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EL MOVIMIENTO ROMNTICO Y
SUS REPERCUSIONES EN ESPAA
2. LA GENERACIN ROMNTICA
2.1. Lmites
Si nos remontamos al filo de 1800, se ve que Rousseau es conocido antes de ese ao, que
Chateaubriand se traduce en 1803, que se puede leer el Werther desde 1803. Es decir, entre 1800 y
1814 los espaoles ya han tenido oportunidad de enterarse de cosas tan romnticas como el mal del
siglo, el genio del cristianismo y la vuelta a lo medieval. Pero los aos gloriosos del movimiento
van desde 1834 hasta 1844, una dcada apenas, que se inicia con una obra de teatro, La conjuracin
de Venecia de Francisco Martnez de la Rosa, y acaba con otra, Don Juan Tenorio de Zorrilla. Entre
las dos fechas escribe Larra muchos de sus artculos, Espronceda sus poemas, Hartzenbusch, Gil y
Zrate y el propio Zorrilla sus mejores dramas.
La dificultad surge al querer poner el punto final. Cundo acaba el Romanticismo? Se dice
que La Gaviota (1849) de Fernn Caballero marca el comienzo del Realismo, pero se contina
llamando romnticos a Bcquer y a Rosala, que no escriben antes de la dcada de 1860, negando
tal calificativo a Campoamor, bastante anterior a ellos. La confusin deriva bsicamente de una
concepcin errnea del Romanticismo: suele identificarse el Romanticismo con sus primeras y un
tanto estridentes manifestaciones o con un sentimiento lnguido, pesimista y soador. Pero el
Romanticismo como movimiento de amplitud revolucionaria, como gran corriente histrica, no
puede ni debe ser restringido a una o dos de sus cristalizaciones literarias. Se podra decir que el
Romanticismo est vigente desde 1800 hasta hoy. No es romntica la libertad irracional de los
surrealistas o la angustia de los existencialistas?
Planteadas as las cosas, no hay razn para llamar romntico a Bcquer y no a Campoamor o
a Fernn Caballero. Pero naturalmente, no se resolvera nada llamndolos as, porque en estricta y
rigurosa historia literaria importa sealar las modalidades ms que las generalidades.
Consecuentemente el uso del trmino Romanticismo se reserva a un perodo muy definido del siglo
XIX en Espaa, que va desde 1830 hasta 1850 aproximadamente.
Josefa Massans y Dalmau, Pedro Mata y Fontanet, Vicente Boix, Salvador Bermdez de
Castro, Enrique Gil y Carrasco, Jos Zorrilla, Ramn de Campoamor, Pablo Piferrer, Jos
Amador de los Ros, Carolina Coronado, etc.
El amor fue uno de los valores clave para los romnticos. No fue un amor sereno, sosegado,
sometido al control de lo conveniente y racional, sino un amor desatado, furioso, ciego. Esto indica
que el amor ha perdido en cierto modo el contacto con lo real y se ha convertido en fenmeno
absolutamente subjetivo, de carcter posesivo y neurtico.
Dos formas suele revestir ese sentimiento: la sentimental y la pasional, ambas idealistas. La
primera consiste en una actitud de malenacola, de tristeza ntima, cuyos ingredientes son el alma
tmida del poeta y la mujer amada e imposible. El amor-pasin fue vivido ejemplarmente por Larra.
Surge de repente y se plantea en trminos de todo o nada. Para hacerlo posible, cuando es
imposible, se reclama la libertad del corazn y el derecho de la mujer a escoger compaero. Su fin
no es que acabe pronto, sino que acabe mal, en la muerte trgica, como en Don lvaro, El Trovador
o Los amantes de Teruel. Naturalmente tanto el amor melanclico como el amor apasionado fueron
objeto de la stira por parte de los escritores costumbristas y de comedia. Muy poco frecuente fue
en cambio el amor ertico, que se complace en el gozo sexual y la descripcin sutil de los encantos
de la mujer: se encuentra ocasionalmente insinuado en Espronceda.
En relacin con el amor surge una estima diferente de la mujer. Es usual verla como un
ngel de amor, inocente, hermosa. As canta Espronceda a Teresa inicialmente. En el punto opuesto,
puede ser tambin un demonio, criminal, vengativa, que arrastra a la muerte y a la destruccin. Ins
en Don Juan Tenorio y Zoraida en Los amantes de Teruel simbolizan las dos imgenes
contrapuestas.
La religin se les presenta a los romnticos espaoles bajo una doble perspectiva: como
sentimiento y como institucin. El sentimiento religioso no es firme, ni slido, ni monoltico. A l
se dirige el escritor en busca de consuelo, de apoyo en su dolor o en su soledad; pero emplea tal
retoricismo en la invocacin que suena falsa. Ms parece un ejercicio literario que un grito
desgarrado del alma. No hay profundidad ni sinceridad.
Con los romnticos aparece la rebelda frente a Dios, ese ser que ha hecho al hombre tan
desgraciado. El don Juan de Zorrilla le increpa en ms de una ocasin. La rebelda trajo como
consecuencia la reivindicacin del diablo. El satanismo en Espaa encontr lugar importante en El
diablo mundo de Espronceda y en Don Juan Tenorio se reitera la idea de que este es Satans y
posee poderes satnicos.
La religin como institucin tambin atrajo la atencin: se condena la Inquisicin, las
intrigas de las rdenes religiosas, el nefasto dominio del clero. Los problemas contemporneos se
reflejan tambin aqu y all: la quema de conventos, la desamortizacin, los frailes exclaustrados, la
alianza de curas y carlistas. Larra se ocup mucho de estos problemas. Hay aspectos ms positivos.
De un lado, el descubrimiento de la belleza de los templos medievales y de otro lo gtico se pone de
moda.
La vida para los romnticos se presenta negativamente: no es un bien, sino un mal. El alma
romntica es un alma atormentada, triste, moralmente enferma. El pesimismo lo envuelve todo. La
raz de esta actitud ha de buscarse en el conflicto que filosficamente Kant expres entre la Razn
pura y la Razn prctica. Ah se encuentra lo que despus Unamuno llam sentimiento trgico de la
vida. Las consecuencias de esta actitud son importantes,. El desprecio por la vida, las aventuras,
peligros, hazaas, acciones heroicas, donde se pueda perder: as obra don lvaro tras su fracaso, por
ejemplo. En consecuencia, la muerte es la gran amiga de los romnticos. Es la libertadora, la que
trae la paz al alma atormentada.
Problemas sociales
La literatura romntica es muy comprometida. El artista se vuelve hacia la sociedad en que
vive y toma postura ante sus problemas. Profeta de los tiempos modernos, denuncia y amenaza.
Se proclama la libertad como eje de la vida pblica y privada. Polticamente se convierte al
pueblo en origen y depositario del poder. Desde l se critica el absolutismo monrquico, triunfa el
ideal liberal y burgus. Y en consecuencia, se prefiere el yo a la colectividad y se admira a tipos
rebeldes, que encarnan una permanente protesta con su renuncia a integrarse en la sociedad: el
bandolero, el pirata y el mendigo.
Finalmente, cobra una nueva dimensin la conciencia nacionalista. Hay en Espaa, por
ejemplo, un evidente orgullo por haber derrotado a Napolen. En casos como el de Larra, esto lleva
a desear la creacin de una nacin ideal, tan avanzada como cualquiera de Europa. De rechazo, las
reivindicaciones nacionalistas producen el fenmeno del regionalismo: Catalua, Galicia y el Pas
Vasco se sienten ms y ms entidades especficas y reclaman la valorizacin de sus lenguas y
culturas.
exclamacin, los puntos suspensivos, el retoricismo. Nada se puede decir con sencillez.
