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Leibniz
> 27/01/1987
Traducteur :Ernesto Hernndez B.
epropal@col2.telecom.com.co
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que "condensado de singularidades" significa que los puntos singulares coinciden. El individuo
es un punto, como dice Leibniz, pero un punto metafsico, el punto metafsico es la coincidencia
de un conjunto de puntos singulares, de ah la importancia -pero eso es lo que hemos hecho
desde el comienzo, pero tiendo a justificarlo perpetuamente-, es sabido que Leibniz nos repite
todo el tiempo: solo hay sustancias individuales. Finalmente no hay mas real que, entiendan, no
hay ms real que las sustancias individuales. Pero eso no impide, lo hemos visto, y eso es lo que
hemos hecho, que sea necesario partir del mundo, es decir es necesario partir de la inflexin.
Es necesario partir de la serie infinita de las inflexiones. Solo en segundo lugar se percibir que
las inflexiones -o el mundo mismo- solo existe en las sustancias individuales que lo expresan.
Pero eso no impide que las sustancias individuales resulten del mundo, es lo que les deca, es
necesario absolutamente mantener las dos proposiciones a la vez: las sustancias individuales
son para el mundo, y el mundo est en las sustancias individuales. O, como dice Leibniz: Dios no
ha creado a "Adn pecador" -ese es el texto clave para mi, puesto que, sin ese texto, todo lo que
hemos hecho, el orden que hemos seguido en el primer trimestre, es decir ir del mundo a la
sustancia individual, no sera valido. Dios no ha creado a "Adn pecador", l ha creado el mundo
donde Adn ha pecado, una vez dicho que el mundo donde Adn ha pecado solo existe en las
nociones individuales que lo expresan, aquella de Adn y las de todos nosotros que vivimos bajo
el pecado original. Bueno... entonces, ustedes ven... mi tercer punto es toda esta esfera del
problema de la individuacin del que creo que Leibniz es, tambin aqu, el primero.
Si resumo los tres puntos, digo que -entre todas las cosas fundamentales que Leibniz ha
aportado a la filosofa- est primordialmente la irrupcin de la nocin matemtico-fsicofilosfica de singularidad, a la que responde mi problema "pero a fin de cuentas qu es
una singularidad?", porque no se habr nunca terminado con la singularidad como elemento
constituyente de los acontecimientos. Una lgica de los acontecimientos, una matemtica de
los acontecimientos, es una teora de las singularidades. Ahora bien en matemticas esta se
confunde con la teora de las funciones, pero nosotros reclamamos no solo una teora de las
funciones, sino tambin reclamamos una lgica del acontecimiento.
Segundo punto: los tipos de relaciones de una singularidad con otra, composibilidad,
incomposibilidad, series convergentes, series divergentes, y cules son las consecuencias
de todo esto para el entendimiento de Dios, y para la creacin del mundo, y para el juego de
Dios? Si Dios crea, es decir elige el mejor de los mundos posibles, lo hace por una especie de
clculo o de juego.
Tercer punto: Qu es la individualidad si partimos de la idea de que condensa un nmero
de singularidades, o bien una infinidad de singularidades, etc... siendo esas singularidades,
entonces, necesariamente pre-individuales?
Estos son tres problemas rudos. Aqu es muy fcil, yo quisiera sacar consecuencias
sosegantes. Ven ustedes esta curiosa situacin, la composibilidad, la incomposibilidad. En el
entendimiento de Dios se trata de una infinidad de mundos posibles -aqu Leibniz va a fondo-.
Pido perdn a quienes estaban aqu hace dos aos, yo ya he hablado de esto a propsito
de otra cosa, a propsito de un problema concerniente a lo verdadero y lo falso, y entonces
necesitaba toda la evidencia que retomo, pero voy a hacerlo muy rpido. Hablo para quienes
no estaban aqu. Hay tres textos fundamentales que deben ustedes considerar; el primero
es muy celebre, es el de Leibniz La teodicea. En La teodicea, tercera parte, pargrafos 413
y siguientes, es un texto eminentemente barroco. A qu se llama un relato barroco? Por
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ejemplo Gerard Genette, entre otros crticos que se han ocupado de esto, y en general, todos
estn de acuerdo para decirnos que lo que caracteriza los relatos barrocos -a primera vista,
inmediatamente-, es ante todo el encajamiento de relatos los unos en los otros, de una parte,
de otra parte la variacin de la relacin narrador/narracin, las dos hacen una. A cada relato
encajado en otro corresponde, en efecto, una relacin narrador/narracin de un nuevo tipo.
