Cien aos de soledad y M/T y la historia de las maravillas del bosque.

Anlisis comparativo: la fundacin

A la metfora subyace una comparacin, eso que Jorge Luis Borges cita del libro
tercero de la Retrica de Aristteles como la intuicin de una analoga entre dos cosas
dismiles1. Se tiene entonces que en la metfora hay dos polos, dos elementos
comparados. En esta ocasin se plantea una metfora a partir de los libros de Gabriel
Garca Mrquez y Kenzaburo O. Las fundaciones de los poblados, en ambas novelas,
si bien presentan dos casos con notables diferencias, dejan abierta la posibilidad de
plantear mltiples relaciones entre las obras, al tiempo de hablar de una metfora
compartida por ambas: la fundacin como fin de la bsqueda. En esta reflexin se
pretende, pues, dar cuenta de las dos fundaciones, de sus puntos de encuentro y
desencuentro. Primero se abordar la obra de Mrquez y despus la de O, buscando
resaltar las principales caractersticas de cada una (a la luz de la propuesta de anlisis
comparativo), para luego mostrar sus diferentes relaciones.

Fundacin 1
Los estudios narratolgicos son muy claros al establecer diferencias entre autor y
narrador. Al adentrarse en los estudios literarios, en la crtica literaria, especficamente,
esto es casi una verdad de Perogrullo, decir que autor y narrador no son el mismo. Sin
embargo, siempre resulta til mantener (as no se mencione) tal diferencia. La crtica
ensea cmo es fundamental el conocimiento de la obra literaria, al tiempo de otorgarle
su lugar a la persona y a su poca. Aunque tales cosas pierden total sentido si no se
conjugan en pro del anlisis integral de la obra. As, por ejemplo, una entrevista hecha a
Garca Mrquez sirve para establecer el inicio del ensayo. La escritora Piedad Bonnett
lo relata en los siguientes trminos:
Cierto da, cuenta el escritor, alguien lleg a la gran casa familiar preguntando por qu un
huevo tena una protuberancia. Entonces, la ta aquella contest: Ah, porque es un huevo
de basilisco. Prendan una hoguera en el patio. Prendieron la hoguera, y quemaron el
huevo con gran naturalidad. Esa naturalidad creo que me dio a m la clave de Cien aos
de soledad, donde se cuentan las cosas ms espantosas, las cosas ms extraordinarias, con
la misma cara de palo con que esa ta dijo que quemaran en el patio un huevo de
basilisco. (Bonnett, 2014).
1 En el libro Historia de la eternidad, el texto La metfora.

La naturalidad, quiz, sea una hecho que salta a la vista desde la primera lnea de la
novela, cuando el lector conoce, al mismo tiempo, la existencia de un coronel a punto de
ser fusilado y el nio que fuera muchos aos antes, todo a travs del recuerdo. A medida
que se avanza en la lectura, aun reconociendo pasajes muy eruditos, es como si se
asistiera a una conversacin. El lector deja de ser tal y se convierte en cmplice, en la
otra parte, en interlocutor. l conversa con el narrador. Haciendo gala de la hiprbole,
podra plantearse que ese tono se mantiene durante toda la novela, de la cual, por lo
mismo, sobran pasajes para ejemplificarlo. Bastara con mirar los dilogos y acciones de
Jos Arcadio y el coronel Aureliano. Cuando, en una de sus acostumbradas visitas, la
tribu de gitanos de Melquades va a Macondo, Jos Arcadio estaba enfrascado en las
investigaciones alqumicas, hasta que pudo ver un fenmeno capaz de cambiar todo ese
inters. Se trata de cuando Melquades llega rejuvenecido. Antes de esa vez lo haban
visto muy venido a menos, lo haban visto envejecer a un ritmo vertiginoso. Pero ahora,
llegaba con el ms fabuloso hallazgo de los naciancenos: la caja de dientes. Melquades
rejuveneca o se haca nuevamente viejo, conforme se pusiera o quitara la caja de
dientes. Por cuenta del narrador se conoce la reaccin del mencionado habitante de
Macondo:
Aquello le pareci a la vez tan sencillo y prodigioso, que de la noche a la maana perdi
todo inters en las investigaciones de alquimia; sufri una nueva crisis de mal humor,
no volvi a comer en forma regular y se pasaba el da dando vueltas por la casa. En
el mundo estn ocurriendo cosas increbles -le deca a rsula-. Ah mismo, al otro lado
del ro, hay toda clase de aparatos mgicos, mientras nosotros seguimos viviendo como
los burros. (Mrquez, 2007, pg. 16).