Dos cosas en particular preocupaban: el purismo y la deformacin provocada por los
galicismos y las traducciones. Larra se ocup de la necesidad de escribir bien en numerosas
ocasiones. Por otro lado, la insuficiencia del diccionario de la Academia origin la aparicin de un
Panlxico, hoy totalmente olvidado, que suscit una viva polmica entre sus defensores y
detractores. El nacionalismo imperante tuvo su reflejo en el idioma: comienzan a publicarse
gramticas y diccionarios de los idiomas regionales.
El pensamiento de Durn est expuesto con cierto desorden y difusamente. Puede resumirse
en unos cuantos puntos fundamentales: comienza criticando a los que se empearon en medir el
teatro del Siglo de Oro con las normas del espritu neoclsico francs y causaron as su decadencia.
Tras un sucinto repaso a las glorias patrias, establece su proposicin argumentativa bsica:
que el teatro de cada pas debe responder a las necesidades internas de la comunidad a la que va
dirigido. Consecuentemente, no se puede condenar el teatro espaol por haber tratado de responder
a las necesidades y al carcter de la sociedad donde naci. Si as fuera, habra que condenar tambin
al teatro griego e incluso al neoclsico francs por la misma razn. Viniendo a la actualidad,
observa Durn el cambio que se ha producido en los parmetros crticos. Hoy se examinan las cosas
de otra manera y se admiten dos gneros diferentes, el clsico y el romntico. Frente al clasicismo,
que vio al hombre externo y abstracto, el Romanticismo busca al ser individual, concreto e interior.
Durn asume decididamente la esttica romntica en su vertiente tradicionalista: individuo,
medievalismo, cristianismo, libertad creadora no sujeta a reglas, monarqua.
Donoso Corts y su Discurso (1829)
Juan Donoso Corts, profesor de literatura en Cceres, pronunci con motivo de la
inauguracin del curso 1829-1830 un Discurso de apertura importante no slo por sus ideas, sino
tambin como prueba de que el Romanticismo iba llegando a rincones apartados de la Pennsula.
Donoso Corts, liberal convencido, asume una actityd europesta, aunque no deja de expresar su
admiracin por lo nacional.
Como ser luego usual en l, se remonta a la historia para ver en ella la raz de lo presente.
El Romanticismo tiene su origen, segn l, en la historia europea tal como la condicionan tres
factores: los germanos, el cristianismo y las tormentas espirituales del hombre moderno. Frente a
Grecia, dominada por el determinismo y la fatalidad, el cristianismo aport la libertad, la valoracin
del hombre interior y la posibilidad de la duda. Donoso afirma preferir Ossian a los griegos y
muestra buen conocimiento de escritores como Byron, Scott y Madame de Stal. El discurso de
Donoso Corts supone un paso adelante en cuanto vincula el movimiento a problemas del da y
acepta a Byron junto a Scott.
Lpez Soler y la novela histrica (1830)
En 1830 se public Los bandos de Castilla o El caballero del Cisne, de Lpez Soler.
Mesonero Romanos califica la obra de Ivanhoe disfrazado, aludiendo sin duda al hecho de que lo
imita y aun lo copia en varios pasajes. Su mayor mrito estriba en la visin sentimental y
melanclica de la naturaleza. Lleva un prlogo que es un manifiesto ms del Romanticismo
espaol.
En dicho prlogo Lpez Soler confiesa no slo haber imitado a Scott sino incluso haberle
copiado y humildemente califica su obra de ensayo, con lo que se adelanta a la crtica adversa que
tuvo.
Martnez de la Rosa y sus Apuntes sobre el drama histrico (1830)
En 1830 estren Martnez de la Rosa su drama histrico Aben Humeya en Pars; pero nada
permite dudar de que esta obra llegase tambin a Espaa.
Los Apuntes sobre el drama histrico merecen una consideracin detallada, pues en ellos
rompe tmidamente con la potica neoclsica y se hace eco de las nuevas ideas. Martnez de la Rosa
confiesa escribir estos apuntes cn el deseo de sacar de su larga decadencia al teatro espaol.
Justifica el drama histrico, no slo porque existe de hecho, sino porque posee la condicin
esencial de reunir la utilidad y el deleite. Aprovecha Martnez de la Rosa la ocasin para hacer una
crtica de los dramas histricos de Lope y de Caldern. Partiendo de tales defectos, establece las
cualidades del moderno drama histrico: en primer lugar es necesaria la fidelidad histrica.
Viniendo a las reglas, propugna la unidad de accin que requiere escoger los sucesos claves y
ordenarlos de manera que unos refuercen y expliquen a los otros. Rechaza, en cambio, las unidades
de lugar y de tiempo. En fin, los Apuntes sobre el drama histrico representan el primer intento
espaol por justificar un gnero de moda ya en Europa, por establecer sus reglas criticando las
unidades clsicas y por propugnar el ingreso en escena de la clase urbana y burguesa.
Orgenes del costumbrismo.
Hay que situarse en torno a 1828 y 1832 para ver surgir con firmeza y continuidad el
costumbrismo. El costumbrismo ejemplifica muy claramente el carcter mixto del Romanticismo
espaol, un poco en la tradicin nacional, un mucho en modelos europeos. Precedente del
costumbrismo ha sido la novela picaresca, que al fragmentarse a fines del XVII dio lugar al cuadro
de costumbres. A lo largo del siglo XVIII se sum a la observacin de las costumbres un espritu
crtico y reformador. En poca ms prxima al Romanticismo escribieron algunos escritores que
legtimamente pueden incluirse entre los antecedentes nacionales de los costumbristas. Sin
embargos, todos estos precedentes no hubieran sido suficientes sin el empuje de fuera. Lo curuoso
es que todos estos costumbristas estaban influenciados por la literatura moral y picaresca espaola.
Oda a la patria (1833) de Aribau y la generacin romntica catalana.
En 1833 se publica en Barcelona, escrita en cataln, la Oda a la patria de Carles Aribau. La
Oda a la patria est escrita en estrofas de ocho versos alejandrinos y revela influencias de Manzoni.
Ha sido considera el comienzo de la Renaixena catalana, aunque su repercusin inmediata no fue
tan grande como hubiera cabido esperar. Por su maravilloso sentido del paisaje, por su emocin
histrica, por su localismo nacionalista, por su sentimentalismo y emocin es la primera
manifestacin potica del Romanticismo peninsular. Naturalmente Aribau no parta de la nada. A lo
largo del siglo XVIII, a pesar de las represalias borbnicas, surgieron pruebas de una voluntad y una
conciencia catalanistas. Notables fueron los esfuerzos de un grupo de fillogos que trataron de
esclarecer en Catalua y Valencia el pasado del idioma. La fundacin de la Real Academia de las
Buenas Letras de Barcelona en 1752 fue un paso decisivo para crear una institucin de prestigio
social e intelectual.
El Romanticismo cataln se escindi en dos corrientes: la conservadora o histriconacionalista y la progresista. Al revs que en Madrid, donde esta ltima fue la imperante, en
Catalua domin aquella, al punto que muchos historiadores no hablan de otro romanticismo
cataln que del conservador. A su predominio contribuyeron varios factores. Por un lado, la lnea
moderada del importante Diario de Barcelona. De otro lado, el hecho mismo de que en la direccin
histrico-nacionalista, Catalua podra encontrarse a s misma mejor que en otra alguna.
Finalmente, hay que sealar el empuje espiritual de Jaime Balmes, que lleva a a filosofa y a la
poltica un sentido comn e integrador muy tpico de los catalanes. Pero hubo tambin un
Romanticismo progresista; si este no fue ms vigoroso y coherente se debe a la falta de un clima
propicicio en una zona dominada por las fuerzas burguesas.
que fue por principio eclctico, como todo sistema cuyo ideal es la libertad. Esto explica por
ejemplo el que los romnticos condenasen el abuso de la autoridad de las reglas, no a los clsicos.
