COSMO-TEOLOGA

Qu es el mundo para Dios?

...*Claves para una interpretacin metafsica de la Revelacin*

ADRIAN
1

SOSA NUEZ

TODOS SOMOS
Dios no es un Dios de los que no son, sino de los que son; el hombre
es y nunca podr no ser, pues desde siempre (desde que existe, su
siempre) ha sido, y su intuicin de eternidad no es casualidad. Con
todo, sera ilgico plantear una dicotoma entre los que ya no son y los
que ahora son desde la perspectiva del Absoluto1.
No es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l
todos viven (Lc 20, 38)
Presupuestos introductorios
Para Dios todo es a la vez (vase entendimiento arquetpico de Kant),
pero para el hombre, que va siendo (desde su percepcin), todo fue, es y
ser (comprese con la idea de entendimiento ectpico). Esto ltimo
posibilita la conciencia individual del mundo que, a su vez, y
salvaguardando la libertad, se configura a la perfeccin con el mundo y
su conciencia general, cuyo fruto sensible y testigo es la historia, que
el hombre entiende como depsito racional puesto que es una
necesidad y una consecuencia de su existir: ser creatural
insertado/injertado en historia. Del mismo modo, es algo a destacar
que el concepto de futuro solo cabe en la mente humana, siendo
inconcebible en el de ninguna otra criatura no intelectual.
Para esclarecer dicha cuestin, y as percatarnos de lo
experimentado desde la dimensin psicolgica del hombre, prestemos
atencin al idealismo absoluto de Fichte:

1 Nota: Vase la cita n 9.

2

Fitche parte de la intuicin trascendental de un yo absoluto.

[]La esencia de este yo es para F. actividad. Actuando, crea el
yo algo en cierto sentido ajeno a s mismo: la realidad material
que llama el no-yo. Obrando sobre este no-yo, superndolo en
sucesivas acciones y reacciones, se desarrolla la vida espiritual
del yo;[]de este modo, el yo finito se va identificando con el
Absoluto: Dios se realiza por el esfuerzo del hombre. F. rechaza
toda demostracin de la existencia de Dios: el yo absoluto es
una verdad inmediata, objeto slo de intuicin.2
Acercndome ahora un poco ms a I. Kant y a la T del
Conocimiento, me gustara observar la siguiente cosmovisin para el
resto de la exposicin, complementando con ello los prrafos anteriores:
El mundo existe porque existe el hombre y viceversa
(proposicin indiscutible tras el giro antropolgico que provoca la crasa
superacin realista), hecho que no se le puede aplicar del mismo modo a
la relacin que se da entre Dios y su criatura por excelencia, pues es
ms que el hombre (destacando de ste su cualidad racional para lo que
ahora nos compete) y que el mundo (visto aqu desde su nocin
espacio-temporal). La misma Biblia, ya desde el libro del Gnesis,
expresa la idea de que Dios trasciende al hombre infinitamente.
Decimos, pues, que el nico ser que piensa es el hombre,
teniendo siempre presente la nocin kantiana que afirma que slo lo
puede hacer desde la limitacin del tiempo y del espacio.
Dando un salto, y siguiendo de cerca la filosofa tomista,
termino este apartado con la idea o cuestin del Ser:
El Ser nunca podr convertirse en No Ser, por lo que
deducimos que el Ser es infinito. Adems, aadimos que el No
2 Biografas, Ediciones Rialp, Madrid (1980), pp. 184.
3

