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Introduccin
Mostrar una de las lneas poticas ms importantes de la literatura peruana desde sus inicios en el siglo XVII, como una matriz
cultural que constituye, formula y proyecta negociaciones conceptuales y de percepcin atravesando la historia de ese pas hasta la
poca contempornea. Su genealoga barroca, dentro del periodo de
estabilizacin colonial, inici un reordenamiento tenso, pero complejo, desde la americanidad naciente donde el mltiple mestizaje se
incorpor como dispositivo epistmico esencial tambin para reconocer nuestros propios procesos culturales.
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Los versos as nos ayudan a registrar que tambin tenemos realidades ntimas y no importa si son imaginadas, sino cmo impactan
el lenguaje. Segn Chocano, la paz se alcanza en la comunin de lo
real y las descubiertas realidades interiores. La vida slo es posible si
hay un resquicio de esperanza, un hlito de recuperacin. La paz
csmica, el equilibrio del universo, depende de la mesura interna. La
calidez del encuentro entre lo propio y lo ajeno, la correspondencia
de ello, es el nico lugar donde se reparan las fuerzas, donde el
cuerpo cura sus heridas, donde el alma se reaviva. El perdn es posible, el apaciguamiento es inevitable, y la reconciliacin con uno
mismo. El sol brilla salvfico, el cielo se torna acogedor, y una familia lingstica nos espera en nuestro hogar, que es ella misma:
Donde todo es amado todo es bendecido todo es entraable
Desde esta bella suposicin oteemos el mundo que se encanalla tras
Sus densas murallas invisibles
Aplaudiendo el maravilloso espectculo con una nica mano
Contemplando con un nico ojo
Ser la curacin final
La unicidad lrica?
(Contra el ensimismamiento (partituras), 20).
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El viaje martimo de palabras, vocales, consonantes, es una reiteracin de nuestro xodo originario al trtaro. No hay regreso y mucho menos salvacin. La destruccin es inevitable, slo que hay que
estar conscientes de ello para evitar actitudes melodramticas. Cualquier lagrimeo o demostraciones novelescas seran ejercicios de ro-
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manticismos fatuos. Transitar por el mar de lenguas es la vida misma y hay que entender ello. Por eso un poemario es una nsula, contiene todo el gnero humano, cual arca de No, pero sin ninguna
posibilidad de redencin. Slo queda recordarlo, escribirlo. Por ello
la nocin de lo real es un exceso mtico, slo hay territorios, espacios, estrechos, peones, archipilagos y todos como prolongacin
mental:
Sus acordes familiares se desvanecen en guturales simulacros
Algo se entroniza para engastar los dientes algo superior y magnfico
Flamean las lenguas familiares:
Te esperbamos hace aos No me digas qu de tu piel durazno
es que hijo bebe lo ya bebido a todos conocemos vaya por eso
familia muy decente habrasevisto
sin haberlos tocado en mis manos est tambin esa cicatriz del amor
ese aire sanantonino que te ensea un paraje en el mundo
donde invoco el secreto de las sangres
escucha a tu padre esta buenaza la ensalada me has servido as, un
poquito ms
cholita Vas a reventar hijo sirve ms vino baja el volumen para conversar
nosotr querr os fu ssssssi ahhh uum va va (de Tubular Bells).
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damentalmente su poetizar. ste, adems, se encuentra profundamente imbricado con su propia vida. Es decir, no slo Jimnez vive
en poesa, sino para ella. La poesa no es meramente un ejercicio
profesional o un rol espordico, sino un modo de vivir, una ontologa que programa su transcurrir existencial. Hay una metaconciencia,
cual monje contemporneo, de la vida potica. La responsabilidad
con el lenguaje se da no como un suplicio cotidiano, sino con la clarividencia de intuir las propias fronteras del individuo frente a la batalla lingstica que l mismo prev como difcil, pero inevitable.
En 1980 public Tatuajes y en 1984 Elctrico y despojo. En ambos
textos el escenario donde va a moverse en el fraseo potico est
apenas declarado, pero es con Las miniaturas (1987) que el lenguaje
sufre su propia transformacin tensional y se enfrenta irremediablemente a s mismo:
Visitacin al toque
De quedarse en el traspi, la
Pgina irisa el ojo,
Insondada apenas transparece
Difusos puentes pensativos
Arco del cazador y el perro negro en el sueo,
Descascara
Las lmparas vegetales
Por entre s o por navos, velas
Cuyo sonido salpica (Jimnez, Ganga 13).
Notamos que el lenguaje de las cosas provee de materiales bsicos al poeta, estos son un universo cuyo poder influye, pero no determina la hermenutica dada por el poetizar. Es decir, el contacto
con las cosas convierte a estas en alimentadoras de significados que
llegan a travs de la percepcin como canal y que el receptor no
puede transformar necesariamente, pasando as a formar parte del
poema tal como llega a la mente. Esta es transcrita, aparentemente
de manera directa, pero dice el poeta ello es equivocado. El proceso de recepcin transforma. No es una correspondencia del lenguaje al modo concebido aristotlicamente, sino dialctico:
Ideas huellan el agua
Contra el vaco soplado
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A un ngulo y amanecer
Con cota de malla, en medio
Del espacio que se estira
En la batalla con lanzas,
El orinal por crneo, el hilo
Contra el vaco, umbilical (Ganga 19-20).