Al otro lado del ro, allende Macondo, est el progreso, los grandes inventos. Tras la
sorpresa por la renovada juventud de Melquades, Jos Arcadio sale en busca de tales
inventos, de la ruta del progreso. Es ah cuando encuentra el mar, sin buscarlo 2. La
bsqueda infructuosa del mar, durante veintisis meses, deriv en la fundacin de
Macondo en el lugar donde el coronel Aureliano Buenda conoci el hielo. All, luego
de ms de dos aos de buscar la salida al mar, se establecieron Jos Arcadio y rsula,
2 Sin buscarla, tambin, rsula encuentra esa ruta de los grandes inventos soada por su
marido. Cuando el primognito de los Buenda huye con los gitanos, rsula se va tras su rastro
y regresa al pueblo, sin l, al cabo de cinco meses, pero con gente del otro lado de la cinaga, de
pueblos donde todos los meses llegaba el correo. Esa gente, a diferencia de los gitanos, hablaba
la misma lengua de los macondianos, y no promocionaba grandes inventos, sino simples
utensilios, cosas de comer. Tal hecho plantea un encuentro con la realidad real, es decir, con
esa realidad tan diferente a la creada en la imaginacin de Jos Arcadio, a sus sueos de sacar el
oro de la tierra con imanes, de encontrar la piedra filosofal, de multiplicar el oro.

junto a su primognito, adems de todas las otras personas que los secundaron. Debido a
un sueo, Jos Arcadio decidi fundar en tal lugar el pueblo y ponerle su nombre:
Jos Arcadio Buenda so esa noche que en aquel lugar se levantaba una ciudad
ruidosa con casas de paredes de espejo. Pregunt qu ciudad era aquella, y le contestaron
con un nombre que nunca haba odo, que no tena significado alguno, pero que tuvo en el
sueo una resonancia sobrenatural: Macondo. Al da siguiente convenci a sus hombres
de que nunca encontraran el mar. Les orden derribar los rboles para hacer un claro
junto al ro, en el lugar ms fresco de la orilla, y all fundaron la aldea (pgs. 34-35).

Esa decisin de Jos Arcadio lo define como el fundador de Macondo. Fue l quien
decidi emprender la travesa y fue l quien decidi establecerse junto a un ro.
Determin la distribucin de las casas y las calles. Incluso a la llegada de Apolinar
Moscote, el corregidor enviado por el gobierno de turno, se destaca su figura de
autoridad civil, pues determina expulsarlo del pueblo, aunque luego vaya cediendo y en
algn momento ese corregidor termine ganando un poco de autoridad y tomando
decisiones determinantes en la vida del pueblo, en general, y la de los Buenda, en
particular.
La fundacin de Macondo puede relacionarse, de manera directa, con la huda del
recuerdo, del remordimiento. Por burlarse de la hombra de Jos Arcadio, Prudencio
Aguilar fue muerto por este, quien le atraves la garganta con una vieja lanza,
perteneciente a su abuelo. El fantasma de Prudencio sola aparecerse en la casa de los
Buenda, buscando saciar su sed. Fue tanta la insistencia que Jos Arcadio decide
abandonar la ranchera donde se iniciaron las relaciones de los Buenda con los Iguarn,
trescientos aos atrs, para emprender la travesa de la sierra. Se tiene, entonces, que la
fundacin de Macondo se relacion directamente con el remordimiento, con el cargo de
consciencia a causa del asesinato de Prudencio Aguilar, siendo la causa principal del
traslado de toda una poblacin. Vase, ahora, el caso del libro de Kenzaburo O.