Ser solo puede llegar a Ser si algo Alguien que est por
encima de este No Ser as lo decide3.
Racionalidad & Lgica
La racionalidad humana exige de una lgica perfecta, de un mundo
totalmente regido por leyes propias constantes e inmutables
(independiente del misterio de la Providencia, aunque no aislado); de un
mundo con capacidad de adaptacin a s mismo en todas sus
dimensiones (los griegos ya hablaron de la eternidad del mundo por la
autosuficiencia que le caracterizaba). Esta racionalidad permite, a su
vezy como aspecto bsico, dar sentido a lo acaecido en el plano
meramente natural. El lugar que ocupa dicha lgica en el hombre, con
la que da sentido al mundoordenado y perfecto es su psique, su
dimensin psicolgica. Tan perfecto y cosmolgico es el mundo con el
que se encuentra que, en ocasiones, le llega a resultar montono y
aburrido gracias al papel que realiza su propia psicologa, pues, como
bamos diciendo, las leyes que sostienen el universo deben ser
constantes y eternas, siempre idnticas4. En este aspecto, Dios, que tiene
3 Nota: No me refiero al plano de la fsica (fenomnico) sino al
plano metafsico (nomeno kantiano). Es lcito y plenamente
certero- pensar que lo existente puede dejar de existir; pero el
no existir no es equivalente aunque estn estrechamente
ligados- al No Ser. Seguimos imbuidos en el debate materiaespritu, finito-infinito, indigencia/contingencia-fundamento
ontolgico ltimo, existir-ser.
4 Nota: Exceso de lgica en la realidad vital: la realidad vital
como pura lgica. Ello nos habla de una necesaria Ley Natural.
Esta Ley Natural posibilita el mundo y el cosmos.
4

mucho campo de actuacin en la mente humana (sobre todo en el

mbito de la conciencia y de las emociones5), le permite al ser humano
el hecho de llegar a un punto en el que no tener en qu pensar, ya que
el plano fsico en el que se mueve es limitado, regular y, en muchas
ocasiones, repetitivo para l.
Digo ahora que ningn individuo puede ser consciente en un
mismo momento de todas las realidades que se suceden en el plano
natural pues, si as fuese, no habra lugar para la monotona, ya que la
cantidad de datos y fenmenos interrumpiran la normalidad y serenidad
por las que todo ser vivo puede ser lo que es (esttica dinamicidad
inmanente Vs dinamicidad esttica trascendental). Esto pone al
hombre enfrente de uno de sus grandes lmites y retos; lmiteel
aburrimiento y el sinsentido que le hace cuestionarse por su sentido
propio, por el sentido del mundo y por su puesto en l, un enigma que
se vuelve irresoluble si no opta por orientar su pensamiento hacia algo
que trascienda esa realidad que, siempre, le ofrece prcticamente lo
mismo.
Nos topamos, por tanto, con un ser que vive preso entre
fenmenos. Fenmenos que proceden de leyes que no conoce en su
sentido ms pleno; leyes que le trascienden y no controla; leyes que se
encuentra desde que existe y de las que no se puede apropiar y que, por
ende, mucho menos lo puede hacer del responsable de esas leyes. Con
todo, Dios le ofrece al hombre la posibilidad de ser absoluto en s
mismo. Cada hombre es libre para construir su propia historia,
aprovechando la oportunidad que le brinda el mundo para ser nico e
5 Nota: Dos dimensiones bsicas de la soteriologa ciencia de
la salvacin-, sobre todo en clave personalista (remanentes
subjetivos post-mortem). La purificacin de ambas posibilita la
configuracin de las mismas con la divinidad.
5

