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REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Ao XXXVIII, No 76. Lima-Boston, 2do semestre de 2012, pp. 431-444

EL TRANSBARROCO EN LA POESA PERUANA CONTEMPORNEA


Rubn Quiroz vila
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
Se plantea un muestrario de poetas peruanos transbarrocos contemporneos.
La tesis es que en el Per el transbarroco es una matriz cultural iniciada en el
siglo XVII que permanece hasta la actualidad mostrndose en diversas formas
discursivas, siendo la poesa uno de sus modos de expresin. As puede entenderse que el transbarroco ha permanecido durante siglos con menor o mayor
visibilidad y que coexiste con otras lneas poticas.
Palabras clave: transbarroco, neobarroco, poesa peruana contempornea.
Abstract
This article examines a cohort of contemporary trans-baroque Peruvian poets.
The thesis is that the trans-baroque is a cultural matrix begun in the seventeenth century in Peru and that remains until now in various discursive forms,
but has poetry as its privileged mode of expression. The trans-baroque has remained for centuries with lesser or greater visibility and it coexists with other
poetic lines.
Keywords: trans-baroque, neo-baroque, contemporary Peruvian poetry.

Introduccin
Mostrar una de las lneas poticas ms importantes de la literatura peruana desde sus inicios en el siglo XVII, como una matriz
cultural que constituye, formula y proyecta negociaciones conceptuales y de percepcin atravesando la historia de ese pas hasta la
poca contempornea. Su genealoga barroca, dentro del periodo de
estabilizacin colonial, inici un reordenamiento tenso, pero complejo, desde la americanidad naciente donde el mltiple mestizaje se
incorpor como dispositivo epistmico esencial tambin para reconocer nuestros propios procesos culturales.

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En ese sentido, el transbarroco es entendido como un paradigma


matricial y nuclear, que usa permanentemente un lenguaje caleidoscpico y dialgico, con una lgica argumentativa y retrica no lineal
que se recrea a s misma y como construccin metarreferente que se
enhebra en clave moebius, atraviesa la literatura peruana avanzada la
colonizacin europea y la reconfigura hasta nuestros das. Ergo, es
medular para acceder a dispositivos tericos y horizontes de sentido
que permitan juzgar mejor la dinmica potica actual. Ello nos lleva
a presentar autores del siglo pasado de los primeros dos tercios como Martn Adn, Joel Marroqun, Mirko Lauer, hasta la actualidad
enlazados con las propuestas de Vladimir Herrera, Jos Antonio
Mazzotti, Jos Morales Saravia, Reynaldo Jimnez, Edgar Guzmn,
Roger Santivez, Ana Mara Garca, Magdalena Chocano, Manuel
Liendo, Gonzalo Portals, Rodolfo Ibarra, Rafael Espinosa, Alfredo
Romn y Rosario Rivas. Sin embargo me concentrar slo en un
quinteto de autores como catlogos sintomticos de este modelo
potico, pero sin agotar sus enmaraadas aristas.
Convexos y cetceos: Jos Morales Saravia
Jos Morales Saravia ha publicado los ensayos La luna escarlata
(Berln, 1991), La ciudad expresiva: crtica de la razn enftica (Lima,
2003) y La laguna onrica. Crtica de la razn catabtica (Lima, 2007). En
poesa ha incidido con Cactceas (Lima, 1979), Zancudas (Lima, 1983),
Ocenidas (Lima, 2006) y Peces (Buenos Aires, 2008).
Desde sus primeros libros, su tesis no ha variado, sino perfeccionado: una gnosis potica. Morales Saravia instrumentaliza totalmente la poesa al servicio de una supuesta episteme mayor. As la
construccin del verso es una tensin permanente para aprehender
la esencia de lo real. Para ello el fraseo se subsume a los propios retorcimientos del lenguaje que procura conectarse y establecer vasos
comunicantes distinguibles con lo cognoscible. Pero tampoco es
posible ello y el lenguaje slo se puede asumir como una transicin,
un intersticio, una abertura imposible. Aunque la hiptesis es que
sea la entrada al conocimiento, la boca terrestre donde se tiene la
sensacin de que ya nada puede suceder, sino el conocimiento en s
mismo. Pero as como en la puerta del horno se puede quemar el
pan, en el lenguaje sucede todo. Por ello la versificacin adquiere

