REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACION

U.P.T.M KLEIVER RAMIREZ
NUCLEO EL PINAR MERIDA

Geopoltica del
conocimiento y
colonialidad del
Poder - Saber
PROFESOR:

PARTICIPANTES:

Jos Gregorio Colmenares

Wilmer Contreras
C.I. V- 16.306.115

Febrero 2015

RESUMEN

En trminos de Filosofa, a simple vista y haciendo referencia a lo que en antejuicio,

diramos que es un tema difcil de profundos conocimientos. Pero la verdadera razn es
que como en las Matemticas, si no aprendemos a sumar, restar etc, no podremos
tener una clara idea e ir ahondando en los conocimientos formulados por los distintos,
teoremas creados,

por las corrientes que se han venido formando a travs de la

historia en diferentes partes del globo terrqueo. En cada momento de nuestra vida, se
est en un proceso de discernimiento, del pensar qu, cmo, de dnde, existo y vivo en
torno a? en un intercambio de ideas, que se desarrollan de acuerdo a la vertientes que
tenga el individuo siendo vertical u horizontal en su esencia. De aqu todo el meollo del
filsofo y la filosofa en sus expresiones

CONTENIDO

INTRODUCCION........................................................................................................... 1

PROBLEMA DE LA FILOSOFIA....................................................................................... 2

PROBLEMA DE LA VERDAD.......................................................................................... 4

RAZON Y FE COMO SUS ARGUMENTOS.......................................................................6

CONCLUSION............................................................................................................... 8

REFERENCIAS.............................................................................................................. 9

INTRODUCCION

Muchos nos preguntamos, el porqu de tantas interrogantes y afirmaciones, como

en esa entremezcla de ideas y corrientes del pensamiento, que dcadas tras dcadas
batallan por ir adentrndose y poco a poco ir conquistando, la propiedad de una razn,
de una verdad, argumentada. Motivados por esas inquietudes, voy entre la lectura y las
conjeturas, tratando absorber la interpretacin de este compendio de escritos donde el
hombre en la necesidad de esa bsqueda nos deja ese comn acuerdo en considerar la
filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de
pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la
realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.

PROBLEMA DE LA FILOSOFIA
La filosofa no se limita a tener informacin objetiva de un objeto de estudio sino que
tambin reflexiona sobre s mismo y es de esta reflexin que surge la problemtica con
la que la filosofa se enfrenta. la vida diaria tomamos como ciertas muchas cosas que,
despus de una revisin escrupulosa, las encontramos tan llenas de aparentes
contradicciones que slo una gran cantidad de pensamiento nos permite saber lo que
realmente podemos creer. En la bsqueda de la certeza, es natural empezar con
nuestras experiencias ms inmediatas y, en cierto sentido, sin duda, el conocimiento
podr ser deducido de ellas. Pero cualquier aseveracin sobre lo que es por medio de
lo que nuestras experiencias inmediatas nos dan a conocer seguramente estar errada.
Ya que si no podemos estar seguros de la independencia de la existencia de los
objetos, tampoco podemos estar seguros de la existencia independiente del cuerpo de
otras personas, y por lo tanto mucho menos de las mentes de esas personas, ya que no
tenemos base alguna para creer en sus mentes excepto que sean derivadas de la
observacin de sus cuerpos. Entonces, si no podemos estar seguros de la
independencia de la existencia de los objetos, estaremos solos en un desierto podr
ser que todo el mundo exterior sea nada ms que un sueo y que slo nosotros
existimos. Esta es una posibilidad muy incmoda; pero a pesar de que no puede ser
estrictamente comprobada de ser falsa, tampoco existe la ms mnima razn para
suponer que sea cierta. En este captulo debemos ver por qu esto es pertinente.
Si l dudaba, entonces l deba existir. As su propia existencia era una absoluta
certeza para l. Pienso, luego soy, dijo (Cogito, ergo sum); con base en esta certeza
l se puso a trabajar para construir de nuevo el mundo del conocimiento que su duda
metdica haba convertido en ruinas.
Una gran razn por la cual se sigue que debemos anclar el objeto fsico a las
informaciones sensoriales, es la de que queremos el mismo objeto para distintas
personas. Cuando diez personas estn sentadas alrededor de una mesa, parece
ridculo sostener que ellas no estn viendo el mismo mantel, los mismos cuchillos, y
tenedores, y cucharas, y vasos. Pero la informacin sensorial es privada para cada
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persona en particular; lo que est inmediatamente presente a la vista de uno no es