irrepetible. Cada individuo es libre para pensar que l es el primero en

lo suyo, que es el nico hombre que ha logrado ser lo que es.
Por otro lado, la trascendencia se guarda para s la realidad del
asombro. El asombro es una de las formas clave de manifestacin de la
Revelacin, porque rompe con ese status quo por el que se caracteriza
la realidadrealidad cuya mxima es la libertad6. El asombro se
produce cuando lo ilgico quiere fundirse con lo lgico; cuando lo
infinito quiere formar parte de lo finito. Planteamiento sobre la
Revelacin, ste ltimo, que trata de alguna forma R. Otto en su obra
Lo Santo con su disertacin sobre lo numinoso. Relacionado tambin
con la quiebra de la lgica mundana, Freud tiene un estudio muy
ilustrativo sobre la risa huma, la cual se producira siempre y cuando
esa lgica se quebrase: aquello que nos parece hilarante es aquello que
se sale fuera de lo normal.
Con relacin a esto ltimo, llegamos ahora al conjunto de
aspectos que escapan de la razn, aspectos todos ellos que descansan en
el plano sobrenatural. Todo aquello que le resulta imposible al hombre
en su mayor parte por ser ilgico, queda enmarcado dentro de esta
dimensin. En el plano ontolgico, lo ilgico se manifiesta por medio
de signos: los milagros (sucesos ilgicos). Estos funcionan como
primicias de esa realidad, totalmente diferente y trascendentepero
verdaderamente real por ser eterna, perteneciente a la esfera
6 Nota: Es por esta condicin que el mal, a juicio humano,
tiene espacio libre de actuacin en la realidad: el mal tiene
potestad ontolgica. Aqu el hombre puede optar o por
achacar ese mal a la voluntad de Dios o, simplemente, por
negar la existencia de un Ser Supremo. El creyente,
nicamente, afirma ese mal sin buscar su origen aunque no
considera que provenga del Creador; advierte, a su vez, que
es una consecuencia de la misma libertad.
6

sobrenatural (teolgicamente cabe hablar de los signos de Jess que

anticipan el Reino de los Cielos escatolgico). Al ver que remaban
muy penosamente, porque tenan viento en contra, cerca de la
madrugada fue hacia ellos caminando sobre el mar, e hizo como si
pasara de largo. Ellos, al verlo caminar sobre el mar, pensaron que
era un fantasma y se pusieron a gritar, porque todos lo haban visto y
estaban sobresaltados. Pero l les habl en seguida y les dijo:
Tranquilcense, soy yo; no teman. Luego subi a la barca con ellos y
el viento se calm. As llegaron al colmo de su estupor, porque no
haban comprendido el milagro de los panes y su mente estaba
enceguecida (Marcos 6, 4852)7.
7 Nota: Desde un punto de vista lgico, lo acaecido en Jess
en este episodio neotestamentario es algo absolutamente
fuera de lo normal. Sin embargo, Jess adelanta la verdadera
realidad csmico-escatolgica en la que las leyes naturales no
existen (Jess es el Seor, pues posee la potestad que le da su
Padre para desvelar lo acontecido en la trascendencia, tanto
desde fuera vida terrena- como desde dentro de ella
resurreccin y condicin gloriosa-). Desde un punto de vista
cronolgico, la entidad ontolgica real no reside en el mundo
perecedero sino en el eterno y venidero. El sueo no es el ms
all, sino el ms ac que se acaba y en el que no
permaneceremos siempre. Por ello, lo que los discpulos
perciben como un sueo es aquello que es real, mientras que
lo que perciben como real (que se somete a las leyes
naturales), a causa de su mente enceguecida, es realmente el
sueo que ya no volver nunca ms. El verdadero milagro no
es, por tanto, lo que el humano percibe como anormal, sino el
mismo hecho de que viva preso entre fenmenos que puede
considerar normales. De no ser as, lo anormal no tendra
campo hbil de manifestacin. Podramos hablar, por todo
ello, del verdadero milagro de la Lgica mundana.
7

Tras todo lo expuesto en este punto, queda ahora ver la va de

conexin entre ambas esferas (naturalsobrenatural); es aqu donde se
vuelven casi imprescindibles las diferentes religiones, las cuales
intentan llenar este vaco innato del ser humano, intentando mostrar el
camino a recorrer por el hombre para unirse a Dios. Y hablo de vaco
innato porque todo ser humano est abierto a un sentido mayor que el
que le proporciona la vida meramente mundanatodo hombre necesita
de Dios para su realizacin, sobre todo cuando se enfrenta al gran
misterio de la muerte. Dicho sentido, que entra dentro del plano
sobrenatural, exige del hombre un acto de fe para ser aceptado,
logrando, con ello, adherirse y formar parte de esa verdad plena y
ltima que, entre otras cosas, debe ser superior a la muerte (muerte vista
como la desaparicin y aniquilacin total de la realidad en todos sus
aspectos). Por ltimo, decir que a mayor crecimiento espiritual en el
sujeto, menor impresin escatolgica sobre el mismo. Velad, pues,
porque no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor (Mateo 24,
42).
Y entonces quin se podr salvar? Respondi Jess:
Para los hombres es imposible, pero no para Dios, porque todo es
posible para Dios (Marcos 10, 2627).
Cosmoteologa
Definidas as las estructuras de las que parto, me aventuro ahora a
presentar mi visin cosmoteolgica:
Ideas que manan de mi mente al contemplar la maravillosa
teora de la relatividad8; circunstancias, a priori inocentes, como la
8 Nota: Vase la cita n12 para ver una de las aplicaciones
teolgicas que doy a esta teora (sobre todo en cuanto a la
8