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no se detiene, sino ms bien profundiza la imposibilidad del discernimiento. La vaguedad semntica se posesiona ahora de todos los
objetos y su relacin con la conciencia se vuelve an ms difusa.
Nada se torna claro, se oscurece, los lmites del significado se enmaraan y yuxtaponen con rapidez: pestaa, pez, espira en el barro/
que te cala. ramos vstagos/ de la suspensin y de las fuerzas/ encontradas tiempo adentro [] roca. Destate la mscara de pasto./
Baila la veladura de las plumas./ Ests en tu casa. Ests en tu pieza/
asomndote hacia la curva momentnea (Ganga 48-49).
Esta tesis se ahonda en su rotura lingstica, que trasciende hasta
ser una fractura ontolgica, con versos de Musgo describe: Azota la
remembranza de lo inconcluso/ que es una lanza de agudez. Y as/
como hiere de perfil, as arrastra/ al embrin del tiempo, a la hembra/ del tmpano que enhebra a la madre,/ a quien no olvida que su
aprendiz/ vela al odo al oidor (Ganga 75).
Vemos, entonces, que para este poeta peruano el lenguaje y sus
usos se tornan dramticos para la existencia misma ya que su engranaje con la realidad no hace sino postular un tejido total que envuelve todo lo conocido. Esta urdimbre absoluta en la cual est inscrito tanto el ser humano como su lenguaje no es esttica, sino persistentemente vigorosa, y en ella la poesa slo describe, insina,
apunta. As el verso es slo un chispazo, una alocucin un tanto limitada respecto a las posibilidades del conocer, pero tambin necesaria para dar cuenta, a sabiendas incompleta y veleidosa, de lo que
es apenas reconocible y detectable por el poema en ciernes.
La divina metalengua o Mazzotti
La poesa de Jos Antonio Mazzotti, cultivada disciplinadamente
como un ritual que sigue siendo poco conocido entre sus actividades acadmicas en el mundo universitario norteamericano, resulta
permanente en sus incisiones y apariciones, acaso planteada como
una necesidad existencial de la cual no puede deshacerse. Oscilante
en su propuesta potica, tiene, a mi parecer, tres etapas detectables.
La primera poca empieza con Poemas no recogidos en libro (1981), un
volumen vigoroso, fresco y an actual, ganador de los Juegos Florales de Poesa de 1980 en la Universidad de San Marcos, donde estudiaba literatura con la ltima generacin esplndida de catedrticos
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peruanos. Libro premiado1, no est de ms recordarlo, por un variopinto jurado como el notable bardo indigenista Mario Florin, el
vate hispanfilo Marco Martos y el perspicaz poeta del 50, tambin
hispanizante, Wshington Delgado. Deca en el prlogo Delgado
que el premio por unanimidad fue dado por su extraordinaria madurez: la tcnica en el manejo del verso libre y la arquitectura total
del poema resultan impecables y al mismo tiempo, estas virtudes
estilsticas se hallan al servicio de un pensamiento y un sentimiento
poticos poderosos, profundos e implacables (en Poemas no recogidos
en libro 7). Se trata de palabras sumamente elogiosas para un primer
intento juvenil. Ciertamente es un libro significativo de la dcada
ochentera cuyas cualidades el maestro sanmarquino pudo describir
acertadamente en su introito, planteando dos ejes paralelos y a la
vez relacionados en la potica mazzottiana: el descreimiento religioso y la carga erotizada de los poemas. Dos caractersticas que van a
permanecer de diversas maneras en toda la produccin potica posterior de Mazzotti.
En ese premiado libro aparecen dos poemas sobresalientes, aunque en distintas dimensiones que estn ya inscritas en la historia de
la poesa peruana. El primero sigue esa fabulosa lnea transbarroca,
una de las manivelas ms importantes de la poesa peruana, y que
estallar, en el caso de nuestro autor, aos despus en sus poemarios ltimos, pero que es anunciada con contundencia en Yegua es
la hembra del caballo, de 1981. En ese poema, que a Delgado tambin deslumbr, se expresa en un fragmento:
Yegua es la hembra del caballo y yegua es mi mujer impronunciable
divina metalengua que pronuncio y no decoro
y salto y pateo y relincho y ya no sigo
s que ella viene como un pasto dulce a perdonarme estas palabras
(Poemas no recogidos en libro 55).
Este fragmento es una anunciacin de toda su ltima elaboracin poemtica. Un segundo texto, que el autor, lastimosamente, no
incluye en su edicin personal llamada El zorro y la luna (1999) es
uno de los poemas ms estupendos dedicados a un poeta peruano:
Visin de Guevara. Escribe:
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