y 1997, incrementar su produccin y resolver los litigios y conflictos "acerca del dominio, posesin, uso, goce, administracin o mera tenencia de tierras
indgenasn.'& Al comenzar el nuevo siglo, sin embargo, los problemas institucionales de la
CONADI se hicieron ms profundos y hasta la fecha no ha habido avances en la resolucin
del nuevo problema de usurpacin que vive la comunidad de Nicols Ailo 11.
ripio que llegaba ahora hasta las casas. Se estaban recuperando, con ayuda del CET, algunos cultivos tradicionales como la kinwa. La gente de Huellanto Alto estaba empezando a
participar en ferias regionales agrcolas. Pero quiz lo que ms me llam la atencin fue la
nueva creatividad femenina. En parte esto se debi a que mi amistad con Anglica Celis se
iba profundizando, y ella era la persona que haba trabajado ms a largo plazo con las
mujeres. Por tanto tuve acceso por primera vez a una faceta ya existente de la vida 1ocal.M
mismo tiempo, sin embargo, al estar terminando el primer proceso arduo de radicacin,
adaptacin y sobrevivencia, la creatividad de las mujeres -en la huerta, en las curaciones,
en la espiritualidad- iba conquistando otro espacio dentro de la comunidad.
Cecilia Ailo, hermana menor de don Henberto, lleg a quedarse a Huellanto Alto a
comienzos del nuevo siglo. Aunque siempre haba tenido un lugar dentro de la nueva comunidad, reconoci que para la mujer sola, jefe de familia, la situacin al principio era muy
difcil. Los hombres haban prometido ayudar con el proceso de asentarse, pero cuando
comienza la carrera, me explic, "cada caballo tira pay su la'o". Senta que el lugar era
demasiado aislado, y no tena plata en efectivo para ayudar a Andrea, su hija mayor, con su
educacin. Por tanto se haba visto obligada a salir nuevamente a trabajar. Finalmente
tuvo que regresar, porque si no perda su derecho a la produccin comunitaria de madera,
hortaliza y sembrado. Ya le haba pasado con el proyecto de CONAJ? al que se haba comprometido la comunidad, un proyecto de explotacin sustentable del bosque, que al no
tener representante en la comunidad que trabajara por ella, recibi menos madera por
tener que reponer en madera en vez de trabajo lo que se gast en construir el invernadero,
el gallinero y los proyectos de luz y camino.'"
Una vez en Huellanto Alto, doa Cecilia se enfrent nuevamente a los problemas especiales de la mujer sola.Ya no era problema de falta de tierra, me explic, sino que de falta de
plata y de fuerza de trabajo. Si tuviera recursos, habna plantado sola; le interesaba especialmente plantar castaos y transplantar alcachofas, puesto que calculaba una buena entrada.
Al no tener plata, tuvo que tomar de socio a otro de los miembros de la comunidad, con quien
pagaron a medias el abono qumico, la siembra y la cosecha mecnicas, mientras que l se
encarg del cultivo y ella de la limpieza. Encontr que le iba bien con los animales; rpidamente acumul ms de 20 gallinas y se dio cuenta de que tener animales le ayudaba a no
sentirse sola. Empez a hacer curaciones, basndose en el conocimiento que le haba traspasado su madre; pero no pidi que le pagaran. Y finalmente, empez a organizar una reunin
de adoracin los domingos, dentro de la tradicin anglicana, en que se lea la Biblia y se
oraba. Con la participacin de cuatro familias, intent conseguir que un ministro visitara
desde Temuco, pero no tuvo xito su gestin: "Hay mucha frialdad", me explic.387
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Para doa Marcelina Ailo, tambin mujer sola en la comunidad, fue posible quedarse
estable en Huellanto Alto porque sac a su hijo Manuel del colegio para que le ayudara a
contribuir trabajo al esfuerzo de la comunidad. De todas maneras tuvo que conseguir un socio para plantar en mediera, puesto que su trabajo y el de su hijo no bastaban. A pesar
de los problemas que enfrent, sin embargo, se senta feliz puesto que su nueva situacin
era mucho mejor quelo que haba vivido enTranapuente. Esposa de Pedro Fuentes Pilquinao, uno de los dirigentes de la toma de Rucaln y participante activo en el asentamiento
.
Amoldo Ros, doa Marcelina haba llegado al asentamiento un ao despus de la toma. Se
acordaba del trabajo solidario que hacan all, y cmo la gente se juntaba para trabajar
colectivamente; senta algo parecido en Huellanto Alto, puesto que haba logrado hacer
intercambios de comida y trabajo con sus vecinos. Al mismo tiempo, recordaba la gran
pobreza que vivieron con su marido al regresar a la comunidad de Pilquinao despus que
los botaron de Rucaln. Su marido hasta tuvo que salir a pescar para conseguir algo de
comer, puesto que no tenan nada. Despus su esposo se dedic a tomar y la situacin se
empeor. "Yo hace como siete aos que estoy separ", me explic doa Marcelina. "Cri a
todas las chicas y yo fui como madre y pap"?"
A pesar de la diferencia en sus adaptaciones, como mujeres solas doa Marcelina y
doa Cecilia compartan la falta de plata y de fuerza de trabajo, no solamente al cultivar la
tierra designada-como goce individual, sino que tambin en los trabajos colectivos que
formaban la mdula del esfuerzo comunitario en Huellanto Alto. A diferencia de las familias basadas en una pareja, ellas no tenan cmo participar equitativamente en los distintos
proyectos de construccin, siembra colectiva o explotacin de bosques. El modelo de comu-,
nidad organizado en base a una asociacin entre hogares compuestos de parejas y sus hijos,
no les caba bien a llas.
