ac va la portada

(Tapa DS s-c.doc)

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MEDITACIN Y RECITACIN DE DORJE SEMPA

Rigzin Yatsn ingpo

El Grupo Marpa de Traducciones del Dharma, bajo la direccin de S.E. Dorzong Rinpoche, tiene
su base en Tashi Jong, la sede de S.E. Khamtrul Rinpoche en Himachal Pradesh, en el Norte de la
India. Su objetivo es la publicacin de textos del linaje Drukpa Kagy del Budismo Tibetano.

Direccin Postal:
Mariano Morera o Susana Solari
Reconquista 745 - Buenos Aires (1003) - Argentina
Tashi Jong - 176081 Taragarh - Distt. Kangra (H.P.) - India
Direccin Electrnica:
marianomorera@cetepso.com.ar
susanasol@cetepso.com.ar

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa, por Rigzin Yatsn ingpo

Traduccin del tibetano al ingls, con la bondadosa gua de S.E. Dorzong Rinpoche, por el Marpa
Dharma Translation Group, febrero 2006.
Primera edicin castellana: marzo 2006
2006, Grupo Marpa de Traducciones del Dharma.

Esta gua no debe ser usada sin autorizacin.

Es un texto de prctica, para ser utilizado nicamente bajo la gua de tu maestro/a.

Dedicado a la larga vida de

S.E. Dorzong Rinpoche y M.Ven. Choegyal Rinpoche
Para el beneficio de todos los seres.

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 3

SERIE DE PRCTICAS DE DHARMA

DRUKPA KAGY

!, ,hR<-?J3?-|R3-2^?28$?-?R,
MEDITACIN Y RECITACIN
DE

DORJE SEMPA
Rigzin Yatsn ingpo

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 5

NDICE

INTRODUCCIN

TEXTO RAZ - Versin tibetana y fontica

TEXTO RAZ - Versin castellana

SUGERENCIAS PARA LA SESIN DE PRCTICA

12

EL TEXTO RAZ - Versin castellana anotada

13

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 7

INTRODUCCIN
NAMO GURU
Rigzin Yatsn ingpo. El autor de este texto fue discpulo de Yongzin Ngawang Zangpo, maestro tambin del primer Khamtrul Rinpoche y del primer Dorzong Rinpoche, al comienzo del siglo XVII EC.
En las palabras del octavo Dorzong Rinpoche:
"Era un monje con ordenacin completa y al mismo tiempo un tertn, lo cual es poco usual en el
caso de monjes. Tena una personalidad difcil pero su prctica era perfecta".
Tertn. Grandes maestros del pasado, en particular Guru Rinpoche y su consorte Yeshe Tsog-

yal, a la espera de un tiempo y un practicante adecuados escondieron muchas enseanzas, conocidas como termas. Han sido disimuladas en muchos y diferentes lugares: en el suelo, en rocas, en
lagos, en las mentes de seres especiales, en el espacio. En el momento apropiado son descubiertas
por seres de muy elevada realizacin espiritual, que entonces son conocidos como tertns, los descubridores de tesoros.
El modo de utilizacin sugerido es leer todo el texto una vez, para tener una idea general, y lue-

go comenzar a estudiar la prctica gradualmente. Para ello, pueden usarse una o ms de las tres
presentaciones que siguen a esta introduccin: el texto raz en tibetano con transliteracin fontica
al castellano, su versin castellana y la versin castellana anotada.
En la versin castellana anotada hallars una repeticin de la versin castellana del texto raz dividida en cortas secciones y enmarcada. Dentro de cada marco hemos indicado en negrita los trminos o conceptos que se explican en detalle a continuacin de cada marco.
El texto de Rigzin Yatsn ingpo presenta slo los elementos principales de la prctica. Algu-

nos detalles complementarios se dan en esta gua, el resto ser completado por tu maestro/a. No hay
un substituto adecuado para este contacto, dado que l/ella sabe qu es lo que necesits, y cmo y
cundo transmitrtelo. De manera que cheque tus dudas con l/ella tantas veces como sea necesario, hasta que todo haya sido completamente clarificado.
Lo mejor es no esperar resultados. En su momento, surgirn espontneamente. Esperar resulta-

dos no es un buen mtodo de prctica. La mente, tal como en la vida cotidiana, se distrae con expectativas, miedos y dudas y la prctica se debilita. Relajate, practic y olvidate de todo lo dems.
La prctica que presentamos aqu incluye dos aspectos:

Transmisin oral. (Tibetano: lung) Una ceremonia en la cual el maestro/a, a travs de leerle
un texto de prctica en voz alta al discpulo, confiere a ste el permiso para leer, estudiar y
practicar las enseanzas contenidas en dicho texto. El maestro/a, a su vez, debe haber recibido dicha transmisin de otro detentor de la enseanza.

Instrucciones. (Tibetano: trig) Las instrucciones orales dadas en forma personal por el maestro/a al discpulo sobre cmo realmente efectuar la prctica especfica.
Tu maestro o maestra te dar ambas antes de que comiences tu prctica.
Finalmente, queremos compartir el consejo de S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche: Correr de aqu

para all solamente nos cansar sin ningn motivo. Estamos siempre abalanzndonos para ver qu
es lo que est pasando en otro lado e involucrndonos en todo tipo de eventos en el mundo externo.
Y sin embargo, durante todo este tiempo hay ms que suficiente para mirar dentro nuestro, en el
movimiento de nuestros pensamientos, y mucho que hacer para llegar a dominarlos".

EL TEXTO RAZ
TIBETANO y FONTICO

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rang i ta mal chi tsuk tu;

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;rik d dor sem kyi ku;
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kar tser dor tril rin chen gyen;

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kyil trung shal dzum tse wi nam;

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tuk kar HUNG la yik gye kor;

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o gyun ta b d tsi pap;

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chi tsuk kang til yen che kyi;

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ne dn dik drip tam che tak;

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shel bum sho yi kang wa tar ;

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sel tong ngang ne de par cha;

<-2#-?<-?-3-;, 3-/-0-=-;, 2#-?<-<J-/R-0-+AN-SF-[R-3J-S-7, ?-+RXR-3J-S-7, A-/<RR-3J-S-7, ?-0RXR-3J-S-7, ?j-?A:A-gJ-T-;o, ?j-!k-?-4-3J, 4BX)-XJ-;: !-<->, @-@@-@-@R: S-$-7/-?j-+-,-$-+-2#-3-3J-3O, 2#B-S-7, 3-@-?-3-;-?<-=;
OM BEZAR SATTO SAMAYA MANUPALAYA / BEZAR SATTO TVENOPA TISHTA
DRIDHO ME BHAVA / SUTOSHYO ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SUPOSHYO
ME BHAVA / SARVASIDDHIM / MEPRAYACCHA / SARVA KARMA SUCHA ME CITTAM
SHREYAM KURU HUNG / HA HA HA HA HOH / BHAGAVAN SARVATATHAGATA
BEZAR MA ME MUNCHA BEZRI BHAVA / MAHASAMAYA SATTO AH

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 9

EL TEXTO RAZ
VERSIN CASTELLANA

Permanezco en mi forma ordinaria. Sobre mi coronilla,

En un cuerpo de luz, Dorje Sempa, manifestacin de todas las familias.

Blanco brillante, sostiene un dorje y una campana, y est adornado con joyas.

Sentado en la postura del dorje, sonre con una expresin amorosa.

En su corazn HUNG, rodeado de las cien slabas.

Desciende nctar como una lluvia de leche,

Y desde mi coronilla hasta la planta de mis pies

Purifica todas las enfermedades, influencias malficas, negatividades y velos.

Como una jarra de cristal colmada de cuajada

Recito, permaneciendo en el estado de claridad y vacuidad indivisibles.

