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Teologia da Libertao:
de onde viemos e para onde vamos?
Luiz Carlos SUSIN
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, RS, Brasil

A teologia da libertao um modo de fazer teologia que hoje

marca presena em diversas partes de nosso mundo, no somente no
Sul mas tambm no Norte, com diferentes linguagens. A Amrica Latina
desempenhou um papel pioneiro na elaborao da teologia da libertao,
e por isso ns nos sentimos responsveis tambm pela sua continuidade.
Comeo contextualizando o meu texto. Aprendemos sobretudo
da teologia feminista a descer do discurso terico para o contexto dos
interlocutores, para o lugar desde onde se pode entender melhor a fala e
o texto de cada um. Este o meu lugar no contexto da teologia da libertao: no final da dcada de sessenta do sculo passado, quando comeavam os primeiros ensaios de teologia da libertao, eu comeava meus
estudos de graduao em teologia. Quando foi publicado no Brasil o livro
de Gustavo Gutirrez, em 1972, h quarenta anos, participei como estudante em Petrpolis, Rio de Janeiro, do primeiro seminrio que Leonardo
Boff fazia em torno do assunto. Ele j tinha colocado em seu livro Jesus
Cristo Libertador algumas prioridades para o trabalho de teologia que
se tornaram uma referncia duradoura. Por exemplo, o primado da prxis sobre a teoria, o primado da antropologia sobre a eclesiologia, para
entender melhor a dimenso libertadora de Jesus. Mas do seminrio que
realizamos a partir do livro de Gutierrez, Leonardo Boff publicou a sua
primeira clara posio com o seu livro Teologia do cativeiro e da libertao. J no ttulo ele caracterizou fortemente a dialtica que marcaria a
Teologia da Libertao. Desde ento, seja no meu trabalho de doutorado,
seja nos encargos que assumi no Brasil, na presidncia da Sociedade
de Teologia e Cincias da Religio, na atual Secretaria Geral do Frum
Mundial de Teologia e Libertao, devo reconhecer que toda minha vida

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dedicada teologia, nestes quarenta anos, tem como eixo central a teologia da libertao. No uma coincidncia feita pelo tempo, mas uma
experincia espiritual e intelectual que me guia por este caminho. Aqui
eu desejo partilhar a minha experincia e tambm a minha esperana em
torno da teologia da libertao.
Vou centrar meu texto nos seguintes pontos: 1. A importncia do
contexto na histria e no futuro da teologia da libertao. 2. As intuies
e lies permanentes da teologia da libertao, do ponto de vista pastoral
e epistemolgico. 3. Uma reviso dos confrontos eclesisticos da teologia
da libertao em torno do perigo de marxismo e de ideologia poltica.
4. A expanso e as diferentes apropriaes da teologia da libertao por
parte de diversas teologias contextuais. 5. A globalizao e a teologia da
libertao.
1. A importncia do contexto histrico
A teologia da libertao nasceu ecumnica, mas na periferia das
Igrejas. Nasceu tambm com um carter pblico e poltico, com interlocuo social, mas na periferia do Ocidente. Nasceu de intelectuais das
Igrejas em exlio poltico, mas foi precedida por movimentos sociais,
especialmente movimentos de alfabetizao e de direitos humanos. O
educador Paulo Freire, com sua pedagogia de conscientizao atravs
de palavras geradoras e temas geradores colocou em movimento um
mtodo que seria adotado pelas comunidades eclesiais de base. Trata-se
de um mtodo em que no s se aprende a tomar a palavra, mas em
que esta tomada da palavra comporta em se tornar sujeito e ator social.
Finalmente, a teologia da libertao nasceu com um slido fundamento
evanglico e bblico, mas foi precedida pelos crculos bblicos, a leitura
popular da Bblia no mtodo de confrontao circular de vida e texto.
No Brasil nunca vamos agradecer suficientemente Carlos Mesters por
seu pioneirismo no exerccio deste modo de leitura bblica. Por tudo isso
Gustavo Gutierrez definiu singelamente o lugar e o compromisso da teologia: ela um ato segundo, uma reflexo da prxis da f crist luz
da Palavra de Deus. No o comeo, no , em si mesma, geradora de
liberdade. O telogo da libertao se enquadra bem no papel de intelectual orgnico, sem precisar sequer, para isso, conhecer Antnio Gramsci.
No mbito da Igreja Catlica se costuma dar importncia
Assemblia dos Bispos latino-americanos de 1968 em Medelln. De fato,
no pode ser esquecido aquele momento fundamental. Por outro lado,
aquela primavera de Medelln aconteceu num ano em que se sucederam
a primavera de Paris, de Praga, de Woodstock. Na Amrica Latina no
tinha passado ainda um ano do assassinato de Che Guevara, e estvamos
entrando nos anos mais sombrios das ditaduras que mancharam de san-