Al mismo tiempo, sin embargo, en sus huertas las mujeres en general vivieron un proceso especialmente creativo de adaptacin al nuevo medio. Al transferirse de zona costera,
lafkmche, a una zona wenteche de precordillera, llegaron a conocer nuevas plantas y nuevos
microambientes. Al comienzo no fue fcil, puesto que las costumbtes, los conocimientosde
la costa no les s e ~ a en
n el nuevo lugar. "El primer ao que estuvimos aqu me desilusion
con la tierra", le dijo doa Marta Antinao a Anglica Celis. Para doa Cecilia, una de las
cosas ms difciles fue acostumbrarse a los vientos y las heladas. Tambin doa Marcelina - .
tuvo que aprender nuevas. sutilezas: "Hay distintos tipos de heladas: las que llegan a blanquear, hay otra heladita suave que con el viento se va l i g e r i t ~ " . ~
Entrevista con doa M a r c h a Ailo, Huelianto Alto, 5 de agosto de 1998;Entrevista con Marcelina Ailo,
hecha por @glica Celis como parte de su Tesis de Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, "Conversaciones con d territorio desde la interculturalidad: Las huertas femeninas como espacios de conversaan", Universidad de La Frontera (Temuui), enero de 2003.
Anglica Celis, "Conversaciones con el temtorio", p. 233.
Una vez que se empezaron a aclimatar, sin embargo, sali unnuevo entusiasmo. "Ahora
estoy enamorada del lugarn, coment doa Marta; ha llegado a conocer los rboles nativos,
especies que no existan en la zona costera, en parte por el proceso dramtico de deforestacin; "me gustan mucho los rboles, son hermosos. Me da pena cuando los cortan ahora que han estado limpiando. Las mujeres no se meten al trabajo forestal". Pero doa Marta s se
ha metido a tener su huerta, y el invernadero que su hijo Martn le construy para sus ..
almcigos. En zona precordilierqa es muy importante usar el invernadero para comenzar
las semillas de las verduras y otras plantas, puesto que la temporada de cultivo es ms
corta. "Lo otro nuevo que aprend es el invernaderon, coment doa Marcelina. "Es buena
cosa, es rico porque uno va haciendo sus almcigos y a los ocho das la lechuga est afuera.
Para uno que ha hecho almcigos se da cuenta que el invernadero es rpido".390
Las mujeres, a cargo de la huerta y de la organizacin del espacio domstico, demuestran la importancia del proceso de ubicacin -espacial, ecolgico, espiritual- que tuvo que
darse en el nuevo lugar. Para poder planificar bien la huerta, saber en qu direccin y
cundo plantar, haba que ubicar bien los vientos, el camino del sol y los ciclos de la luna.
En la organizacin de los sembrados, explic doa Marcelina, "todo debe estar presentndose al soln.Y continu diciendo, "yo me fijo en la luna, planto todo-lo que es planta con la
menguanten.Y doa Marta agreg, "yo me guo por la luna para los almcigos, siempre me
estoy fijando, miro cuando va en la media, ah est con toda su fuerza, si se siembra ah las
plantas se suben luegon. Para doa Cecilia, "me cost ubicarme un poco con los vientos
pero ya s: est el sur, el norte, el puelche...all estaban los mismos...pero en el bajo, donde
me cri no azotaba el viento..."
Una vez que termin el proceso de adaptacin, fue posible dejar fluir el nuevo conocimiento, sentirse cmodas en el cuidado y cultivo de distintas formas de vida. "Yo no s si se
criar la mano [para la huerta] o se nace con ella, no lo s", coment doa Marcelina."Yo
les hablo a las plantas, ando conversando, les digo: cmo est? Llena de yerbas? Y me
pongo a limpiar cualquier plantita que no se sequen. Hay una cierta sensibilidad nueva
frente al proceso de adaptacin y cuidado de las plantas, como si hubiera una nueva conciencia al respecto que partiera del mismo sufrimiento de los humanos al tratar de prosperar
en nuevas tierras. Quiz doa Cecilia lo explic ms ntidamente:
", -,. .
cuando traigo una planta desconocidaa la huerta+@ saco la semilia, o la floi;la planto,
la hato con cario, le converso, le hablo, la riego y le busco un lugar. La coloco entre
medio en un lugar afn con su medio de donde viene, la traigo con harta tiena, con toda
su tierra para que no se venga sola y le dejo listo su lugar donde va a estar. La cuido por
un tiempo, cuando la cambio a su lugar deinitivo le digo: "No te seques,lindan.
Las citas directas vienen de Angiica Celis, "Conversaciones con el temtorio", pp. 318,306,308 (doa
Marta); el habajo de doa Marta con su invernadero tambin lo observ yo en repetidas visitas en 1999 y
2001.Las atas directas de doiia Marcelina se encuentran en Celis, p. 230.
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Tambin viene una ale& muy grande, tengo una emocin dentro de m, ya que por
pnmem vez en mi vida, seora Herencia, me vestir de Mapuche. Para m va a ser una
satisfaccin, el recuerdo de mi madre me acompaa en esto porque ella se vesta muy
impresionante. Despus le mandar fotos.
El motivo de esta alegra era que iba a celebrarse una cena especial en Temuco para
culminar el intercambio entre los chefs y las curadoras de Huellanto Alto. "Ud. no sabe",
sigui explicando Cecilia,
que estamos trabajando como curadoras con un grupo de mujeres de distintos lugares.