OM BEZAR SATTO SAMAYA MANUPALAYA / BEZAR SATTO TVENOPA TISHTA DRIDHO ME

BHAVA / SUTO SHYO ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SUPOSHYO ME BHAVA / SARVASIDDHIM MEPRAYACCHA / SARVA KARMA SUCHA ME CITTAM SHREYAM KURU HUNG /
HA HA HA HA HOH / BHAGAVAN SARVATATHAGATA BEZAR MA ME MUNCHA BEZRI BHAVA / MAHASAMAYA SATTO AH

Est e e s el ma n t ra d e ci e n s la b a s.

10

8J?-;A$-2o-.%-,
she yik gya tang

AT-2#-?-<-r,
OM BEZAR SATTO HUNG

8J?-2^,
she da

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sl wa deb pa ni

3$R/-0R-2.$-/A-3A->J?-kR%?-0-;A?,
gn po dak ni mi she mong pa yi

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tam tsik le ni gal shing am

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la ma gn po kyab dz chik

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tso wo dor je dzin pa che

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tuk je chen p dak i chen

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dro wi tso la dak kyab chi

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ku sung tuk tsa wa tang yen lak ki tam tsik am pa tam che tl lo shak so

,#A$-1A2-*J?-v%-SA-3:A-5S$?-,3?-&.-L%-8A%-.$-0<-36.-.-$?R=,
dik drip e tung dri mi tsok tam che chang shing tak par dze du sl

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she sl wa tap pe dor je sem pa du shu ne rang i la tim par gyur

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 11

Tambin recitar:

OM BEZAR SATTO HUNG

Splica:

Protector, por ignorancia y confusin,

He transgredido y corrompido mis compromisos sagrados.
Maestro, Protector, concdeme refugio!
Seor, gran detentor drjico,
Manifestacin de la gran compasin,
Me refugio en ti, gua de todos los seres.
Admito abiertamente todas las transgresiones principales y secundarias
De mis compromisos sagrados de cuerpo, voz y mente iluminados.
Te suplico purifiques todas las manchas de mis acciones negativas, velos, errores y transgresiones.
Habiendo completado esta splica, Dorje Sempa se disuelve en luz y se absorbe en m.

12

Sugerencias para la sesin de prctica

Si en tu sesin ests efectuando solamente esta prctica, como en todas tus sesiones de prctica
hazla 'buena en el principio' a travs de comenzar con la toma de refugio y la actitud iluminada
en forma concisa. Para tu conveniencia, damos abajo la oracin correspondiente. Tomar refugio
implica que sentimos la necesidad de proteccin frente a los sufrimientos del ciclo de la existencia
condicionada, y requerimos ayuda en el camino hacia la iluminacin. Por lo tanto, nos orientamos
hacia las Tres Joyas: el Buda, el Dharma y la Sangha. La actitud iluminada es la motivacin altruista de alcanzar la iluminacin con el objeto de beneficiar a todos los seres.

!, ?%?-o?-(R?-.%-5S$?-GA-3(R$-i3?-=,

SANG GYE CH TANG TSOk KYI CHOk NAM LA

,L%-(2-2<-.-2.$-/A-*2?-?-3(A,

JANG CHUB PAR TU DAk NI KYAB SU CHI

En el Buda, el Dharma, y la Sangha, hasta alcanzar la iluminacin tomo refugio.

,2.$-$A?-.$J-.R<-2IA?-0:A-2?R.-/3?-GA?, ,:PR-=-1/-KA<-?%?-o?-:P2-2<->R$,
DAk GUI GUE JOR GYI PEY S NAM KYI

DrO LA PEN CHIR SANG GYE DrUB PAR SHOk

Por el mrito de mis actividades positivas, pueda yo alcanzar la budeidad para beneficiar a todos los seres.