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gue praticamente todo o continente por quase trs dcadas. importante

lembrar que a razo para justificar a violncia era combater o avano do
comunismo no continente, um fantasma til para suspender os direitos
humanos em favor da doutrina de segurana nacional e da arbitrariedade e violncia para quem fosse considerado perigoso aos interesses das
classes dominantes.
Mas a dimenso poltica da teologia da libertao no a mais central. Foi o contexto da vida dos pobres, sofrimentos sentidos como injustia, e o contexto pastoral de muitos agentes de Igreja, mulheres e homens
missionrios, bispos, padres e pastores sensveis ao sofrimento popular,
que criaram o clima favorvel a uma teologia de libertao. Foi ento que
se mostrou que a experincia religiosa no s serotonina e serenidade,
mas adrenalina e indignao, clera e profetismo. Temos uma nuvem
de testemunhas deste caminho na Amrica Latina, uma nuvem luminosa
de mrtires ainda por serem melhor reconhecidos.
A caracterizao da libertao amadureceu em consenso. Os
ensaios de teologia do desenvolvimento fracassaram quando alguns socilogos elaboraram a teoria da dependncia. A lei central desta teoria
continua valendo apesar das mudanas que vieram acontecendo. Em
resumo, a constatao de que o contato de economias desiguais produz
maior desigualdade e dependncia maior. Assim, a diviso entre pases
desenvolvidos e pases em desenvolvimento uma farsa. Desenvolver um
pas nessa lgica faz-lo entrar na mesma farsa. Ento uma teologia do
desenvolvimento seria uma ideologia. Por outro lado, foi imediatamente
descartada a teologia da revoluo, pois criaria uma srie de mal-entendidos desnecessrios. A libertao tem um carter bblico e evanglico,
uma categoria tanto analtica como prtica, motivadora e com possibilidade de comprovao. Ela no um campo da teologia, mas uma tica
pela qual se reinterpreta toda a teologia.
Em 1975, quando ainda se estava elaborando, refinando, detalhando a epistemologia da libertao, aconteceu em Detroit um marcante encontro de telogos da libertao com a Black Theology e com a
Feminist Theology. Desse encontro todos saram com a convico de que,
na verdade, havia diversas teologias de libertao, no apenas uma. Hoje
certo e tranquilo que devemos considerar a pluralidade de teologias
da libertao exatamente por razes de pluralidade de contextos, como
anotaremos mais adiante. Mas quando internamente Igreja Catlica se
comeou um movimento de desautorizao da teologia da libertao,
se usou sistematicamente o plural para outras intenes: era necessrio
salvaguardar os bispos e a reputao dos documentos episcopais que
tinham se manifestado favoravelmente, que tinham incentivado e continham muito de teologia da libertao, e, ao mesmo tempo, era necessrio