Si usted toma, a partir del pargrafo 413, la historia muy curiosa que cuenta Leibniz, y que es
bella -como todo en La teodicea- vern ustedes que es un relato barroco pues, como l parte
de un dilogo entre un filsofo del ranacimiento que se llama Valla...
(fin de la cinta )
... es invocado un personaje romano, Sexto, el ltimo rey de Roma que ha mostrado pasiones
males y que principalmente ha violado a Lucrecia; algunos dicen que es su padre el que ha
violado a Lucrecia, bueno pero en la tradicin de Leibniz es Sexto el que ha violado a Lucrecia.
Y la cuestin es: cul es la falla de Dios, Dios es responsable del mal? Ese primer relato, el
dilogo Valla-Antoine, en ese primer relato se encaja un segundo relato que es el de Sexto que
va a consultar a Apolo, para preguntarle, pero en fin, Apolo, qu va a sucederme? Despus
se yuxtapone un tercer relato: Sexto est insatisfecho con lo que le ha dicho Apolo, y va a
encontrar a Jpiter mismo. Se dirige a Jpiter para obtener una respuesta de primera mano.
Variaciones del relato. En la entrevista Sexto-Jpiter, hay un nuevo personaje que es Teodoro
el gran sacrificador, Teodoro el gran sacrificador amado por Jpiter, y nuevo relato, Teodoro
es quien asiste al dilogo de Sexto y de Jpiter, dice a Jpiter: al menos no le has respondido.
Jpiter le dice: ve a ver a mi hija Palas. Entonces el ltimo relato est imbricado en los otros
relatos: Teodoro va a ver a Palas, la hija de Jpiter. Vean ustedes como esto constituye un
considerable encajamiento. Y all (Deleuze estalla en una risa) Teodoro, se duerme! Esto
es tpicamente Barroco. La novela barroca es completamente as. Entonces yo no puedo
creer que Leibniz... l sabe perfectamente lo que hace; en el final de La teodicea que es
perfectamente loco, el sabe perfectamente lo que hace. Es una gran imitacin barroca y, una
vez ms, l lo sabe.
Entonces Teodoro se duerme, pero suea. Suea que habla con Palas, y Palas le dice: ven y
sigueme! Y lo lleva a ver una esplndida pirmide trasparente. Es el sueo de Teodoro, es el
palacio de los destinados. Entonces comienza un tema arquitectnico que debera hacernos
gozar. El palacio de los destinados, del que soy el guarda, dice Palas. Dice que Jpiter viene de
vez en cuando, viene algunas veces a visitar estos lugares para darse el placer de recapitular
las cosas y renovar su propia eleccin. Dios viene a visitar esta arquitectura, esta arquitectura
transparente. Qu es esta arquitectura transparente? es una inmensa pirmide, que tiene
una cspide, pero que no tiene fin. Sienten venir algo? Eso quiere decir que, en lo infinito de
los mundos posibles, hay un mundo que es el mejor, pero no hay uno que sea el peor. Del
lado de abajo se va al infinito, pero no hacia arriba. Hay un mximo pero no hay un mnimo.
Eso nos interesa porque es necesario tomar todo matemticamente. Veremos que, en las
listas de todo lo que es punto singular, hay un momento en que surgir, -no para el momento, o surgirn las ideas de que hay el mximo y el mnimo. Creo que el mximo y el mnimo en
Leibniz no son del mismo tipo. A nivel de los mundos hay un mundo que es el mejor, pero
no hay un mundo que sea el peor. Tengo entonces mi pirmide sin fin pero que tiene una
cspide, y en lo alto... pero sealemos que eso plantea un problema; el texto es esplndido,
espero que lo lean, eso plantea un problema porque cmo organizarla, an si intento hacer
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en su apartamento transparente, si!, si! Lo veo, y el imita una secuencia; por ejemplo viola a
Lucrecia, o algo ms conveniente, se hace coronar rey de Roma. Eso lo veo, teatro. Pero no
todo esta montado, en otras palabras, el conjunto del mundo al cual pertenece ese Sexto, es
decir el conjunto del mundo en el cual est Sexto, quien viola a Lucrecia y que se hace coronar
rey de Roma, con el que Sexto es composible, no lo veo, lo leo en el libro. Vean ustedes la
combinacin leer-ver propia del barroco, y tambin lo que llamamos, la ltima vez, el emblema,
diciendo que el barroco es emblemtico, lo encontramos completamente aqu.