Recita esta plegaria tres veces, en tibetano o castellano, de acuerdo a tus preferencias. Tal como
con todas las plegarias y recitaciones, si decides efectuarla en tibetano, asegrate que recuerdas el
significado de lo que recitas.
Si tu prctica de esta Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa es la continuacin de otras prcti-

cas previas en la misma sesin, entonces, como ya se ha recitado la oracin de toma de refugio y
actitud iluminada al comenzar la sesin, no es necesario repetirla de nuevo.

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 13

EL TEXTO RAZ
VERSIN CASTELLANA ANOTADA

NAMO GURU
Los dibujos de las visualizaciones incluidas en esta seccin han sido preparados de acuerdo a las

instrucciones orales recibidas de S.E. Dorzong Rinpoche, Dubchok Ade Rinpoche, Ven. Dugu
Chgyal Rinpoche, y el fallecido Tokden Ajam del Monasterio Khampagar.
Es necesario familiarizarse cuidadosamente con los detalles de la imagen de Lama Dorje Sempa

sin consorte incluida en la tapa de esta publicacin. Tambin necesitars un rosario (mala) de 108
cuentas con dos contadores adosados. Si lo sintieras as, pide a un maestro con realizacin que lo
bendiga.
La visualizacin descripta en el texto debe ser practicada hasta que pueda ser percibida y sentida
sin esfuerzo. Una thangka (pintura tradicional tibetana) de Dorje Sempa se incluye en la portada de
esta publicacin. Su cuerpo es blanco, de brillante luz sin ninguna sustancialidad, translcido, sin
rganos internos. Los diferentes atributos, tales como la cara, ojos, ornamentos y dems deben ser
incluidos con tanto detalle como sea posible. En todas las visualizaciones, cuando se consideran las
manifestaciones como si fueran de luz, debe recordarse que no se trata de luz fsica. Es simplemente una metfora para aproximar con palabras una presencia que es totalmente inmaterial. La transparencia y falta de materialidad de Dorje Sempa contribuye a modificar nuestro hbito de percibir a
los fenmenos como slidos, permanentes, existentes por s mismos por un lado, y por el otro el
imaginar la vacuidad como algo no existente, una nada.
Lama Dorje Sempa debe visualizarse a alrededor de un metro sobre la cabeza del practicante, y su
tamao puede ser segn se lo sienta.

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa, por Rigzin Yatsn ingpo.

Permanezco en mi forma ordinaria. Sobre mi coronilla,

En un cuerpo de luz, Dorje Sempa, manifestacin de todas las familias.
Blanco brillante, sostiene un dorje y una campana, y est adornado con joyas.
Sentado en la postura del dorje, sonre con una expresin amorosa.
En su corazn HUNG, rodeado de las cien slabas.

Todas las familias. Tambin conocidas como las cien familias', se refiere a cien diferentes ma-

nifestaciones de la iluminacin.
Dorje (Skt. vajra), suele traducirse como diamante, rayo, etc. Es un smbolo de la indestructibilidad, teniendo la capacidad diamantina de cortar o penetrar todo sin ser l mismo daado o desgastado en ese proceso. Tambin designa a un objeto ritual que en este caso simboliza los medios hbiles de Lama Dorje Sempa para ayudar a todos los seres.
Campana. Sabidura trascendente o vacuidad segn el contexto. Puede leerse ms sobre el significado de este trmino, y ver una extraordinaria coleccin de dibujos de dharma de la escuela tibetana de budismo en Encyclopedia of Tibetan Symbols and Motifs, por Robert Beer, Shambhala, Boston, 1999.