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encontrar os vazios e as ambiguidades dos discursos dos autores meramente telogos. Por isso eu mesmo me enquadrei entre os que lutaram
por manter a expresso no singular, na unidade de fundo. Ela se d nas
intuies bsicas de sua epistemologia, que resumo no ponto seguinte.
2. Intuies e lies permanentes da teologia da libertao
Na teologia da Europa central, durante praticamente todo o sculo
XX houve intenso trabalho pela recuperao da revelao e da salvao
como histria e pela historicidade de toda realidade humana. Somou-se a
este esforo a virada antropolgica, bem marcada pela teologia existencial e por Karl Rahner. Alm disso, foi uma teologia que se voltou para a
experincia do que seja o humano e para a busca do sentido, respondendo assim ao primeiro movimento do Iluminismo, situando-se com boa
eficcia nesse tempo de ps-metafsica do Ocidente.
Na Amrica Latina, o que era para ser uma teologia pastoral se
converteu em teologia fundamental e tica de leitura de toda a teologia,
das Escrituras, da razo de ser da Igreja, dos ministrios: a teologia com
a tica da libertao dos pobres. Em outubro de 2011 escutei o famoso
documentarista americano Michel Moore, na Georgetown University de
Washington, utilizar exatamente esta expresso a libertao dos pobres
na atual crise financeira global. Ele comentou, para isso, de forma contundente e ortodoxa, o juzo de Mateus 25.
Ora, a preocupao pastoral em torno da injustia estrutural que
mantm a grande maioria da populao em estado de aflio por sua
pobreza, quando se tornou uma leitura do evangelho, da Bblia em geral,
e se tornou uma reflexo teolgica, comeou a responder de forma significativa, embora sem a inteno de um programa terico to pretensioso,
a segunda questo ou segunda onda do iluminismo, ou seja, no apenas
a compreenso do sentido, mas a transformao da realidade. Que haja
uma afinidade eletiva com o marxismo to compreensvel quanto a teologia da Europa tenha afinidade com o kantismo, a teologia de Urs Von
Balthazar com o hegelianismo. No interessa saber se h algo de Marx,
de Freud ou de Kant e Hegel, ou de Paulo, ou de Apolo, ou de Pedro.
Interessa saber se esta teologia tem afinidade com o evangelho de Jesus
e se ajuda eficazmente os pobres. Esta a sua fora: Tanto Jesus como
depois Paulo interpretam a realidade deste mundo a partir dos que neste
mundo nada so, das vtimas, dos oprimidos pelos sistemas deste mundo.
E so estes os preferidos, numa inverso que provoca escndalo e loucura. No entanto, aqui est a sabedoria e o poder de Deus. A preferncia
pelos pobres parte de uma experincia que no se reduz compaixo e
ao socorro. mais que isso, contm uma revelao e um convite salvao atravs das experincias de libertao. Vou resumir em dois aspectos:

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a) Os pobres, no sentido amplo desta palavra, se constituem em