Fundacin 2
Con Signos del mapa de la vida se inicia el libro de Kenzaburo. Este prlogo,
de manera sinttica, presenta el contenido global del texto, pero ms all de
acontecimientos aislados, ofrece unas notables reflexiones, en cuanto al asunto de la
narracin, de la transmisin, ya sea oral o escrita, de relatos tradicionales. Este punto de
reflexin metaliteraria, permite establecer un primer elemento de comparacin con

respecto a la novela de Garca Mrquez. Esa naturalidad en el libro del colombiano

contrasta, de inmediato (y como se ver ms adelante), con el relato entrecortado (esto
no es gratuito) en la obra del japons. En M/T hay momentos en que la distancia entre
narrador y autor parece desdibujada. Se confunden ambas instancias. No obstante, las
consideraciones respecto a la responsabilidad de narrar, justifican semejante confusin.
El deseo de ser lo ms fiel posible a los relatos transmitidos por generaciones, atormenta
notoriamente al relator. Al nio que se echa encima tal responsabilidad, era su abuela
quien le narraba la(s) historia(s) de las maravillas del bosque. En posteriores
consideraciones del receptor, este pone en tela de juicio la verosimilitud, cuando se dice
a s mismo que: Las historias de mi abuela eran apasionantes, pero en lo tocante a los
pasajes demasiado maravillosos recuerdo que me preguntaba si ella los habra inventado
en parte para interesar al nio que la escuchaba (O, 2007, pg. 23). Se ve, entonces,
cmo se hace patente la preocupacin por un asunto tan propio de la narracin: captar la
atencin del otro, hacer que se interese en lo escuchado.
Por otro lado, y completando el inters por la verosimilitud, est la frmula de la
abuela para iniciar las historias. En ella est consagrada la importancia de considerarla
verdadera. La historia, adems, no se iniciaba si el interlocutor no aceptaba la
proposicin. Sin ms rodeos, dice as: Zas, sta es la historia. Verdadera o falsa,
cualquiera sabe. Pero como es una vieja historia, debes escucharla creyndola
verdadera, aunque sea falsa. De acuerdo?. S! (O, 2007, pg. 33). Posterior a la
frmula, est manifiesta otra preocupacin: la memoria. Expresado en trminos simples,
el nio se intranquiliza por la posibilidad de no ser capaz de recordar todas las historias
de la abuela sobre el origen de la aldea. De all que haga un guio al lector, diciendo que
opta por transcribirlas, por construir con ellas un libro. Ese que uno est leyendo en ese
preciso momento. La escritura, por su parte, significa el intento de fijacin de tales
relatos. Eso es lo que da el carcter entrecortado a la narracin: el intento de fidelidad.
En Cien aos Jos Arcadio hace las veces de fundador y en M/T un personaje apodado
El Destructor3. Aunque hay algunas referencias a las razones por las cuales recibi tal
apodo, no podra decirse que haya una que lo muestre a cabalidad. La muerte del
Destructor es uno de los mejores motivos para explicar lo entrecortado de la narracin,
3 El primer captulo lleva esta palabra por ttulo. Despus de mencionar la travesa de ese
personaje y los otros fundadores se dir que: En el transcurso de ese viaje largo y penoso, un
joven se convirti en su jefe y se haca llamar el Destructor, sobrenombre que la posteridad
ha conservado, puesto que su verdadero nombre se ha olvidado (pg. 51).

porque sobre ese hecho hay dos versiones. En la primera, junto a los otros veinticinco
fundadores, realiza un ritual, todos vestidos formalmente, en el que repiten un pequeo
circuito a pie. Luego de un rato empiezan a levitar y, finalmente, ascienden al cielo. En
la segunda, el Destructor es vctima de una conjuracin de los nietos y biznietos de los
fundadores, y es asesinado con el veneno de unas plantas que l mismo haba sembrado.
Es de notar que las narraciones, o, mejor, reproducciones, siempre aparecen entre
comillas. As, uno las diferencia de los comentarios del narrador. Por lo tanto, la
narracin se interrumpe. Cuando se est contando la segunda versin aparece la
siguiente intromisin: Por qu no poda dejar de preguntarme- quisieron matar al
destructor cuando era un dirigente que les enseaba cosas nuevas e importantes? Es
que, al envejecer, el destructor cometi actos perjudiciales para la aldea? (pg.
109). La respuesta a tal pregunta no es tan relevante como el hecho de que el narrador
no se decida por ninguna versin de la muerte del Destructor, sino que la deje abierta.
Tal vez eso responde a la intencin de ser fiel. El deceso del Destructor supone (as se
manifiesta literalmente) la culminacin del periodo fundacional de la aldea, que se
inicia, como en Macondo, a partir de la infraccin de la ley. Para este respecto, se da
rienda suelta a la voz de la abuela:
Los veinticinco compaeros del destructor provenan de una familia de alto linaje y,
aureolados por la gloria de sus mayores, cometan excesos en el barrio alegre de la ciudad
del castillo: para no caer en la grosera, dir que eran unos golfos ingenuos! Algunos
aseguran que despus del fracaso de la reforma de la seora, fueron proscritos, pero por
qu slo los jvenes? De qu forma esos chicos habran sido culpables, si eran casi
unos nios y no tenan otra cosa que su propia vitalidad? Sin duda hubo una reforma,
pero entonces debieron de pedir lo imposible y diran: Haced pues una reforma para que
nosotros nos aprovechemos de ella, y como su peticin fue rechazada, por venganza
debieron de cometer an ms excesos (pg. 54).