inmediatamente presente a la vista de otro: todos ven las cosas desde un punto de vista
apenas distinto. Entonces, si son pblicos los objetos neutrales, que pueden ser de
cierta forma conocidos por distintas personas, debe de haber algo sobre o arriba de las
informaciones sensoriales privadas y particulares que se presentan a varias personas.
Qu razn hay, entonces, para creer en la existencia de tales cosas como los objetos
pblicos neutrales?
La argumentacin que nos ha guiado hasta esta conclusin no es tan slida como
nosotros quisiramos que fuera cuando es puesta en duda, pero es tpica en muchas
argumentaciones filosficas, y por lo tanto vale la pena considerarla brevemente en su
carcter general y validez. Hemos encontrado que todo conocimiento debe estar
construido sobre nuestras creencias instintivas, y si estas son desechadas, nada nos
queda. Pero de entre nuestras creencias instintivas hay algunas que son ms slidas
que otras, mientras que otras pueden haberse confundido, por hbito o asociacin, con
otras creencias, no verdaderamente instintivas, pero supuestas falsamente como parte
de lo que es credo instintivamente. Es, por supuesto, posible de que todas o algunas
de nuestras creencias estn erradas, y por lo tanto todas debern ser consideradas al
menos con cierta duda. Pero nosotros no podemos tener razn para rechazar una
creencia excepto cuando estemos en el mbito de otra creencia. As, a travs de la
organizacin de nuestras creencias instintivas y sus consecuencias, por medio de la
consideracin de cul de ellas es la ms factible, si es necesario, modificando o
abandonando, podemos llegar, con base a la aceptacin de nuestra informacin
personal de lo que instintivamente creemos, a una organizacin de nuestros
conocimientos ordenada sistemticamente, en la que, aunque permanezca la
posibilidad de error, esta probabilidad se vea disminuida por la interrelacin de las
partes y por el escrutinio crtico que ha precedido su aquiescencia, en resumidas letras
podemos decir que situaciones encontradas La realidad es que, tradicionalmente, se ha
dicho que los grandes problemas de la filosofa, o las preguntas que los filsofos tratan
de responder, son precisamente tres:

La pregunta o el problema del ser. Esta es la cuestin metafsica por excelencia, la

cuestin que indaga en lo que existe, en lo que es en tanto que existe. La mirada
filosfica, volcada hacia el exterior, hacia el mundo objetivo que captamos a travs de
los sentidos, trata de encontrar respuestas ante la perplejidad que nos produce
encontrarnos inmersos en esta realidad. La mirada filosfica tiene a preguntarse en qu
consiste lo real, cul es su sustancia esencial, su sentido ltimo. La pregunta o el
problema del conocimiento. Aqu la Filosofa da un giro de 180 grados y se vuelve hacia
el interior, hacia la subjetividad. Los filsofos siguen plantendose el problema de qu
es lo real, su origen y sustancia bsica, pero lo hacen conscientes de que lo real es
algo que aparece en nuestra consciencia, que nosotros nos representamos en la
mente. As que el foco de inters se desplaza hacia las cuestiones vinculadas al
conocimiento: puedo conocer lo real y cmo puedo estar seguro del conocimiento que
poseo?
La pregunta o el problema del hombre. La Filosofa se centra ahora en la cuestin
del ser humano y la sociedad. Es el giro antropolgico de la Filosofa, volcada en
encontrar respuestas a las cuestiones del bien y el mal, de lo que se debe o no hacer,
de cmo ordenar la convivencia entre los seres humanos, y, por supuesto, la gran
cuestin: qu es el ser humano?

PROBLEMA DE LA VERDAD
Creemos que no podemos fingir que no existe la idea natural de verdad cuando no
podemos menos que aceptar dicho principio por lo que habr que preguntarse si toda
otra idea no es contradictoria puesto que no sigue o lo contradice. Como consecuencia
es posible afirmar que preguntarse que la verdad es adecuacin implica ya aceptarlo,
porque no tiene sentido afirmar que la verdad es adecuacin y al mismo tiempo
preguntarse si es verdad, porque la pregunta no tiene otro sentido que decir que,
efectivamente, la verdad es adecuacin.

