ANALOGIA DEL POPOLVUH Y GENESIS

Las siguientes consideraciones sobre el concepto de intertextualidad son de inters para la

discusin que sigue. Marchese y Forradelas han sugerido definirlo, siguiendo a M. Arriv, como el
conjunto de las relaciones que se ponen de manifiesto en el interior de un texto determinado, las
cuales lo acercan tanto a otros del mismo autor como a modelos literarios explcitos o implcitos a
los que se puede hacer referencia (217). En este sentido es especialmente relevante el uso que le da
al trmino Julia Kristeva, para quien todo texto se construye como un mosaico de citas, todo texto
es absorcin y transformacin de otro texto. Y por su parte, Barthes ha propuesto que todo texto sea
ledo como un intertexto puesto que otros textos estn presentes en l, en estratos variables, bajo
formas ms o menos reconocibles; los textos de la cultura anterior y los de la cultura que lo rodean;
todo texto es un tejido nuevo de citas anteriores (citado en Marchese y Forradelas 217).
Todo texto, entonces, puede verse como el resultado de las relaciones explcitas o implcitas con
otros textos. De sealar esas relaciones entre los textos del Popol Vuh y la Biblia es que nos
encargaremos en adelante. Asimismo, en el desarrollo de este trabajo se sealarn ciertos aspectos de
paralelismo entre la Biblia y el Popol Vuh. Sobre este concepto, Roman Jakobson, ha sugerido que
son las unidades semnticas de distintas capacidad las que organizan en primer lugar las estructuras
paralelas [...] el paralelismo de unidades unidas por similaridad, contraste o contigidad influye
activamente en la composicin de la intriga, en la caracterizacin de los sujetos y objetos de la
accin, en el enfilado tema de la accin (112). Aunque el paralelismo que deseamos examinar atae
ms a las unidades semnticas compartidas por dos textos, la observacin de Jakobson nos parece
igualmente vlida para este caso. Por lo tanto, en lo que sigue nos encargaremos de sealar tanto el
paralelismo conceptual como las relaciones de intertextualidad entre los textos del Popol Vuh y la
Biblia.
Comenzar por sealar que en el manuscrito del Popol Vuh no incluye divisiones en partes ni
captulos. Sin embargo, algunos traductores y estudiosos, entre ellos Brasseur de Bourbourg y
Adrin Recinos, acostumbran dividir la obra en cuatro partes. De acuerdo con este criterio, la
primera divisin temtica consta de once captulos y se inicia con la descripcin del estado de cosas
antes de la Creacin:
Todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmvil, callado, y vaca la
extensin del cielo... No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces
cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques; slo el cielo exista...
Solamente haba inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche. Slo el Creador, el
Formador, Tepeu, Gucumatz, los progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad.
(Popol 91)
Aunque expresados en distinto orden y con diferentes palabras, podemos apreciar aqu un
evidente paralelo semntico y explcita intertextualidad con el primer captulo del Gnesis de la
Biblia judeo-cristiana. Ntense los siguientes versculos: En el principio cre Dios los cielos y la
tierra. Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el
Espritu de Dios se mova sobre la Faz de las aguas (Gn.1.1-2).
La idea del estado de cosas antes de la creacin es la misma y refleja la vacuidad de un universo
donde solo existen los dioses y Dios en las aguas y sobre la faz de las aguas, respectivamente. Sin
embargo vale la pena sealar que la posicin de los dioses del Popol Vuh en el momento de la
creacin es diferente de la posicin del espritu de Dios al momento de iniciarla. El espritu del Dios
bblico se mova sobre la faz de las aguas, quiz para indicar su supremaca; en el Popol Vuh en
cambio, los dioses estaban en el agua, rodeados de claridad. La posicin de los ltimos parece