A partir de esa infraccin, de esos excesos, se gesta el peregrinaje de los jvenes,

quienes habrn de fundar una aldea en mitad de un valle. Sin constituir propiamente una
relacin incestuosa, no debe obviarse que el Destructor se va de su tierra natal, con
los veinticinco jvenes, en compaa de su cuada. Ella deja su anterior esposo y
emprende con los dems la aventura que del mar pasa a la montaa. A la caravana se
suman igual nmero de mujeres (veinticinco), de origen corsario (igual que la cuada
del Destructor), formando el grupo definitivo de proscritos. Cuando llegan a la
desembocadura de un ro, el Destructor destaca en su posicin de jefe del grupo, de
fundador. Ante semejante obstculo, decide remontar el ro. Aunque pronto se
encuentren con una roca obstruyendo el avance. La segunda decisin definitiva, tomada

ante semejante impedimento, determin la fundacin definitiva de la aldea. Ah, la

cabeza de la expedicin decide explotar la roca, para abrir paso. Tras la explosin se da
un primer establecimiento, construyndose una cabaa para el resguardo de todos,
mientras dejaba de llover y el Destructor se recuperaba de las graves quemaduras
sufridas. Al recuperarse, se inicia la construccin de la aldea, conforme su jefe iba
determinndolo. l distribua el trabajo, participando activamente y realizando otras
labores solo. En la construccin de la aldea hace su aparicin, de nuevo, la
preocupacin por la verdad, en este caso la histrica, frente al mito. De ah que se lea
cmo:
Mientras que el pasaje en el que los jvenes son desterrados de la ciudad del castillo, y en
el que, tras costear a bordo del barco, remontan el ro, tiene carcter histrico, se
convierte en mito a partir del momento en que hacen estallar la gran roca del paraje
cerrado del que provena el hedor, antes de resguardarse de la lluvia que dura cincuenta
das. Escribo mito recordando que experimentaba aquella agradable impresin de
extraa regresin (pg. 70).

La regresin consista en sentir que se estaba viviendo, nuevamente, ese origen, en

sentir que al narrarlo se lo estaba repitiendo. Habiendo escogido el valle antes obstruido
por la roca, el Destructor inicia la intervencin del espacio, escogiendo, primero, dnde
habitar las diferentes parejas, y despus, construyendo fuentes de alimentacin. Aqu el
mito puede entenderse en trminos de lo opuesto a la verdad histrica, o sea, aquello
de lo que no puede saberse a ciencia cierta si s ocurri o si no. La gigantizacin es un
ejemplo ms. Inicialmente sufrida por el fundador, es padecida por su esposa y el resto
de parejas. Sin embargo, es refirindose al primero en sufrirla cuando el narrador aclara
que: en momentos como ste me daba verdaderamente la impresin de que contaba un
mito (pg. 75). La gigantizacin consisti en el crecimiento desmesurado del cuerpo.
Al llegar a este punto, sin desatender lo anterior, es viable resaltar otros rasgos del
carcter del fundador de la aldea y de su devenir. Aparte de disponer la distribucin
espacial, de delegar las tareas, haca, tambin, las veces de autoridad civil, decretando
las sentencias de quienes incumplieran ciertas normas establecidas por l mismo. Por
ltimo est su participacin en la apertura al exterior de la aldea. Aqu es necesario
aclarar que las cosas varan de acuerdo a la versin que se asuma de la muerte del
Destructor. En la primera se dir que la responsable de esa expansin al exterior fue su
esposa Oobaa, cuando ampli la produccin de la cera, extrada de los rboles
sembrados por su esposo. En la segunda, la causa del envenenamiento fue que l era el
administrador del prspero negocio de la cera, adems de ser el responsable de la