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dimensiones distintas que se enrollan a s mismas y toman formas


varias donde cohabitan y se reconocen como organismos que escapan al propio emisor inicial. Un lenguaje vivo que reproduce el ritmo de su predisposicin gnstica. La aspiracin neoplatnica de
Morales Saravia aparece con la estrategia de crculos concntricos:
Hacen de sus bordes ribas y del mar lo allende
Cuyos limpios ojos vegan peces y cetceos
Cuya clmide no escarba an morada en islas.
Lluevan multitud de avispas, terminen abejas
En la extensin infinitud, surjan las arenas,
Caigan granizos sin perder su contundencia
Devengan en dureza de durante las piedras
(Morales Saravia, Ocanidas 7).

El lenguaje no es as el lugar donde se repara la conciencia o


descansan los poetas para luego continuar sus peregrinajes, sino la
zona donde se comparece a sucumbir. Y los versos, esos vehculos
del conocimiento, tienen un ciclo, como el de los seres vivientes,
gloriosos y esperanzadores cuando nacen: Bienaventuranza de la
flor y el prado/ del salmn y del ro, de la bestia y de la flora./ El
viento busca ese olor dejado a su paso/ y se enreda en la bsqueda
con gacelas y cabritos (Ocanidas 13), victoriosos en sus embarques,
tristes cuando envejecen y pasan al asilo gnoseolgico: un mascarn tallado en proa con la medida de nuestros anhelos/ con la certeza de que el domo discuerda con las aguas lacustres/ todava
vendr la edad de los cisnes/ sois rumbo agorero y fruicioso a las
tierras maternas del idioma a construir (Ocanidas 127), o, definitivamente, al cementerio lingstico. Y luego las palabras son olvidadas, nadie se acuerda de ellas, apenas algunos signos tardos y misericordiosos, unos versos aejos, secos, tan slo restos de chatarra
fontica: el vaco que pareciera nombrar misticismos o mentarte
sin/ hacerlo, el infinito y sus fronteras tramposas,/ todo y aquello
que no es sino su sombra verbalizada, cosmos de/ color y caos incoloro, visibilidad e invisibilidad./ Cunto ruido para llegar a este
silencio que tampoco lo es, a/ este restar del cero cualquier dejo de
inmateria! (236).
Cual casas del lenguaje heideggeriano, para Morales los versos
simbolizan la confirmacin de la fugacidad, donde slo son posibles

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como ceremonias de despedida, adioses y rituales de desaparicin


llenos de sombras consonnticas en que se distinguen annimos los
restos de las cosas apenas mentadas. La poesa es el lugar del olvido
lento e inevitable. De su vitalidad imaginada en su edificacin adnica no queda ms que una inconsistente nostalgia. El desamparado
verso regresa a la naturaleza y se va uniendo a ella indisolublemente.
Su forma inicial se disuelve cobijada por la tranquila crueldad de lo
real, mansa en su adis. De objeto con sentido, el verso adquiere
irremediablemente otra dimensin, otra representacin de no pertenencia: el desvanecimiento como consecuencia de una gnosis apoftica irreparable.
El ensimismamiento: Magdalena Chocano
Historiadora de profesin y correctora de textos en importantes
editoriales espaolas, Magdalena Chocano ha publicado: Poesa a
ciencia incierta (Lima, 1983), Estratagema en claroscuro (Lima, 1986), Contra el ensimismamiento (partituras) (Barcelona, 2005) y Otro desenlace
(Barcelona, 2008).
Para la poeta el poema es el lugar donde es posible la tregua. El
verso no slo es una necesidad lingstica, sino existencial. Para evitar la angustia antropolgica, el vaco de la conciencia, se impone
asumir la presencia de un sector de la realidad que nos sostenga y
nos recuerde nuestros orgenes y evite el rpido desvanecimiento de
nuestra duracin en el tercer planeta. Ese nico lugar donde es posible la paz y la reconciliacin es el lenguaje. All uno concibe el
amor de todo tipo, slo all: el amor filial, la ternura del amor maternal, la pasin del amor de pareja, la complacencia del amor a uno
mismo. El lenguaje significa para Chocano la afirmacin de la vida y
su existencia se torna indispensable para hallarse y fortalecer la permanencia. El lenguaje a uno lo redime, lo recupera, lo anima, lo sana, todo all santifica, serena, calma, ayuda a reconocer lo valioso de
la existencia. All uno simplemente vive:
Palabra a palabra resucita:
Es indudable ese fragor alzndose entre la primavera
Encandilada luna clavada en las pupilas
[]
De la carcajada atropellando