Aquestamos de la comunidadAilo ii,habemos cinco mujeres (Marta, Marcelina, Sandra,
Cecilia y Camela). La Marcelina, Sandra y yo nos vestiremos de Mapuche para una
fiestaespecial. Tendremos una cena degala en el Hotel Tmaverde (Temuco) que los chefs
famosos de Chile nos van a hacer a las curadoras como vuelta de mano por las reutas y
por las semilllas que hemos compartido con ellos.
Antes nosotms cocinamos para ellos. Yo cocin simita [que es una especie de sopaipilh,
pasada por agua y que lleva distintos condimento$ La Marcelina prepar un truto de
papas [es una masa que se enrolla en un palo como asado pem es de papa y condimenta$
Marta prepar pebre de codiayuyo y Sandra prepar jugo de h w a con zanahoria y posin
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a y ~ C a m l aguiso de kinwa con hueuos azules y muday de hwa.Otras mujeres
prepamnm distintos platos y iscompartimos con quince chefs & distintas partes del pak.
As es que ahom ellos d n a n para nosotms y ser una cena & gala y con este motiuo
m t m s iremos am n u e m mejorPs prendas. Otro logro muy gmnde es que Andm me
aannpaiiar a la m ya que cada cumdom va con alguien de su familia.392
391
392
culturales". Segn entrevistas del panel de evaluacin con personas de alto rango en la
CONADI y MIDEPLAN, "el objetivo del programa es la recuperacin de 180.00Oa 200.000
hs. de Tierras Indgenas perdidas en el proceso de contrarreforma agraria durante el Gobierno Militar. En este sentido, el fin sena la restitucin a los indgenas de tierras perdidas
durante el gobiemo militarn.Pero la evaluacin misma concluye que "el programa en s no
puede lograr el fin
Parte del problema es el bajo monto del financiamiento
concedido por el Estado. Tambin resulta que el precio de las tien& sube al saber los
dueos que podnan vender al Estado. Por ambas razones se termina satisfaciendo una
minscula de la demanda histrica por territorio y recursos. Al mismo tiempo, al
gastar la plata limitada en la compra de tierra, no quedan recursos para medicin, confiimacin de deslindes, o seguimiento y crditos.
A mi entender, la experiencia de las comunidades Ailo 1y Ailo ll sugiere que el propsito ms profundo del gobierno frente a las comunidades Mapuche no ha sido ni la restitucin
territorial ni la reconstitucin poltica o cultural. Ms bien la meta ha sido el desarrollo de
un nuevo sistema de organizacin gremial a travs del cual se podran constituir unidades
socioeconmicas y polticas que redujeran suficientemente la extrema pobreza, como para
mantener en el campo a la poblacin rural indgena. En Huellanto Alto, los asentados de
Nicols Ailo ll tenan en parte la misma meta: quenan suficiente tierra, recursos y trabajo
para que los hijos se pudieran quedar en la comunidad. Si para el gobierno la meta de
fondo era no causar ms presin sobre los deshilachados sistemas de ayuda social existentes en las ciudades, para los dirigentes de Ailo era, finalmente, cumplir con el sueo de
dejarle algo a la siguiente generacin.
Con todo, las familias de Ailo 1y Ailo ll han vivido en carne propia la falta de un compromiso de fondo, de parte del Estado, con la suerte de las comunidades.Para poder subsistir,
tienen que jugar por las reglas que establece el gobierno. Pero el Estado intenta diluir cualquier proceso de movilizacin o cuestionamientocreando expectativas que se pueden cumplir
solo parcialmente. Quiz las comunidadesya no se la pasen juiciando. Los pocos que adquieren tierras lo hacen mediante el mercado, no la toma. En Huellanto Alto, los procesos de
creatividad se expanden, especialmente a travs de los esfuerzos de recuperar nuevas semillas y de explotar el bosque de forma sustentable. A Tranapuente ha llegado una nueva
carretera y un nuevo puente que une las dos riberas del ro Imperial; se murmura acerca del.
alto precio de las tierras?% Pero a pesar de estos cambios, siguen faltando hectreas en
Tranapuente y Huellanto Alto, hectreas usurpadas por terratenientes que histricamente
han gozado de impunidad frente a gobiernos que, aun al hablar de la importancia de los
derechos indgenas, siguen apoyando ms bien al rico y al sistema de mercado.
3g4
Repblica de Chile,Ministeno de Hacienda, Direccin de Presupuestos, InformeFinal deEvaluacin,Proy Aguas, agosto 1998, "Fonnato B", pp. 1-3.
grama Fondo de
Observaciones en mi visita aTranapuente, agosto de 2001.
21 1
. .
CAPTuLo
En Nicols Ailo, una comunidad pequea de ms o menos treinta familias que despus
se dividi en dos, existen muchas versiones de la historia. Estas narrativas locales tratan de
dar sentido al mundo, y a las experiencias individuales y colectivas. Las personas y las
familias transmiten y preservan sus experiencias a travs de sus relatos. Como historiadora
que fui aceptada para escribir una histona de la comunidad, tuve la suerte y el privilegio.
de escuchar varios de stos, de traerlos conmigo en mi maleta y tratar de escribirlos todos
juntos para formar una sola historia que tuviera coherencia y que, al tejer juntas las perspectivas mltiples de diferentes personas, diera una visin ms grande de lo que haba sido
la experiencia colectiva.
