MINISTRE DE LA COMMUNAUT FRANAISE

Administration gnrale de lEnseignement et de la Recherche scientifique

Service gnral des Affaires pdagogiques et du Pilotage du rseau
denseignement organis par la Communaut franaise

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Des lieux

La loi du Pacte scolaire de 1959

et l'article 24 de la Constitution
(texte coordonn du 17 fvrier
1994) confrent aux cours dits
philosophiques la lgalit de leur
insertion dans le monde scolaire.
Cette lgalit concrtise et
organise l'exercice rel des liberts
proclames dans la Dclaration des
droits de l'homme (art. 20, 2) et
la Convention internationale des
droits de l'enfant (art. 29), et ce
dans le respect des dcrets du
31/03/1994 dfinissant la
neutralit de l'enseignement de la
Communaut franaise et du
17/12/2003 organisant la
neutralit inhrente
l'enseignement officiel
subventionn.

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D'aucuns s'interrogent sur la lgitimit
et la spcificit de chacun de nos cours.
Qu'en est-il?

Une situation nouvelle

Les qualits morales

peuvent tre plus
importantes pour toute
une gnration et mme
pour le cours de l'Histoire,
que les seules ralisations
intellectuelles.
Einstein

De nos jours, les lves n'voluent plus dans le

mme environnement qu'autrefois. Notre monde
est souvent peru comme n'tant plus porteur
d'une stabilit et d'un ordre prtabli. Dans la
socit contemporaine, tout est en mutation et en
constante interaction. Le dveloppement des
techniques et des sciences, la diversification des
moyens de communication ont transform
radicalement nos conditions de vie.
Nous baignons dsormais dans une culture
clate o la rationalit technique et
instrumentale est privilgie, au dtriment
d'autres composantes culturelles essentielles:
les arts, la rflexion philosophique...
Par ailleurs, notre socit incite la comptitivit
et la consommation effrne. Elle vhicule en
outre une culture clate o la disparition
progressive des rfrences engendre la crise des
valeurs et conduit sens et non-sens se
confronter sans cesse.

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Une tche nouvelle

Un tel changement d'environnement culturel rend

la tche ducative plus ncessaire que jamais.
Elle s'impose d'autant plus que notre socit
technocratique amne des jeunes vouloir
l'utilitaire, l'efficience et l'immdiat et que
l'clatement des valeurs ouvre les chemins de
l'gocentrisme, du scepticisme et de la violence.
Plus encore: dans cet univers clat, des jeunes
laisss pour compte deviennent une proie facile
pour tous les intgrismes, sectarismes et
idologies du no future.
Alors que les jeunes sont l'ge o ils prennent
conscience d'eux-mmes et s'interrogent sur le
sens de leur existence, ne doivent-ils pas tre
accompagns en milieu scolaire dans leur
recherche et leurs interrogations?

Le dcret missions (1997) de la Communaut

franaise a assign quatre objectifs gnraux
l'cole: dvelopper la personne de chaque lve,
rendre les jeunes aptes prendre une place active
dans la vie conomique, sociale et culturelle, les
prparer tre citoyens responsables dans une
socit dmocratique, solidaire, pluraliste et
ouverte aux autres cultures, assurer tous des
chances gales d'mancipation sociale.
Ce dcret a ouvert une dimension essentielle:
duquer la citoyennet dmocratique en termes
de comptences. Les programmes des cours de
morale et de religion relvent ce dfi et apportent
ainsi une contribution spcifique la poursuite de
ces missions.
Quels ferments les cours de religion et de morale
apportent-ils l'action ducative? Quelle est leur
finalit? De quelle lgitimit renouvele ces cours
peuvent-ils ds lors se prvaloir?