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Un entendimiento mortal preciso y retorcido


Sonora luz que calla en lo inmediato
(Contra el ensimismamiento (partituras) 21).

Los versos as nos ayudan a registrar que tambin tenemos realidades ntimas y no importa si son imaginadas, sino cmo impactan
el lenguaje. Segn Chocano, la paz se alcanza en la comunin de lo
real y las descubiertas realidades interiores. La vida slo es posible si
hay un resquicio de esperanza, un hlito de recuperacin. La paz
csmica, el equilibrio del universo, depende de la mesura interna. La
calidez del encuentro entre lo propio y lo ajeno, la correspondencia
de ello, es el nico lugar donde se reparan las fuerzas, donde el
cuerpo cura sus heridas, donde el alma se reaviva. El perdn es posible, el apaciguamiento es inevitable, y la reconciliacin con uno
mismo. El sol brilla salvfico, el cielo se torna acogedor, y una familia lingstica nos espera en nuestro hogar, que es ella misma:
Donde todo es amado todo es bendecido todo es entraable
Desde esta bella suposicin oteemos el mundo que se encanalla tras
Sus densas murallas invisibles
Aplaudiendo el maravilloso espectculo con una nica mano
Contemplando con un nico ojo
Ser la curacin final
La unicidad lrica?
(Contra el ensimismamiento (partituras), 20).

Los horizontes bellacos: Manuel Liendo Seminario


Manuel Liendo Seminario (Lima, 1959) ha publicado De partisanos y otras mudanzas (1988), Tanto enamorarse para morir (1999), Leopoldo
relata (2007) y Tubular Bells (2009), homnimo del disco de Mike
Oldfield. De este ltimo libro nos ocuparemos como sntoma de su
transbarroquismo.
Para Liendo lo real no existe. El lenguaje est condenado a
deambular y batirse con los monstruos de la razn en constante e
insaciable lucha, atravesando sin fin las olas de un sujeto moderno
que la asume existente. Pero, sin embargo, esa travesa dialctica no
es eterna. La destruccin tiene que darse. Para el lenguaje los lugares
de reposo le son negados (aqu coincide con Morales), su existencia

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es la contradiccin del descanso. Por ello los poemas cuando se


acercan a un posible fragmento real slo perciben una pesadilla, un
deslumbramiento errneo, un Caribdis devorador e implacable.
Liendo sostiene en sus versos que estos tienen un despiadado y feroz viaje, como la vida humana, un infierno dantesco lleno de masas
semnticas informes y simetras atroces, una sinfona ocenica agresiva e imperdonable, donde los lugares geogrficos son alucinaciones, donde incluso todo asomo de lo real significa la perdicin definitiva, por ello hay que huir de cualquier signo. Es decir, lo real no
solamente no existe, sino que su sola presencia aleatoria es fatal:
Bveda arrogante porque en furias tose como trompeta tus palabras
son la flema desafiante en su sauda congestin diamante avezado de la
mala noche
aah ma ah maa aprateoe ya pe sarcate con fuerza alabarda
Docena filamentos en mi frente pupila crtala bonito en platina finito
Hermano churumbel lenguas retorcidas provocan la mueca baslica
Esconde mis nudos quemaos telos de tabaco tabacazo smola como
mierda
Escupe mi boca seca y camino como un palo hacia el hueco
Vuelo discreto que asusta la imbcil realidad del sistema miserable, dudo la
duda (de Tubular Bells).