En parte he tenido la oportunidad de trabajar esta historia, porque no existe en Nicols
Ailo un experto oficial de la memoria colectiva que pueda transmitirla en una versin que
tenga autoridad definitiva desde la comunidad. Bajo tales circunstancias, mi esfuerzo desde fuera de articular distintas perspectivas no puede crear una coherencia total.Tampoco
quiero asumir una autoridad sobre la historia de la comunidad, que francamente no me
pertenece. El tira y afloja entre un relato y otro me ha enseado, adicionalmente, que si
intento unificarlos a todos, ms bien terminara destruyendo lo que es especfico o nico
de cada cual. Aun en una sola familia, las versiones del pasado son mltiples y no caben
fcilmente entre s. Al mismo tiempo, sin embargo, existen temas y luchas en comn que
vale la pena trazar y resaltar. Mi meta al concluir esta histona, por tanto, es buscar el
balance entre lo idneo del caso individual, y lo que nos cuenta cada caso sobre la realidad
ms general.
En la familia Ailo Concha, el romance de viejo estirpe que teje doa Felicia Concha
comienza con una joven tmida que ve a un joven por la ventana de la casa y pasa por los
sufrimientos y vaivenes cotidianos de la pobreza rural para terminar en la satisfaccin de
los hijos y nietos en la vejez. Su marido don Antonio Ailo cuenta la usurpacin de sus
padres por Duhalde, la lucha casi diaria por la restitucin que se frustra finalmente, hasta
que Duhalde muere asesinado como justicia por sus malas obras. La gran victoria aqu es
haber sobrevivido, haber perdurado frente a los grandes sufrimientos que da la vida. Doa
Felicia hace posible esta victoria al cuidar el hogar con paciencia y ternura frente al
A~lgiicaCelis tambin anota lo mismo sobre doa Mara Pilquinao al dedicarleunas pginas basadas en
la memona de su hija y nuera en "Conversaaones uin el temtono desdela intercuituraiidad:Las huertas
femeninas como espaciosde conversacinn,Tesisde Magster en Ciencias Sociales Aplicadas, Universidad
de La Frontera (Temuco), enero de 2003, pp. 348-351.
Este esfuerzo por tomar en serio distintas interpretaciones ha generado en m un intenso proceso de crecimiento intelectual desde ese primer da en noviembre de 1996, cuando
en anticipacin de mi primera visita a la comunidad de Ailo escrib en mi cuaderno de
investigacin, "quiero que nos resulte el proceso de recordarn. En ese momento yo tena
todava una visin bastante plana de lo que haba sido la historia local y el herosmo popular. No vea ni comprenda las distintas perspectivas, las divisiones, los desacuerdos, las
heridas del pasado que rondaban por las gastadas lomas y paisajes suavemente ondulantes
de esta comunidad costera.Tampoco tena acceso a los nuevos conflictos y malentendidos
que surgiran con la mudanza, ni saba que en Huellanto Alto se pasara hambre el primer
invierno. Y hasta cierto punto, como historiadora de "lo popularn era importante para m
esa primera inspiracin en una versin heroica de la historia, en que los campesinos Mapuche de Nicols Ailo eran los protagonistas puros y transparentes.
Una de las lecciones ms profundas que me ensearon mis colaboradores en Nicols
Ailo es justamente que, si quera narrar una historia verdica y respetuosa, los tena que
ver y comprender como los seres humanos complejos e imperfectos que eran. Al comienzo
me cost mucho reconocer, y dejar de lado, uno de mis prejuicios ms duraderos y queridos: que los grupos subalternos u oprimidos realmente eran moralmente superiores, que
de alguna forma sus vidas y conciencias no haban sido trastrocadas por las luchas por el
poder que marcaban al resto de la sociedad. A cierto nivel ya haba superado parcialmente
este prejuicio, por lo menos intelectualmente, en lo que se refera a las jerarquas de gnero o raza que traspasaban las clases subalternas y pude ver, entre campesinos Mapuche y
no Mapuche, las diferencias y conflictos internos que causaban y ayudaban a reproducir
estas jerarquas. En particular me fue relativamente fcil comprender que, aun dentro de
un grupo tan discriminado y oprimido como era el campesinado Mapuche, las mujeres
podan enfrentarse a una situacin todava ms difcil en sus hogares. Pero tambin pude
constatar, en la vida cotidiana, que la solidaridad entre los miembros de una pareja, familia o comunidad dependan, a la vez, del respeto mutuo y de la jerarqua de autoridad y
trabajo creada por las relaciones de gnero y de generacin. Si las mujeres no participaron
en forma destacada en la toma de Rucaln, relegadas a un botecito sobre el no, ni tampoco
tuvieron mucho que hacer en el asentamiento, el orgullo de sus padres, maridos y hermanos al poder sostenerlas -por primera vez- con plenitud y dignidad, s jug un papel
destacado y central en todo lo que fue la conciencia poltica de la poca.
Pero lo ms difcil fue, y sigue siendo, comprender y narrar la complicada combinacin
de resistencia y resentimiento, solidaridad y miedo, unidad y hostilidad,fueiza y complicidad
que forma parte de las experienciasde la gente. Si a veces los asentados en Rucaln tomaban
demasiado y chocaban los tractores [y las mujeres los criticaban por ello], tambin el
asentamiento supo producir ms en esos fundos que los dueios anteriores. Si despus del
allanamiento de Nehuente muchos quisieron echarle la culpa a don Heriberto y se
desquitaron, durante la dictadura,con otros miembros de la familia, tambin se pudo formar
CODEPECA en los aos '80 y sacar adelante la produccin de la regin. Si a cierto nivel el
proceso de reconstitucin de la comunidad en los '90 benefici ms a la parte de la comunidad
que consigui el subsidio de tienas, no debemos menospreciar tampoco el riesgo, miedo,
hambre y discriminacin que se ha sufrido en Huellanto Alto. Si aun hoy da se sigue
sintiendoresentimiento y hostilidad frente a los que no supieron aguantar la tortura, tambin
es verdad que se reconoce el abandono al cual fueron sometidos, con el golpe, todos los
campesinos que participaron en las movilizaciones de la Unidad Popular. De verdad, una
narrativa que le d su lugar apropiado a cada uno de estos elementos, se le escapa de las
manos a cualquiera.