apertura de su comercio y la optimizacin de su produccin, por el desarrollo tcnico.

As las cosas, es hora de pasar a un anlisis ms puntual de las obras.

Fundicin
Los encuentros y desencuentros en las obras de Garca Mrquez y O responden
mucho a relaciones temticas y de contenido. Asimismo sucede con la metfora
sealada: la fundacin como fin de la bsqueda. Al decir fin no quiere sugerirse que al
resolver establecerse en un lugar determinado, las comunidades de Macondo y de la
aldea en mitad del bosque, hayan frenado su avance, sino que en tal momento culmina
un proceso de origen comn, por la infraccin de la ley. La primera infraccin se
vincula al asesinato por honor, cuando Prudencio Aguilar, al ver que Jos Arcadio y
rsula, llevando seis meses de matrimonio, no han logrado embarazarse, se burla de l
dicindole (y se refiere al gallo con el que Jos Arcadio le gan una pelea al suyo): Te
felicito -grit-. A ver si por fin ese gallo le hace el favor a tu mujer (pg. 31). La
segunda infraccin se da, en cambio, por los excesos, es decir, lo opuesto: el libertinaje,
y por otros excesos no especificados. Otro punto lo constituye la naturalidad, que por su
parte se opone a la narracin entrecortada. No es gratuito, ya se dijo, la cualidad de ser
entrecortado, como tampoco lo es la naturalidad del tono narrativo. La procedencia oral
de M/T justifica las constantes intromisiones del narrador y representa, parafraseando a
Benito Elas Garca Valero, una toma de posicin crtica frente al discurso oficial,
rechazado por O y sealado as por Garca:
Recelar de las versiones oficiales de la historia [] y, de hecho, muchas de sus obras
redescubren el valor de la oralidad de la literatura originaria frente a la letra escrita, amiga
de lo oficial. En M/T utilizar los recursos de la literatura oral: reiteraciones, repeticiones
de ancdotas, reformulacin de las mismas, versiones contradictorias, vacilaciones Es
una forma de restaurar el kotodoma y la palabra creadora de los mitos originarios, frente a
la oficialidad que suele adscribirse a la palabra escrita (Valero, 2014, pg. 11).

Esos recursos de la oralidad, se ve, conceden ciertas licencias al narrador, permitindole

realizar un relato bastante interrumpido, aunque logre darse cuenta del contraste que
supone la oralidad frente a la escritura y las implicaciones sociales y polticas de ambas.
Sobre todo, resalta el asunto de la memoria, de la incapacidad para recordarlo todo,
frente a la fijacin definitiva de discurso escrito. La naturalidad, por el otro lado,
permite sealar la diferenciacin entre autor y narrador, mostrada al inicio de esta
reflexin. La confirmacin de ese tono es sealada por otro autor latinoamericano al

hablar de lo que, para l, ha permitido la difusin de Cien aos de soledad entre los ms
diversos pblicos. Se trata del ensayo CIEN AOS DE SOLEDAD. REALIDAD
TOTAL, NOVELA TOTAL, en que Mario Vargas Llosa considera otra expresin de la
totalidad de esa novela:
[] su accesibilidad ilimitada, su facultad de estar al alcance, con premios distintos pero
abundantes para cada cual, del lector inteligente y del imbcil, del refinado que paladea la
prosa, contempla la arquitectura y descifra los smbolos de una ficcin y del impaciente
que slo atiende a la ancdota cruda (Llosa, pg. XXVI).