La finalit des cours de

morale et de religion
L'cole d'aujourd'hui se doit d'accompagner les
jeunes dans leur formation et de favoriser des
apprentissages adquats. Elle prpare les jeunes
poursuivre des tudes ou s'investir dans la vie
professionnelle. Le dveloppement global de la
personnalit ne peut tre nglig dans le cadre
d'une formation globale.
Cet aspect de l'ducation incombe videmment
chaque membre de la communaut ducative
mais, d'une manire plus spcifique, les cours de
morale et religion constituent des lieux privilgis
d'ducation. En proposant chacun des points de
repre pour son devenir personnel, des grilles
d'analyse pour ses choix quotidiens, ces cours
permettent aux jeunes de se structurer et de
vivre de manire rflchie et responsable. Ils
mettent en uvre une ducation globale qui est
avant tout recherche de sens et interpellation en
rfrence aux hritages et aux contextes
culturels, qu'ils soient religieux ou laques. Ces
derniers constituent des sources d'inspiration et
de crativit philosophiques et spirituelles. En
assurant une rflexion ouverte sur la recherche
de sens et une information rigoureuse sur ces
donnes, les cours de morale et de religion
stimulent des dmarches qui dveloppent une
approche cohrente des valeurs.
Tout sens devient signifiant dans la mesure o il
interpelle et rejoint l'individu dans ses dsirs
profonds de vie et de dpassement de soi. Tout
sens devient point de repre et rfrent ds qu'il
libre le got de vivre et ouvre des chemins
d'humanit. En permettant l'individu de
s'engager dans un processus personnel
d'appropriation de valeurs, cette ducation nourrit
alors la dimension affective de l'tre humain.

Ce qui nous rapproche

Dans une telle perspective, toute pdagogie devra
ncessairement faire appel au questionnement,
la confrontation et au dveloppement de la
rflexion critique. Elle vise aider les jeunes,
non pas se conformer, mais se former
et devenir autonomes.
Appliquer une telle pdagogie permet de
prparer tous les lves tre des citoyens
responsables, capables de contribuer au
dveloppement d'une socit dmocratique,
solidaire, pluraliste et ouverte aux autres
cultures (dcret missions, art. 6)
et d'accder aux richesses de notre diversit
culturelle, tout en favorisant la reconnaissance
et le respect de la pluralit.

Qu'il se rfre une exprience religieuse, la

mmoire d'un peuple ou la culture laque, l'tre
humain est toujours confront aux mmes
questions fondamentales. La naissance, la vie, la
mort posent toujours les mmes grandes
questions mtaphysiques. Les ingalits sociales,
les dnis de dmocratie, les crimes contre
l'humanit imposent de nouvelles exigences de
justice. L'essor des techniques, de la mdecine, de
la chirurgie, de la gntique posent de nouvelles
questions au plan de l'thique.
Quelles que soient les valeurs que chacun de
nous peut voquer dans sa diffrence, nous
tenons affirmer quelques idaux qui nous
engagent dans une mme action:
la dynamique de la libration, y compris la
libration de la pense, l o se produisent
des phnomnes de rduction,
d'appauvrissement, d'oppression et de
ngation de l'humain;
la recherche infatigable de la paix, de la
fraternit, de la justice, de l'amiti et de
l'amour;
le dveloppement de l'engagement
dmocratique par l'apprentissage du
dialogue et de la tolrance dans l'estime des
diffrences et le respect mutuel;
l'ducation la citoyennet par la
reconnaissance et le respect des droits de
l'homme et des liberts fondamentales.

L'cole doit tre centre sur l'humain. Les cours

de morale et de religion sont des lieux
d'ducation qui, respectueux de toutes convictions
particulires, favorisent l'intgration dans une
socit pluraliste. Par une action ducative
cohrente, ils permettent de combattre
l'indiffrence, le fanatisme, le dogmatisme,
l'intolrance, la violence, le ngativisme et autres
maux dshumanisants de notre temps.

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ous venons d'noncer les axes essentiels de
action ducative tous et de prciser la

lgitimit des cours philosophiques dans

l'enseignement officiel en Communaut franaise.

C'est la date de mise en application de nos

diffrents programmes qui a dtermin l'ordre
dans lequel chaque cours philosophique prsente
les objectifs et l'esprit de son enseignement.