No sena del todo sincera si no admitiera que, al comienzo, mi reaccin a todo esto fue
una combinacin de depresin y parlisis. Pero una de las ventajas escondidas del mtodo
dialoga1 result ser que no me poda quedar en eso cuando deba un informe a la comunidad. Adicionalmente sent un poco de vergenza que, al ser yo simplemente la narradora
de esta historia, poda sentir una depresin o una parlisis ms fuerte de la que mostraban
sentir los mismos protagonistas. A final de cuentas, logr encontrar un camino a travs de
este tupido matorral al articular los aspectos relevantes de la complejiidad local, a los
procesos y tendencias de la sociedad en su conjunto, no solamente a nivel regional sino que
tambin nacional.Al hacer esto, creo que he logrado demostrar la importancia analtica de
tomar en serio distintas perspectivas sobre e interpretaciones de la historia, justamente
porque las perspectivas locales, y los "nudos en el tiempon que nos abren, nos desafan a
repensar temas amplios de la historia chilena en general.
En este contexto uno de los temas ms importantes que este trabajo me ayud a esclarecer es el papel del Estado chileno frente al pueblo Mapuche. La historia de la comunidad
de Ailo demuestra una aplastante continuidad en la poltica estatal, desde las radicaciones originales entre 1890y 1930, hasta la poltica reciente de la CONADI frente al problema
de tierras indgenas. Esta continuidad se refleja, ms que nada, en una poltica de doble
cara frente al pueblo Mapuche. Por un lado, la legislacin parece proteger la tiena indigena de la usurpacin y constituir al Estado como mediador entre el pueblo Mapuche y la
sociedad en general, reconociendo el derecho primordial indgena a los recursos de su territorio ancestral. Por otro lado, sin embargo, la legislacin sobre la propiedad privada y el
apoyo del Estado a la actividad empresarial, van directamente en la otra direccin. Como
la historia de la tiena en la regin costera demuestra una y otra vez, el Estado favoreci
con su poltica a los colonos nacionales y extranjeros, as como a los empresarios en general, por encima de los legtimos derechos de las comunidades Mapuche originarias.
Comenzando a finales de los aos '20, la poltica estatal devino hacia la divisin de las
comunidades en hijuelas privadas. Al tener la primera Ley de Divisin una condicip importante, o sea que las comunidades tendran que estar en posesin de toda su extensin segn el
titulo de merced antes de comenzar el proceso de divisin, se abri la puerta p m que muchas
comunidadescon problemas de usurpacin, incluyendoAilo, iniciaran expedientes de divisin
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policial o de militares para echarlos a la calle. Sin embargo, hemos preferido el dilogo y el
arreglo a la buena, conscientes de que ustedes como nosotros desean un mismo fin, cual es
Y no solamente los que se opusieron a la toma de
el progreso y la recuperacin del
Rucaln terminaron apoyando sus argumentos en el discursolegalista de la dictadura. Hasta
los mismos presos de Nehuente, incluyendo a don Heriberto, usaron como prueba de su
inocencia que nunca se les haban probado cargos.
Todo esto sugiere una relacin sumamente compleja entre la historia y conciencia locales, y las acciones y polticas del Estado. Por un lado, el Estado chileno parece definir las
reglas del juego, en el sentido que establece estructuras, instituciones y discursos polticos
dentro de 10s cuales Ia gente tiene que luchar y existir. Pero por otro lado, 10s pobres y
explotados empujan las fronteras de estos discursos, estructuras e instituciones, tratando
de modificarlos y adecuarlos a sus propias necesidades de lucha y de identidad. Los resultados de este proceso, por tanto, no son ni el sistema originalmente conceptualizado o
esperado por los grupos en el poder, ni la forma de vida deseada por los grupos subalternos.
Si comenzamos desde el mismo proceso de formacin de las comunidades posreduccionales, podemos ver este doble desarrollo.
Despus de la derrota militar del pueblo Mapuche, el Estado cre los parmetros econmicos dentro de los cuales los recin colonizadostendran que construir una vida distinta
como parte integral, aunque marginalizada, de la sociedad chilena. Al reducir la cantidad
de tierra y otros recursos que controlaban las comunidades, por ejemplo, el Estado forz a
los Mapuche a transformarse de ganaderos semimigratonos a pequeos productores campesinos. El mismo tamao de las cabidas originales, definidas con el propsito de "civilizar"
al Mapuche quitndole la posibilidad de una ganadera extensiva y por tanto transformndolo en agricultor, gener un dramtico proceso de empobrecimientoen la segunda y tercera
generacin. Irnicamente, al no tener los conocimientos necesarios para desarrollar una
agricultura intensiva, los campesinos Mapuche terminaron contribuyendo a la degradacin de su propia tierra. Como resultado final de este crculo vicioso econmico, el pequeo
productor Mapuche termin trabajando para otros porque no tena los recursos en capital,
semilla, animales o aperos para cultivar la poca tiena que le quedaba. As, el Estado cre
una parte de la fuerza de trabajo barata que necesitaba la economa capitalista.