definir su ubicacin al mismo nivel de las aguas, no por encima de ellas. Otra diferencia importante
es el estado de las cosas antes del acto de la creacin. En la Biblia se menciona una situacin de
caos, a diferencia de la situacin de calma y quietud en el texto maya. Es importante sealar estas
diferencias porque son elementos que habramos de tomar en cuenta al considerar la posible
influencia del padre Ximnez al copiar y/o traducir el material..
Otro paralelo por semejanza se nota en la creacin del universo. Obsrvese el siguiente
fragmento:
Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe (el espacio)!,
Que surja la tierra y que se afirme!...Que aclare, que amanezca en el cielo y en la
tierra!... As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: - Tierra!, dijeron y al
instante fue hecha.(Popol 91)
Patricia Henrquez, en su ensayo Oralidad y teatralidad en el Popol Vuh, afirma que el Popol
Vuh comienza con la creacin de una atmsfera en consonancia con la situacin que se desarrollar:
el gnesis del universo. La descripcin inicial busca la grandiosidad y la belleza, propias del arte del
espectculo... (50). Esta valoracin podra aplicarse tambin al texto bblico, con un tono
imperativo y un tipo de expresin similar en los dos primeros captulos del Gnesis: Luego dijo
Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. (Gn.1.6)
Al respecto, muy acertada nos parece la observacin de Jos Ignacio Gonzlez Faus, quien tanto
en la concepcin del acto de la Creacin del universo como en la del hombre, encuentra en el Popol
Vuh y en la Bibliaaspectos que obedecen a una lgica ambiental y cultural de sus respectivos
pueblos. Referente al acto de la creacin Gonzlez Faus establece un acercamiento entre los textos,
mencionando como punto comn la prioridad de las aguas. Para l, este aspecto en el Gnesis parece
haber sido importado del mundo mesopotmico, a diferencia del Popol Vuh, en el que
probablemente fue motivada por su geografa ambiental.
Segn Rafael Girard, la diferencia fundamental consiste en que la creacin del universo en el
texto indgena se inicia con la fijacin de los lmites y dimensiones del cosmos distribuidos en dos
planos cuadrangulares superpuestos: cielo-tierra, cuyos lados, ngulos, distancias y puntos bsicos
quedaron determinados de una vez y para siempre (24). Otra diferencia muy importante es que la
visin quich de la creacin del universo involucra a una pluralidad divina: el Creador, el Formador
y los Progenitores; en cambio en la Biblia la obra es esencialmente realizada por un slo demiurgo.
En otro mbito incluido en las dos narrativas, las respectivas historias de la creacin del hombre
presentan notables similitudes as como contrastes muy interesantes. Bsicamente en los dos textos
el barro se menciona como materia prima [3]; sin embargo en la historia quich, los resultados de
este primer intento no son satisfactorios, debido a que las creaturas as formadas no eran capaces de
exaltar o alabar a sus creadores. Por esta razn, fueron necesarias dos tentativas adicionales,
crendose primero un hombre de palo y finalmente uno de maz.
En relacin con la materia de la que el hombre fue creado Gonzlez Faus afirma:
El hombre es creado de maz, no de barro como en el Gnesis. La lgica subyacente
parece ser que el hombre se alimenta sobre todo de maz: luego, De eso debe estar
hecha su carne!. [...] La lgica que domina en el Gnesis 2 no es esa, sino la de la
poquedad del hombre: fue hecho de barro porque es tierra (adaniah); y por eso su castigo
consistir simplemente en que vuelvas al polvo del que naciste (Gn. 3, 19) Dos
acentos diferentes y dos lgicas complementarias.

