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Vol. 1, n 1, 2008.
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E continua:
Com isso, Merleau-Ponty, num dilogo direto tanto com a filosofia kantiana
como com a cartesiana, pretende expor aqui uma idia comum na modernidade. Ora
descrevendo o ser da alma, ora o ser-sujeito, o filsofo observa que ambos quiseram
engrandecer uma idia de Ser e perderam o que poderia ser a forma mesma absoluta de
ser, um ser menor, menos pomposo. Ele ressalta nesta sua leitura da modernidade que
de Montaigne a Kant, e aps eles, o que sempre se adotou como verdade nas questes
de reconhecimento de ser no mundo foi mesmo um ser-sujeito. Dessa forma, uma certa
repetio caracterizaria toda uma tradio em filosofia baseada em discordncias que
tomaram a subjetividade, ora como coisa, ora como substncia, tendo como pano de
fundo um outro debate: a subjetividade como extremidade do particular e do universal.
Assim, solidificaram-se duas idias de subjetividade que foram digeridas pela
histria de maneira distinta. Uma subjetividade vazia, desligada e universal, a
cartesiana; e uma subjetividade plena, soterrada, que necessita do mundo para se
realizar, ao passo que estranha a este mesmo mundo, a kantiana.
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percepes sensveis. Quando o filosofo diz pretender ser o ser bruto pr-reflexivo ele
considera a reflexo j deslocada para o corpo, ou seja, a experincia do ser no mundo
constitui a reflexo.
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ser uma maneira de permanecer na ontologia dicotmica. Com isso, o filosofo prope
um exame crtico das teses naturalistas e de seus pressupostos permeados numa cadeia
de relaes causais sempre mediadas por um infinito positivo de explicaes e
representaes. Para ele, um retorno a tais bases de extrema importncia, pois que nela
se apia o problema clssico do que seja a conscincia e subjetividade, bem como a
cincia contempornea.
Na ltima nota de O Visvel e o Invisvel ele escreve:
Desse modo, o que ser proposto nesta ltima fase do pensamento de MerleauPonty caminhar para uma concepo de uma conscincia perceptiva como experincia
natural de um corpo carne. Isso significar que o estatuto clssico de conscincia, a
partir do pensamento de Merleau-Ponty, passar a ser discutido sob o paradigma de uma
conscincia sensvel. Em nota da obra O visvel e o Invisvel ele escreve: "A carne este
ciclo completo e no somente a inerncia num isto individuado espacio-temporalmente"
(MERLEAU-PONTY, 1971, p. 234).
Ao verificarmos o conjunto da obra de Merelau-Ponty podemos perceber que a
idia de uma conscincia pautada na considerao de um corpo como carne, ou como se
habitualmente se refere o filosofo como corpo encarnado, provm de uma concepo de
subjetividade que supera a concepo clssica filosfica. Vimos que o filsofo se atm
pormenorizadamente histria da construo de tal conceito, bem como atm a todo o
processo de construo do pensamento moderno e suas bases conceituais. Diante disto,
o que nasce da primeira fase do pensamento de Merleau-Ponty uma idia de uma
subjetividade oriunda de uma experincia natural, ou seja, como unida ao corpo e ao
mundo. Este ser o primeiro passo para nosso encontro efetivo com o invisvel, que no
se separa do visvel, ou seja, o encontro com uma ontologia que no tome o ser como
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um ser partido. O encontro com uma noo de ser enquanto corporeidade reflexionante
que se realiza plenamente atravs do homem e do mundo.
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