afirmacin de un compaero el fin del mundo ser cuando te mueras;

mi asombro ante el pensamiento de lo que yo era antes de ser
consciente(millones de aos atrs, si lo miro desde la mera concepcin
lineal que me ofrece mi limitado cerebro), y la afirmacin bblica No
es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven (Lc
20, 38), ha despertado en m, y me ha hecho comprender que, de no
ser as (que todos somos y que todo est bajo la mirada de Dios de
forma simultnea a la manera que l solo puede comprender), Dios no
hubiese
tenido
argumentos
sopesados
para
enviar
mediaciones(profetas) como anuncio de lo que iba a ser (sin querer tirar
abajo con esto la libertad humana), ni hubiese venido en persona para
decirnos lo que es (aqu llega a plenitud la libertad humana que cuenta
con la Verdad Divina), a la luz de lo que fue, y como consecuencia de
los que ser, si no tuviese ante s toda la historia:
La dignidad humana radica en su ser eterno en la mente de
Dios , pues su voluntad es que el hombre sea testigo de la verdad y,
para ello, hace verdadera su existencia, ponindolo a la altura de una
revelacin que no cuenta con l por casualidad.
9

SALMO 139
moldeabilidad del tiempo).
9 Nota: Eterno en cuanto a la obra de la Creacin principio
cronolgico. Slo la divinidad es verdaderamente eterna e
intemporal y, por ello, el sustento de todo lo creado. Con todo,
cabra tambin apreciar como ese proyecto inicial de Dios
debe ser holstico pensado como una totalidad, sin
parcialidad ni improvisacin. Afirmamos, por tanto, que
todo hombre es eterno todos somos si lo hacemos en
referencia al primer instante de la obra creadora, pues su ser
ya descansaba en la mente divina.
9

13 T creaste mis entraas,

me plasmaste en el seno de mi madre:
14 te doy gracias porque fui formado
de manera tan admirable.
Qu maravillosas son tus obras!
T conocas hasta el fondo de mi alma
15 y nada de mi ser se te ocultaba,
cuando yo era formado en lo secreto,
cuando era tejido en lo profundo de la tierra.
16 Tus ojos ya vean mis acciones,
todas ellas estaban en tu Libro;
mis das estaban escritos y sealados,
antes que uno solo de ellos existiera.
17 Qu difciles son para m tus designios!
Y qu inmenso, Dios mo, es el conjunto de ellos!
18 Si me pongo a contarlos, son ms que la arena;
y si terminara de hacerlo,
an entonces seguira a tu lado.

Respondiles Jess: No est escrito en vuestra ley: Yo dije,

Dioses sois? (Jn 10, 34)
Protologa, soteriologa, escatologa.
Bajo la autoridad de la Palabra de Dios, el hombre puede saber que
procede de l, que se sostiene en l y que ser eterno junto a l
10