Que el virus romntico permaneciese activo solamente diez aos no es ningn sntoma de
fracaso. La juventud romntica, apoyada en otros no tan jvenes como Rivas y Martnez de la Rosa,
lanza en un espacio mnimo de tiempo un puado de obras fundamentales, decisivas, que alteran
por completo el panorama literario y aun social de Espaa. Ellos acabaron con las reglas clasicistas,
repudiadas ya en toda Europa. Modernizaron la literatura, liberndola del afrancesamiento.
Devolvieron al escritor la libertad expresiva, dndole eleccin ilimitada en temas, estilo y tcnica.
No sin razn, constatando el xito y la eficacia del Romanticismo, afirmaba Mil y
Fontanals que el Neoclasicismo estaba muerto, que desde 1830 no haba dejado ni una sola obra
digna de recuerdo. Todo gran movimiento revolucionario agora su fase inicial en una dcada. Lo
dems es su consumacin y perfeccionamiento, la aplicacin renovada de sus principios en un clima
ms moderado. Exigirle otra cosa al Romanticismo sera ignorar el proceso de la historia.
El xito del costumbrismo no fue mayor que el de otros gneros como el teatro histrico, y
por supuesto el costumbrismo no es antirromntico ni mucho menos; tiene fuertes races romnticas
como el color local, el gusto por lo concreto, un cierto sabor nacionalista, el amor al pueblo.
Finalmente, es normal que no surgieran stiras contra el Neoclasicismo, aunque surgieron algunas;
no se satiriza lo que muere sino lo que nace. No hay base slida para defender el fracaso del
Romanticismo en Espaa.
Madrid Carta Autgrafa, que despus se transform en Correspondencia de Espaa. Este fue el
primer diario que, rompiendo con la tradicin de la suscripcin, se vendi en la calle y se organiz
como empresa comercial.
Edit una revista, El Liceo Artstico y Literario, que solamente sali en 1838. Posey tambin un
teatro propio, que diriga Ventura de la Vega y que en cierto modo ejerca una funcin experimental.
La poesa
La poesa lrica conoci un florecimiento singular tras el amaneramiento y superficialidad de una
gran parte de la neoclsica. La favoreca particularmente el hecho de que el Romanticismo
enfatizase la subjetividad. Lo importante era tener algo que decir, ser original, dejarse llevar por la
inspiracin, no el imitar o el elaborar trabajosamente las formas.
El yo, tan importante para los romnticos, hall en el verso el cauce apropiado por donde
fluir sin trabas. El poeta puede ahora hablar de sus experiencias personales, de sus sueos, de su
dolor, de sus agonas y desesperaciones, de su amor. Fue surgiendo as una poesa fuertemente
subjetiva, personal, en sus diferentes matices: amorosa, moral, social. Pero la necesidad misma de
revelar el yo llev a jacerlo de una forma exagerada, como tratando de imponerlo. No es cierto que
los poetas de este momento carezcan de intimismo, lo que ocurre es que hablan de su intimidad con
nfasis.
La novela
La narrativa del perodo romntico se apoya bsicamente en la novela histrica y en la novela social
o de costumbres.
Se puede distinguir, segn la actitud asumida por el escritor ante su materia, una novela
histrica comprometida y una novela histrica superficial. Al primer tipo pertenecen aquellas que
tratan de iluminar el presente con ejemplos del pasado o que proyectan en el pasado problemas
polticos, sociales o sentimentales del presente. Al segundo, las que dan el pasado como pasado y se
limitan a reactivarlo y a buscar lo pintoresco o la aventura.
De acuerdo con los temas, podemos establecer la siguiente clasificacin de la novela
histrica romntica:
a)
Novelas de la Reconquista, que se prestan para mostrar el espritu caballeresco y revivir el
mundo rabe.
b)
Novelas de las guerras civiles medievales, sobre las que, con sus rasgos de horror y
violencia, se proyecta la imagen de la guerra carlista.
c)
Novelas de los templarios.
d)
Novelas sobre los Austrias, que fueron adecuadas para criticar el espritu fantico, la
Inquisicin, la represin poltica y dar salida al anticlericalismo.
e)
Novelas americanas, que trataron sobre todo de la conquista de Mxico y Per. Brindaban la
ocasin al patriotismo y a cierto exotismo.
f)
Novelas de historia extranjera.
La novela social y de costumbres no se inici antes de la dcada de 1840 y fue objeto de
opiniones encontradas: si para algunos representaba la expresin adecuada del tiempo, para otros
era inmoral por las tesis que sostena. Como la novela social no era del agrado de las clases
dominantes en Espaa, surgi junto a ella otro tipo mucho ms inocuo, la novela de costumbres
sociales, ntimamente ligada al costumbrismo.
El costumbrismo
Segn Mesonero Romanos, el costumbrismo romntico surgi de una necesidad mltiple. Se quera,
en primer lugar, testimoniar el cambio producido en la sociedad. Por otro lado, los costumbristas se
sentan obligados a describir la verdad, a descubrir un pas menos deformado por la fantasa
romntica o la mala fe. Finalmente, el escritor costumbrista se consideraba el censor de su sociedad,
el moralista. La crtica poda ser profunda, implacable como en Larra, o superficial como en
Mesonero Romanos.
Bajo el nombre general de cuadro de costumbres se esconden varias modalidades que es
preciso diferenciar: por un lado, las escenas que reflejan los hechos de la vida diaria; por otro, los
tipos, donde se describe al personaje. Pero todas estas variedades coinciden en unas cuantas notas:
se centran en la pequea historia, en pequeos sucesos cotidianos, en tipos de poca importancia
pblica; en fin, retratan ese entramado activo que es el verdadero sustrato de la sociedad.
Dentro de este gnero desarroll su gran obra el escritor de mayor trascendencia histrica de
aquel tiempo, Larra.
Ramn de Mesonero Romanos (Madrid, 1803-1882)
Conocemos con cierto detalle la vida de Ramn de Mesonero Romanos gracias a la autobiografa
que con el ttulo de Memoras de un setentn public en 1880. Su familia disfrut de una situacin
econmica acomodada, y l mismo fue un burgus ejemplar.
Las Memorias de un setentn son adems un interesante relato de la historia espaola que
va desde los sucesos del 19 de marzo de 1808 -cada de Godoy- hasta la muerte de Fernando VII.
En este punto, interrumpe la narracin histrica para no ocuparse -as lo confiesa el propio autor- de
sucesos que, por su cercana temporal, no poda juzgar adecuadamente.
Pero el valor de este relato autobiogrfico radica sobre todo en el interesantsimo panorama
cultural, social y de costumbres de la Espaa del siglo XIX -particularmente de Madrid- que nos
pinta su autor. Los captulos de la IV parte de la obra (Episodios literarios) nos ofrecen preciosas
noticias sobre el mundo literario de la poca.
Los cuadros de costumbres. Un inters especial tiene el captulo de las Memorias de un
setentn titulado Seudnimos, en el que Mesonero Romanos explica las razones que lo
condujeron a la eleccin del cuadro de costumbres como el gnero ms ajustado a su objetivo:
pintar la sociedad comn, la vida ntima del pueblo en su estado normal, sin tener para nada en
cuenta las circunstancias del momento.
Aun reconociendo las aportaciones al gnero de Serafn Estbanez Caldern y de Larra,
Mesonero se distancia del primero por el demasiado sabor clsico de su estilo, y del segundo por la
intencionalidad satrico-poltica que atribuye a sus artculos.
Escenas matritenses. Los artculos de esta recopilacin fueron publicados en la prensa bajo
el pseudnimo de El Curioso Parlante. De acuerdo con la caracterizacin general que hemos hecho
de los cuadros de costumbres, es la clase media la protagonista casi absoluta de los artculos de la
obra, aunque tambin aparecen las clases altas y bajas.