Por su parte, al comentar las fallidas tentativas iniciales de crear al hombre segn el PopolVuh,
Margaret Mclear hace un sealamiento que dentro de este contexto es de especial inters por el
significado tico que ella le atribuye:
As it turns out the stories do not point out to the failure of the gods to make man, but
the imposibility for man to be exclusively a glob of mud, a piece of wood, or a mere
brute. In others words, the stories explain what man is not to be. (39)
La interpretacin de McClear trae a luz un tipo de intertextualidad que quizs no sea tan explcita
como en los casos anteriores. Segn la teleologa del Popol Vuh, el hombre debe ser sensible, con
corazn y alma suficientemente generosos como para ser agradecidos y amorosos con sus creadores
y sus semejantes. De ah que los muecos de palo fueran destruidos, por no ser sensibles, por no
tener corazn y por lo tanto no ser obedientes. En la Biblia se enfatiza igualmente la obediencia, y
los primeros descendientes de Adn fueron destruidos por la misma causa, la falta de sensibilidad a
la palabra de Dios. En ambos textos se menciona la muerte de los hombres desobedientes mediante
un diluvio, aunque en el pasaje quich se agregan tambin otras formas de muerte de los hombres de
palo. En los dos casos la muerte es primero que nada una manifestacin del castigo divino.
Como bien seala Gonzlez Faus, una importante diferencia entre las dos historias sobre la
creacin del hombre radica en que en el Popol Vuh, no es un solitario Adn sino cuatro individuos
los que reciben el don de la vida. A esta observacin habra que agregar, como se indic
anteriormente al hablar de la creacin en general, que en el texto indgena la creacin es una obra de
colaboracin entre varios demiurgos, en contraste con la versin estrictamente judaica de la Biblia,
en la que el hombre es la creacin de un solo Dios. Naturalmente, la interpretacin cristiana aporta la
posible participacin de otras personas divinas (Padre, Hijo y Espritu Santo)[4], aludidas por el uso
del plural: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza;... (Gnesis 2) Esta ltima interpretacin nos permitira afirmar que en ambos casos la
creacin del hombre es el resultado de una decisin colectiva. En el caso del Popol Vuh, Girard
sugiere que los dioses creadores no existen como tales sin la integracin perfecta (28, 30). Para l, la
integracin del septemvirato (Tzakol, Bitol, Alom, Cajolom, Tepeu, Gucumatz, y Corazn del cielo
o Cabahuil ilustra el concepto monotesta indgena fundado en la pluralidad dentro de la unidad, el
mismo principio que rige el organismo comunal donde el individuo no existe, sino en tanto que
miembro de su comunidad, como parte integrante y necesaria de un todo. (33)
Igual que en la Biblia, en el Popol Vuh los sucesos obedecen a un plan divino que en opinin de
Patricia Hernndez, demanda ciertos requerimientos rituales y conductuales, tanto a escala
individual como colectiva(2). Hernndez agrega que: la civilizacin Maya Quich desciende de
los dioses, y sus lderes polticos, sociales y religiosos son los ancestros de toda la comunidad social.
De ah que se requiera de un medio que mantenga vivo, actualizado y vigorizante esa unin divina y
humana(2). En el gnesis de la humanidad descrita en los dos textos sagrados se observa esa
relacin entre lo divino y lo humano, entre el creador y lo creado.
La parte segunda del texto indgena, segn la divisin propuesta por Recinos, comprende catorce
captulos; adems de ser la ms extensa generalmente se la considera la ms novelesca (Acevedo
28). As como en el Gnesis, aparece aqu la genealoga de los primeros seres vivientes. En la Biblia
se detalla la descendencia de Adn, y despus del diluvio la de No; en el Popol Vuh se presenta la
genealoga de los gemelos Hunahp e Ixbalanqu, hijos de Hun-Hunahp, quien fue a su vez
engendrado por Ixpiyacoc e Ixmucan. En esta misma parte encontramos la alusin a los caminos
que el hombre tiene opcin de seguir en su vida y de lo cuidadoso que debe ser al escoger, pues un
error lo puede llevar a la muerte, como le sucedi a Hun-Hunap y Vucub -Hunap, quienes
escogieron el camino negro: De estos cuatro caminos uno era rojo, otro negro, otro blanco y otro