lugar teolgico especial no lugar teolgico mais amplo da histria. Eles
so o reverso da histria triunfante dos fortes. Eles so o lugar escolhido
por Deus na Escritura, sobretudo em Jesus. Eles so a gramtica em que
devem se alfabetizar os que querem realmente seguir Jesus. Portanto,
so para a prpria Igreja um sacramento de Jesus identificado com os
pequeninos.
b) Para alm da cultura moderna como afirmao do sujeito,
afirmao da subjetividade, do sujeito enquanto portador de direitos
humanos e enquanto ator social responsvel pela histria, o pobre este
mesmo sujeito preferencial da comunidade de Jesus, um sujeito eclesial
que legitima a autoridade da Igreja e a sua fidelidade ao evangelho de
Jesus. Ele tem direito a encontrar cidadania e direitos humanos na comunidade de Jesus, e direito a exercer o seu papel de ator eclesial.
Portanto, lugar teolgico e sujeito eclesial. Bastam, aqui, estas duas
anotaes para sublinharmos uma intuio permanente e incontornvel
para a teologia e para a Igreja. Sem considerar esta prioridade, tanto a
teologia como a Igreja se tornariam cnicas em termos de fidelidade a
Jesus. Ainda que possam construir grandes sistemas acadmicos ou eclesisticos, do ponto de vista cristo seriam dolos.
As comunidades crists nos meios populares, que abundam em
fervor religioso e expresses religiosas de todo tipo, assinalaram outros
elementos permanentes de ordem eclesiolgica: a palavra do pobre
reunido em comunidade, a sua sensibilidade para a Palavra de Deus e
para a festa da f, a sua capacidade de iniciativa e de desempenho de
responsabilidades tornaram possvel superar os impasses dos mtodos
histrico-crticos na leitura da Escritura e ensaiaram formas criativas de
ministrio na Igreja.
Antes ainda da hermenutica da f com que Bento XVI oferece a
sua interpretao de Jesus para superar os limites dos mtodos histricocrticos, a leitura da Escritura na circularidade de Palavra e Vida marcou
muitas comunidades eclesiais populares por toda a Amrica Latina. Nesse
mtodo de aproximao da Escritura, h um momento para as informaes histrico-crticas, mas no so nem o comeo e nem o final. Alm
disso, o mais importante a relao prtica com os compromissos de
vida, assumidos normalmente em comunidade. Com todo respeito ao
esforo do Papa, este mtodo de hermenutica da f, que anterior,
tambm mais completo e eficaz. Espero me explicar sobre isso.
A outra intuio diz respeito capacidade de assumir ministrios
e, portanto, de ajudar a superar a atual crise ministerial pela qual passa a
Igreja. Os diversos ministrios so a forma de recuperao de autoestima
sem narcisismo, a partir da f. Quando os pobres assumem ministrios

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desencadeiam energia e criatividade surpreendentes, algo como as palavras geradoras de Paulo Freire. H hoje um impasse delicado em relao
aos ministrios que, na Amrica Latina, parte do atual crescimento do
pentecostalismo no continente, embora no se possa reduzir o fenmeno
complexo do pentecostalismo somente a uma causa. Mas no Brasil, por
exemplo, at setenta por cento das comunidades catlicas que se renem
aos domingos realizam culto sem propriamente a celebrao da eucaristia. E at discutir esta questo se tornou um tabu.
Finalmente, a condio da teologia como ato segundo supe no
somente a considerao primeira dos contextos e o compromisso prtico
com os contextos, mas supe a palavra primeira dos que so este lugar
teolgico de revelao e salvao e este sujeito eclesial que tem o sentido da f e tem voz para express-la. No resumo paulino sobre o cumprimento da Lei de Cristo como carregar os pesos uns dos outros (Gl
6,2), trata-se de no apenas ter compaixo dos pobres, mas de se deixar
carregar pela f e pelas relaes que os pobres podem oferecer teologia
junto com suas questes.
3. Uma reviso dos confrontos eclesisticos em torno da teologia da libertao
A discusso em torno da teologia da libertao teve seu ponto
mais alto nos dois documentos, de 1984 e 1986, da Congregao para a
Doutrina da F. Foi seguida de uma confirmao do Papa aos bispos brasileiros para acalm-los, afirmando que a teologia da libertao oportuna e necessria. Aqui desejo me concentrar numa questo de fundo. O
principal autor, hoje Papa Bento, mesmo sendo crtico dos caminhos do
Ocidente contemporneo, , enquanto pensador, um filho do Iluminismo,
da crena na Razo, ao lado de bons e produtivos telogos europeus.
Como j acenei, tratam de responder questo do sentido da f crist.
Respondem assim primeira parte ou primeira onda do iluminismo
que se tornou popular na Europa secularizada do final do sculo XX. O
julgamento sobre a teologia da libertao como ideologia associada ao
marxismo, ento perigosa segunda onda do Iluminismo, tem muito da
viso impenitente dessa postura ilustrada. Ou seja: de que so as ideias
que movem a realidade, e basta ter ideias corretas, boa catequese, clareza
doutrinal para ter tudo que se precisa para a prtica, e ento a realidade
se modifica para melhor. Em outras palavras, desde a primeira onda do
iluminismo, a teologia da libertao foi julgada como filha da segunda
onda do iluminismo, aquela em que se teoriza com Hegel de cabea para
baixo: a teoria marxista de que as mos que trabalham modelam a cabea que pensa, o trabalho o pai do homem, a prxis a base em que a
superestrutura das ideologias se assenta. Ou seja, em palavras simples, o
fantasma do marxismo. Por um lado, bem verdade que a Amrica Latina