14

Postura del dorje. Es una postura en que las piernas se cruzan completamente. Ver la imagen de

Dorje Sempa. La pierna izquierda se cruza primero, y luego la derecha sobre la izquierda. Esta postura es tambin utilizada, si es posible para el practicante, durante las sesiones de meditacin.
HUNG. La figura 1 abajo muestra la slaba tibetana HUNG. La Fig. 2 muestra la slaba semilla

HUNG y la guirnalda de las cien slabas del mantra alrededor de HUNG, todo ello en el corazn de
Dorje Sempa. Es una vista lateral, como la vera alguien sentado a la izquierda de Dorje Sempa.
Las letras de la guirnalda del mantra miran hacia adentro, y forman una espiral en sentido horario
alrededor de HUNG. Dan tres vueltas completas, comenzando en la parte interna en el frente, y
terminando en el exterior. Las slabas del mantra aparecen como una cinta de estrellas flotando alrededor de HUNG. Se muestra una vista superior en la figura 3. La thangka, pintura tradicional tibetana que se incluye en la portada, da algunos detalles adicionales de la visualizacin.

Figura 1
Figura 2

Figura 3

Cien slabas. Ver nota sobre cien slabas en pg. 15 y nota anterior sobre HUNG.

Desciende nctar como una lluvia de leche,

Y desde mi coronilla hasta la planta de mis pies
Purifica todas las enfermedades, influencias malficas, negatividades y velos.
Como una jarra de cristal colmada de cuajada
Recito, permaneciendo en el estado de claridad y vacuidad indivisibles.

Influencias malvolas. (Tib. gdon, fontico dn) En un contexto budista se las considera sutiles

fuerzas fisiolgicas y psicolgicas que afectan el bienestar fsico y mental de los seres. Estas fuerzas son entendidas como manifestaciones de la mente confusa y negativa, y no como entidades externas.
Negatividades. Acciones dainas, perjudiciales, de cuerpo, voz y mente, tales como matar, robar,

mentir, etc. En trminos generales, acciones que daan a los dems, y que tarde o temprano tambin perjudicarn al que las ejecuta. En el budismo no se hace un juicio moral sobre las acciones en
s mismas. El concepto de acto positivo o negativo se determina en funcin de las consecuencias,
de acuerdo a la ley de causa y efecto. Un acto es considerado negativo no porque sea una transgresin de un mandato de una entidad externa o divina, sino porque implica sufrimiento, en el presente
o en el futuro, tanto para el que ejecuta la accin como para el que la experimenta. Y lo mismo es
vlido para un acto positivo, bueno, virtuoso. Implica felicidad, pero no como retribucin por el
cumplimiento de reglas o mandatos. Esto sucede as tan solo porque esa es la forma en que funciona nuestra mente. Y lo que a primera vista podra aparecer como mandamientos, tales como no
matars, no mentirs, etc. debe ser interpretado como sugerencias sabias para una manera de
actuar que evitar el sufrimiento y las causas del sufrimiento, ayudando a recorrer el camino hacia
la iluminacin.

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 15

Velos. A veces traducido como 'obstrucciones' u 'oscuridades' son factores mentales que nos impiden, temporariamente, reconocer nuestra naturaleza bdica. Se los clasifica como:
Velos de las emociones negativas, tales como el odio, la ira, el deseo-apego, el orgullo,
la opacidad, el hbito de la insatisfaccin, etc.
Velos cognitivos, que limitan nuestra presente comprensin de la realidad solamente al
nivel conceptual, relativo.
Tal como el nombre lo indica, la primera categora de velos impide al individuo el alcanzar la total
liberacin del ciclo de las existencias condicionadas, y la segunda no permite alcanzar un conocimiento directo, no engaador de todos los aspectos de la realidad.
Los velos de las emociones negativas incluyen no slo los estados que pueblan nuestra mente confundida, tales como el deseo-apego, el enojo, la intencin de daar, etc., sino tambin las propensiones impresas por esos estados mentales, las que a su vez sirven como semillas para la recurrencia y continuidad de los velos.
Los velos cognitivos se refieren a estados sutiles que permanecen profundamente arraigados en la
psique del individuo, y que estn a la base de las percepciones dualistas del mundo fenomnico.
Estn vinculados con las percepciones ilusorias de sujeto, objeto y accin. Por ejemplo, cuando
creo en la existencia permanente, inherente, independiente del tro observador-accin de observarfenmeno observado.
Hay muchas metforas clsicas usadas para tratar de transmitir la nocin de los velos que obnubilan la percepcin directa, experiencial, de nuestra naturaleza bdica. Por ejemplo, el detritus que
cubre una pepita de oro encontrada en la tierra o un cofre de joyas enterrado bajo la choza de un
mendigo.
La total superacin de los velos de los dos tipos marca el estado de iluminacin final.

