Clase 4. Lit. & Sociedad.

0. Lo que vimos la anterior sesin.

1. Narrativa / ideologema
a) El NR: sistema y narracin
b) Corpus del NR (para este curso)
c) Narrativa e ideologema en ese corpus
1.1. Narracin
Se denomina narracin al resultado de la accin de narrar, esto es, de referir
lingstica o visualmente una sucesin de hechos que se producen a lo largo de un
tiempo determinado y que, normalmente, da como resultado la variacin o
transformacin, en el sentido que sea, de la situacin inicial.
Dado que una narracin es un encadenamiento de sucesos, las relaciones sintcticas
fundamentales que se dan son de naturaleza causal y temporal: un hecho lleva a otro
y, por lo tanto, existe fluir temporal. En este sentido, es frecuente en un relato el uso
de conjunciones o locuciones conjuntivas que indiquen 'causa' y 'consecuencia', y
adverbios y locuciones adverbiales de 'tiempo'. Tambin, por su utilidad para sealar
'hechos que se van sumando unos a los otros', es frecuente el uso de la coordinacin
copulativa. En cuanto a la modalidad clausal, es lgico el predominio de clusulas
aseverativas.
La historia de Bolivia desde el NR
1.2. Ideologemas
Kristeva
Jameson: Unidad temtica o conceptual, materia prima que termina en una
narrativa, un sistema de valores, una visin de mundo. Esa materia prima est sujeta
a transformaciones histricas.
E.G.: Resentimiento:

2. Introduccin a las ficciones del NR

Ficciones del NR
a) Ficciones
b) NR
3. La cuestin del presente
4. Forma e historia en Amrica Latina
5. Narrativa e historia: relativismos

6. Narrativa e imagen
7. El programa de la unidad
8. Cul es la narrativa bsica?
a) El lbum de la Revolucin
b) Bolivia: 10 aos de la Revolucin
9. Zavaleta I: La izquierda del NR
a) El desarrollo de la conciencia nacional
b) Abstracciones y singularidades
c) Cultura vs. Poltica
10. Panorama del NR
11.1. Recurrencias figurativas
a) Ficciones del NR

b) La narrativa histrica bsica: un bildungsroman del pueblo

c) La historia bsica:
[rebeliones indgenas] [Independencia] Oligarqua minera/ La Rosca
Guerra del Chaco Mrtires militares: Busch y Villarroel Sexenio
Revolucin del 52 Nacionalizacin, Reforma y Voto [Traicin]

d) Personajes: Nacin vs. Antinacin

Nacin: campesinos, mineros y fabriles, clases medias, intelectuales nacionalistas
Antinacin: Barones del Estao, Rosca, intelectuales de la rosca
Los objetos/sujetos del NR:
Pueblo
Rosca / Oligarqua
Clase obrera
Campesinos
Clase media
Burguesa nacional
Militares [nacionales / antinacionales]

e) Ideologemas
El estupor indgena
La vertebracin territorial: el espacio
El Estado aparente vs. El Estado integral
El agrarismo fisiocrtico
La industrializacin
Martirios: Hroes y colectividades
Alianza de clases
Mestizaje

10.2. La cuestin del presente: el NR zombie

10.3. Forma e historia en Amrica Latina: Ideas fuera de lugar / Formas fuera de lugar

10.4. Narrativa e historia: relativismos. De White a Ginzburg.

10.5. Narrativa e imagen: Literatura, imgenes. Kessel y Direccin Nacional de

Informaciones.

11. Antezana
a) Sistema y proceso
b) Ideologemas
c) El sistema del NR
d) Cmo se mueve (proceso)
e) Lenguaje y discurso
f) La hiptesis Sapir-Whorf

El amor, el poder, la guerra. En eso consiste la verdad de la vida. Pues bien,

fue
en el Chaco, lugar sin vida, donde Bolivia fue a preguntar en qu consista
su
vida. Aqu, donde el propio tuscal se retuerce tal si lo seco se hubiera
convertido

en dolor, es donde ocurri la guerra, punto de partida del periodo que

hemos
de analizar pero tambin de toda la Bolivia moderna. Boquern, Nanawa,
Picuiba,
Kilmetro 7, Caada Strongest dejan de ser topnimos inertes; ahora
contienen sus propios muertos. Nombres vivos para todo el mundo. Es como
si solamente all la historia hubiese perdido su propia rutina y no hay duda
de
que entonces, slo entonces, aprendieron los bolivianos que el poder es
algo
por lo que se debe matar y morir.
I. La memoria histrica
La guerra, desde luego, era evitable.