Para el poeta, el mar lingstico es la verdadera conformacin


planetaria, todo lo dems es una ficcin e incluso si creemos llegar a
una representacin territorial o supuestamente real, sta es slo un
ejercicio de nuestro exceso de imaginacin explicada por genealogas mitolgicas:
Confinado enjuagado balbuceando corrompo mi lenguaje
Vengo de la muerte con mis torrentes gastados hilo binmico
El tedio enfrascado zumba susurrando decibeles glisando xilocaina parece
Se abre la mampara y es la vida anchurosa la que bifurca las aguas
Cmo se deslizan las quebradas de tanta memoria (de Tubular Bells).

El viaje martimo de palabras, vocales, consonantes, es una reiteracin de nuestro xodo originario al trtaro. No hay regreso y mucho menos salvacin. La destruccin es inevitable, slo que hay que
estar conscientes de ello para evitar actitudes melodramticas. Cualquier lagrimeo o demostraciones novelescas seran ejercicios de ro-

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manticismos fatuos. Transitar por el mar de lenguas es la vida misma y hay que entender ello. Por eso un poemario es una nsula, contiene todo el gnero humano, cual arca de No, pero sin ninguna
posibilidad de redencin. Slo queda recordarlo, escribirlo. Por ello
la nocin de lo real es un exceso mtico, slo hay territorios, espacios, estrechos, peones, archipilagos y todos como prolongacin
mental:
Sus acordes familiares se desvanecen en guturales simulacros
Algo se entroniza para engastar los dientes algo superior y magnfico
Flamean las lenguas familiares:
Te esperbamos hace aos No me digas qu de tu piel durazno
es que hijo bebe lo ya bebido a todos conocemos vaya por eso
familia muy decente habrasevisto
sin haberlos tocado en mis manos est tambin esa cicatriz del amor
ese aire sanantonino que te ensea un paraje en el mundo
donde invoco el secreto de las sangres
escucha a tu padre esta buenaza la ensalada me has servido as, un
poquito ms
cholita Vas a reventar hijo sirve ms vino baja el volumen para conversar
nosotr querr os fu ssssssi ahhh uum va va (de Tubular Bells).

Reynado Jimnez o la poesa incidental


Este poeta peruano nacido en Lima en 1959 pasa prcticamente
toda su vida en Argentina, convirtiendo a Buenos Aires en su centro
de operaciones artsticas. Desde all dirige el ya mtico sello editorial
de poesa latinoamericana contempornea Ts-Ts y una esplndida
revista literaria del mismo nombre. Concibe Jimnez el quehacer
potico no slo en una lucha con el lenguaje escrito, sino en una batalla ms amplia que se extiende a todas las esferas sgnicas y que le
permitan continuamente resignificar la semntica, usando para ello
diversos formatos de expresin y elaboracin como las traducciones, las performances o la msica potica. Esa dialctica con el lenguaje se plantea como una episteme hosca que atraviesa toda su
obra. As sta, desde sus primeros libros, tiene una travesa distinguible por su bsqueda de aprehensin del conocimiento. Y esas
tensiones del lenguaje con lo Real (que asume tambin como un
mundo posible del cual sabemos slo indicios) es lo que narra fun-