Mesonero describe minuciosamente el Madrid urbano, pero su esfuerzo se dirige tambin a
la descripcin moral de su poca y a la formulacin de moralejas para corregir lo que l considera
adulteracin de las costumbres del pasado. Sus artculos muestran, pues, una sociedad en proceso de
cambio, por lo que frecuentemente se impregnan de nostalgia.
Serafn Estbanez Caldern (Mlaga, 1799-1867)
Vivi en Mlaga hasta que se traslada a Granada para estudiar Leyes. En 1830 se establece en
Madrid. Frecuenta los ambientes cortesanos y burgueses, pero tambin siente atraccin por las
manifestaciones de las costumbres populares. Desempe el cargo de auditor del ejrcito y tuvo
diversas ocupaciones polticas. Fue biblifilo, erudito y arabista aficionado.
Estbanez Caldern, adems de autor costumbrista, cultiv durante toda su vida la poesa
-aunque public un solo volumen- y fue novelista en Cristianos y moriscos (1838), un ejemplo ms
del auge que cobr el relato histrico en la poca.
En Escenas andaluzas (1846) recoge algunos de los artculos de costumbres que publico
bajo el pseudnimo de El Solitario en los diarios y revistas en que colabor asiduamente. En la obra
se encuentran cuadros de costumbres que se atienen a los cnones del gnero (Un baile en
Triana); otros estn escritos desde una perspectiva erudita y doctrinal (Baile al uso y danza
antigua); y algunos se acercan estructuralmente al cuento (Pulpete y Balbeja).
Los tipos que presenta Estbanez Caldern difieren de los de la mayora de los
costumbristas en que son difcilmente catalogables dentro de una profesin o funcin social, quizs
por la inexistencia de una autntica burguesa en la Andaluca de la poca, por lo que en sus escenas
predominan los tipos populares y los ambientes castizos.
7. DUQUE DE RIVAS
7.1. Poesa
Su ao ms fecundo lricamente se sita en 1829, bajo el signo amoroso de Olimpia, en tanto que lo
escrito despus de 1835 se considera meramente circunstancial. Lricamente el Duque de Rivas es,
del comienzo al fin, un neoclsico y rara vez se insinan rasgos romnticos.
El Duque de Rivas es ante todo un poeta narrativo. En su poesa narrativa se distinguen dos
etapas: el neoclasicismo de El paso honroso (1812) y Florinda (1834) y el romanticismo de El
moro expsito (1834) y los Romances histricos (1841). La diferencia entre ambas etapas no es
temtica, sino estilstica.
El moro expsito (1841) se inspir en la Crnica General de Alfonso X. Tuvo adems en
cuenta el romancero y obras como Ivanhoe de Walter Scott y La Condesa de Castilla de lvarez de
Cienfuegos. Al aparecer la obra, la crtica dud en su clasificacin genrica; quiz la mejor
definicin sea la de leyenda pica. Se divide en doce romances heroicos. La estructura del poema
resulta firme y bien trabada. El personaje central es Mudarra Gonzlez. En la oba el destino
desempea un papel importante en la vida de los protagonistas, ya en forma de voluntad divina, ya
en forma de predestinacin estelar.
Los Romances histricos (1841) llevaban un prlogo del autor sobre la historia del romance,
el cual rebosaba disparates: identifica el origen del romance con el del idioma, cree que se
escribieron primero en consonante y que los ms antiguos son los carolingios. Se distribuyen en
varios ciclos: Edad Media, Guerras de Italia, Corte de los Austrias, Descubrimiento de Coln y
Conquista, Guerra de la Independencia y, por ltimo, el ciclo novelesco.
Frente a los romances histricos, las tres leyendas de nuestro autor representan la
incorporacin del elemento fantstico, en el que no crea demasiado.
7.2. Teatro
El teatro del Duque de Rivas presenta tambin dos fases, la clsica y la romntica. Su teatro
romntico consta de dramas que no respetan las unidades ni la rigidez de los gneros y que mezcan
lo serio y lo jocoso. La influencia inmediata es el Siglo de Oro y Shakespeare, as como el teatro
romntico francs. Destacan El desengao en un sueo (1844) y, sobre todo, Don lvaro o la fuerza
del sino (1834).
El desengao en un sueo (1844) es la ltima obra dramtica del Duque de Rivas y la crtica
la ha considerado siempre como un grandioso cuadro de moral filosfica y hechicera poesa. En ella
argumenta Rivas que el mundo posee tres grandes tentaciones: amor, riqueza y poder, que traen al
hombre fatales consecuencias. Esta obra contiene una muestra esplndida de lo que el
Romanticismo en todos sus aspectos. Encierra adems un profundo mensaje filosfico que viene a
significar en el siglo XIX lo que La vida es sueo en el XVII. Pero opuesto a Caldern, Rivas
propone la dulc paz de la vida retirada como nico camino para la felicidad.
El estreno de Don lvaro o la fuerza del sino (1834) fue anunciado por la prensa con
expectacin, jbilo y miedo al fracaso. Se mantuvo la obra en cartel once veces, lo que fue un xito
considerable y no un fracaso como interesadamente se han empeado en sostener Azorn y Allison
Peers.
La trama se desenvuelve as: don lvaro es un indiano misterioso que se enamora de una
noble y cuando va a raptarla para casarse con ella mata casualmente al madre, el Marqus de
Calatrava. Leonor, la amada, se refugia en un convento, mientras don lvaro huye a Italia. Pero all
lo descubre Carlos, hermano de Leonor, y en el duelo inevitable don lvaro mata a Carlos. Llega el
protagonista a Espaa y se refugia en como fraile en el mismo convento donde Leonor se encuentra
aislada como ermitaa, pero de su santa paz lo sacar Alfonso, otro hermano de Leonor, quien lo
reta, humillndolo con una bofetada. En el duelo muere Alfonso, quien consigue antes matar a
Leonor, creyndola amante del indiano bajo el disfraz religioso. Don lvaro, horrorizado por tanta
sangre, se arroja por un precipicio invocando la ira del infierno.
En cuanto a los personajes, don lvaro aparece como un hroe sombro y fascinante, rebelde
social, encarnacin del hombre bueno vctima del mal y del destino. Leonor encarna a la mujer
romntica, que vive y muere por amor y lleva a la muerte a su amado. La familia Calatrava
simboliza el modo tradicional de entender la sociedad y sus valores en Espaa. En cuanto al
mensaje o significado interno de la obra, unos enlazan el drama con la tragedia griega y otros la ven
como obra existencialista: la vida es insoportable, la solucin es el suicidio.
Naturalmente, no siendo esta obra una tragedia clasicista, sino romntica, contiene adems
elementos no trgicos propios de la comedia: son las escenas costumbristas de lenguaje castizo y
chiste bajo. En un plano ms profundo, Don lvaro es una tragedia porque de ella se desprende una
visin trgica de la vida. Lo trgico aqu se enraza en un orden social. Don lvaro es un simple
indiano que pretende casarse nada menos que con la hija de una de las familias ms nobles. Es
decir, ha nacido condicionado, vctima inocente de factores raciales y sociales de los que no es
responsable, pero esa es la fuerza del destino.
Sin duda alguna, espera don lvaro que Dios lo ayude en sus intentos bsicamente buenos.
No es as, el azar ha intervenido importunamente, algo que no han entendido ni cristianos ni
racionalistas. A partir de la accin del destino, su trayectoria es la de un ser desesperado, lleno de
pesimismo trascendental. Da pasos sin saber adnde ir, cuanto hace es gratuito: hacerse fraile como
hacerse militar, nada significa nada para l. La prolongacin de su existencia no se debe pues a la
necesidad de desarrollar el personaje, porque es ya un ser sin salida. As, su muerte cobrar
categora total de testimonio, iluminando el mensaje ltimo del drama. Cuando al fin se suicide, el
espectador tiene su mente ya preparada para comprenderlo. El suicidio de don lvaro, mal
comprendido por algunos crticos, supone una ltima y desesperada accin positiva; la afirmacin
de la libertad individual. Esta nota final de nihilismo y rebelda separa a la obra de toda la tradicin
literaria espaola anterior.