Bolivia
El desarrollo de la conciencia nacional1
[1967]

1 ne: Existen dos primeras ediciones, casi simultneas, de este libro: una uruguaya
(Montevideo:
Ed. Dilogo, 1967) y la otra cubana, correspondiente al nmero 4 de la coleccin
(hechos/ideas) de Casa de las Amricas, tambin de 1967. El texto de las dos ediciones es
casi idntico, salvo por algunas erratas en la edicin cubana. La variante mayor es el ttulo,
que en la versin cubana es: Bolivia: Crecimiento de la idea nacional. El mismo Zavaleta se
refiere a este libro, a veces, como La formacin de la conciencia nacional. Usamos la versin
uruguaya.

Introduccin

Un judo italiano dio a los ingleses victorianos el signo de lo que deban ser.
Fue el cinismo saludable de Benjamn Disraeli el que dijo: Prefiero los
derechos
de los ingleses a los derechos del hombre. La vida de una nacin suele
ser, en efecto, ms complicada que la vida de los individuos y las virtudes
de
stos no tienen que ser necesariamente las de aqulla. De tal manera, para
la
formacin del Imperio, Shakespeare que, segn Joyce, es despus de Dios el
hombre que ms ha creado, resulta un socio de Drake, el bucanero. Los
piratas
financian el genio de los artistas y subvencionan su gloria pero tal cosa es
posible slo a partir de la existencia de un poder nacional y, en aquel
tiempo
de la ferocidad del crecimiento ingls, el rey expresaba a los vasallos y, por
esa va, cada hombre haba sido Primer Ministro y cada mujer, se
susurraba,
haba sido la querida de un rey.
El razonamiento de Disraeli no era gratuito. En Inglaterra, la nica manera
de que se realizaran los derechos del hombre era haciendo que existieran al
travs
de los derechos de los ingleses; pero si stos no se cumplan, los mismos
derechos
del hombre se empobrecan hasta no ser sino una abstraccin desconocida,
a

lo sumo, un alimento extico de los franceses. La consecuencia de esta

exacta
adecuacin de los principios generales a los intereses nacionales tena que
traducirse
en lo que Engels escribi acerca de los obreros ingleses. Me pregunta
usted deca qu piensan los obreros ingleses acerca de la poltica colonial.
Lo mismo que de la poltica en general. Aqu los obreros se aprovechan con
la
mayor tranquilidad del mundo del monopolio colonial de Inglaterra.
Eso pensaban Disraeli y, en consecuencia, los mismos obreros de Inglaterra.
Los idelogos de las semicolonias, en cambio, se gratifican con el juego de
los
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grandes trminos, con un universalismo implacable, minucioso y jibarizado.

Bolivia ingresa as a la defensa de la civilizacin occidental o a la lucha por
la
revolucin mundial. Bien se podra arguir en sentido de que si la revolucin
mundial existe tendr que ser, aqu, como Revolucin boliviana, si es que en
efecto las cosas comienzan por el principio, y tambin se puede afirmar que,
para defender a la civilizacin occidental, el pas debera primero compartir
los
atributos temporales de eso que se llama civilizacin occidental. La
alienacin
prefiere, empero, hablar de revolucin mundial o de civilizacin occidental y
no
de la lucha de la nacin por ser efectivamente nacin. Los bolivianos
resultan
defendiendo los derechos de los ingleses.
A ojo de buen cubero, la semicolonia aparece, en efecto, como la coleccin
airada de covachuelistas orondos, de esperpentos egregios y de coroneles
borrachos
y todo esto que vivimos, que llamamos la historia de nuestras patrias,
simula apenas la broma mortal de un destino desordenado y festivo en el
que
las vctimas se complacen, explicando con fbulas la verdad de su deguello.
La
semicolonia resulta la provincia del mundo. Las luces de las patrias
centrales la
alucinan y se entrega su mentalidad provincial al encantamiento de las
malas
abstracciones, fruta clida a causa de la cual el hombre del margen, a
manera
de pensar en los problemas del universo, olvida instalar agua potable en su
pueblo. Esta escuela de los ensueos mejor subalimentados la exculpa,
asimismo,
de algunos descuidos: es un caballero que, por leer traducciones de libros
fuera de moda, no vacuna a sus hijos contra la viruela. El loco escribi
hace
veintinueve siglos Homero se instruye a su costa. Con una sombra
limpidez,
el alienado piensa los argumentos con los que se ha de perder.
Existe, por cierto, una suerte de metafsica para consumo de colonizados
y slo as podemos explicar las tristezas, los embrollos y deserciones varias
de