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damentalmente su poetizar. ste, adems, se encuentra profundamente imbricado con su propia vida. Es decir, no slo Jimnez vive
en poesa, sino para ella. La poesa no es meramente un ejercicio
profesional o un rol espordico, sino un modo de vivir, una ontologa que programa su transcurrir existencial. Hay una metaconciencia,
cual monje contemporneo, de la vida potica. La responsabilidad
con el lenguaje se da no como un suplicio cotidiano, sino con la clarividencia de intuir las propias fronteras del individuo frente a la batalla lingstica que l mismo prev como difcil, pero inevitable.
En 1980 public Tatuajes y en 1984 Elctrico y despojo. En ambos
textos el escenario donde va a moverse en el fraseo potico est
apenas declarado, pero es con Las miniaturas (1987) que el lenguaje
sufre su propia transformacin tensional y se enfrenta irremediablemente a s mismo:
Visitacin al toque
De quedarse en el traspi, la
Pgina irisa el ojo,
Insondada apenas transparece
Difusos puentes pensativos
Arco del cazador y el perro negro en el sueo,
Descascara
Las lmparas vegetales
Por entre s o por navos, velas
Cuyo sonido salpica (Jimnez, Ganga 13).

Notamos que el lenguaje de las cosas provee de materiales bsicos al poeta, estos son un universo cuyo poder influye, pero no determina la hermenutica dada por el poetizar. Es decir, el contacto
con las cosas convierte a estas en alimentadoras de significados que
llegan a travs de la percepcin como canal y que el receptor no
puede transformar necesariamente, pasando as a formar parte del
poema tal como llega a la mente. Esta es transcrita, aparentemente
de manera directa, pero dice el poeta ello es equivocado. El proceso de recepcin transforma. No es una correspondencia del lenguaje al modo concebido aristotlicamente, sino dialctico:
Ideas huellan el agua
Contra el vaco soplado

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A un ngulo y amanecer
Con cota de malla, en medio
Del espacio que se estira
En la batalla con lanzas,
El orinal por crneo, el hilo
Contra el vaco, umbilical (Ganga 19-20).

Todo se relaciona y multisignifica asiduamente. Esta concepcin


relacional obliga justamente a una posicin creativa permanente, pero tambin de modestia epistemolgica. Diluye cualquier asomo de
verdad absoluta o la tirana de algn universalismo autoritario. Descentrando los significados y consciente de una hermenutica ecumnica concede un tremendo poder al individuo y su relacin inevitable con el lenguaje. As se est condenado a habitar en ella donde
el ser humano es tambin a la vez la casa del lenguaje. Ambos coexisten y son irrenunciables. Estn atados desde su origen. De eso
nos requiere Jimnez, su ofrecimiento construye uno de los vrtices
caractersticos del transbarroco: su enfrentamiento holista con el
lenguaje. Dice, por ejemplo, en Ruido incidental/ el t de 1990:
un intersticio desencontrndose en un bosque/ otra vez capturado
hacia los speros/ filamentos de sonido [] obligando a los ojos:
disgregacin/ de todo objeto hasta rebalsar su nombre/ su posesivo, a un punto neutro [] (Ganga 27).
Ese bordoneo y tirantez inmanente con las consonantes y las slabas coexiste con un orden que estipula una escenografa dialgica,
aunque fronteriza, con el no significado cannico. La semntica, a
sabiendas de su premisa social, ms bien ampla y extrema ese no
significado. Jimnez sostiene as en su poemario de 1993, 600 Puertas: Hasta no reconocerse ms que en bulbos/ al flotar junto al eco
que respira/ refleja lejana sin elegirlo: en su mantrada/ estratagema
augura el flujo./ Nadie sembr el presente tembladeral:/ voces empapadas de rozamiento/ detrs de las orillas [] (Ganga 43).
En ese sentido, Jimnez reconoce la imposibilidad de que pueda
expresarse con transparencia cartesiana cualquier evento de la realidad, ms bien, asume que slo se puede alegorizar, sospechar, mostrar, pero no es accesible el conocimiento en s mismo, sino que el
lenguaje ayuda a rodearlo, a acecharlo, pero jams a aprehenderlo.
Es una concesin wittgensteiniana. En sus poemarios posteriores
como La curva del eco (1988) o Musgo (2001) esa travesa inclemente