En el momento de la radicacin, el Estado tambin reorganizlas condiciones polticas
y culturales bajo las cuales podan existir las comunidades Mapuche. Al redefinir la unidad
poltica Mapuche como la comunidad posreduccional, el Estado logr cortar los lazos ms
formales de alianza poltico-militar que haban existido antes. Las lneas de autoridad se
fragmentaron y atomizaron, reconstituyndose dentro del modelo de los "caciques originales" de las comunidades. Al mismo tiempo, al tratar los asuntos de justicia y restitucin
Mapuche a travs de un sistema paralelo con su centro en el Ministerio de Colonizacin, se
Una discusin ms detallada de este caso se da en el capitulo 5.
logr reproducir una segregacin poltica que, aunque supuestamente sirviera para proteger al indgena, en realidad lo aislaba del discurso ms general de participacin y justicia
que se fue elaborando entre 1938 y 1964. Lo que ha demostrado el movimiento Mapuche
contemporneo, comenzando a finales de los aos '70, es que la segregacin poltica se
combate ms efectivamente asumiendo una posicin de pueblo que reivindica la territorialidad e identidad Mapuche en su conjunto. Repensar la politica Mapuche desde un territorio
ms amplio, ha sacado a relucir dramticamente cmo es que el Estado chileno, al dividir
esta territorialidad en pequeas comunidades lideradas por "caciques originales" muchas
veces designados por los mismos burcratas locales, actu en forma clsicamente colonial.
Era una poltica clara de "dividir para gobernar".
Lo que se pierde de vista al denunciar la poltica estatal, sin embargo, es que dentro de
todo esto los campesinos Mapuche lograron adaptar y hacer suyo el sistema posreduccional, usando la legitimidad ofrecida por los ttulos para resistir las usurpaciones posteriores.
Mantuvieron relaciones ms amplias territoriales entre comunidades a travs de las relaciones de parentesco e intercambio de productos, estableciendo una forma de mediera
distinta a la que se practicaba con los medianos agricultores o dueos de fundo. Las costumbres religiosas y culturales, especialmente el gillatun y el palin, tambin lograron
mantener redes de sociabilidad ms amplias y reproducir, bajo condiciones difciles de
pobreza, un mundo cultural y social ms amplio. Aun al migrar a las ciudades los jvenes
mantuvieron su conexin con sus familias y comunidades, mandando plata y regresando
para casarse o establecer su hogar. Y a pesar de su supuesta segregacin poltica, algunos
migrantes e intelectuales Mapuche empezaron a plegarse al movimiento popular y a los
partidos de izquierda donde se formulaban nuevos discursos de inclusin y justicia social.
Como hemos visto para el caso de Ailo, la dcada de los '60 fue un momento dramtico
de cambio y transicin. Con la muerte de la primera generacin de radicados, entre ellos de
muchos logkos y madiis que haban dirigido cultural y espiritualmente a sus comunidades,
en bastantes lugares se dio una crisis de autoridad tradicional. Esto se combin con el
nuevo clima de organizacin y movilizacin agrarias auspicado por la Democracia Cristiana y como resultado, en muchas comunidades se empez a pensar la alternativa de la
organizacin campesina. Nuevamente, al igual que con la radicacin original, el Estado
defini una nueva opcin de lucha para el pueblo Mapuche a travs de la organizacin
campesina, las cooperativas y la reforma agraria.
Como nos demuestra la historia del asentamiento Arnoldo Ros, tambin en este momento los campesinos Mapuche encontraron la forma de adaptar un parmetro estatal a
sus necesidades sociales, culturales y familiares. En contraste con muchos asentamientos
de campesinos no Mapuche, en Arnoldo Ros se utilizaron las redes de parentesco e intercambio entre comunidades Mapuche para distribuir ms amplia y eficientemente los
recursos e ingresos de la cooperativa. Aunque un tanto clandestinamente, se mantuvo un
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Alejandro Saavedra Pelez,Los Mapudie en ia sociedad chilena actual (Santiago: LOM ediaones, 2002). La
discusin sobre "puebloindgenan ocurre en la p. 252. El trabajo de 1971 es La cu&
Mapudie (Santiago: ICiRA, 1971), y se discute ms detalladamente en el capitulo 3.
Una percepan muy importante que surge de Los Mapuche en la sociedadchilenaactual es que, entre 1966
y 1992, la poblacin Mapuche que ha emigrado de sus comunidades de origen ha subido del 10,9%al
68,1%de la poblacin total, transformando dramticamente la identidad y las condiciones de vida de los
Mapuche en su conjunto.Ver espeaalmente pp. 176-79.Las atas directas en este prrafo en la p. 7.
y social pas por las instituciones gremiales de la misma dictadura, aunque mezcladas con
la solidaridad de la Iglesia Catlica y de fundaciones internacionales. Cuando el primer
gobierno posdictatorial promulg una Ley Indgena que daba condiciones para la reconstruccin de las comunidades,se reconstituyAilo con el propsito de postular a un subisidio
indgena para conseguir ms tierras. La mezcla de estrategias e identidades ha sido realmente impresionante.