La verdad como correspondencia y relacin del pensamiento con las cosas,

implcitamente est presente en la filosofa presocrtica y de modo determinado y
explcito en Plantn. "Verdadero- seala el filsofo- es el discurso que dice las cosas
como son, falso el que las dice como no son". En esta misma direccin comprensiva
aparece en la Metafsica de Aristteles:" Negar lo que es y afirmar lo que no es, es lo
falso, en tanto que afirmar lo que es y negar lo que no es, es lo verdadero". Al mismo
tiempo el estagirita revela dos teoremas nsitos en su concepcin de la verdad. El
primero, que la verdad est en el pensamiento o en el lenguaje y no en la cosa o en el
ser; el segundo que la medida de la verdad es el ser o la cosa y no el pensamiento o el
discurso. Nos parece que, ante este problema, la nica solucin que permite mantener
la coherencia, es decir respetar el principio de no contradiccin que la mente, an sin
conocerlo admite como verdadero en cuanto que es un presupuesto del pensar,
consiste en afirmar el principio adecuacioncita y, por ello suponer que verdad es
adecuacin de la mente a la realidad como venimos diciendo, pues de otra manera
supondramos que la verdad es adecuacin y, al mismo tiempo, que no lo es. Esto, en
nuestra opinin, a su vez implica suponer que existe una idea de verdad verdadera, lo
que implica sostener que adems de la verdad lgica existe una verdad ontolgica, y
esto en el sentido de que la idea adecuacionista de verdad que tenemos existe junto
con una verdad ontolgica. Por tanto postular que la idea que naturalmente tenemos de
verdad consiste con la Idea de Verdad.

La forma ms cercana de comprender la verdad, al menos en nuestra vida cotidiana,

es la verdad como correspondencia. sta hace referencia a la adecuacin de una
descripcin con la realidad, o con un estado de cosas. La historia de esta forma de
comprender la realidad se remite a Aristteles. Decimos que algo es verdad, por
ejemplo, cuando alguien esboza el enunciado "llueve", y nos asomamos por la ventana,
constatando que es "verdad". Este criterio predomina entre las ciencias naturales. Pero,
claro, muchas veces es mucho ms complicado lograr esa constatacin. El supuesto de
base, es pensar que pueden coincidir los enunciados con una "realidad". La
correspondencia se manifiesta de este modo en la relacin de dos extremos: las
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palabras y las cosas. En cambio, para un pragmatista, "verdad" es lo que funciona. La

teora pragmatista privilegia la accin o praxis como proceso de conocimiento y criterio
de verdad. Si bien William James, padre del pragmatismo, coincide con la verdad como
adecuacin en que hay la verdad consiste en una adecuacin entre ideas y la realidad,
no coincide en cuanto a lo que entiende por "adecuacin" y "realidad". La adecuacin
no puede ser esttica, porque en el mundo no hay hechos "fijos". El mundo es para
nosotros producto de nuestras experiencias, de modo que nuestras creencias se hacen
verdaderas a partir de nuestra interaccin con el mundo. La verdad, para los
pragmatistas es una creencia que, por sobre todo, es til. Una proposicin es
verdadera, si "funciona". La verdad no puede ser algo definitivo, sino un proceso de
adecuacin constante de la verdad y la experiencia. De modo diferente, la verdad como
coherencia nos marca otro criterio de verdad. En lugar de buscar la adecuacin del
lenguaje y la realidad, la teora de la verdad como coherencia se mantiene en el interior
del lenguaje. La adecuacin se establece entre las proposiciones. Ejemplo de este
criterio pueden ser las novelas de detectives, que buscan encontrar la falsedad
mediante la comparacin de las palabras del mismo sujeto que es sometido a
interrogacin. Una contradiccin entre lo que dice, da cuenta de que no est diciendo la
verdad.