La accin liberadora de la misma fue definitiva para el desarrollo del teatro espaol
posterior. Obvia parece la huella de esta obra en Los amantes de Teruel (1837), y no sera difcil
seguir encontrando huellas casi hasta nuestros das.
8. JOS DE ESPRONCEDA
8.1. Obras no poticas
8.4. Poesas
Cabe distinguir en sus poemas lricos tres etapas evolutivas.
La primera se desarrolla entre 1822 y 1830 y en ella el autor se circunscribe an al
Neoclasicismo. Espronceda vive, por un lado, en el mundo pastoril de Melndez Valds, y por ptro,
en la tradicin cvica de Quintana. La segunda se desarrolla entre 1830 y 1834 y en ella el autor se
preocupa especialmente por lo medieval. Espronceda inicia el gusto por lo medieval, celebrando a
suele ir asociado a la existencia de una mujer, sin duda Teresa, que no vivi a la altura de las
esperanzas del autor.
Cantos polticos. De gran empuje e inters por su interpretacin histrica hay que consierar
a El dos de mayo, que constituye una meditacin sobre el pasado prximo de Espaa desde el
presente del autor, una especie de rendicin de cuentas. Tomando como arranque la guerra de la
independencia frente a Francia, la juzga una gesta del pueblo espaol contra el invasor y contra los
malos espaoles, esto es, Godoy y la aristocracia afrancesada. La aversin a Luis Felipe de Orleans,
y en l a toda la poltica francesa, reaparece en dos poemas como motivo principal: A la
degradacin de Europa y El canto del cosaco.
El estudiante de Salamanca (1839)
El poema tiene ecos de leyenda donjuanesca. Entre las fuentes se han sealado la vida de Miguel de
Maara, El burlador de Sevilla y convidado de piedra de Tirso de Molina y el Don Juan de Byron.
Es fcil percibir lo donjuanesco en numerosos elementos: la presentacin del protagonista
como segundo don Juan Tenorio, su desenfado cnico, la burla de la mujer, la rebelin religiosa y
aun la muerte como castigo a una vida licenciosa. No conviene, sin embargo, acentuar esta
aproximacin, ya que quiz el mismo poeta, al negar el nombre de don Juan al potagonista, quiso
prevenirse contra una precipitada identificacin. El protagonista es un ser desengaado a quien un
extrao azar lleva a vivir la suprema experiencia de la muerte. El significado bsico de El
estudiante de Salamanca no es una burla donjuanesca, sino el encuentro del hombre desilusionado
con la muerte, destino nico, fatal, irreversible.
Contiene mil cuatrocientos cuarenta versos y est dividido el texto en cuatro partes
desiguales que van de menos a ms en extensin: se trata de una deliberada asimetra para construir
la obra en un impresionante crescendo. Mtricamente ofrece gran variedad: romances, octavillas,
octavas reales, redondillas, dcimas... Se intentan adems efectos rtmicos muy curiosos acudiendo
a combinaciones originales.
La primera parte sita la accin en el tiempo y en el espacio. El tiempo es la noche
romntica, llena de fantasmas, voces temerosas, muertos que dejan la tumba, aullidos de perros. El
espacio es Salamanca, cuya descripcin, breve y vada, est desprovista de todo pintoresquismo. Se
presenta despus a los protagonistas: Elvira y Flix de Montemar. La segunda parte desarrolla el
tema de Elvira engaada por don Flix. Es la ms lrica de todas. Vuelve otra vez la noche, pero
ahora la primaveral, la del amor y del recuerdo en la que llora Elvira su bien perdido, el desengao.
La tercera parte enlaza con el final de la primera, en la que haba muerto un hombre que no era ms
que don Flix, retado por un hermano de Elvira. La cuarta parte lleva al protagonista a su gran
experiencia, la de la muerte. Tras el duelo, Montemar contempla una sombra en la que se dibuja el
rostro de una mujer a la que sigue por toda la ciudad. En la loca carrera, Salamanca se transforma
de pronto en una ciudad extraa, desconocida. Surge as un clima surrealista, mitad verdad, mitad
sueo, que acompaa la obra hasta el final. El poeta seala de este modo que la accin se ha
interiorizado, ha pasado a la conciencia del protagonista. En este deambular nocturno y sonmbulo,
Montemar contempla su propio entierro y llega detrs de la dama a una misteriosa mansin, la de
los muertos. Don Flix arremete contra los espectros en una lucha desesperada contra el miedo. En
una correlacin perfecta, Espronceda ha unido la vida que se extingue, la llama que se apaga, el
verso que se reduce al mnimo silbico.
El estudiante de Salamanca fue visto en su tiempo exactamente como Espronceda lo haba
concebido: una protesta contra el peso de la religin, que hace prevalecer el miedo humano a la
muerte.
El diablo mundo (1841)
Tal como se edit por primera vez, El diablo mundo se compone de una introduccin y seis cantos.
El plan total y la intencin del poeta se conocen a travs de las palabras del propio autor en la
Introduccin: aparece all un coro de voces que exaltan el amor, la riqueza y la gloria como metas
del hombre, explicando seguidamente que el amor es engao, el dinero, nada, la ciencia, mentira, y
el mundo, malo.
Enlaza pues con otros poemas romnticos de similar intencin: Fausto de Goethe, Prometeo
de Shelley. Y se han sealado numerosas fuentes: Tasso, Milton, Byron, etc. Si estas influencias
resultan ciertas, hay que admitir que el autor espaol haba conseguido una cultura nada
despreciable y concederle el mrito de haber logrado ensamblarlas con acierto.
Una de las limitaciones del poema es el tipo de sociedad descrita y lo inoportuno de algunas
notas humorsticas en pasajes de cierta elevacin filosfica. Se trata de una sociedad degradada a
priori, compuesta de criminales, matones madrileos, guapas castizas y bandoleros. Muy realista,
muy pintoresca, muy apta para el gusto medio que adoraba el costumbrismo, pero tremendamente
elemental.
En la Introduccin el poeta, despierto en la noche, oye las voces de los demonios que
vagan libres hacia el mundo, anunciando el tema de las tentaciones o aspiraciones humanas al bien,
el saber y el poder.
En el Canto Primero, un viejo a punto de morir evoca con nostalgia el pasado y aora la
eterna juventud. El Canto Segundo es el Canto a Teresa, una de las ms sentidas elegas de toda la
literatura espaola, amasado de dolor, compasin, nostalgia y remordimiento. Se vuelve la vista
hacia la juventud, inflamada en ansias de inocencia, libertad y amor. A partir del Canto Tercero el
poema baja de tono, como simbolizando el paso de la fantasa a la realidad. En este canto el viejo
transformado en joven no recuerda el pasado. Aparece desnudo y es apedreado, terminando en la
crcel. En el Canto Cuarto, en la crcel, se da al protagonista el nombre de Adn, por estar desnudo.
Es educado por un bandolero, cuya hija, Salada, se enamora de l. En el Canto Quinto se adopta la
forma dramtica. Adn pregunta a Salada sobre las diferencias sociales. Piensa en la riqueza, vacila
en su amor y se asocia a unos bandidos que le prometen dinero. El Canto Sexto describe el asalto al
palacio de la condesa. Adn, admirado por el lujo y la hermosura, la protege contra sus compaeros.
Se reproduce una huida por Madrid y el encuentro con una muchacha muerta en un prostbulo.