inexorable indigencia humana.10 Esto no quiere decir que, como el

hombre necesita del tiempo para cumplir su ciclo vital, Dios se vea
encadenado, de manera similar, al preciso instante que vive la sociedad
mundial en un momento determinado. Dios lo experimenta todo a la vez
Dios de vivos y no de muertos. Para Dios no existe la muerte. Para
Dios estamos todos vivos Esto es poesa o realidad? La ciencia no
nos ha abierto la posibilidad de pensar esta apasionante realidad? (La
ciencia ya tir abajo la nocin de tiempo y espacio absolutos gracias a
Einstein). Si fuese as, se podra afirmar que Jess vive desde siempre
como hombre y como Dios por toda la eternidad, pues por el Logos
todo se hizo, y como hombre todo se consuma y se acaba con su muerte
todo est consumado (Jn 19, 30). Se podra reafirmar la nocin y
categora teolgica que reza la Creacin entera es Cristo-cntrica (Alfa
& Omega).
Para nosotros, el tiempo es lineal, pero para Dios, que tiene toda
la historia en sus manos, es multidimensional la Biblia nos revela que
para l un da son mil aos y mil aos un da, y si queremos buscar
una conexin entre lo que nos precede, lo que somos y lo que ser (pero
que tambin est siendo), lo podramos ver todo desde una visin

10 Cf Constitucin sobrenatural de la trascendentalidad del

hombre (Karl Rahner). En este sentido, al nico enemigo que
se enfrenta el hombre en el camino a su
realizacin(=divinizacin) es al pecado. Se desfigura, en la
libre consecucin del pecado, la imagen que Dios ha dejado
impresa en su obra. Por tanto, la nica debilidad
verdaderamente humana es la posibilidad de realizar el
mal; un mal objetivo que se subjetiviza y que es siempre una
frustracin de la verdadera libertad la libertad mal entendida
abre la puerta a una inversin de valores que van en contra
del hombre mismo.
11

cnica11, que no singular o lineal, siendo a sta ltima a la nica que

podemos acceder por nuestra limitacin humanoracional (Kant). La
visin cnica nos permite situar dos realidades anacrnicas frente a
frente, sucediendo al mismo tiempo, y ante un testigo totalprivilegiado
que ocupe un puesto central ante el ruedo de la vida (Motor inmvil
peripattico), cuyo baremo es la libertad y cuyo punto, nico y
exclusivo, de unin, se encuentra en el Hijo (Dios y mundo se unen por
medio de l). Desde aqu mi ttulo Todos Somos, y desde aqu, todos
los hombres son iguales, caminantes hacia la Verdad, desde la libertad,
para ser Liberados12 (valga la redundancia).
Todo procede desde un mismo principio, y todo est
interconectado. Una conexin que trasvasa los lmites espacio
temporales (por hacer un smil vase el efecto mariposa), simplemente
por proceder del nico Dios [...] entonces, ser destruida o no la
materia? El Salvador dijo: Todas las naturalezas, todas las
producciones y todas las criaturas se hallan implicadas entre s, y se
disolvern otra vez en su propia raz, pues la naturaleza de la materia
se disuelve en lo que pertenece nicamente a su naturaleza. Quin
tenga odos para escuchar, que escuche13.
Con la Creacin, Dios muestra el amor profundo que
siente por el hombre; con la Encarnacin, lo demuestra.
CorrupcinIncorrupcin
En el proyecto de Dios no exista la muerte, as lo relata el Gnesis,
pero la muerte se introdujo en el mundo El Hijo Eterno, no sometido
a la condicin de corrupcin, asume la contingencia, y nos libera.
Verdad absoluta, pero no cronolgica. Dios trasciende al hombre, y
11 Vase Cosmologa Libro de Urantia.
12