La accesibilidad es propia del grueso de la novela; est presente en la narracin y en los

mismos dilogos de los personajes, en sus acciones y devenir. Jos Arcadio, entre otros
muchos, sino todos, puede analizarse desde esta perspectiva, si se miran las razones que
justifican sus mltiples empresas, cuya expresin es tan parecida a la respuesta de la ta
de Mrquez sobre la protuberancia del huevo. Un solo acontecimiento bastara para
ejemplificarlo. Luego de fracasar en muchos de sus empeos, Jos Arcadio,
acompaado de los mismos hombres que aos antes, con sus familias, lo secundaran en
el peregrinaje por la sierra, emprendi una nueva expedicin en busca de la
civilizacin; es ah cuando descubre el mar. A su regreso, habindose dado cuenta de
que Macondo estaba rodeado de agua por todas partes, intenta convencer a todos sus
habitantes de partir nuevamente, de refundar el pueblo en otra parte. Nadie lo sigue.
Esperanzado en su familia, trata de convencer a rsula. Ella, con argumentos
contundentes, dice que tampoco lo har. Estando as las cosas, aparece una muestra de
esa naturalidad en el proceder del fundador:
Jos Arcadio Buenda no crey que fuera tan rgida la voluntad de su mujer. Trat de
seducirla con el hechizo de su fantasa, con la promesa de un mundo prodigioso donde
bastaba con echar unos lquidos mgicos en la tierra para que las plantas dieran frutos a
voluntad del hombre, y donde se vendan a precio de baratillo toda clase de aparatos para
el dolor. Pero rsula fue insensible a su clarividencia (pg. 23).

Esa clarividencia desatendida por rsula, casualmente, result tener algo de cierta. Sin
querer ella descubri el camino a ese paraso terrenal, cuando encontr la ruta por la que
volvi con gentes del otro lado de la cinaga, donde mes a mes llegaba el correo. O sea,
rsula signific el puente para el primer contacto de Macondo con el mundo, igual que,
en una de las versiones, es Oobaa quien permite ese encuentro en M/T. Se propone, por
lo tanto, un asunto digno de mayor atencin y desarrollo: el matriarcado. Vargas Llosa,
en el ensayo aludido, se encarga de analizar los distintos grupos sociales en toda la
novela, y dedica especial inters al papel de la mujer en ella. Aunque no vaya a ser

tratado, el tema de las mujeres se enuncia por ser ellas, en esta ocasin rsula y Oobaa,
quienes asumirn una suerte de refundacin de sus comunidades, haciendo todo (y hasta
ms) lo que antes recayera sobre sus maridos. Con ellas se da una etapa en la vida de
todos los habitantes del pueblo y la aldea, conllevando notorios cambios.
En sntesis, aparte de la similitud en temas y contenidos, se dir que ambas obras
son dignas de analizarse por s solas, ofreciendo a cualquier lector un sinnmero de
posibilidades interpretativas. El anlisis comparativo en s, permiti, tambin, la
posibilidad, no de ver una obra a la luz de otra, tendiendo a opacar alguna de las dos,
sino ver cmo asuntos similares, con personajes y temas tan cercanos, con situaciones
bastante parecidas, difirieron en su tratamiento.

Julio Mauricio Gonzlez Arbelez

Pregrado en Letras: filologa hispnica
Seminario de Lengua, literatura y cultura colombiana

Bibliografa
Bonnett,

P.

(02

de

noviembre

de

2014).

Revista

Arcadia.

Obtenido

de:http://m.revistaarcadia.com/impresa/especial-arcadia-100/articulo/arcadia-100-cien-anos-desoledad-gabriel-garcia-marquez/35056
Borges, Jorge Lus. 2007. Obras Completas. Tomo I. Bogot: Emec.
Llosa, M.V. (2007). "CIEN AOS DE SOLEDAD. REALIDAD TOTAL, NOVELA TOTAL".
En: G.G. Mrquez, Cien aos de soledad (pgs. XXV-LVIII). Colombia: Alfaguara.
Mrquez, G.G. (2007). Cien aos de soledad. Colombia: Alfaguara.
O, K. (2007). M/T y las historia de las maravillas del bosque. Barcelona: Seix Barral.
Valero, B.E. (01 de noviembre de 2014). Universidad de Alicante. Obtenido de:
http://dfelg.ua.es/es/fichas-area-teoria-lit/benito-garcia-valero_pdf.pdf