amarillo. Y el camino negro les habl de esta manera: -yo soy el que debis de tomar porque yo soy
el camino del Seor (121).
Esta situacin evoca su contraparte en Gnesis 3.1-6, aunque en este otro pasaje no es el rbol del
bien y del mal (= el camino negro), sino la serpiente la que promete: No moriris; sino que sabe
Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y
el mal. En realidad, los temas del libre albedro y la tentacin, emergen en otros pasajes bblicos.
Por ejemplo, en Jeremas 6.16, Jehov invita a los hombres a detenerse en los caminos y a preguntar
por las sendas antiguas que representan el buen camino. Naturalmente, la invitacin incluye el
seguimiento del camino del bien. Ms familiar quizs es la analoga de las dos sendas o puertas
(Mateo 7.13-14) que conducen al bien o al mal: una ancha y otra angosta. La primera nos lleva a la
perdicin; y la angosta a la vida eterna.
En esta misma segunda parte del Popol Vuh nos encontramos con una referencia a cierto rbol
cuya fruta estaba prohibida comer; es imposible no apreciar su cercana temtica con el rbol del
bien y el mal del Gnesis bblico:
A juicio de aquellos, la naturaleza de este rbol era maravillosa, por lo que haba
sucedido en un instante cuando pusieron entre sus ramas la cabeza de Hun-Hunap. Y los
seores de Xibalb ordenaron: --Que nadie venga a coger de esta fruta! Que nadie
venga a ponerse debajo de este rbol! (Popol 133)
En captulos posteriores se narra la experiencia de Ixquic, quien es precisamente la hija de uno de
los seores de Xibalb, en trminos claramente similares a la primigenia desobediencia de Eva en el
Edn bblico. Ixquic desatiende la orden de su padre de no acercarse al rbol, y tentada por la
prohibicin va en busca de los frutos, que en realidad son calaveras. Es imposible evadir la similitud
con la correspondiente descripcin del pecado original en la tradicin hebrea, segn la cual Eva
desobedece la prohibicin de comer el fruto del rbol de la ciencia, del bien y del mal (Gen.3.6).
La experiencia de Ixquic incluye otros elementos que durante siglos han permanecido asociados
en la cultura cristiana con personajes sobresalientes en la narracin bblica. Las circunstancias de la
desobediencia conducen a una concepcin sobrenatural. Una de las calaveras dialoga con la joven, y
le dice que extienda la mano para tomar las frutas.
En este instante la calavera lanz un chisquete de saliva que fue a caer directamente
en la palma de la mano de la doncella. Mirse sta rpidamente y con atencin la palma
de la mano, pero la saliva de la calavera ya no estaba en su mano.
--En mi saliva y mi baba te he dado mi descendencia (dijo la voz del rbol) ...
(Popol 134)
Meses ms tarde, sta es la respuesta de Ixquic cuando es cuestionada por su padre respecto a su
preez: --De quin es el hijo que tienes en el vientre, hija ma? Y ella contest: --No tengo hijo,
seor padre, an no he conocido varn (136).
Aunque corresponde a circunstancias ms trascendentales, la misma sorpresa se trasluce en el
dilogo que transcribe el evangelista Lucas (1.34): Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto?
Pues no conozco varn.

Como un ejercicio meramente especulativo, es vlido aventurar algunas reflexiones sobre la

simbologa de la intertextualidad que estamos describiendo. De una forma un poco extraa, las
historias de dos mujeres extraordinariamente relevantes en el texto bblico, Eva y Mara, parecen
fundirse en Ixquic, quien representa a la vez la desobediencia y la redencin. En Ixquic, Eva es la
misma Mara. Si en la historia bblica la preez de Mara obedece a la voluntad de Dios de usarla
como medio para hacerse presente en la tierra a travs de su hijo y as redimir a la humanidad, en el
Popol Vuh, la preez de Ixquic segn la interpretacin de Girard ejemplifica el doble misterio de la
concepcin humana y de la germinacin de las plantas (los gemelos asumen ms adelante la funcin
de dioses de maz), asocindose en esta ocasin, por primera vez, los conceptos inseparables de
fecundidad humana y fertilidad de la tierra, tpicos de la cultura maya- quichs (Girard, Fuente
histrica, 109). En la historia bblica Jesucristo es Dios encarnado en hombre, y como ente divino se
comporta santamente, de modo que su conducta sirve de modelo. Hunap e Ixbalamqu, los hijos
concebidos por Ixquic, engendrados por los Ahp mediante el chisquete de saliva, representan la
continuacin generacional de una familia que encarna el bien, la moral, lo correcto, en resumen, lo
santo.
En la tercera parte (diez captulos) se describe el tercer y definitivo intento de la creacin del
hombre, esta vez hecho de maz. Los nombres de los primeros seres humanos fueron Balam-Quitz,
Balam-Acab, Mahucutah, e Iqui-Balam. stos fueron dotados de tanta inteligencia y tanta capacidad
que en muchos aspectos eran como sus creadores. Por ello, como precaucin, los dioses cambiaron
la naturaleza de sus creaturas, echndoles un vaho sobre sus ojos para hacerlos inferiores.
(Popol 107) Esta misma percepcin de la inclinacin humana hacia la soberbia y el autoengrandecimiento, es la razn por la que Jehov decide confundir las lenguas de los edificadores de
Babel:
Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo;
y hagmonos un nombre... (Gn.11.4)
Ahora, pues, descendamos y confundamos all su lengua, para que ninguno entienda el
habla de su compaero. (Gn. 11.7)
Obviamente, la misma aprensin se percibe en la prohibicin de comer del fruto del rbol de la
ciencia, del bien y del mal (Gn. 2.16-17) En este respecto, es vlido concluir que al comparar la
versin bblica con la versin quich, se puede observar que en ambos el creador y los creadores
respectivamente prefieren establecer lmites y asegurar su supremaca sobre el gnero humano.
Para finalizar esta aproximacin a las coincidencias temticas entre el texto bblico y el Popol
Vuh, vale la pena echar un vistazo a otras situaciones o episodios que ameritaran un futuro y ms
detallado examen.
1. En el captulo tres se describe as la creacin de las esposas de los hombres de maz:
Entonces existieron sus esposas y fueron hechas sus mujeres. Dios mismo las hizo
cuidadosamente. Y as durante el sueo, llegaron, verdaderamente hermosas, sus
mujeres, al lado de Balam'Quitz, Balam'Acab, Mahucutah e Iqui-Balam. All estaban
sus mujeres, cuando despertaron, y al instante se llenaron de alegra sus corazones a
causa de sus esposas. (Popol 91)
De manera semejante dio mujer Jehov a Adn, mientras ste dorma. En ambos casos la creacin
de la mujer parece obedecer al designio de proporcionarle al hombre una compaera, para asegurar