Qu'elle se rfre la culture laque, la mmoire

d'un peuple ou une tradition religieuse,
l'ducation aux valeurs propose par chacune de
ces sources de sens est inspiratrice d'une identit
humaine personnelle porteuse d'un regard sur le
devenir individuel et collectif.

Pour le cours de morale non confessionnelle,

les inspectrices Michle COPPENS et Marie-Pierre
GROSJEAN-DOUTRELEPONT

Aux grandes questions mtaphysiques et thiques

correspondront alors des pistes de rflexion
particulires. Telle est la richesse d'une socit
pluraliste, respectueuse des droits de l'homme.
Telle est la richesse d'un projet d'cole qui intgre
une telle dynamique ducative. Telle est la
richesse d'une conception de la neutralit qui
permet chaque enseignant de ces cours
philosophiques de pouvoir exprimer ses propres
convictions tout en s'abstenant de dnigrer les
positions exprimes dans les cours parallles
(art. 5 du dcret du 31/03/1994 et art. 6 du
dcret du 17/12/2003).

Pour le cours de religion isralite,

l'inspecteur Albert GUIGUI

Il convient maintenant que chaque cours de

religion et de morale, en se rfrant ce qui lui
est propre et spcifique, nonce brivement les
aspects fondamentaux de la dynamique ducative
qu'il propose aux lves.

Pour le cours de religion catholique,

les inspecteurs Michel DESMEDT et Thierry SCLIPTEUX

Pour le cours de religion protestante,

les inspecteurs Jean-Louis RAVET et Guy RAINOTTE
Pour le cours de religion islamique,
les inspecteurs Salah ECHALLAOUI,
Mostafa El HASSANI et Mohamed Larbi ZORAI
Pour le cours de religion orthodoxe,
l'inspecteur Christophe D'ALOISIO

Rappelons ici combien la parution

de cette brochure tenait cur linspecteur
Michel BASTIEN.

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e nouveau programme entr en vigueur en

2002 reprend, sous le titre Principes gnraux,
des recommandations fondamentales du
programme de 1976 qui restent d'actualit:
la ncessit pour les adolescent(e)s
de se donner, sans se rfrer une
puissance transcendante ni un fondement
absolu, une morale autonome dbouchant
sur l'authenticit et l'engagement;
la volont de promouvoir une thique
en mouvement base sur les principes du
libre examen, supposant la relativit des
connaissances et des valeurs, l'veil
constant et l'esprit critique;
la mise en vidence de la responsabilit
personnelle des lves dans le maintien,
l'affinement et la cration de valeurs.

La formation et l'ducation dispenses

par le cours de morale devraient amener
les adolescent(e)s se construire comme personne
et comme citoyen. Cette dclaration inscrit
le cours de morale dans les perspectives de

l'article 6 du dcret sur les missions de l'cole qui

dfinit les objectifs gnraux de l'enseignement
secondaire dont celui de prparer tous les jeunes
tre des citoyens responsables, capables de
contribuer au dveloppement d'une socit
dmocratique, solidaire, pluraliste et
multiculturelle.
cet objectif gnral, le cours de morale ajoute
sa spcificit par l'apport de comptences dont
les dimensions thique et philosophique sont
explicitement affirmes.

Les comptences thiques qui interviennent

dans la construction de la personne, du jugement
et de l'action morale et citoyenne sont dfinies
comme suit:

sentir, ressentir (comptences affectives et

socioaffectives, visant le dveloppement de
la sensibilit);
penser, donner du sens (comptences cognitives);
choisir (comptences thiques visant le
dveloppement de la conscience morale);