escribe derecho en renglones torcidos. Llegados a este punto, creo

que la materia, y su nica produccin autoconsciente e intelecto
reflexiva (el ser humano), juega un papel crucial en la correcta
comprensin de la Cosmoteologa.
Reflexionemos acerca del hombre como criatura; hombre como
creacin de Dios, y obra cumbre del Todopoderoso y vio que era muy
12 Nota: En este proceso de liberacin se vuelve
imprescindible la categora de futuro. Futuro como parte de la
Creacin (la misma trasciende el paradigma de la naturaleza):
El tiempo, y no slo el espacio, es parte de la obra
creadora de Dios. Por tanto, decimos que el futuro y sus
estructuras deben estar creadas a priori para que el hombre
pueda elevar su esencia al infinito. De no ser as, Dios mismo
se volvera un esclavo de su propia Creacin, estando
obligado a crear constantemente cada instante temporal
(tesmo en grado sumo y peligroso acercamiento al
pantesmo). La mayor contradiccin radicara en una continua
construccin de Dios que, inevitablemente, se encuentra
sometida a una destruccin de carcter aleatorio desde algo
que est fuera de l puesto que Dios no es destructor-. Por
tanto, la omnipotencia divina radica en que su participacin
en el mundo es real y librrima, de ah que el mundo futuro
como parte de l- tenga entidad propia. Futuro es como el
tnel esta imagen nos posibilita la visin cnica que supera
el tiempo y el espacio- del vehculo que es el hombre. La
misin humana est en aprovechar ese tnel para acercarse
lo mximo posible a su hacedor original, quien deja, para ello,
espacio a la libertad. Convertos, porque est cerca el reino
de los cielos (Mt 3, 1-12)
13 Extracto del evangelio apcrifo de Mara Magdalena.
13

bueno (Gn 1, 31a). La perfeccin humana radica en la plena

manifestacin de la omnipotencia divina. La infinitud ha logrado crear
la finitud. Con el hombre, ha llegado a su mximo exponente la
impresin y la consciencia (siempre hablando desde la psicologa) de
corruptibilidad. Dios ha creado un ser que se sabe, o que se puede
pensar, finito. Lo incorruptible ha logrado la credibilidad de la
corruptibilidad. Ante esto y terminando este aspecto, decimos que el
sueo (la vida) se ha convertido en realidad y la realidad (lo infinito)
en sueo (esta proposicin tiene carcter de absolutez simplemente
desde la dimensin cronolgica) nocin fuertemente enraizada en la
psicologa humana que le obliga a pensar en un sentido ltimo de su
existir. Recojo todo esto con la afirmacin de que hemos sido hechos
para ser (existir, vivir y desarrollarnos) fuera de Dios, de la condicin
divina y, para ello, es necesario hacerlo en la condicin material, la
nica que nos permite ser lo que somos. Dios se propuso acabar con
el pantesmo y sali victorioso con nuestra aparicin.
Respecto a la soteriologa indicar que el proyecto de Dios
siempre ha sido salvfico. Dios desde siempre nos ha salvado, y, para
ello, lo primero que ha hecho ha sido crearnos. A partir de aqu la
libertad ofrece al hombre el negarse a ser salvado. Sin embargo, para
llegar a la plenitud humana, el hombre se va configurando con Dios y
su proyecto salvfico en la medida que va respondiendo a sus designios.
Finalmente, Dios recoge y salva la historia de cada ser humano en
particular y la historia en general (en este sentido afirmo que la
corruptibilidad es solo apariencia, una simple condicin de nuestro
existir y una mera impresin psicolgica).
Desde la perspectiva divina no existe la corrupcin, que para
mejor entendernos llamar la muerte total. Pues la materia no
desaparece para luego surgir de la nada, estando obligada a ser
reabastecida continuamente, sino que es procesualmente transformada
por medio de reacciones qumicas constantes (la desaparicin material
14