Adn reflexiona sobre el sentido de la vida y el valor de un Dios que causa el mal y la muerte. En
los fragmentos del Canto Sptimo se recogen los lamentos de la madre vieja por la muchacha
muerta.
Con sus muchos defectos, no es posible negar la trascendencia de esta obra. Espronceda
derrocha raudales de poesa, de autntica y maravillosa poesa, hecha de msica, sentimiento y
humor pesimista. Abre adems la poesa espaola a problemas filosficos modernos sin caer en lo
didctico o prosaico: quin es Dios?, qu significa el mal?, cul es el papel del diablo?, qu
sentido tiene la muerte? Estas preguntas quedan, desafiantes, abiertas a lricos posteriores.
luego, ayudado por un to suyo, en Madrid, donde asisti a los Reales Estudios de San Isidro. Larra,
en ese momento, acept la situacin poltica existente y, al revs que otros jvenes como
Espronceda, que eligieron incluso el destierro, se busc buenas relaciones, procur congraciarse con
el rey, a quien elogi en su oda A la Exposicin primera de las Artes espaolas, de 1827, e incluso
lleg a pensar en alistarse como voluntario realista. Simplemente trataba de sobrevivir, mientras
esperaba tiempos mejores.
Se cas en 1829 con una jovencita burguesa poco apropiada para su temperamento, Josefina
Wetoret, de la que tuvo tres hijos. En 1830 conoci a Dolores Armijo, con la que inici en 1832
unas relaciones ntimas tormentosas, apasionadas y un tanto exhibicionistas. Frecuent el Parnasillo
(1831), donde hizo amistad con otros jvenes, aformando con algunos la temida Partida del Trueno.
En 1833 firm un ventajoso contrato con la Revista Espaola y El Correo de las Damas.
Entretanto, Larra evolucionaba polticamente hacia un decidido liberalismo que se manifest con
toda claridad tras la muerte de Fernando VII; ataca al carlismo, y simpatiza con el ala progresista.
Hacia junio de 1834 se abre una crisis decisiva en la vida de Larra, cuyos motivos no estn
suficientemente claros. Quiz el origen de la misma se halle en sus relaciones con la cantante de
pera Julia Grisi, a la que empez haciendo grandes elogios en sus reseas de msica y termin
criticando violentamente. O quiz se deba a un mal momento en los amores con la Armijo, con la
que de hecho rompi parcialmente. Sea como fuere la crisis afect tambin a su matrimonio,
provocando la separacin de su mujer, e incluso a su profesin, pues se apart de la Revista
Espaola.
En abril de 1835 sali de Madrid y circul el rumor de que la marcha equivala a una huida.
Pas un tiempo en Badajoz, y por Portugal e Inglaterra sigui a Francia; en Pars permaneci hasta
diciembre de ese ao: sus cartas muestran el entusiasmo que provoc en l el ascenso de
Mendizbal al poder, el 14 de mayo. En agosto del mismo ao ocupa el poder Jos Mara Calatrava
y el satrico Larra dedic sus energas a criticaro por considerarlo fruto de un golpe de estado, pero
el gobierno Calatrava no actu contra l. Para Larra era peor el silencio y la indiferencia que el
destierro que l mismo predeca. Su pesimismo aumenta. El 13 de febrero de 1837, tras una pattica
entrevista con Dolores, se suicida de un pistoletazo. Infamia y calumnia son las palabras que vibran
todava en la nota de despedida.
En la poltica y en la vida se irritaba contra los que achacan sus desgracias a su mala estrella
y pregonaba que cada uno se forja el destino que quiere. En lo ms ntimo era quiz dbil,
desgarrado entre su racionalismo certero y su temperamento romntico. Larra es el caso del hombre
inteligente, bien dotado, al que de alguna manera por oscuras razones le falla la voluntad.
amoroso. De 1831 deben de ser Al da 1 de mayo y el soneto A D..., que hablan de los desdenes
de la amante. Al partir de Lisboa para Londres compone Recuerdos, donde el amor ya gustado y
perdido surge como lamento en la noche a orillas del solitario Tajo.
El tema de Macas le sirvi de base para dos obras histricas: una novela, El doncel de don
Enrique el Doliente, y un drama, Macas, escrito en 1833 y estrenado en septiembre de 1834.
Ambas describen el apasionado amor del trovador medieval por Elvira, dama de la corte de Enrique
III, casada con un servidor del marqus de Villena, Fernn Prez de Vadillo. Pero difieren en
algunos puntos: en la novela, Elvira aparece ya casada, y los incidentes se originan al ser requerida
de amores por el galn, terminando con la muerte de este y la locura de ella; en el drama, una
traicin impide a Macas llegar a tiempo para casarse con Elvira dentro del clsico plazo de un ao
impuesto por el padre; ella se desposa con Vadillo y, tras varios sucesos, al ser asesinado el
trovador, se suicida al lado del cadver.
En la novela se reconstruyen las costumbres y el ambiente de la poca. Debido al
predominio de lo descriptivo al cuidado en el anlisis de las pasiones, el ritmo de la accin discurre
con lentitud. En el drama desaparece lo accesorio y se destaca el mundo sentimental e ntimo de los
amantes. No existe, por tanto, colorido local, lo que sumando al respeto de las unidades de tiempo y
accin y al empleo del verso noble, obliga a considerar la pieza como un tmido despegue del
Neoclasicismo hacia el Romanticismo, obra tpica de transicin.
Dos producciones dramticas ms escribi Larra: No ms mostrador (1831) y El conde
Fernn Gonzlez (1831?). La primera ridiculiza las necias ambiciones de una burguesa que quiere
casar a su hija con un conde. En prosa, posee un dilogo muy ingenioso y situaciones divertidas. La
segunda, basada en La ms hidalga hermosura, de Francisco de Rojas, revive el viejo tema pico de
la independencia de Castilla.
9.3. Artculos
Al recoger sus artculos en libro, Larra los dividi temticamente con el ttulo de Coleccin de
artculos dramticos, literarios, polticos y de costumbres. En el fondo la gran vocacin de Larra
fue la poltica, de la que lo literario resulta ms bien una derivacin, excepcional sin duda, genial a
veces, pero derivacin. Cuando en el prlogo de su coleccin se declara testigo intencional de su
poca, no lo hace porque presenciara el florecimiento del Romanticismo ni porque documentara el
cambio de hbitos sociales, sino por un hecho poltico: la evolucin del pas tal y como queda
reflejada en su lucha permanente por la libertad de expresin.
Es necesario considerar el artculo de Larra como obra de arte, como creacin literaria, pues
suele serlo tanto el inters de lo que dice que frecuentemente se olvida el estilo. Larra concibe sus
artculos como una unidad cerrada. No significa esto que no quepan en ellos mltiples y aun
dispares elementos, sino que todo queda subordinado a una intencin nica que constituye su visin
del mundo, el principio subyacente que quiere transmitir al lector, sus ideas sobre la educacin, el
atraso de Espaa, la libertad, la tristeza de la vida.
Al logro de esta unidad contribuye generalmente de modo decisivo el ttulo; Larra es
maestro en la seleccin del mismo. Elige tambin con sumo cuidado el encuadre dentro del cual ha
de discurrir la exposicin; el ms frecuente es la simple crnica, a veces la narracin con aire de
cuento leve. Un marco interesante es la carta, usada en varios artculos polticos y aun de otra
ndole, apropiada por su carcter confidencial e ntimo para dar la sensacin de hablar a media voz
por temor a la censura y para establecer un contacto personal con el lector.