Vagabundeo. Sexto arriba, bueno pero abajo veo un Sexto que va a Roma, pero renuncia a
hacerse coronar. Como dice Leibniz, compra un pequeo jardn y se convierte en un hombre
rico y respetado. Es otro Sexto, tiene una cifra sobre la frente. yo dira: eso Sexto nmero dos
es incomposible con el apartamento de arriba, con el mundo de arriba, con el mundo 1. Y
despus veo un tercer Sexto, que renuncia a ir a Roma, que va a otra parte, a Tracia y se hace
coronar rey de Tracia, no viola a Lucrecia, supongamos etc., etc... al infinito. Ven ustedes como
todos esos mundos son posibles, pero son incomposibles entre ellos, qu quiere decir eso?
Quiere decir que hay divergencia, hay un momento en que eso diverge. Porque son todos los
Sextos? Retomaremos el problema porque es muy importante, pero podemos suponer que es
porque un pequeo nmero de singularidades les son comunes. Todos son hijos de Tarquino, y
sucesores del rey de Roma; pero en un caso l sucede efectivamente a su padre, en otro caso
renuncia a la sucesin y sale de Roma, en otro caso renuncia a la sucesin pero permanece en
Roma. Las divergencias, como ven, no pasan de un mundo a otro, las divergencias que definen la
incomposibilidad no pasan necesariamente en el mismo punto. Esto es muy importante: tengo
una red de divergencias que no comienzan en la misma singularidad, o que no comienzan en el
paso de la misma singularidad con otra. Tienen ustedes este cuadro extremadamente alegre
de los mundos incomposibles, un conjunto de composibilidad, un conjunto de singularidades
composibles definiendo un mundo, y Dios elige, elige el mejor de los mundos posibles.
Quiero hacer, muy rpidamente, alusin a dos textos fundamentales, ustedes encontrarn
dos textos literarios tpicamente leibnicianos. Uno de ellos no tiene problema pues el autor es
extremadamente sabio y ha hecho una versin tpicamente leibniciana, lo que de todos modos
es curioso, pero no hay necesidad de citarla, es Borges, bajo el ttulo El jardn de los senderos
"En todas las ficciones, cada vez que un hombre se enfrenta con diversas alternativas, opta por
una y elimina las otras (sealemos que es exactamente la situacin del Dios de Leibniz: entre
los mundos incomposibles el adopta uno y elimina los otros); el la del casi inextricable Ts'ui
Pn, opta por todas. (imaginen un Dios leibniciano perverso, hara pasar a la existencia todos
los mundos incomposibles, qu dira Leibniz? Que es imposible! Pero por qu imposible?
Porque en ese momento Dios renunciara a su principio favorito que es el principio del mejor,
elegir el mejor; supongan un Dios al que lo tenga sin cuidado el mejor, lo que es imposible
evidentemente, imposible, pero supongan un tal Dios, entonces vamos de Leibniz a Borges).
Crea, as, diversos porvenires, diversos tiempos, que tambin proliferan y se bifurcan", de
ah las contradicciones de la novela: "Fang, digamos (es un personaje como Sexto), tiene
un secreto; un desconocido llama a su puerta; Fang resuelve matarlo. Naturalmente, hay
varios desenlaces posibles: Fang puede matar al intruso, el intruso puede matar a Fang,
ambos pueden salvarse, ambos pueden morir, etctera. En la obra de T'sui Pn, todos los
desenlaces ocurren; cada uno es el punto de partida de otras bifurcaciones". Yo dira que
en el entendimiento de Dios es exactamente la misma cosa. En el entendimiento de Dios se
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desarrollan todos los mundos posibles, simplemente hay una barrera: Dios solo hace pasar
a la existencia uno de esos mundos, pero en su entendimiento estn todas las bifurcaciones;
es una visin del entendimiento de Dios como nunca se haba tenido. Me gustara decir en
que Borges hace una pura aplicacin, un ejercicio de estilo, que viene directamente de La
Teodicea.
Pero lo que me interesa ms es esa novela que les indicaba y que es todava ms leibniciana.