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esteve permeada de intelectuais com viso marxista, mas tambm verdade que os telogos, por um lado, no se especializaram em marxismo,
e, por outro, no eram to ingnuos a ponto de adotar teses fundamentais
do marxismo, por exemplo a dialtica materialista da histria e a luta de
classes como estratgia de transformao a ser adotada. Isso no existe
na teologia da libertao.
Na metodologia de trabalho da teologia da libertao, prxima
dos textos pastorais, necessrio o crculo hermenutico de trs mediaes: a mediao scio-analtica para conhecer a realidade, a mediao
hermenutica teolgico-bblica para discernir a realidade de forma crist,
a mediao prtica para transformar a realidade. Como uma trindade
em crculo, cada mediao influencia hermeneuticamente a outra. Ora,
para quem est convicto de que ideias elaboradas em gabinete mudam
unilateralmente o mundo, esta metodologia julgada no s ingnua,
mas perigosa e heterodoxa, at porque quem pensa e quem governa
pela doutrina perde a hegemonia do controle da realidade. um mtodo
aberto participao, no h protagonistas mas intelectuais orgnicos.
Foi esse mesmo julgamento iluminista que se apressou em decretar
a morte da teologia da libertao nos incios dos anos noventas, quando
houve um descrdito geral no marxismo junto com a queda dos regimes comunistas. Ou seja, a confirmao da crena de que a teologia da
libertao dependia de um sistema terico e de um sistema poltico que
ela mesma nunca adotou. No foi possvel nem ver e nem acreditar que
a teologia da libertao depende de um contexto social e religioso que
encontra na f e na leitura do evangelho o seu fundamento, e que, apesar
de tudo o que veio acontecendo, so ainda estes contextos populares e
a f interpretando e buscando a vida que fazem a teologia da libertao
manter o seu vigor. Este vigor se tornou praticamente invisvel para quem
v o mundo a partir de sistemas tericos e de instituies. Para dizer
em termos mais delicados: a questo saber se a teologia que veio da
periferia, do mundo dos pobres, das comunidades populares, consegue
interpelar e contribuir para a teologia da Igreja.
4. A expanso e as diferentes apropriaes da teologia da libertao por parte
de diversas teologias contextuais
O caminho da teologia da libertao, na verdade, foi outro: no de
baixo para cima, mas para todos os lados. Enquanto persiste um anacrnico cuidado por parte de Nncios apostlicos na promoo de bispos
que no sejam de forma alguma amigos da teologia da libertao, ela se
expandiu e ganhou vozes por diferentes contextos ao redor do mundo.
A categoria evanglica libertao se mostrou eficaz no dinamismo da
f e da vida para alm das paredes das Igrejas. A teologia feminista e a

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atuao de telogas no trabalho e no mtodo da teologia da libertao