En el desarrollo del artculo hay que destacar una aguda conciencia lingstica y un sentido
de la correccin poco comn. No es de extraar que escritor tan consciente conceda a la palabra un
lugar nico y haga un uso magistral de las figuras: la ltote, el juego verbal, la repeticin
machacona. Se debe mencionar, por fin, uno de sus recursos ms frecuentes ligado a su actitud
satrica, la parodia. Esta es a veces situacional en torno a personajes o sucesos, otras es
estrictamente verbal. En cualquier caso la parodia de Larra tiene siempre enfrente el mundo real, no
un mundo literario.
jefe de gobierno Martnez de la Rosa, Larra cambi su foco de intrs y se dedic a juzgar el
liberalismo en el poder y el tipo de poltica que iba originando: critic duramente a Martnez de la
Rosa.
Cuasi (9-VIII-1835) es el nico artculo dedicado a poltica internacional. Est subtitulado
Pesadilla poltica y en l se mantiene que todos los pases se encuentran en un estado deprimente.
La culpa hay que buscarla en el hecho de que en la pugna entre el pueblo y los reyes ninguno ha
logrado vencer, de donde el compromiso entre dos miedos, el absolutismo y la anarqua. Por
primera vez cabe percibir un discreto republicanismo en Larra.
La subida de Mendizbal al poder fue acogida con entusiasmo por Larra, pero poco a poco
se fue desilusionando. En El ministerio de Mendizbal (6-V-1836) pide paso a la juventud,
enfatiza la necesidad de educar al pueblo, nota el fracaso de la desamortizacin y propone acabar
con el cmulo de cesantes, ex-ministros y empleados carlistas, verdadera polilla del tesoro
espaol.
Tras su malhadada intervencin poltica bajo el ministerio de Istriz, el ataque ms fuerte
contra el ministerio de Calatrava se contiene en El da de difuntos de 1836 (2-XI-1836): no hay
esperanza para Espaa, no hay esperanza para Larra; Espaa, Larra, son un desolado cementerio. El
subjetivismo extremo con que el autor haba tratado siempre los asuntos alcanza ahora su clmax
con la identificacin total entre el pas y su persona.
Fue Zorrilla un autor teatral muy prolfico. Sus obras ms importantes son El zapatero y el
rey, Sancho Garca (1842), El pual del godo (1843) y, especialmente, Don Juan Tenorio (1844) y
Traidor, inconfeso y mrtir (1849).
en su nombre, sino que es el resultado de una decisin que proviene del interior del individuo, de
una batalla que se libra en su conciencia.
La condicin aristocrtica de don Juan es en la obra de Zorrilla un componente argumental
que se basa en la tradicin, pero sin relacin directa con el sentido del drama. En El burlador de
Sevilla, Don Juan es condenado porque su actuacin entra en conflicto con los valores atribuidos a
la nobleza. El protagonista del drama de Zorrilla es juzgado, en cambio, por su comportamiento,
reflejando as una poca en que la nobleza es considerada un mero accidente.
En Cuatro palabras sobre mi Don Juan Tenorio (en Recuerdos del tiempo viejo, 1880),
Jos Zorrilla rechaza cualquier influencia que no sea la de El burlador de Sevilla de Tirso de
Molina. Pero Don Juan Tenorio no es ni poda ser una simple reconstruccin de El Burlador o sus
refundiciones. Hay un aire familiar. La trama es semejante con su entretejido de fanfarroneras,
desprecio de la autoridad paterna, burla de los muertos y de la religin, obsesin sexual. Pero sobre
ests entramado de similitudes, Zorrilla ha introducido numerosas modificaciones, tantas que le ha
dado la vuelta a su significado. Tirso llev a las tablas un personaje con fuertes races sociales y lo
castig para una sociedad en fase de desintegracin moral. Cre un personaje cnico, incapaz de
amar, y unas mujeres corrompidas y egostas que eran su exacta rplica.
El problema cardinal de la obra es el del destino que se sita en el centro del drama como
una gran pregunta de cuya solucin quedan pendientes todos los personajes. Accin dramtica y
destino coinciden, todo queda abierto a un resultado incierto, a una lucha cuyo resultado final no
est previsto. Todo esto hace pensar que la dinmica de la obra no se enraza con el pasado, sino en
su propio tiempo, y responde a los problemas que el propio Zorrilla vivi. El destino de don Juan es
electivo, a la manera cristiana, y por tanto reversible. En un momento decisivo don Juan escoge el
mal, pero esta decisin puede alterarse, y se altera voluntariamente. Es, en efecto, el amor lo que
salva a don Juan. El tema del Tenorio no es otro que el del proceso espiritual de un hombre desde
una vida entregada al vicio hasta su salvacin lograda por el amor a una mujer, y esto es lo que hace
fundamentalmente que esta obra no sea plenamente romntica. Pero la exaltacin del poder divino
sita esta obra entre las inmortales de la literatura. As, la obra no es pagana, porque se sale del
plano natural para adentrarse en los misterios del dogma catlico, en el misterio sublime y
consolador de la caridad. El amor de Ins no es un simple amor de mujer: es un amor de caridad
cristiana. Ligados sus destinos eternos, don Juan se salva por la santidad de Ins.
son eminentemente masculinas, que son las racionales, aunque no se dan en su puridad, sino que se
mezclan ambas. En el poeta abundan cualidades de las que se consideran femeninas: ternura, pasin
y sentimiento. En el hombre vive la poesa y para expresarla necesita escribirla. La mujer es la
poesa y no necesita escribirla. Es la encarnacin del sentimiento y el sentimiento es poesa. Pero el
sentimiento es un efecto y Bcquer se da cuenta de ello, es un efecto del amor. Pero si el amor es
fuente del sentimiento, la religin tambin lo es. Poesa, religin, mujer, amor, sentimiento son uno.
En el campo espiritual, Dios es la fuente del sentimiento. En el campo natural, la mujer es la fuente.
El poeta se mueve en el campo de la realidad y tiene que comunicarse con un destinatario.
El valor de la poesa est en comunicarla a los dems, en el plano de la realidad. En la teora
becqueriana todos somos ms o menos capaces de captar la poesa. Las cosas ms variadas pueden
producirnos una emocin personal, un sentimiento particularsimo, y podemos captar esa poesa
preexistente fuera de nosotros.
Tambin podemos captar el sentimiento que encierra la realidad cotidiana: un sentimiento
personal. Pero no porque todo el mundo sienta eso ha de convertirse en poeta, ya que la funcin
fundamental del poeta es su capacidad de transferir ese sentir a otros, de comunicar esa belleza. Lo
que hace al poeta no es el sentir, sino guardar como un tesoro la memoria viva de lo que ha
sentido.
El poeta debe tener como cualidad el retener la poesa que encierra un determinado
elemento. En el momento en que la emocin golpea al poeta es incapaz de producir; el poeta siente
la emocin que produce una agitacin en su espritu, pero necesita que esa emocin se repose. El
poeta es capaz de comunicar a los dems una vez reposado su espritu el recuerdo de esa emocin
que ha guardado.
En el momento sereno de la inspiracin se da un poder que hace que algo salga y pase
delante de nuestros ojos, y por tanto, el poeta pueda llegar a transcribirlo. El perodo de tiempo
entre la sacudida y el paso de la emocin al papel es el perodo que se ha transformado en una
materia potica que el poeta nos va a transmitir. Bcquer reconoce que ahora es el momento de la
racionalizacin. Es entonces cuando viene la ordenacin, porque esos sentimientos hay que
estructurarlos; hay que estudiar esa emocin: las palabras adecuadas, el ritmo, etc. En el proceso de
racionalizacin hay que conceptuar lo que es inconceptual.
Aunque a la mujer se la acusa normalmente de prosasmo, el amor es origen de los
pensamientos desconocidos. La mujer es ese ser sensitivo que es capaz de sentir y comprender la
poesa, pero que no sabe expresarla, aunque la comprende mejor que el hombre, del que son propios
la racionalizacin, el orden y la estructuracin.