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no se detiene, sino ms bien profundiza la imposibilidad del discernimiento. La vaguedad semntica se posesiona ahora de todos los
objetos y su relacin con la conciencia se vuelve an ms difusa.
Nada se torna claro, se oscurece, los lmites del significado se enmaraan y yuxtaponen con rapidez: pestaa, pez, espira en el barro/
que te cala. ramos vstagos/ de la suspensin y de las fuerzas/ encontradas tiempo adentro [] roca. Destate la mscara de pasto./
Baila la veladura de las plumas./ Ests en tu casa. Ests en tu pieza/
asomndote hacia la curva momentnea (Ganga 48-49).
Esta tesis se ahonda en su rotura lingstica, que trasciende hasta
ser una fractura ontolgica, con versos de Musgo describe: Azota la
remembranza de lo inconcluso/ que es una lanza de agudez. Y as/
como hiere de perfil, as arrastra/ al embrin del tiempo, a la hembra/ del tmpano que enhebra a la madre,/ a quien no olvida que su
aprendiz/ vela al odo al oidor (Ganga 75).
Vemos, entonces, que para este poeta peruano el lenguaje y sus
usos se tornan dramticos para la existencia misma ya que su engranaje con la realidad no hace sino postular un tejido total que envuelve todo lo conocido. Esta urdimbre absoluta en la cual est inscrito tanto el ser humano como su lenguaje no es esttica, sino persistentemente vigorosa, y en ella la poesa slo describe, insina,
apunta. As el verso es slo un chispazo, una alocucin un tanto limitada respecto a las posibilidades del conocer, pero tambin necesaria para dar cuenta, a sabiendas incompleta y veleidosa, de lo que
es apenas reconocible y detectable por el poema en ciernes.
La divina metalengua o Mazzotti
La poesa de Jos Antonio Mazzotti, cultivada disciplinadamente
como un ritual que sigue siendo poco conocido entre sus actividades acadmicas en el mundo universitario norteamericano, resulta
permanente en sus incisiones y apariciones, acaso planteada como
una necesidad existencial de la cual no puede deshacerse. Oscilante
en su propuesta potica, tiene, a mi parecer, tres etapas detectables.
La primera poca empieza con Poemas no recogidos en libro (1981), un
volumen vigoroso, fresco y an actual, ganador de los Juegos Florales de Poesa de 1980 en la Universidad de San Marcos, donde estudiaba literatura con la ltima generacin esplndida de catedrticos

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peruanos. Libro premiado1, no est de ms recordarlo, por un variopinto jurado como el notable bardo indigenista Mario Florin, el
vate hispanfilo Marco Martos y el perspicaz poeta del 50, tambin
hispanizante, Wshington Delgado. Deca en el prlogo Delgado
que el premio por unanimidad fue dado por su extraordinaria madurez: la tcnica en el manejo del verso libre y la arquitectura total
del poema resultan impecables y al mismo tiempo, estas virtudes
estilsticas se hallan al servicio de un pensamiento y un sentimiento
poticos poderosos, profundos e implacables (en Poemas no recogidos
en libro 7). Se trata de palabras sumamente elogiosas para un primer
intento juvenil. Ciertamente es un libro significativo de la dcada
ochentera cuyas cualidades el maestro sanmarquino pudo describir
acertadamente en su introito, planteando dos ejes paralelos y a la
vez relacionados en la potica mazzottiana: el descreimiento religioso y la carga erotizada de los poemas. Dos caractersticas que van a
permanecer de diversas maneras en toda la produccin potica posterior de Mazzotti.
En ese premiado libro aparecen dos poemas sobresalientes, aunque en distintas dimensiones que estn ya inscritas en la historia de
la poesa peruana. El primero sigue esa fabulosa lnea transbarroca,
una de las manivelas ms importantes de la poesa peruana, y que
estallar, en el caso de nuestro autor, aos despus en sus poemarios ltimos, pero que es anunciada con contundencia en Yegua es
la hembra del caballo, de 1981. En ese poema, que a Delgado tambin deslumbr, se expresa en un fragmento:
Yegua es la hembra del caballo y yegua es mi mujer impronunciable
divina metalengua que pronuncio y no decoro
y salto y pateo y relincho y ya no sigo
s que ella viene como un pasto dulce a perdonarme estas palabras
(Poemas no recogidos en libro 55).