 agir (comptences dcisionnelles visant

au dveloppement de l'engagement
dans l'action individuelle, sociale,
citoyenne et collective).
L'introduction de notions de philosophie, tant au
degr suprieur qu'au degr infrieur, a pour
vocation de contribuer promouvoir:
une disponibilit l'tonnement, la capacit
de prserver la spontanit du regard, la
volont de chercher comprendre le rel,
de creuser les questions en profondeur et de
tenter d'en dvoiler la complexit, de
renvoyer toute construction intellectuelle
l'preuve de la ralit elle-mme;
une aptitude la dcentration; il s'agit
d'amener l'lve l o il ne serait pas all
seul, quitter un lieu d'vidence ou
d'immdiatet, comprendre qu'il existe
d'autres visions du monde que la sienne. Par
la pratique du libre examen, chacun sera
invit ne pas confondre opinion et vrit,
accder un pluralisme constructif par la
comprhension, l'analyse et la confrontation
de diffrentes approches et traditions
philosophiques;
une ouverture la rflexion. Il s'agit
d'interroger les affirmations, de pratiquer le
doute et l'esprit critique; de matriser
l'argumentation et l'art de la communication
afin de se forger une conviction, d'oser la
dfendre et au besoin d'en changer;
une approche critique et constructive des
savoirs, des normes et des valeurs.
Il s'agit de dvelopper une morale autonome
et de chercher la fonder par une
interrogation et un choix responsable
des normes et des valeurs;
une interrogation sur le sens de la vie
qui se veut une interrogation provisoire
sur les grandes questions mtaphysiques
en rapport avec les questions
existentielles des lves.

C'est un programme ambitieux, un programme

de vie, de toute une vie, qui est propos non
seulement aux lves mais aussi aux enseignants.
Nous sommes ici en prsence d'un principe
d'ducation tout au long de la vie, qui constitue
une occasion de donner tout son sens
la pratique du libre examen.
Les caractristiques essentielles du programme
peuvent se rsumer en 3 points:
l'introduction de notions de philosophie et
une ouverture plus grande sur le monde et
ses traditions culturelles, religieuses et
politiques;
un programme unique qui ne fait priori
aucune diffrence (de contenu) entre les
humanits gnrales et technologiques et
les humanits professionnelles et
techniques, tant entendu que le professeur
aura la responsabilit d'oprer des choix
pertinents au niveau des objectifs
particuliers, des contenus et de la
didactique en construisant son
enseignement partir de situations
d'apprentissage conues partir du lieu
intellectuel, affectif et social o se trouvent
ses lves;
une conception en modules afin de mieux
structurer le cours et de donner plus de
visibilit ses contenus et leur volution.

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cours de religion catholique
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ans le cadre d'une qute de sens,

l'enseignement de la religion catholique et de la
morale qui s'en inspire vise permettre aux
lves d'entrer la fois dans l'intelligence
du christianisme et dans un mouvement
de rflexion o questions d'existence, culture
et religion catholique se croisent, s'interpellent
et se fcondent. cet effet, le nouveau
programme (septembre 2003) promeut les
orientations que voici.

Un enseignement chrtien
articul sur la culture
et l'existence

Le cours a comme objet propre les dimensions du

croire, vivre et clbrer de la religion
catholique. Ces dernires formulent la manire
dont les catholiques comprennent leurs rapports
eux-mmes, aux autres, la socit, Dieu. Elles
expriment leurs manires de se construire et de
s'accomplir. La figure de Jsus, ses choix et la
dynamique vanglique du Royaume en
constituent le centre. Cette figure est celle dans
laquelle les catholiques voient la rvlation, dans
l'histoire, d'une invitation vivre dans une
Alliance qui les aide grandir en humanit.

Un tel enseignement ne peut se mettre en place

que si les croyances et les pratiques s'laborent
en lien avec les questions thiques et
philosophiques qui traversent la vie. La mise en
uvre de cette articulation implique que toute
croyance et toute pratique soient abordes dans le
cadre d'une recherche de sens, en lien troit
avec des situations d'existence, et soient
abordes non seulement pour elles-mmes, mais
aussi par rapport la diversit des philosophies,
sagesses et religions. Les dveloppements des
dix thmes fondamentaux du programme actuel
le stipulent explicitement.