Esa novela viene de alguien de quien no se esperaba y que se revela como gran filsofo, es
Maurice Leblanc, gran novelista popular del siglo XIX, muy conocido porque es el creador de
Arsenio Lupn. Pero adems de Arsenio, l ha hecho novelas admirables, y principalmente una
que ha sido reeditada en el libro de bolsillo y que se llama: La vida extravagante de Balthazar.
Vern hasta que punto es una novela tortuosa, la resumo rpidamente: tiene como hroe a
Blathazar, y Balthazar es un joven que tiene como oficio el de profesor de filosofa cotidiana,
y la filosofa cotidiana es una filosofa muy particular pero muy interesante que consiste en
decir: nada es extraordinario, todo es regular, todo es ordinario. Todo lo que sucede es
ordinario, en otros trminos no hay singularidades, eso es muy importante. A Balthazar le
sucedern durante la novela todo tipo de espantosos males, y cada vez es seguido por un
tmido admirador que se llama Coloquinto. Y Coloquinto le dice: pero seor Balthazar, qu
dice la filosofa cotidiana? al menos no es banal lo que nos sucede, y Balthazar refunfua
y le dice: Coloquinto, no comprendes nada, todo es muy ordinario como lo veremos. Y las
singularidades se disuelven. Recuerdan mi tema: cmo se desarrollan las singularidades? En
su prolongamiento sobre la serie de ordinarios, hasta la vecindad de otra singularidad. Ahora
bien Qu es lo que importa, qu los ordinarios dependen de las singularidades o que las
singularidades dependen de los ordinarios?
Un texto de Leibniz al que me atengo mucho, en Los nuevos ensayos, y que cite la ltima
vez, nos hara creer que la respuesta es compleja, puesto que Leibniz nos dice: lo que es
extraordinario (entindase la singularidad) debe estar compuesto de partes que no lo son.
Lo extraordinario debe estar compuesto de partes que no lo son, en otras palabras una
singularidad est compuesta de ordinarios. Qu quiere decir esto? No es muy complicado,
tomen una figura como el cuadrado que tiene cuatro singularidades, sus cuatro vrtices, en
fin sus cuatro yo no se que, sus cuatro mojones donde cambia de direccin, sus cuatro puntos
singulares, puedo decir A, B, C y D, puedo decir que cada una de esas singularidades es un
doble punto ordinario, puesto que la singularidad B es la coincidencia de un ordinario que hace
parte de AB, y de otro ordinario que hace parte de BC. Bueno, debera decir que todo es
ordinario, aun la singularidad, o debera decir que todo es singular, aun lo ordinario? Balthazar
ha elegido la primero visin y dice: todo es ordinario, aun las singularidades. Sin embargo, le
suceden cosas raras a Balthazar, ya que, l no sabe quien es su padre. A l, contrariamente
a los hroes de las novelas modernas, le da lo mismo saber quien es su padre, encuentra que
hay un problema de herencia del que necesita que aquel lo saque. Y, Leblanc, el inmortal autor
de este libro tan bello, de esta gran novela, da tres singularidades que definen a Balthazar:
estn las huellas digitales, es una singularidad puesto que sus huellas no se parecen a las de
nadie, primera singularidad, las huellas digitales que tiene. Segunda singularidad: un tatuaje
que lleva sobre su pecho y que est hecho de tres letras: m, t, p; mtp. De otra parte, tercera
singularidad, un viajero que lo ha ido a ver, o al menos, un viajero que le dice: tu padre no tiene
cabeza.
Entonces las tres singularidades de Balthazar son: tener un padre sin cabeza, tener las
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huellas digitales que son las suyas, y tener como tatuaje mtp. Valen por las tres singularidades
de Adn: ser el primer hombre, estar en un jardn y tener una mujer nacida de su costado.
Podemos partir de ah. Entonces se suceden toda una serie de padres, primer padre: el conde
Coucy Vendome, el responde a las condiciones porque ha muerto degollado, degollado por
un bandido, la cabeza suficientemente separada. Balthazar es el hijo? A partir de las tres
singularidades dadas, estas se prolongan hasta la vecindad de esta singularidad: ser hijo del
conde asesinado. Sin duda s, en un mundo, en un mundo eso es as, funciona muy bien. Pero
bajo esto, en el momento en que Balthazar va a tomar la herencia del conde de Coucy, lo
recoge un bandido que le dice ...
(fin de la cinta)
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