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Clase 11

Rousseau
Jean-Jaques Rousseau (1712 1778). Fue un escritor, filsofo, y msico
suizo. Se le atribuye gran parte de la autora intelectual que inspir a la
Revolucin Francesa. En el lema principal de sta Libertad, Igualdad, y
Fraternidad, si la nocin de libertad fue tomada de John Locke, las
nociones de igualdad y de fraternidad entre los hombres fue tomada
esencialmente de Rousseau.
Naturaleza humana A diferencia de Hobbes, para quin el hombre es
malo por naturaleza, para Rousseau el hombre sera malo en todo caso
por falta de educacin, de formacin democrtica. El hombre no se
asocia con otros por naturaleza, sino por inters. En ello est de acuerdo
con Hobbes. Pero no porque sea malo. Es meramente anti-social, que
no es equivalente a ser malo.
Dice Rousseau, que en su estado natural o primitivo, el hombre es libre
(no est sometido a nadie ni a ninguna autoridad), y bueno (se busca la
subsistencia y el bien para s; nadie se hace dao a si mismo). Es
solamente en su relacin con el otro, vale decir, en sociedad, que el
hombre se vuelve malo. Es pues, en la culturizacin y civilizacin que el
hombre se corrompe. Vase este proceso degenerativo del hombre por
tres razones:
1. La desigualdad entre los hombres.-El hombre observa una
desigualdad natural de virtudes y defectos entre los hombres
(unos son ms altos, otros son ms hermosos, otros ms
inteligentes, y as). El error est en confundir las diferencias
accidentales que hay en la naturaleza con las esenciales. Por lo
tanto, la observacin de esta desigualdad creaun afn competitivo
entre ellos, un afn de subordinar al que se considera inferior.
2. La propiedad.-Esta competencia a su vez, alimenta al deseo de
posesin. Dicho deseo tiene su comienzo con la posesin
territorial. Desde el momento en que el hombre dijo esto es mo,
y la gente estpidamente le hizo caso, se cometi el primer acto
de usurpacin.1 De ah se forj la sociedad civil, con todas sus
leyes que protejan a la propiedad privada en sta. Ello represent
la degeneracin del Estado Natural.
1

Es decir, lo nico propio de uno es lo que uno hace o fabrica. Lo natural es propio de
todos.

La ley y el gobierno, a su vez, fueron creados para proteger la


propiedad privada de los fuertes, as como el mantenimiento de
sus privilegios. Con la ley tambin se asegura la herencia de los
poderosos.
3. El reconocimiento.-Por otra parte, para poseer, se dio cuenta el
hombre que tena que ser valorado. Para ello era necesario que se
concreten, que resalten las diferencias entre las gentes. Se crean
modelos para persuadir sobre la superioridad. Como ello depende
mucho de la apariencia, de la re-presentacin, nace en el hombre
el clculo o la estrategia social. El hombre ya no se muestra tal
cual; vive para el otro, de la opinin de los dems; se pone
antifaces; vale ms parecer que ser. De este modo, el hombre
pierde naturalidad. Ello es muy malo pues ya no se ve el alma de
la gente sino tan slo su imagen, su mscara. No hay ya la
verdadera amistad, y nace la hipocresa social.
Estos tres puntos que desvirtan al hombre de lo que es autntica y
originalmente, no se dan en el salvaje dice Rousseau, pues al igual que
el animal ya tiene todo lo que necesita para su subsistencia. En su
entorno hay un exceso de oferta para la demanda que representa l y
los dems con los que vive. Por tanto, no ve al otro como su rival. 2 A
medida que este salvaje sale de su situacin de subsistencia (al mejorar
sus herramientas y su calidad de vida), su demanda superar la oferta
que le brinde su entorno. Caer entonces en el mismo problema del
mundo artificial, de la frivolidad civilizada.
DemocraciaAnte este problema, pues a pesar de todo, la civilizacin es
necesaria no se puede vivir como los osos ve Rousseau que la
solucin est en un contrato social que preserve la naturalidad en el
hombre. Este contrato social es la Democracia y la Repblica.La
pregunta que surge es: cmo ha de ser este contrato o esta democracia
para que el hombre no pierda su condicin de libre, propia de su estado
natural? Para Rousseau, un estado genuinamente democrtico rechaza
todo tipo de autoridad para el individuo. Por otra parte, para este estado
va a hacer hincapi en dos aspectos fundamentales:
1. Voluntad General Se descubre la fuerza que tienen muchas
voluntades cuando se unen en un mismo propsito. En este
2

Cierto que el salvaje tambin ve las virtudes y defectos de los otros, pero al igual que
con el animal, ello no representa un peligro para su subsistencia, para su demanda".

caso, el propsito sera la democracia, que por tanto, tiene que


estar bajo una voluntad general.3
2. Soberana popular Se entiende por soberana en un poder
como aquello que le posibilita mandar, reprimir, y prohibir, sin
estar sometido a otro poder. Por tanto, aqu lo que se propone
es que el pueblo no delegue el poder, sino que legisle
directamente. En otras palabras, la soberana del pueblo
descansa en la deliberacin pblica. Segn Rousseau se puede
sobrevivir y vivir bien sin autoridad.
Esta idea puede parecer un tanto utpica si se considera lo
difcil que es su aplicacin en los estados grandes. 4A este
problema, Rousseau sugiri la creacin de pequeas ciudadesestado, al modo de la Grecia Antigua. De este modo, se evitara
la arbitrariedad en el gobierno por parte de un solo hombre, o
de un grupo de hombres, y se impondra el bien comn.
Naturismo en RousseauIdentifica Rousseau a los vicios como todo
aquello artificial. Incluido en ello estaran las artes, las letras, el
lenguaje. Las virtudes, en cambio, sera todo lo natural. En el hombre
esto significara la expresin sincera de sentimientos, el conocimiento de
lo til y necesario, la contemplacin de lo natural. Pareciera que
Rousseau estuviese sugiriendo retornar a un estado salvaje. No
obstante, su nfasis en la educacin, en el desarrollo de la razn y la
moral, como vas para el vivir en democracia, hara pensar que pretende
rescatar la autenticidad del salvaje, pero haciendo un mayor uso de la
razn para una vida ms propiamente humana.
Educacin: Esta condicin humana anti-social, mas no mala
necesariamente, implica que tan slo hay que educar estos instintos
solitarios por decirlo as. Es decir, para la genuina formacin
democrtica de ciudadano, se requiere para ste de mucho tiempo y
educacin para que desarrolle su razn y su moral.
Esta educacin a su vez, es para la formacin de su propuesta
democrtica. En sta habran tres principios bsicos:
3

Por ello Rousseau favoreci la solidaridad y el cooperativismo como formas de


imponer la voluntad general, y de evitar la propiedad privada.
4
P.e., imagnese si en el Per actual se pretendiese que tanto la gente de Lima como la
de Cajamarca se pongan de acuerdo sobre el caso Conga, antes de tomar cualquier
decisin.

1. No debe ser racionalista ni libresca.


2. Debe basarse en la naturaleza del nio o adolescente. Esto es, en
la experiencia personal de los nios, dejando que aprendan
vivenciando y descubriendo cosas por si mismos. Es decir, que se
aprenda segn los propios intereses y no por imposicin y
disciplina exterior a su naturaleza.
3. Que colme el sentimiento de amor propio en el estudiante.