so realidades mundiais. As teologias indgenas, como a Black Theology,
esto por todo lado. A Teologia Gay e Queer, enfim as minorias somadas
que utilizam os mtodos da teologia da libertao, so realidades sem
fronteira institucional. Elas existem porque a realidade da vida existe e
porque o evangelho existe. A ecoteologia e a teologia da libertao animal, contra o antropocentrismo e o especismo, no param de crescer com
o mtodo ensaiado pela teologia da libertao.
Sobre isso, compartilho aqui uma impresso dos incios dos anos
oitenta. Eu voltava para os meus estudos em Roma, vindo da Alemanha,
onde tinha tido a oportunidade de conversar com algumas telogas sobre
as razes para as mulheres assumirem o ministrio ordenado na Igreja.
Na nfase delas, as razes esto bem fundadas no reconhecimento da
dignidade e da capacidade e, inclusive, como um dado de justia. Em
Roma, naqueles dias, foram publicados no Osservatore Romano alguns
artigos que pretendiam mostrar que as mulheres no precisam do ministrio ordenado para afirmarem sua dignidade e sua capacidade. Ora, na
Amrica Latina a realidade mostrava o oposto: o ministrio que est
precisando da mulher! Em outras palavras, a questo bsica a prpria
misso da Igreja necessitada de ministrios que hoje as mulheres exercem
de fato, e que, de modo geral, exercem melhor que os homens. A prova,
desde ento, que mulheres continuam assumindo de fato os trabalhos
de parquias nas regies mais necessitadas, elas vo onde os homens
resistem a ir, elas assumem com maior sensibilidade as coordenaes das
comunidades, e em muitos lugares realizam absolutamente tudo o que
os homens deveriam realizar. A justia e o reconhecimento que se deve a
elas simplesmente da ordem dos fatos da misso: elas j realizam o que
se espera de um ministro ordenado, trata-se de reconhecer e de dar-lhes
melhores condies. No seu livro Eclesiognese, lanado naquele perodo,
Leonardo Boff terminava com esta observao: no se deveria reconhecer
a presidncia de direito, inclusive liturgicamente, a quem de fato exerce
o duro trabalho? Invertendo o ditado latino: Ubi onus, ibi honor. Mas a
questo que quero colocar a seguinte: esta ordem de argumentao
no tem acesso junto aos responsveis pela doutrina oficial da Igreja,
porque, mesmo para o debate, a Amrica Latina no teve e ainda no
tem prioridade, os interlocutores preferenciais, mesmo quando devem
ser notificados, esto no Norte. De certa forma, isso deixa um espao de
liberdade criativa na periferia. Por outro lado, se a misso cumprida, e
se o evangelho anunciado tambm por meios e ambientes que no so
da Igreja, no temos o principal, os sinais do Reino de Deus?
As teologias contextuais podem ser vistas como teologias para o
Reino de Deus, que no conhece as fronteiras das instituio. So ecumnicas, so inter-religiosas, acontecem em ambientes seculares, em
movimentos que no tem referncia explcita f, mas buscam o que

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reconhecemos ser sinal do Reino de Deus. A teologia da libertao que

tem o pobre como referncia, no entanto, pode ser chamada com uma
expresso mais radical: teologia do Deus do Reino. que a sua condio
negativa o aproxima da teologia negativa, apoftica, em que se expressa
melhor quem Deus. Em todas as teologias contextuais, sobretudo das
minorias que sofrem, est esta kenosis em que paradoxalmente Deus se
revela e salva.
5. A globalizao e a teologia da libertao
Ivan Petrella, telogo argentino radicado em Miami, observou que
a teologia da libertao pode ser reconhecida como a primeira teologia
crist realmente universal, no teoricamente mas de fato, no porque
ame os universais e a generalidade, mas porque a primeira teologia
que abraou o mundo de fato nesse tempo de globalizao, desde os
primeiros tempos de globalizao, com Las Casas reconhecendo teologicamente a dignidade dos ndios at nossos dias de grandes sofrimentos
provocados pela financeirizao da economia de forma descaradamente
capitalista. Petrella sublinhou a necessidade de que a teologia da libertao desempenhe com energia sua tarefa que se impe globalmente,
diante de clamores sociais e ecolgicos que hoje so globais. Ele coloca a
questo sobre qual projeto histrico a teologia da libertao capaz hoje
de anunciar e inspirar. Esta questo leva a outra: qual a fora histrica
desse sujeito, as maiorias pobres, para ser ator social?
Em debate com Fidel Castro, Frei Betto, dominicano do Brasil, o
convenceu de que a tese da religio como pio do povo estava sendo
contradita pelas comunidades eclesiais de base, onde a vida de f em
comunidades e a leitura da Bblia tornavam a religio um fator de revoluo, no de conservadorismo. Em 1979, quando foi fundada, na Tanznia,
a Associao Ecumnica de telogos e telogas do Terceiro Mundo
(ASETT/EATWOT), o programa de trabalho previa uma ruptura epistemolgica e a criao de uma nova epistemologia. Isso se mostrou rdua
e lentamente. Embora a distino e a relao conflitiva entre norte e sul
do mundo ainda tenha razo de existir, cada vez mais o ttulo de terceiro mundo perde sentido operacional. Hoje o desafio o de criar rede,
aproximar as epistemologias. Talvez devamos reconhecer que a Internet
e as redes sociais possam estar disposio da libertao. A atual globalizao nos obriga e nos d oportunidade de criar redes, de confrontar e
aproximar epistemologias, de sermos globalmente criativos.
O Frum Social Mundial emergiu como uma ocasio de ensaio.
Nasceu em contraposio ao Frum Econmico Mundial, com a inteno
de priorizar o social sobre o econmico na globalizao. Criou-se o slogan Outro mundo possvel, de alto valor teolgico como horizonte
de esperana, mas no ainda propriamente um projeto histrico para