su reproduccin y prolongacin de la especie. En ambos textos la mujer es creada despus del

hombre, lo cual tiende a motivar discusiones sobre las connotaciones sexistas de los dos textos.
2. La confusin de lenguas, aunque por distintas razones, es otra tema comn en los dos textos.
En el captulo XI de Gnesis se narra la forma en que los descendientes de No, despus de salir de
oriente y de haberse establecido en Sinar decidieron edificar una ciudad y una torre, cuya cspide
llegue al cielo (v. 4). Habiendo considerado esta iniciativa como una necedad de los hombres,
Jehov decidi confundir su lengua y esparcirlos por toda la faz de la tierra. El mismo xodo y la
necesidad de establecerse en una ciudad y la confusin de lenguas son tambin elementos presentes
en el Popol Vuh.
3. Otra semejanza de inters corresponde al milagro de la separacin de las aguas, en el caso de la
Biblia, para dar paso al pueblo judo, que despus de escapar de Egipto iba en busca de la tierra
prometida, y en el xodo del pueblo quich, que tambin tuvo que cruzar el mar. A ambos pueblos se
los describe en un contexto de afliccin y sufrimientos.[5]
4. La estrella que gui a Balam-Quitz, Balam-Acab, Muhucutah e Iqu-Balam es descrita de
forma similar a la estrella que marc la ruta de los reyes Magos hacia Beln de Judea, en busca del
recin nacido Jess (Mat. 2.9-11). Tambin los eventos que se describen presentan una notable
similitud:
Grandemente se alegraron Balam-Quitz, Balam-Acab, Mahucutah e Iqui-Balam
cuando vieron la estrella de la maana. Sali primero con la faz resplandeciente, cuando
sali primero delante del sol. Enseguida desenvolvieron el incienso que haban trado
desde el oriente y que pensaban quemar y entonces desataron los tres presentes que
pensaban ofrecer. (Popol 211)
5. Dada la naturaleza histrico-religiosa de el Popol-Vuh, puede decirse que este elemento no
poda faltar: En la tercera parte encontramos varias manifestaciones de alabanzas e invocaciones
semejantes a las de los salmos bblicos: Oh t, Tzacol, Bitol! Mranos, escchanos! No nos dejes,
no nos desampares, oh Dios que ests en el cielo y en la tierra, Corazn del Cielo, Corazn de la
Tierra! (193).
6. La cuarta y ltima parte del Popol Vuh, conformada por doce captulos, narra la dispersin de
los descendientes de los hombres de maz por el territorio quich (50). Aqu tambin se destaca la
victoria del dios Tohil, lograda con la mediacin de sus sacerdotes y sacrificadores. Como paralelos
con los pasajes bblicos reconocemos slo algunas invocaciones similares a las de los salmos, del
mismo tono que el ejemplo citado anteriormente.
Hay pues notable evidencia sobre la relacin intertextual y paralelstica entre los textos de la
Biblia judeocristiana y el Popol Vuh, pero es tambin significativa la existencia de importantes
diferencias en las respectivas historias de la creacin. Estas diferencias son quizs la clave ms
importante que tenemos para dar respuesta a la interrogante de si los transcriptores y traductores
originales alteraron la versin primigenia del Popol Vuh en respuesta a presiones ideolgico
polticas de las instituciones dominantes en aquella poca. Entre esas diferencias importantes
debemos considerar nuevamente la concepcin explcita de una pluralidad divina, junto con
elementos smblicos como el estar los dioses en las aguas y no sobre ellas en el momento crucial de
la creacin, o la referencia indirecta a la falibilidad de los creadores. Recurdese que stos
necesitaron al menos tres intentos hasta la formacin de los hombres de maz, creados para dar
sustento a los dioses, en lugar de ser stos los proveedores de sus creaturas. Todo ello
definitivamente contribuye a perfilar a unos dioses dependientes e imperfectos en muchos aspectos y