Este fragmento es una anunciacin de toda su ltima elaboracin poemtica. Un segundo texto, que el autor, lastimosamente, no
incluye en su edicin personal llamada El zorro y la luna (1999) es
uno de los poemas ms estupendos dedicados a un poeta peruano:
Visin de Guevara. Escribe:
1

Los otros finalistas fueron Pedro Escribano y Cesreo Martnez.

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ms puro que un poema, viejo Pablo, ms hermoso
que todas las muchachas que miraban nuestro encuentro sin mirarlo
y sonreste a los desconocidos que te despreciaban
y algo detrs de ti, algo metido entre la noche, te miraba
y no sabas si eras t o era la historia
o algn poema que escapaba de tus manos y quedaba para siempre entre las
calles
entre los muros negros y las tardes negras y los rostros
terriblemente solos de la gran ciudad (Poemas no recogidos en libro 33).

La figura presencial e influyente de Pablo Guevara era notoria en


las generaciones de poetas nuevos peruanos, incluyendo el desprecio pblico de grupos anteriores como Hora Zero (1970), fundado
por Juan Ramrez Ruiz (1946-2007), que en su manifiesto fundacional parricida elabor una lista negra de poetas que haba que dejar
de lado. Implicaron a Guevara en su ndex, aunque despus, menos
pretenciosos, reivindicaron al estupendo poeta de Barrios Altos. En
todo caso, el autor de Mi padre, un zapatero, tanto por la generacin de los aos 70 como la de los 80 e incluyendo los 90, tuvo una
adhesin constante de las cohortes literarias y fue un animador permanente del ejercicio potico lcido y dialogante.
Eso es lo que homenajea Mazzotti con ese canto de amor filial.
Guevara tena un aprecio honesto por la trayectoria de Mazzotti y el
afecto mutuo permaneci durante aos. Pocos poetas logran un
impacto intelectual y emocional tan poderoso como sucedi con la
presencia, siempre atenta, crtica y sobre todo leal y honesta, del autor de Hotel del Cuzco con la comunidad potica nacional.
Si Mazzotti en su primer libro lograba comentarios como los
arriba descritos, los poemarios posteriores no cuajaron un universo
en la lnea transbarroca. Esa es su segunda etapa, ms bien conversacional y expresionista. Me refiero a los poemarios: Fierro curvo (rbita potica) (1985); Castillo de Popa (1988); El libro de las auroras boreales
(1994) y Declinaciones latinas (1995-1999), conjunto de poemas de diverso calibre tambin incluidos en su antologa potica.
Sin embargo, la tercera y actual etapa empieza brillantemente
con Seora de la noche (1998), libro publicado en Mxico. Es sobre
este momento que reelabora lo sugerido en el poema de 1981. Es
decir, su textura ms atractiva, intensa y de considerable contribucin a la poesa peruana empieza ah, asciende con la audacia sintc-

