Vous êtes sur la page 1sur 2

A cultura o fator que sustenta o homem na sociedade, entretanto enquanto

pessoa ele um ser nico. Como ser espiritual suas capacidades principais so a
intelectual e a vontade livre.
As categorias que descrevem a estrutura humana so ontolgicas, pertencem ao
ser. De acordo com a Antropologia Filosfica, estas categorias no so
estabelecidas a priori e nem como produto da experincia, elas so princpios
racionais baseados em leis do entendimento.
A privao do convvio social e do afeto compromete o desenvolvimento da
personalidade, e resulta na limitao do potencial humano. Para dispor de si mesmo o
homem necessita do amor do outro, pois a compreenso da verdade est vinculada ao
dilogo e ao intercmbio. Essa necessidade de vinculao chamada alteridade.
A Antropologia Filosfica entende a pessoa como substncia concreta que
existe em si mesma, isto significa que, sua distino como ser humano
fortalecida pela sua peculiaridade em relao a outros indivduos. Assim para ser
pessoa, o homem necessita ser indivisvel - sob uma perspectiva ontolgica - e ser nico
diante da natureza e do ambiente onde est inserido.
Para M. Buber (1976) a caracterstica mais importante do homem a
intersubjetividade, que a relao com o outro, a alteridade, o processo onde o eu est
sempre em relao com o outro e o mundo. A conscincia da individualidade, e a
necessidade de compartilhamento da existncia com outros seres humanos,
possibilitada pela existncia do esprito.
As categorias de alteridade e unicidade so consideradas fundamentais, pela
Antropologia Filosfica, para o entendimento do homem, que um ser dialogal com
o outro e com o mundo que o cerca.
Por sua condio espiritual, o homem dotado de liberdade, est aberto ao
mundo e livre das limitaes impostas pelas pulses e pelo meio. Ainda que ligado ao
mundo ele no determinado pelas foras da natureza. A liberdade da
vontade constitutiva do homem, ela possibilita o planejamento e execuo da
vida. possvel observar uma relao entre a permanncia da liberdade mesmo aps
os fracassos, com o conceito de tendncia atualizante proposto por Carl Rogers.
Os kantianos percebem na liberdade a idia suprema para alcanar a perfeio,
enquanto os materialistas so rgidos na defesa da liberdade do homem,
coincidindo com os existencialistas, que so ainda mais ortodoxos na hora de conceber
a liberdade.
A liberdade a realidade que permite ao homem no sucumbir perante o destino
gentico, psicolgico, biolgico, social ou histrico. No h liberdade sem
condio tica e responsabilidade. O homem tem a capacidade de ordem ontolgica de
tomar suas decises, como a liberdade anterior ao ele continua exercendo sua
autonomia mesmo cerceado de sua liberdade fsica. Somente ao homem possibilitada
a transcendncia do limite fsico, das pulses, do medo e do egocentrismo.
Outra caracterstica do ser humano sua necessidade de ultrapassar os limites
impostos pela natureza, assumindo o passado para construir o presente e buscando o
futuro, este processo denominado historicidade, que uma caracterstica humana que
depende da liberdade, da comunidade e da cultura.
Enquanto ser no mundo, o homem necessita sujeitar seu biolgico ao ambiente
natural, e da mesma forma precisa das pessoas e das coisas para realizar seu
projeto pessoal. Neste processo o xito existencial obtido pela comunicao.
A palavra implica as dimenses espiritual e fsica, uma vez que ela a
exteriorizao do conceito, e torna-se palavra quando legitimada pelo pensamento e
pela condio fsica que a divulga.

A convivncia social um fator responsvel pela formao da personalidade do


homem, e a relao com outro exige respostas que tenham origem na orientao
ontolgica do ser. Seu projeto pessoal ocorre atravs de sua relao de troca com o
mundo, permitido por sua capacidade de percepo dos valores contidos nas coisas.
Esses valores so espirituais, e que devido a sua base metafsica, esto referidos
realidade. O homem busca relacionar-se com as coisas que so consideradas
importantes para sua existncia.
A constituio da pessoa humana est condicionada a relao pessoal, que est
sempre orientada aos outros. O homem um ser-com-os-outros.
Para M. Buber (1976) mesmo durante a solido a dimenso dialogal permanece
devido a sua caracterstica transcendental. O ser humano existe como um "eu" capaz de
autocompreender-se, autodeterminar-se, o que o torna nico. Em nenhum caso, a pessoa
pode ser instrumentalizada para algum fim que seja alheio sua natureza de
desenvolver sua personalidade em liberdade.
Etchebehere, ao citar Plato, explica que o drama humano est na escolha da
prpria vida, o homem necessita optar por se tornar um perante todas as possibilidades.
Ainda que alma tenha inmeras possibilidades (ato) ela necessita tornar-se (potncia).

Vous aimerez peut-être aussi