sin el carcter omnipotente del Dios bblico. Puesto que no se trata de diferencias despreciables en
su valor teolgico, parece razonable aceptar que en conjunto alejan la posibilidad de que el Popol
Vuh hubiese sido alterado simplemente para adaptarlo a la visin cristiana de los conquistadores.

TIPOS DE GRAFICAS ESTADISTICAS

DIAGRAMA CIRCULAR
Es de especial utilidad para mostrar proporciones ( porcentajes ) relativas de
una variable. Se crea marcando una porcin del crculo correspondiente a cada
categora de la variable .

DIAGRAMA DE BARRAS
Es una forma grfica de representar datos cualitativos que se han resumido en
una distribucin de frecuencias, de relativas o de porcentuales. Hay varios tipos de
grficos de barras, como son :

GRFICA SIMPLE DE BARRAS VERTICALES

Para respuestas categricas cualitativas en el que solo interviene una barra para
cada clase. Su trazo se realiza ubicando en el eje horizontal de la grfica los nombres
que identifican cada una de las clases. En el eje vertical se usa una escala de
frecuencias, una de frecuencias relativas o una de porcentuales. Luego, con una barra
de un ancho fijo trazada sobre cada indicador de clase llegamos a la altura que
corresponde al tipo de frecuencia escogido. Las barras se separan a fin de sealar que
cada clase es una categora independiente. Los espacios entre las barras deben
corresponder a la mitad del ancho de una barra.

GRFICA SIMPLE DE BARRAS HORIZONTALES

Se utiliza principalmente para facilitar la comparacin entre las diferentes clases
que componen los datos categricos. El trazo de la grfica es muy similar a la grfica
de barras verticales, solo que stas van en forma horizontal y estn ordenadas de la
mayor a la menor frecuencia absolutas, de frecuencia relativas o de porcentajes. De
esta manera se logra una mejor visualizacin en las preferencias.

GRFICA DE BARRAS COMPONENTES

Este tipo de grfica se usa cuando las diferentes categoras de datos se componen
de otras clases , de tal forma que cada barra se pueda subdividir y representar cada
una de estas clases .As mismo, entre las categoras y sus componentes se compara
valores.
Tambin se le conoce como barras agrupadas. Se puede hacer uso de barras
horizontales o de barras verticales; su escogencia
depende de lo que se
pretenda ilustrar para que facilite su visualizacin.

GRFICA DE BARRAS SECCIONADAS

Esta grfica compara entre categoras el aporte de cada valor al total ,dando lugar a
una columna apilada para cada clase. Tambin se puede presentar de manera
horizontal o vertical

DIAGRAMA DE PARETO
Es un tipo especial de diagrama de barras verticales, donde las respuestas
categricas se grafican en orden descendente de frecuencias y se combinan con un
polgono acumulado en la misma escala. El diagrama de Pareto se usa ampliamente en
el control estadstico de procesos y el control estadstico de la calidad del producto.
Lo que se pretende con este tipo de grafico es describir en donde se presenta el
mayor porcentaje del problema y que factores lo afectan. Este concepto, se conoce
como la regla de 80-20, considera que el 80% de la actividad se debe al 20% de los
factores . Al concentrarse en el 20% de los factores, los gerentes pueden atacar el
80% del problema.