Un enseignement inspirateur
d'un type de croissance
ducative

Un enseignement qui
favorise le dveloppement
des comptences
Chaque lve est appel se dvelopper,
s'insrer socialement et devenir un citoyen
responsable dans une socit dmocratique,
solidaire et pluraliste. C'est le but poursuivi par le
cours de religion catholique. Aussi propose-t-on
aux lves des apprentissages qui les invitent
dvelopper leurs aptitudes cognitives, affectives
et d'habilet. cet effet, le programme propose
un ensemble de comptences terminales,
transversales et disciplinaires et invite chaque
professeur s'en inspirer.
Tout dveloppement de comptences ncessite
que tout apprentissage fasse appel l'acquisition
d'une pense libre, critique et argumente:
documentation, analyse, confrontation... et mette
l'lve en situation de construire son savoir. II
ncessite aussi qu'au-del des comptences de
savoir et savoir-faire, tout lve soit appel
dvelopper librement et en pleine connaissance
de cause son savoir tre: chacun est invit
se situer personnellement dans l'existence,
mrir des choix responsables et, par-del,
affiner peu peu son projet de vie.

L'enseignement du cours de religion catholique

offre la croissance en humanit propose par les
choix de Jsus et la Force structurante et
motivante qui l'a inspir. En s'y confrontant, tout
lve sera convi travailler ses reprsentations
religieuses, se dcentrer de lui-mme, se
situer dans la solidarit et donner visage aux
valeurs de respect et de tolrance jusqu' celles
qui ont pour nom: gratuit, pardon, fidlit,
reconnaissance.

En se rfrant, non pas la conception d'une

vrit toute faite, mais celle d'une vrit qui
s'offre, se construit et se dvoile peu peu dans
notre culture, le cours de religion catholique
entend tre un lieu ducatif, source d'humanit et
porteur d'identit. II donne aux lves des points
de repre auxquels il est possible de se relier. Et
ce dans l'estime des diffrences, c'est--dire un
pluralisme fait d'changes de convictions, au-del
de tout pluralisme mou, intgrisme, dogmatisme
et moralisme.

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objectif poursuivi par les concepteurs du

programme du cours de religion protestante est
d'offrir aux jeunes un outil de rflexion qui leur
propose non seulement des contenus mais,
au-del, les aide se poser les questions
fondamentales lies la recherche du sens.

Le programme se dploie
selon quatre axes principaux:

1. Une approche biblique par laquelle l'enseignant

donne aux lves une connaissance rigoureuse de
l'univers culturel de la Bible et leur fait dcouvrir
l'importance des valeurs qu'elle prsente pour la
construction d'une existence personnelle et
l'organisation de la vie en socit. Cette approche
critique de la Bible est un aspect majeur de la
spcificit protestante.

10

2. Une approche historique par laquelle

l'enseignant montre aux lves que le message
biblique a t diversement interprt, apprci et
vcu au cours de l'histoire et que ces diverses
approches ont t marques par leur poque.
L'objectif premier sera de doter progressivement
les lves d'une solide formation critique qui doit
leur permettre de se situer en toute connaissance
de cause et en toute libert dans la socit par

rapport aux autres identits idologiques et

religieuses.

3. Une approche philosophique qui aura pour but

d'exercer les lves confronter des textes et des
donnes bibliques avec des donnes littraires,
philosophiques et artistiques qui marquent la
culture contemporaine. Cette dmarche vise
apprendre aux jeunes penser, argumenter et
donner du sens leur vie, leurs relations et leurs
convictions et veut les prparer construire leurs
propres choix.
4. Une approche comparative des courants
idologiques et religieux qui permet l'lve de
s'ouvrir la diffrence et de s'inscrire en
connaissance de cause dans la socit
multiculturelle qui est la ntre.

L'objectif majeur poursuivi par le cours de religion

protestante est donc d'apprendre aux lves
librer leur pense de toute contrainte
idologique et dogmatique et se rfrer aux
valeurs bibliques et aux valeurs de la raison pour
construire leur thique personnelle et aller la
rencontre de l'autre dans un esprit d'ouverture et
de tolrance.

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cours de religion israelite
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religion
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Notre enseignement vise essentiellement une

mise en route vers une transformation de la

personne. Il permet aux lves de se construire
de faon forte et ouverte la fois.