la inteligencia latinoamericana cuyo temperamento generossimo la ha

conducido
con frecuencia a elaborar las doctrinas en las que estaban interesados
los enemigos de sus pases. Por eso algunos agrios consideran que en este
continente los que saben leer y escribir, escriben, leen y piensan contra su
pas.
Pero la conciencia de la vctima no es necesaria para que la tragedia ocurra.
Como, con ms frecuencia de lo que se supone, las apariencias
corresponden
en ltimo trmino a la realidad, decir que el hombre de las semicolonias es
un fantoche de s mismo y un dueo de nada no es sino una peyoracin
para
expresar lo que es cierto de veras.
Se trata, en efecto, de un ser que no se ha identificado y bien se puede
escribir a la vez que es un ser incompleto, que es la imitacin de lo que
debe
ser la caricatura de l mismo, que slo alcanza a vivir una parte de su
propio
destino. En el sentido ms devastador de estas palabras, debe decirse que
es
un desterrado en su propio lugar. Pues bien, estos fracasos individuales son
tan
numerosos que se convierten en un problema histrico. Quiz sea cierto sin
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el desarrollo de la conciencia nacional

remedio que slo se puede definir lo que no tiene historia pero se sabe a
la
vez que la historia es la nica que nos define, en la medida en que el
hombre,
a pesar de que siempre es un animal que huye, puede lograr arraigo, rostro
y
tiempo, es decir, una identificacin.
En estas pginas, de una manera por dems sinttica, he procurado
enumerar
los elementos con los que los bolivianos de los ltimos treinta aos han
tratado de lograr una identidad para s mismos y para su pas.
Naturalmente,
yo soy un escoliasta comprometido, he sido en muchos aspectos una suerte
de
testigo implicado y, a lo ltimo, un participante secundario. Ahora los aos
se
han apoderado de los hechos que entonces no pertenecan sino a sus
ejecutores
y acaso por eso, explotando a la mala la invitacin que me hizo Gregorio
Selser, me preocupa escribir acerca de este tiempo poblado por la multitud
de los sucesos que crecen cuando se han cumplido, por la militancia de las
gentes que una vez se negaron a la estupefaccin y el vaco y tambin,
como
era previsible, por propsitos no siempre dichosos, tiempo que, adems,
hizo
a los hombres hacindoles creer que lo hacan.
En determinados aspectos la memoria de mis ojos documenta lo que mi
exilio escribe. Recuerdo, por ejemplo, y ahora s por qu hubo quienes
pensaban
que conocer es recordar, el 9 de abril de 1952 bajo el absoluto cielo de

metal
azul de Oruro, cuando los mineros de San Jos se descolgaron desde la roca
de los cerros del contrafuerte, tomaron la ciudad y dieron fin a la marcha de
los regimientos del sur sobre La Paz. Con sus harapos vistieron el da que,
de
otra manera, habra pasado desnudo y sin historia. Nosotros, pequeas
gentes
mediterrneas de un pas violento, no hacamos cosa distinta que atestiguar
como fisgones, slo a la caza de los movimientos de la tolvanera all donde
se
pronunciase, sobresaltados con la noticia de aquellos juegos picos y quiz,
sin
quererlo, al estar tan prximos al sudor de los hechos en los que no
participbamos,
nos alejbamos del destino de inutilidad y perspicacias que amenaza a los
white collars de semejantes regiones, que entonces no conocan otros amos
que
Patio y el fro, husmeando ambos entre las kopajiras. No s por qu me
parece
que a los combatientes de aquellas horas sin cesar les abundaban las ropas
sobre
su disminuida carne de mestizos infatigables, pobres como el primer
hombre,
inverosmiles y heroicos con un modo local del herosmo que se compone de
cierta incanjeable fraternidad entusiasta, de una apagada ternura
desdeosa y
tambin de una falta sistemtica, por decir vigilada, de teatralidad. Tambin
en La Paz, en las angostas calles con muchos aos, en La Paz con techos de
tejas espaolas y entonces temblorosa, tres das, los tiradores odiaban el sol
que los cegaba y, tantas horas, los fusiles se escupan de pared a pared y
saban,
vagamente y a la vez de un modo poderoso, de la Revolucin, aun despus
de
seis aos, de un suicida, de un colgado, de miles de muertos
indocumentados,
en la lucha que haba empezado la Mara Barzola, la perra fiel del socavn.
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obra completa i