DIAGRAMA DE BARRAS

Tienen el mismo uso que los datos categricos, solamente que intervienen dos
variables, una que representa el tiempo y la otra cantidad ( Ingresos, ventas, IPC,
Costos, No. De unidades producidas, etc.). Dependiendo de lo que se quiera
representar se ofrecen los diagramas de barras simples, de componentes, bidireccional
y seccionadas.

GRFICAS DE LINEA

Se ilustra mediante segmentos de lnea los cambios en cantidades con

respecto al tiempo. Son especialmente tiles en el comercio y en los
negocios.

DATOS NUMERICOS
HISTOGRAMAS
Una de las maneras ms comunes de representar una distribucin de
frecuencia . Su grafica consiste en un conjunto de barras, en la que la base
de cada barra representa una clase o intervalo, indicada en el eje
horizontal, y la altura por su frecuencia, indicada en el eje vertical.
Generalmente las barras se trazan adyacentes una a la otra.

POLGONO DE FRECUENCIA
De segmentos de lnea que conectan los puntos formados por la
interseccin del punto medio de clase y la frecuencia de clase absoluta,
relativa o porcentual.

OJIVA
Es un polgono acumulado de frecuencia absoluta ,relativa o porcentual y
por lo tanto representa segmentos de lnea que se origina al conectar los
puntos formados por la interseccin entre el lmite inferior de cada clase
con la frecuencia acumulada. Es conocida como
POLGONO DE
FRECUENCIA ACUMULADA MENOR QUE , ya que muestra el nmero o
porcentaje de observaciones menores a cierto valor. La ojiva es importante
por que nos permite extrapolar informacin que la distribucin de
frecuencia oculta y as como calcular estadsticos como la mediana,
cuartiles, deciles y percentiles, en forma aproximada. Para construir la ojiva
se debe primero elaborar la distribucin de frecuencia menor que.

DIAGRAMA DE CAJA
Es una representacin grfica, basada en cinco nmeros estadsticos: valor
mnimo, Q1 , la mediana, Q3 y valor mximo. Se utiliza como una tcnica
de ANLISIS EXPLORATORIO DE DATOS y tiene la ventaja de que no se
requiere de la desviacin estndar, ni de la media aritmtica y as como de
resumir los datos en una distribucin de frecuencia, situacin que si
necesita el histograma, el polgono y la ojiva. Para su trazo, se lleva a cabo
los siguientes pasos:
1. Crear una escala apropiada a lo largo del eje horizontal
2. Dibujar una caja entre el Q1 y el Q3
3. Dentro de la caja trazamos una lnea recta vertical que representa la
mediana
4. Finalmente, trazamos lneas horizontales de la caja hasta el valor mnimo
y de la caja hasta el valor mximo. A estas lneas horizontales fuera de la
caja se les conoce como bigotes

INTRODUCCIN
Cuando se hace un estudio estadstico se obtiene una gran cantidad de datos
numricos. Para tener una informacin clara y rpida de lo obtenido en el
estudio se han creado las grficas estadsticas.
Hay muchos tipos de grficas estadsticas. Cada una de ellas es adecuada para
un estudio determinado, ya que no siempre se puede utilizar la misma para
todos los casos.
CONCLUSION

Ojiva Es un polgono acumulado de frecuencia absoluta ,relativa o

porcentual y por lo tanto representa segmentos de lnea

que se

origina al conectar los puntos formados por la interseccin entre el

lmite inferior de cada clase con la frecuencia acumulada.
Histograma Su grafica consiste en un conjunto de barras, en la que la
base de cada barra representa una clase o intervalo, indicada en el
eje horizontal, y la altura por su frecuencia, indicada en el eje
vertical
Diagrama de pareto Es un tipo especial de diagrama de barras verticales,
donde las respuestas categricas se grafican en orden descendente de
frecuencias y se combinan con un polgono acumulado en la misma escala

EGRAFIA
http://elzhifestadistica.blogspot.com/2012/05/graficasestadisticas.html