RAZON Y FE COMO SUS ARGUMENTOS

Es verdad que las cosas no siempre son, lo cual quiere decir que tales cosas
pueden existir o no, pues de lo contrario existiran siempre. Pero estas cosas que
pueden ser o no ser no pueden existir por s sino por otro, porque si existieran por s no
podran ser o no ser sino que seran. Luego tienen su razn en la existencia de otro ser.
Pero si este ser no tiene en s mismo la razn de su ser, su existencia supone la de
otro. Y este a otro. Pero como es imposible que haya una serie infinita de causas, slo
pueden existir los seres contingentes si existe un Ser Necesario en el cual tienen la
razn de su ser en el cual tienen la razn de su ser. As admitimos la existencia de una
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causa no causada, que tiene en s mismo la razn de su existencia, admitimos la

existencia de un Ser Necesario.
La pregunta epistemolgica central, la pregunta por la verdad nos ha conducido a la
pregunta por el fundamento absoluto que tambin hemos encontrado en Dios. Por ello,
tambin aqu, la misma investigacin nos ha conducido al mismo destino. Ello resulta
natural porque la pregunta por el fundamento est justificada, pues toda construccin
racional lo exige, explcita o implcitamente en cuanto que busca ofrecer la plena
verdad. As pues, hemos intentado responder a las preguntas acerca del concepto de
verdad o acerca de si una subjetividad transcendental puede constituirse como el
fundamento de esta idea, por ofrecer slo dos ejemplos. Consideramos que la
actualidad de tales planteamientos se refuerza si tenemos en cuenta que las corrientes
filosficas e ideolgicas de nuestro tiempo, dominantes en muchos sectores, el
agnosticismo y el atesmo, nos parecen esencialmente inadecuadas para responder a
los problemas epistemolgicos radicales.
hemos de preguntarnos cmo es posible que una mente finita y falible como nos
consta que es la nuestra, se puede situar en una posicin absoluta cuando afirma que
los primeros principios son verdaderos de manera absoluta, incondicionalmente
verdaderos y que gozamos de evidencia y certeza en cuanto a ellos. Dado que nuestra
conciencia es finita y limitada y, como tal, no podra situarse en dicha posicin hemos
de defender el recurso a la accin de una conciencia infinita, como, por ejemplo, hizo
Descartes. Se puede para ello recurrir a la teora de la Iluminacin junto con la de una
Inteligencia y una Voluntad absoluta. Es decir que defendemos la existencia de una
Inteligencia Absoluta que tambin en cuanto Voluntad asume la realidad de los primeros
principios como unos de sus contenidos transcendentales, al mismo tiempo que hace
que la verdad absoluta de ellos pueda asentarse en nuestra conciencia. De esta
manera los primeros principios tienen un fundamento absoluto en cuanto que son
asumidos y aceptados por la Inteligencia Absoluta. Esto, a su vez implica la aceptacin
de la teora de la verdad como adecuacin o correspondencia, pues los principios
resultan verdaderos tambin en cuanto estn en la Inteligencia Absoluta, esto es, en
Dios.
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CONCLUSION
La economa de desarrollo surgi como una rama de economa debido a la
preocupacin despus de las dos grandes Guerras que azotaron el Mundo; estos
estudios buscaban entender, entre otros puntos, el cmo se poda lograr el desarrollo
econmico y social lo ms rpido posible, porqu el proceso de crecimiento industrial y
el desarrollo que se haba visto en Pases Europeos, no se haba extendido a otras
naciones o regiones.

Al finalizar la guerra, los beligerantes debieron refundar sus

industrias, que estaban destruidas y empezar la reconstruccin de un pas,

encaminados a ir probando teoras y tcnicas para reinventar el evolutivo proceso
econmico de cada nacin.
Muchas lneas fueron teniendo resultados positivos y otras fracasaron, debido a su
consistencia; los sistemas se fueron consolidando, las burguesas y las clases obreras
organizndose de acuerdo a su concepcin y doctrina, reforzando planteamientos
socialistas y burgueses.
Surgieron cambios que poco a poco invadieron continentes. Venezuela no escapo a
eso, una historia llena de cambios, de revueltas, encaminados a una refundacin de la
repblica, con idearios y proyectos, unos ms nacionalistas que otros. Podemos decir
que el planteamiento, expuesto en este trabajo; nos refiere el punto del bienestar social
que tratan los pueblo de inculcar en sus conciudadanos, llevados por ideas,
planteamientos filosficos e ideolgicos, que permiten identificar la orientacin de cada
movimiento. En ltimo punto, el tema del Socialismo del siglo XXI, o proyecto
Bolivariano, que subrepticiamente se col, en un sociedad, donde se vea imposible un
cambio radical por decirlo de todo un sistema.

REFERENCIAS

Buenastareas.com
solofilosofia.blogspot.com
www.filosofia.net
Monografa.com
slideshare.net
www.scielo