definitiva es slo escatolgica y holstica). Aqu vemos la accin de

Dios como el gran ordenador de la materia, la cual, no siendo ms que
energa fuertemente acumulada (o mejor informacin), es convertida
con una matemtica emprica sublime, tras un caos inicial, en un
cosmos total14.
Protologa > Cientficaacotadatemporalfinita. (Ej: Big
Bang).
Escatologa
(Disolucin
material)>
Espirituallibre
atemporalinfinitairrepetible (constantemente renovada)
eterna.
Aspectos finales
Para ir finalizando este apartado, y siguiendo con el ttulo de la
reflexin la cual es la tesis principal de la misma, me pregunto que si no
es verdad que TODOS SOMOS, los que fueron andan esperando en
forma espiritual en cualquier tipo de espacio metafsico?; los que viven
son los protagonistas absolutos durante su existencia?; los que sern
14 La vida espiritual se constituye a partir de una menor
densidad en la acumulacin energtica (interaccin con la
vida material al estar en un mismo espacio pero en rangos
diferentes). La cuestin aqu radica en la materialidad -por
supuesto sub-atmica- de la vida espiritual o no siendo
meramente energtica-. Surge tambin, de este modo, la
posibilidad de la existencia infinita de mundos en cuanto a las
densidades y formas unitivas de los elementos materiales y,
por ende, un nmero ilimitado de criaturas racionales posibles
(me acerco ms al pensamiento de Guillermo de Ockham que
al de Giordano Bruno).
15

son una especie de archivo informtico a la espera de salir a la realidad

del mundo cclico, cambiante e improvisado? A la luz de estas
cuestiones, inverosmiles como son, nos vemos obligados a tomarnos la
vida ms en serio, pues estamos siendo, desde ya, lo que seremos
siempre y para siempre: lo que ates en la tierra, quedar atado en el
cielo (Mt 16, 19).
Muchas producciones cinematogrficas han planteado y
recreado la utopa de dominar el tiempo, de viajar a momentos
histricos (pasado) y metahistricos (futuro). El hombre puede ser
consciente de esa realidad. Sin embargo la ciencia, tras muchos
quebraderos de cabeza y bajo infalibilidad pontificia (slo vista como
smil), que slo en casos extremos en ella se sucede, ha afirmado con
rotundidad que esto es imposible para el hombre, pero, nos
atreveramos a afirmar que tambin lo es para Dios? Dios puede estar,
no slo en todos los sitios del momento histrico en el que estamos
vivos y somos conscientes en ese mismo instante, sino, a la vez, en
todos los momentos histricos de la realidad, en todos los tiempos e
instantes (tiempos e instantes vistas como nociones categoriales, que no
nticas) "Para Dios un da son como mil aos y mil aos son como
un da". Ante esto slo cabe el asombro del hombre ante la grandeza de
Dios, como ya deca Rudolf Otto, para afirmar taxativamente: Ahora si
comprendo la Omnisciencia divina! Pues aun los cabellos de vuestra
cabeza estn todos contados (Mt 10, 30).
O somos o no somos, pero como somos, siempre seremos y
siempre hemos sido.
Cuestiones fronterizas

16

A la luz del pensamiento orteguiano y su perspectivismo, me aventuro a

sealar que vivimos lo que es, fue y ser el mundo y la historia para
cada individuo. Entra aqu ahora la cuestin de la verdad y su
concepcin:
La verdad vista como algo dinmico, nunca esttico. La verdad
como algo que sucede, pero no sucedido. La verdad como algo
sustentado por lo divino, no como algo a merced de lo humano. Para el
hombre, la verdad es su propia historia, nunca un ideal o un concepto.
Para l no hay, ni puede haber, ms verdad que su propia existencia.
Somos imagen de Dios, imagen de la Verdad. Todos decimos
algo de la Verdad; todos decimos algo de Dios. TODOS SOMOS la
Verdad.
Por otro lado, y desde el ecumenismo, acepto que: Todos los
hombres tienen la Verdad, pero los cristianos especialmente los
catlicos tienen, incluso, la verdad intelectual. Todos los hombres
tienen a Dios, pero a los cristianos se les suma el hecho de conocerlo
lo ms racional y humanamente posible.
Dios
Teologa>Dios:

>Teologa

Muchas teologas, una sola Teologa: DIOS SE HACE HOMBRE.

17

Cul es la gran consecuencia de que Dios

est por encima del tiempo y del espacio?
P UES QUE TODOS SOMOS DESDE SIEMPRE Y PARA SIEMPRE. Q UE
CADA HOMBRE EST EN EL MOMENTO Y EN EL LUGAR EN EL QUE
DEBE ESTAR.

18

19