A lo largo de todo esto, sin embargo, se nota una importante continuidad frente al
temtorio, el parentesco y la sociabilidad. En la regin de la costa, desde la poca de la
radicacin haba relaciones de ayuda y cooperacin mutua entre las comunidades cercanas. Estas se mantuvieron especialmente fuertes, para la comunidad de Ailo, con las otras
comunidades cercanas o colindantes, como eran Rucahue, Pichingual y Pilquinao. Relaciones ceremoniales, entre gillatun, palin y matrimonios, reprodujeron por bastante tiempo
esta territorialidad y conexin humana. En la poca de la reforma agraria, estas relaciones
se mantuvieron, y hasta profundizaron y extendieron, mediante los asentamientos y los
centros de produccin. CODEPECA involucr al mismo grupo..La conexin religiosa tambin se reconstituy alrededor de las iglesias protestantes, aun cuando el resultado fue un
distanciamiento todava mayor de las formas netamente Mapuche de ceremonia y prctica
religiosa. Cuando el gobierno aylwinista reabri la alternativa indgena en los aos '90,
Aio estuvo nuevamente en la vanguardia al ser una de muy pocas comunidades que lograron un subsidio de la CONADLLa toma de posesin de la nueva tierra en Huellanto Alto se
hizo en castellano y mapunzugun; don Heriberto sigue pensando la posibilidad de jugar
palin y quiz hasta celebrar ceremonias culturales Mapuche en Nicols Ailo ii.Al mismo
tiempo, sin embargo, se tuvo que invitar a un grupo de baile Mapuche de otra comunidad,
porque la gente local ya no bailaba. Quiz la misma prdida de las relaciones de sociabilidad e identidad de la costa contribuir a la larga a que Nicols Ailo ii, nica comunidad
Mapuche en Huellanto Alto, busque formas ms abiertamente culturales y "tradicionalesn
para reproducir su identidad.
Dentro de este tejido finamente tupido que es la historia de Ailo mi presencia de Cinco
aos parece un solo hilo que se pierde rpidamente en un diseiio ms amplio que ningn
individuo puede controlar. Me complace, sin embargo, pertenecer a una historia ms grande
que he ayudado a arti&.Alhacerlo, soy parte de otro grupo de personasque, a lo largo de las- .
ltim& cinco dcadas, han impactado s o b e y han .do fuertemente impactadas pm, esta impresionante comunidad. Me refiero a los afuerinos que han prestado solidaridad y han
acompaado en sus luchas a la comunidad de Nicols Ailo y a sus vecinos.
A finales de los aos '60, cuando en Chile se soaba la transformacin social igualitaria,
lleg a Puerto Saavedra una comunidad de jvenes cristianos interesados en la justicia
social. Abrieron el hospital a las comunidades Mapuche y crearon una red de solidaridad
que apoy la movilizacin agraria de los siguientes aos. Este grupo, en conjunto con otros
estudiantes miristas que pasaron por la costa entre 1971 y 1972, fueron los primeros en
desarrollar relaciones relativamente horizontales con las comunidades Mapuche. Con todos los problemas del momento y posteriores al golpe de 1973,de todas maneras se formaron
relaciones duraderas entre varios de estos afuerinos y la comunidad de Ailo. Entre ellos se
encontraban Enrique Prez y Mano Castro, y tambin algunos individuos con quienes habl pero que prefirieron mantenerse annimos.Uno de los que no he entrevistado, despus
en el exilio en Francia, logr hacer llegar la solidaridad internacional que lanz a CODEPECA. Al terminar la dictadura, y especialmente en el proceso de postulacin al subsidio,
fueron otros de estos ex-organizadores de la costa que ayudaron a saldar las "cuentas pendientes". En parte por eso es que la comunidad tuvo xito en su segunda postulacin.
Mientras tanto, durante los aos ms oscuros de la represin lleg a la costa otro grupo
de amigos y asesores a travs del Obispado y del Centro de Educacin y Tecnologa. Gente
de conciencia social, eran activistas de otro momento histrico en que las condiciones haban cambiado. Ya no se trabajaba mediante el enfrentamiento ni la manifestacin, sino
que en grupos pequeos formulando estrategias concretas para la sobrevivencia y la reconstruccin de las redes sociales. El estilo de esta segunda generacin, por tanto, era ms
callado y cuidadoso, aunque no por eso menos comprometido. Tambin con este grupo se
han formado amistades duraderas, compromisos que siguen en pie con o sin aguaceros, con
o sin carretera, con o sin financiamientos. Especialmente los activistas del CET, Luis y
Gustavo Peralta y Mara Anglica Celis, trabajaron con la comunidad en los '80 y hoy los
siguen acompaando, especialmente a la gente de Huellanto Alto.
Por mi parte, yo tuve la oportunidad de conocer a la comunidad, primero cuando estaban trabajando preferentemente con Enrique Prez, y luego segu mi trabajo cuando los
dirigentes decidieron dar ms importancia a una reanudada relacin con el CET. Gracias a
esta transicin tuve la suerte de conocer tambin a Luis, Gustavo y Mara Anglica. En
general lo que he podido comprender es que don Heriberto Ailo, nieto del logko original y
el dirigente con ms visin hacia afuera y hacia delante, es el que mejor formula y maneja
las relaciones con los amigos solidarios. l y doa Marta son los anfitiriones preferidos,
aunque don Robustiano y doa Eduardina han jugado tambin ese papel conmigo y con
otros. Se me ha contado que los padres de los hermanos Ailo, don Martn Ailo Poma y
doa Mara Pilquinao, eran tambin figuras solidarias y cariosas con los de afuera; lamentablemente no tuve la oportunidad de conocerlos.