La poesa es algo inasequible, misterioso, inefable en su pleno sentido: algo que no se puede
expresar o alcanzar. Es algo vago, algo difcilmente abarcable o aprehensible. Bcquer insiste en lo
de algo inconceptual. Si tenemos la vaguedad que es propia de la poesa, la dificultad del poeta ser
encerrar la palabra en su sentido, conectar la palabra con la emocin. Pero el lenguaje difcilmente
puede encerrar la emocin, el sentido, el sentimiento; y mucho menos, identificar la palabra con la
emocin. No podemos transmitir la emocin directamente de alma a alma, sino traducirla, reducirla
y convertirla, dndole a la palabra el sentido que tiene el sentimiento.
Si con la palabra no podemos transmitir las realidades materiales, cmo vamos a poder
encerrar en la palabra algo elevado y profundo? Bcquer quisiera encontrar un lenguaje tan
intuitivo, directo y poco elaborado como son esas manifestaciones no intelectuales, intuitivas, con
las que nos comunicamos los hombres. El himno gigantes de la Rima I es la poesa preexistente.
Las rimas, cadencias que el aire dilata en las sombras, son modos de comunicacin intuitiva; la
captacin de un sentimiento que pueda encerrar un color es algo intuitivo. Bcquer insiste en el
mezquino idioma, en la necesidad de domarlo para encerrar la emocin potica que se quiere
transmitir. Pero nos encontramos con que la palabra es el vehculo forzoso de la comunicacin,
aunque es a la vez la tumba del alma, porque es limitada.
Bcquer no es un poeta propiamente romntico en la lnea de poetas como Zorrilla,
Espronceda o el Duque de Rivas, sino que est catalogado como un epgono del Romanticismo. El
Postromanticismo cae en un excesivo retoricismo o en una poesa prosaica: Zorrilla es representante
De la XXX a la LI. Son rimas tambin sobre el amor, pero sobre el desengao amoroso. La
alegra de vivir, el amor idealizado, mtico, se convierte en desengao, en una frustracin; ya
no existe esa mujer con maysculas, ideal. Con la mujer concreta el amor se convierte en un
imposible. Nos expresan el sentimiento con una mayor desnudez. Aparece un tono
melanclico: aqu es donde ms se qproxima a Heine. Estos poemas podran tener un gran
contenido biogrfico.
De la LII a la LXXVI. El tema es el dolor profundo, la angustia desesperanzada. Es el
momento de la soledad. Hay rimas muy dispares. Quizs sean las de este grupo las ms
bellas. Aqu el sentimiento aparece totalmente desnudo, no hay lugar para lo anecdtico.
Muchas veces, partiendo de un hecho, lo interioriza y pone de manifiesto la conmocin que
ese hecho le produce.
El pensar que todas sus Rimas sean la expresin de una historia amorosa no es del todo
cierto, ya que ni todas son autobiogrficas ni van dedicadas a la misma mujer ni siempre es una
mujer concreta. Adems, no responden siempre a una autntica frustracin, ni a un autntico amor
triunfante, o al dolor o desesperacin; no responden a una autntica realidad.
Su poesa tiende a rehuir de lo retrico para buscar los matices tenues; estos matices son la
presentacin del problema becqueriano: son inefables y para poder expresarlos con plenitud, el
autor va a estar en un continuo enfrentamiento con el lenguaje, un lenguaje difcil. No busca la
sonoridad, ni la brillantez, ni la musicalidad y, sin embargo, vemos esto en su obra, ya que tampoco
lo rechaza. La msica se diluye con el fin de que la poesa no quede reducida a eso, ya que es
accesorio. Poner el nfasis en el aparato formal de la poesa es un obstculo que deja encubierto el
propio ideal potico. No se puede manifestar plenamente la emocin.
Para evitar que la forma tape el fondo, que nuestra sensibilidad se quede enganchada en esas
resonancias, y nos demos cuenta del hilo conductor, es por lo que utilizar la rima asonante,
generalmente en los versos pares. Va a haber una combinacin mtrica en la que estarn presentes
los heptaslabos y los endecaslabos. Bcquer no prescinde de su primera etapa clsica, pero
tampoco prescinde del octoslabo y de versos cortos populares. Estos versos se realizan en Bcquer
sin estridencias, sin que choque la veta culta con la popular.
Las caractersticas fundamentales de las Rimas de Bcquer son:
1. Gran subjetivismo.
2. Brevedad.
3. Ausencia de tono retrico, declamatorio, lo que va ntimamente ligado al subjetivismo.
4. Libertad formal.
La brevedad impone dos caractersticas:
a) Condensacin sentimental. El sentimiento se ha de expresar en su ms pura esencia.
b) El no desarrollo del tema, que slo queda esbozado, sugerido.
Muchas Rimas tienen un ligero atisbo de dramaticidad, en el sentido de tener una estructura
dialogada.
Hay un enfrentamiento con el lenguaje que produce una seleccin que aunque pretende la
creacin de un lenguaje potico, sin embargo, este lenguaje potico no va a ser aceptado. Se aleja
del lenguaje coloquial, es exquisito por la va de la naturalidad, es un lenguaje que parece
espontneo. Pero la espontaneidad y la facilidad de su lenguaje es totalmente falsa. Hay una
racionalizacin, una reflexin y una profunda elaboracin de los trminos que mejor le vayan a la
expresin del sentimiento.
Jos Pedro Daz realiza una clasificacin estructural de las Rimas de la siguiente manera.
1. Hay una clase de Rimas que son la expresin desnuda de la pasin. A este tipo de Rimas las
llama canto y estn expresadas en su pureza, sin elementos anecdticos.
2. Hay otro tipo de Rimas que representan un cuadro descriptivo. Estas Rimas se basan en un
incipiente dilogo. Son las ms numerosas y las llama estampa. Estas Rimas, por la enorme
variedad que Bcquer emplea al expresar su sentimiento a travs de ellas, no caen en la
rutina. No hay monotona potica, sabe darles variedad.
3. Hay una ltima clase de Rimas, que denomina sentencia, en las cuales domina un tono
reflexivo, sin que haya nada de anecdtico.
11.2.2. Obra
Cantares gallegos (1863)
Se publica en 1863, agotado el Romanticismo en su fase radical. Ese mismo movimiento favoreci
el cultivo de lo popular, adems de que la literatura catalana y gallega estaban renaciendo. Rosala
quiere colaborar a ello. En este libro se ofrece una visin optimista del campo y del pueblo gallegos,
eludiendo todo lo negativo de los mismos. Nos encontramos con una lengua gallega vacilante, muy
influenciada por el castellano.
Follas novas (1880)
Es un libro intimista, angustiado. Consta de cinco apartados: Vagueds, De ntimo, Varia,
D'a terra y As viudas dos vivos e dos mortos. Algunos poemas son cosumbristas, sin embargo.
Pero lo ms importante en cuanto a novedad es la inclusin de la poesa social. Encuentra ahora
Rosala el dolor y la injusticia en Galicia.
En las orillas del Sar (1884)
Publicado en 1884, recoge muchos poemas que ya haban aparecido antes. Hay claros signos
adems en la coleccin de evolucin interna de la misma, pero lo bsico de todos los poemas es la
angustia espiritual. Se trata, como en Espronceda, de una desintegracin de los valores religiosos
tradicionales, aunque en la segunda parte aparece la esperanza religiosa. La realidad es un desierto.
La tala de robledos de Galicia es un smbolo de su desazn espiritual tras perder casi todas
sus esperanzas vitales. Se pone en tela de juicio no slo la religin, sino el amor o la creatividad.
Aunque, como decimos, a veces aparece la esperanza o la resignacin. La mayora de los poemas se
conforman con versos de siete, ocho u once slabas, aunque tambin aparecen nuevas
combinaciones de diecisis y dieciocho slabas. Tambin hay combinaciones de seis, ocho y diez
slabas. La rima es asonante, lo que colabora a la vaguedad.