Forte en les enracinant dans une tradition, un

vcu et une mmoire. Il s'agit d'essayer de faire
de nos enfants des futurs citoyens capables
d'habiter et de nourrir l'univers symbolique de
leur propre tradition.

Ouverte aux autres cultures et religions en

permettant nos lves d'tre en prise, en phase
avec la diversit du rel. Pour ce faire, il est
important d'habituer les lves couter
activement et en profondeur les valeurs d'autrui.
Les couter en essayant surtout de percevoir la
constellation de sens et de valeurs partir
desquels l'autre s'exprime et agit.

Pour relever ces dfis, nous essayons:

d'assurer une formation qui ne doit pas tre
seulement l'appropriation d'un contenu de
savoir, de savoir tre et de savoir-faire mais
surtout une formation qui aide l'enfant
passer d'un systme de tolrance, synonyme
de condescendance, un systme de droit
la diffrence. Favoriser un systme
d'enseignement ouvert et tolrant qui
permet le passage du vivre ct au
vivre ensemble;
d'inculquer aux enfants l'esprit
d'autocritique, de dpouillement, d'humilit,
d'humour, de convictions fortes mais
critiques;
d'aider les enfants :
- se respecter et respecter les autres,
- prendre leurs responsabilits,
- dcider et choisir,
- prendre conscience de leur corps,
faire preuve d'effort et de volont, etc.
Nous esprons ainsi former des citoyens enracins
dans leur culture et leur identit, capables de
contribuer de faon positive et citoyenne au
rayonnement de nos dmocraties.

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cours de religion islamique
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islamique
L'islam tant devenu l'une des composantes du

paysage culturel et religieux de la Belgique,

l'enseignement de cette religion et de la morale
qui s'en inspire ne doit tre ni la tche de
l'artisan avide, ni le domaine du
fondamentaliste frustr; il s'agit plutt
d'un secteur qui doit tre mis au service de l'lve
en dehors de toute sorte de tutelle malveillante
et loin des dmarches d'instrumentalisation
de tous bords.
L'enseignement de la religion islamique ncessite
une approche qui doit prendre en considration la
manire dont les nouvelles gnrations vivent
leur appartenance philosophique dans une socit
plurielle. cet gard, toutes les religions
monothistes, le judasme, le christianisme et
l'islam, s'accordent sur le fait que la religiosit
n'empche aucunement l'individu de vivre son
poque tout en observant les principes de sa
propre religion. Il est donc bon de souligner que
l'histoire de l'islam a dmontr que les manires
d'tre musulman varient trs substantiellement
en fonction des cultures et histoires des peuples.
C'est dans cette perspective d'adaptation
contextuelle que s'inscrit le cours de religion
islamique.

12

Le cours vise un enseignement qui tient compte

la fois d'une authentique lecture du texte et des

exigences de notre poque. Il privilgie une

approche axe sur une volont d'intgration.
Celle-ci passe ncessairement par la voie d'une
dmarche qui prend en compte les valeurs
d'change et de respect mutuel
dans une socit plurielle.

Une approche base sur

l'unicit de Dieu

Par les questions qu'il soulve, le cours tend

veiller la curiosit de l'lve pour dcouvrir
l'unicit divine et susciter l'merveillement
devant la grandeur du Crateur, la multiplicit de
ses cratures et leur ralit sensible. Cependant
le cours ne tient pas lieu de catchse pas plus
quil na de fonction d'exhortation ou de
mmorisation de donnes abstraites et figes.
Il ne vise pas non plus crer des tres
religieux. L'unicit divine, qui constitue le thme
central du cours, n'est en aucun cas un concept
inerte ou l'affirmation d'un monothisme abstrait.
Par une dynamique de double mouvement de flux
de l'homme vers Dieu et de reflux de Dieu vers
l'homme, elle permet de donner chacun et
chaque chose un sens par rapport au tout.