Reflexionando sobre estos vaivenes puedo ver, del lado de los amigos de fuera, caractersticas en comn. Compartimos un sentimiento de solidaridad y un gran encono frente a la
injusticia social. Pero tambin hay diferencias importantes, de estilo, personalidad y filosofa, que han hecho de algunos mejores acompaantes para determinados momentos. Eso es
lo que comprend al saber que en Huellanto Alto haban preferido pedir nueva asesora al
CET y no continuar con la relacin que tenan con Enrique Prez. Una vez que el trabajo
poltico de la postulacin estaba hecho, y llegaba la transicin hacia la formulacin de un
Finalmente el perro grande se escap, dejando victorioso al pequeo. Entre varios habamos dejado de conversar para observar la situacin. Hubo un corto silencio. "Ailo, ese es
Ailo", coment finalmente uno. S, es verdad, fue la opinin genera1.Y todos nos remos,
como reconociendo una verdad histrica de larga duracin.
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(1923)
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Robustiano AP (1942)
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Sandra M Yanci M
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HuellantoAlto [negrita]
Aaibo.< [cirrsiva iicgriia]
Hctor AL
Ma Teresa SantibezA.(
7. Una vista parcial del living en la nueva casa patronal de la familia Landarretche,
fundo Rucaln, tomada en 1997. Un retrato del finado patriarca, Juan Bautista
Landarretche, en la pared sobre la chimenea.
10. Doa Marta Antinao cuida el fogn que le sirvi de cocina durante sus primeras semanas
en Huellanto Alto.
11. Don Heriberto Ailo discute la estrategia a seguir para la comunidad, mientras
sigue rodeado de efectos personales no enteramente desempaquetados despus del
viaje a Huellanto Alto, mano de 1997.
12. Doa Eduardina Ailo parada e n la puerta de su primera media agua en Hueilanto
Alto. E n su mano tiene el texto de nuestra primera entrevista, que estaba leyendo y
comgiendo. Un copihue rojo del bosque cercano est colgado sobre la puerta.
18. Una esquina de la entrada a la cocina de doa Marta en Huellanto Alto, marzo 2003.
Una parte de su huerta s e ve reflejada en la ventana.
21. Doa Lidia del Pilar uancao parada e n la entrada de su invernadero, mano de 2003.
22. Doa Carmen Huentemilla y don Armando AiKo parados frente a su casa e n HueUanto
Alto, mano de 2003.
24. Doa Marta con su hijo Martn, organizando las semillas que piensan plantar en el invernadero que fue hecho por Martn, Huellanto Alto.
25. Una parte del grupo que participe en la lectura y comentario del manuscrito de este libro en agosto de 2001 en la comunidad de Nicols
Ailio 1- Tranapuente. La joven a la derecha tiene una copia del manuscrito en sus brazos. Parado en segundo lugar desde de la izquierda se
encuentra Dionisio Ailio. en ese momento presidente de la comunidad y hermano de Juan Ailo, quien vive en Huellanto Alto. A su izquierda
est Ren Ailo y a la izquierda d e l se encuentra don Robustiano Ailo.
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AILLAREWE:
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matrimonio, que sirve como base para la interaccin social y ceremonial que reproduce
la identidad y la cultura.
ASENTAMIENTO:Unidad de reforma agraria creada bajo la Ley de Reforma Agraria del gobierno demcrata cristiano, cuya base era una cooperativa de familias dirigida por los
jefes de hogar en cooperacin con los representantes del Estado.
AGR~COLA:
Agencia estatal creada en 1928 con el fin de comprar funCAJADE COU)NIZACI~N
dos y subdividirlosen unidades ms pequeas que podan ser compradas por parceleros
o campesinos sin tienas que aspiraban a ser colonos.
CENTRO
DE EDUCACI~N
Y T E C N O L(CET):
~ G ~ ONG especializada en la agricultura sustentable
que empez a trabajar con la comunidad de Nicols Ailo en 1980.
DE PRODUCCI~N
(CEPRO): Una unidad de reforma agraria compuesta de mltiples
CENTRO
propiedades que fue administrada directamente por agentes del Estado. Fue creada
bajo el gobierno de la Unidad Popular en regiones donde se consideraba posible un
grado ms alto de produccin comercial.
CENTRO
DE REFORMA
AGRARIA
(CERA): Una unidad de reforma agraria creada bajo el gobierno de la Unidad Popular en la cual las mujeres y los jvenes eran considerados miembros
independientes en vez de depender de los jefes de hogar, como en los asentamientos.
CENTROS
CULTURALES
MAPUCRES:
Primera organizacinMapuche de revitalizacin tnica-cultural, creada en 1979 bajo la proteccin de la Iglesia Catlica. Sus metas principales
fueron dos: resistir la aplicacin de la Ley de Divisin de las comunidades promulgada
por el gobierno militar; y auspiciar una cadena de ceremonias culturales y religiosas a
lo largo del territorio mapuche como parte del proceso de revitalizar la cultura.
CEPI: Comisin Especial de Pueblos Indgenas. La primera institucin creada por el gobierno de la Concertacin como respuesta a las demandas de los pueblos indgenas.
Naci por decreto presidencial del 17 de mayo de 1990, al comienzo de la presidencia
de Patricio Aylwin.
Agradecimientos generales
Captulo 1
En la neblina de la madrugada: Diciembre 1970
Captulo 2
De cmo, de repente, desapareci la tierra, 1906-1940
35
Captulo 3
Una generacin sin zapatos: Perdurando en la pobreza, 1940-1970
Captulo 4
La prosperidad fugaz, 1968-1973
89
Captulo 5
Cuando los fogones se apagaron, 1973-1992
133
Captulo 6
Una nueva radicacin, 1992-2001
179
Captulo 7
Donde el pasado se encuentra con el futuro en Nicols Ailo (Conclusiones)
213
Arbol genealgico
231
Anexo fotogrfico
235
Referencias citadas
Glosario