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o mundo contemporneo. No ambiente do Frum Social Mundial tambm surgiu, como em ambiente natural, o Frum Mundial de Teologia
e Libertao. Trata-se de um momento de convivncia em tendas, numa
praa do mundo, para intercmbio de teologias que tenham o princpio
libertao como seu critrio operacional. Em termos institucionais,
por seu necessrio respeito a todas as diferenas, tambm um desaguadouro das dissidncias institucionais, e, portanto, do ponto de vista
institucional, permanece margem. Mas um ensaio dentro do novo
paradigma ecumnico e inter-religioso no atual estgio de pluralismo e
de possibilidade de redes que vo conformando o nosso mundo para
alm das instituies.
Em Dakar, na ltima edio do Frum, em fevereiro de 2011,
embora de forma modesta, o Frum apontou para duas direes: por
um lado, por cima de nossas cabeas, a continuidade de colonizao do
mundo com novas formas de estruturao de um imprio aparentemente
sem rosto, apelando inclusive para categorias religiosas na cobertura de
interesses econmicos e militares, pobre de valores, como o consumismo,
o excesso e a superficialidade de comunicaes. A desconstruo dessas
categorias, como a dos sacrifcios do povo em vista da economia que
continua a acumular riquezas para poucos, uma tarefa de que a teologia
pode e deve se encarregar. De certa forma, o frum reclama a volta da
dimenso poltica recalcada. Por outro lado, o frum acentuou o terreno
comum, para alm das fronteiras das religies institudas, como tambm
para alm das fronteiras das naes, o cotidiano que afeta todos igualmente, que torna parecidas as periferias imensas, populares, de qualquer
cidade grande ou mdia do mundo, a vida cotidiana em que o primeiro
cnone, a primeira medida, no o cnone do texto, do livro, da lei,
mas o cnone da prpria vida, daquilo que faz viver com dignidade. o
cnone da vida que discerne o que canonicamente vlido nos diferentes textos, nas leis, nas instituies. Como cristos, aprendemos isso de
Jesus. Esse cnone nos permite um trabalho de construo e no s de
desconstruo, um trabalho aberto a encontros, criao de pontes e no
de muros, tudo o que o evangelho do Reino de Deus pretende.
A teologia da libertao superou etapas, mas est viva sobretudo
nos interstcios das instituies vistosas. Talvez porque se trata de uma
teologia sempre em movimento, sempre paradoxal, escndalo e loucura, onde a histria muda continuamente. Por isso algo da teologia da
libertao vai morrendo, de fato, mas para dar espao a que algo novo
tome vida.