Quin sabe ahora de esas horas? Era la tarde limpia, pura como un balazo.
Era tambin una definicin de balazos extramuros de aquel cuartel terroso,
una conjuracin de los khestis, catica y feroz como el corazn de un cholo,
un alboroto largo en el que los desterrados en su propio suelo, los hombres
de
Bolivia, ensearon la fuerza de sus brazos y el calor de su sangre.
El tiroteo, a decir verdad, no era cosa demasiado inslita para nosotros.
Sin embargo, era claro y la vez impreciso que haba sucedido algo nuevo.
Fue
un da decisivo para los bolivianos que tenemos alrededor de los treinta
aos.
Hasta entonces, no habamos vivido sino en la servidumbre de las buenas
intenciones incontaminadas y en la niebla emocionada de epopeyas
librescas.
Vivamos, en la algaraba de la provincia triste, en el trabajo de los dogmas
satisfechos y el miedo doctrinal, en un estado que Tamayo llamaba de
duda

racial en el que todas las ideas nos bastaban porque carecamos de ideas
activas.
Pero las buenas abstracciones no servan para sacarnos del agravio natural,
de la frustracin infalible que nos esperaba de no haber llegado aquel da de
abril, da que fue de sangre cumplida y de muerte derramada pero tambin
de
un nacimiento histrico. Entonces el sueo nos devolvi a la historia porque,
de una manera o de otra, los hombres siguen la suerte del lugar en que
viven
y es intil huir. No se poda esperar que sus seres se realizaran en una
nacin
que se frustraba. Supimos que cada hombre es, en cierta medida, del
tamao
de su pas y que la nacin es un elemento del yo, que el yo individual no se
realiza sino a travs del yo nacional.
Pero es una historia que viene de muy lejos y que, como todas las historias,
tiene varias caras. Es el proceso de la formacin de la idea que la nacin
quiere
tener de s misma.
Montevideo, noviembre de 1965
Desarrollado en la periferia del
discurso liberal, conjugando ideologuemas (Kristeva) socialistas,
nacionalistas,
indigenistas, antiimperialistas, fascistoides e izquierdistas,
el NR tiende despus de la Guerra del Chaco aceleradamente hacia
el centro del poder estatal,
Sin embargo, el NR no es una ideologa de centro. Por
su oscilacin es, ms bien, una especie de operador ideolgico, un
puente tendido entre los extremos del espectro poltico boliviano,
un arco si se quiere que comunica la extrema izquierda
con la extrema derecha.
3. las puntas del nr: nacin y revolucin
Vista formalmente, la ideologa del nacionalismo revolucionario
no es la ideologa de un partido pongamos el caso del mismo
MNR pues todos usan y ocupan este mbito discursivo. Es, ms
bien, una mquina de articulacin hegemnica en la mltiple
discursividad ideolgica boliviana; articulacin que implica una
directa relacin con el Estado y el ejercicio del poder.

LAS CIRCULACIONES

Como el NR toca las puntas de la izquierda y la derecha boliviana,

no es nada sorprendente que, en muchos casos, grupos, partidos
y dirigentes notables, al entrar en el NR por una puerta, salgan
por la otra. Si una estructura tuviera dimensiones ticas, se dira
que el NR es indiferente, poco le importa la posicin objetiva de
sus elementos ideolgicos mientras permanezcan en su territorio,

altamente dctil, hemos visto.

El ms amplio es, ciertamente, el pueblo. El pueblo es un objeto
que resulta de mltiples entrecruces ideolgicos. No se reduce a un
nivel verbal ni tampoco a un nivel econmico. Como el pueblo es
un objeto tambin extensible y, en su nominacin mnima, puede
simplemente significar los trabajadores (obreros, campesinos)
mientras que en su nominacin mxima es la nacin en general.
Las diferencias del tipo explotado/
explotador, opresor/oprimido, proletariado/burguesa, proletariado/
imperialismo, etc. inciden en la caracterizacin del pueblo
Sin embargo, nos parece aceptable suponer que los procesos ideolgicos
bolivianos
viven en/con el sonido y la furia que despliega el NR; sonido
y furia que todava logran callar e inmovilizar otros procesos que
buscan vencer los lmites impuestos por la actual situacin
socioideolgica
boliviana. A nivel discursivo, el murmullo ideolgico
del NR asume para s toda la representacin del pueblo y no sera
exagerado afirmar que el resto permanece en silencio. El resto, el
otro pueblo. Aquel que se definira fuera del NR y cuya constitucin,
segn nuestro diseo, slo podra ocurrir en otras (nuevas) condiciones
ideolgicas. Histricamente, es posible pensar que stas
pueden ser producidas.
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