Une approche historique

L'vocation des grandes dates et des grandes
figures de l'histoire de l'Islam rappelle que la
civilisation musulmane n'a pu prosprer que parce
qu'elle a concili la foi avec la raison, et que sa
grandeur fut le fruit d'une coexistence qui a runi
la comptence des traducteurs et lettrs
nestoriens, le talent des mdecins et des
philosophes musulmans et juifs, la brillance des
potes arabes et bien d'autres comptences
orchestres de main de matre par les califes
musulmans de l'poque.
L'tude des grands courants philosophiques et
leur perception dans leurs propres systmes
de rfrence mnent une lecture consciente de
l'histoire de chacun d'entre eux. L'lve pourra
ainsi se librer des prjugs qui reprsentent
pour lui un vritable blocage.
L'altrit n'est tudie qu'en tant que rapport
et non en tant que barrire.

Une approche
pour un avenir commun
La spcificit base sur la notion de croyance en
un Dieu unique a pour objet de favoriser
l'ouverture de l'lve un avenir commun dans
une dialectique de l'universel et du particulier. Le
but est de le sensibiliser la ncessit d'une
socit compose d'hommes et de femmes gaux
en droits et en devoirs. Chacun d'entre eux sera
prpar vivre en harmonie avec lui-mme,
autrui et l'environnement, il pourra participer
activement la vie en socit et se raliser
pleinement en tant qu'individu sur les plans
intellectuel, social, affectif, et moral.

Savoir penser, rflchir,

considrer et comprendre
sont parmi les comptences
atteindre
Partant des sources communment admises dans
l'islam (Coran, Sunna, consensus, raisonnement
analogique), mais galement ouvert aux acquis
des autres disciplines, le cours contribue ainsi
former des esprits autonomes dots d'une
personnalit quilibre, l'cart de tout
extrmisme. Il se donne pour objectif de former
des citoyens responsables, cratifs, ouverts aux
autres cultures, capables de se prendre en main
face aux exigences de la vie, avertis de la
complexit du rel et aptes mettre en uvre un
esprit critique. Loin d'imposer l'lve toute
forme de pense monolithique, le cours cherche
apprendre celui-ci l'exercice de la distanciation
qui rend possible le discernement et le libre
jugement. Il laisse ainsi chacun le choix de la
forme sous laquelle il adapte son idal, se dfinit
un cadre pour l'apprentissage de la rflexion et
l'appropriation de sens. Du point de vue de
l'islam, l'homme est un phnomne en devenir et
un tre cratif qui dtermine lui-mme son avenir
par la connaissance, la libert et la responsabilit.
C'est une vision d'espoir, d'optimisme et de
perfectionnement permanent.

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orthodoxe
Le cours de religion orthodoxe veut avant tout

permettre l'lve de dvelopper un esprit

critique afin de construire sa conscience
personnelle, sa conception de la vie, sa
philosophie. L'enseignant cherche en outre faire
clore chez l'lve un sentiment de responsabilit
vis--vis du monde, des points de vue
sociopolitique, conomique,
cologique et culturel.

Rencontrer lautre...

14

Le cours se veut un lieu de libert, d'changes et

de dbats, dans le respect de la personne
intgrale de l'lve (perspective d'enseignement
holistique), en particulier de ses convictions
religieuses. Dans le cadre du cours, l'lve sera
form l'coute active, pour devenir apte
dialoguer. Le christianisme orthodoxe, caractris
par son esprit non juridique, induit une thique
qui n'est pas assimilable une morale normative.
La conception chrtienne de l'amour et son
articulation avec l'agir social sont des lments
fondamentaux du cours de religion orthodoxe.
L'amour chrtien est parfois l'oppos de
l'activisme social. Pour un activiste social, l'objet
d'amour n'est pas la personne, mais l'homme,