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tica de Sakra Boccata (28 poemas), 2006, publicado tambin en Mxico


y es realzado en contrapuntos conversacionales con Las flores del
Mall (2009), aunque escrito ste entre el 2006 y el 2008.
Seora de la noche inicia su ltima ola creativa comprometida ya
con una clave barroca religiosa pardica en el poema Abdominal:
[] el farol que secciona/ el rabo de los roedores/ pinta sus seas
con un brazo []/ mojando el chor en pleno centro/ y el clavo de
Cristo va emergiendo/ a medida que un ojo se perfila (123). O en
el poema Latissimus dorsi, donde plantea la disociacin entre la corporeidad y el tiempo: como una enredadera hasta la nuca/ trepa el
grillo de un despertador/ y la ruin caminata/ a la floja sonrisa maanera: impotencia/ que baja sorpresiva por la tarde/ y entonces el
msculo no canta / con la voz de tenor del tubrculo (124). Con la
corrosiva marca irnica, esta variante barroca propuesta por el autor, hila una crtica mordaz al modelo capitalista vigente y de presunciones universales y hegemnicas a travs de la historia de Estados Unidos, ese imperio contemporneo ahora en crisis. De eso tratar en Las flores del Mall. Veamos el poema The White House:
En los salones alfombrados se deslizan los fantasmas
De todos los presidentes.
Dejan su huella dicen por el piso invisibles.
Cubren los quejidos de las conversaciones desesperadas.
Los galifardos se acicalan, se atizan la punta los palos
Listos para golpear la esfera blanca, el botn prohibido
Rozando el fondo del ocano erecto (Las flores del Mall 11).

Ello como conclusin de un vector explicado desde el conflicto


del lenguaje con la historia, donde esta ltima, para el autor, es indesligable del poetizar ya que es en ese lugar donde ocurren los hechos y las interpretaciones. No podra frasearse poticamente si no
es en la praxis histrica, en la comunidad donde el propio lenguaje
se realiza y es su acontecer que debe narrarse. As la historia del lenguaje es necesariamente la historia de los hombres. Ambos se bifurcan y se reencuentran, enredndose en su propio despliegue: Nada
la boca la boca nada/ Aleta de bordes resecos/ La boca nada por la
ensenada/ Del aire que dibuja sus expiros/ y baila en la corteza
hmeda/ su trompa en espiral carmn (Las flores del Mall 41). Entonces la poesa y la historia no slo son interdependientes, sino que

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adems sus intersecciones son ms comunes de lo que se supone.


Tanto que muchas veces refieren lo mismo. En ese sentido, nuestro
poeta admite que ambas son bifrontes de lo mismo: tanto como hechos y relatos que caleidoscpicamente coexisten de manera necesaria.
Coda
Tenemos a poetas que bosquejan sus poemas dentro de una macrotradicin nacional a la cual se ligan y que dan cuenta de su vitalidad contempornea adems de persistencia todos estos siglos. Ellos
van matizndose con diferentes incisiones temticas, pero que se
inscriben dentro del barroco mayor, es decir, un transbarroco duradero en el tiempo y en la tradicin cultural potica peruana. As, el
erotismo lingstico y la mordaz irona de Mazzotti se entrelazan
con la conciencia del metalenguaje de Jimnez y Morales o la serenidad del habitat lingstico planteada por Chocano y la festividad
sugerida por Liendo, formando parte de un conglomerado sustancioso de poetas peruanos cuya exploracin en las vetas que ofrece
este arquetipo han logrado rumbos cuyas representaciones son cada
vez ms manifiestas, contundentes e influyentes, pero que corresponden a su propia tradicin cultural, cuya genealoga es anterior a
cualquier neobarroco.
BIBLIOGRAFA
Chocano, Magdalena. Contra el ensimismamiento (partituras). Barcelona: ediciones
inslitas, 2005.
. Otro desenlace. Barcelona: Veer Books, 2008.
Jimnez, Reynaldo. Ganga. Buenos Aires: Limn, 2006.
Liendo Seminario, Manuel. Tubular Bells. Lima: Tranvas editores, 2009.
Mazzotti, Jos Antonio. Poemas no recogidos en libro. Lima: Federacin Universitaria de San Marcos, 1981.
. El zorro y la luna. Antologa potica 1981-1999. Lima: Banco Central de Reserva del Per, 1999.
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