l'unit abstraite d'une non moins abstraite

humanit. Pour le christianisme, l'homme peut
tre objet d'amour parce qu'il est une personne.
[] L'activisme social n'a aucun intrt pour le
personnel et le sacrifie aisment au bien
commun. (A. SCHMEMANN, Le grand carme,
Bellefontaine, 1999, pp. 28-29). Le cours cherche
expliquer en quoi l'amour chrtien est
l'impossible possibilit de voir le Christ dans un
homme, quel qu'il soit, que Dieu, dans son plan
mystrieux et ternel, a dcid d'introduire dans
ma vie, ne serait-ce que pour quelques instants;
de l'introduire non pas comme l'occasion pour moi
d'une bonne action ou d'un exercice de
philanthropie, mais comme le commencement
d'une amiti ternelle en Dieu lui-mme. Car, en
effet, qu'est-ce que l'amour, sinon le pouvoir
mystrieux qui permet de transcender l'accidentel
et l'extrieur vers l'autre [] pour atteindre
l'me, la racine unique et personnelle d'un tre
humain, autrement dit la part de Dieu en lui?
(ibidem).
Par exemple, l'tude de la gratuit du don du
Christ conduit un altruisme gratuit, librant
l'lve de toute thologie du mrite selon
laquelle l'homme serait jug et rtribu selon
le poids proportionnel de ses bonnes
et mauvaises actions.

Se mettre en recherche...
Dans le premier cycle de l'enseignement
secondaire, l'lve rvise et perfectionne les
connaissances acquises dans l'enseignement
primaire. L'objectif principal de ces annes est
d'augmenter le discernement spirituel de l'lve
et son regard sur la culture religieuse
(notamment les arts et les lettres).
Une importance toute particulire est apporte
la dcouverte de la Bible et des
significations thologiques vcues dans le
christianisme orthodoxe.
Les quatre dernires annes de l'enseignement
secondaire sont consacres une stimulation du
questionnement sur l'existence, la lumire de la
rvlation chrtienne. L'veil cette rflexion
fondamentale s'accompagne de l'acquisition de
savoirs culturels et historiques varis (bibliques,
patristiques, liturgiques, canoniques) ainsi que
de savoir-faire historico-critiques, qui rendent
l'lve apte comprendre certains aspects
fondamentaux de l'histoire de l'Europe. En outre,
l'ensemble des activits pdagogiques permet
l'lve de se doter des outils ncessaires la
comprhension du discours thologique, en
mettant en valeur ce qui reste d'actualit dans les
textes d'auteurs chrtiens qui ont crit de
manire ininterrompue depuis les premiers
sicles de notre re jusqu' nos jours.
En rsum, le cours de religion orthodoxe veut
permettre l'lve de se mettre en recherche,
la lumire toujours renouvele de la rvlation.

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Ad
contact

Conception graphique et impression: Centre technique et pdagogique de lEnseignement de la Communaut franaise

Adresses de contact

Religion protestante
Morale non confessionnelle
Centre d'Action laque asbl
Campus de la Plaine, ULB, CP 236
Avenue Arnaud Fraiteur 1050 Bruxelles
Tl.: 02 627 68 11 - Fax: 02 627 68 01
E-mail: cal@ulb.ac.be
Site: www.cybermorale.org

Religion catholique
Secrtariat de l'Enseignement religieux
dans les coles officielles
Rue Maeterlinck, 43, Bte 101
1348 Louvain-la-Neuve
Tl./Fax: 010 45 27 02

Religion isralite
Consistoire central isralite de Belgique
Rue J. Dupont, 2 1000 Bruxelles
Tl.: 02 512 21 90 - Fax: 02 512 35 76
E-mail: consis@online.be

Secrtariat de l'Enseignement religieux protestant

Conseil administratif du culte protestant
et vanglique
Rue du Champ de Mars, 5 1050 Bruxelles
Tl./Fax: 02 511 90 83
E-mail: erp@cacpe.be
Site: www.protestanet.be/erp

Religion islamique
Dpartement Enseignement
excutif des Musulmans de Belgique
Place Rouppe, 16 1000 Bruxelles
Tl.: 02 626 15 94 - Fax: 02 626 15 99
E-mail: emb@skynet.be

Religion orthodoxe
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de l'glise orthodoxe en Belgique
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Tl.: 477 58 41 30 - Fax: 02 640 15 96
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