OM BEZAR SATTO SAMAYA MANUPALAYA / BEZAR SATTO TVENOPA TISHTA

DRIDHO ME BHAVA / SUTO SHYO ME BHAVA / ANURAKTO ME BHAVA / SUPOSHYO ME
BHAVA / SARVASIDDHIM MEPRAYACCHA / SARVA KARMA SUCHA ME CITTAM SHREYAM
KURU HUNG / HA HA HA HA HOH / BHAGAVAN SARVATATHAGATA BEZAR MA ME MUNCHA
BEZRI BHAVA / MAHASAMAYA SATTO AH
Este es el mantra de cien slabas.

Tambin recitar:

OM BEZAR SATTO HUNG

Mantra es una sucesin de slabas snscritas cuyos sonidos, al ser recitados invocan a una mani-

festacin iluminada o a una energa en particular. Esencialmente, protegen la mente de sus propias
negatividades, y de sus confusas percepciones habituales. Para ms enseanzas sobre mantras y sus
usos, referirse a los textos El Libro Tibetano de la Vida y la Muerte, por Sogyal Rinpoche, Urano, Barcelona, 2004, pgs 102, 368 y 461 y Cultivating a Daily Meditation, por S.S. el Dalai Lama. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, 1991
Cien slabas. Este es el mantra largo de Dorje Sempa. Dado que debe ser memorizado con la

pronunciacin correcta, se sugiere chequear con tu maestro antes y despus de la memorizacin,

para asegurar la correcta pronunciacin. Una vez memorizado en la forma indicada, durante la
prctica debe ser recitado con un volumen de voz y a una velocidad que resulten confortables. Si,
por el contrario, se practicase en un lugar pblico, por ejemplo durante un viaje, debe recitarse con
bajo volumen, de tal forma que slo el cuello de la camisa lo oiga.
El nmero total de repeticiones es 111.111 veces. El nmero de repeticiones por sesin de meditacin depende del practicante (entusiasmo, capacidad, limitaciones externas, tiempo disponible,
etc.). Hblalo con tu maestro/a.

16

El conteo se hace con un rosario de 108 cuentas (mala) y los contadores adosados. Se mantiene en
la mano izquierda, y las 108 repeticiones hechas al terminar una vuelta se cuentan como 100, para
compensar por errores, malas pronunciaciones de una repeticin, etc.
Durante este proceso el practicante corre dos riesgos. El primero, mecanizar la prctica, de forma
tal que se hace sin sentimiento y con muchas distracciones. El segundo, involucrarse con el conteo.
Puede encontrarse pensando Cuntos he hecho?, Cuntos me faltan?, y similares distracciones, en lugar de practicar sin expectativas, miedos o dudas, tal como recomiendan las enseanzas.
De la misma manera que una roca puede permanecer siglos bajo el agua y sin embargo seguir seca
en su interior, practicar distradamente es intil. Concentrarse en visualizar a Dorje Sempa, el flujo
del nctar, la purificacin y el sonido del mantra. Si inicialmente todo esto no puede ser hecho simultneamente, alternar entre los diferentes aspectos de tiempo en tiempo, hasta que gradualmente
se logre visualizar todo en conjunto.
Es importante recordar que Lama Dorje Sempa no es alguien 'ah afuera', con una existencia concreta, slida, autnoma. Es una manifestacin pura del maestro y de la esencia del practicante. Inicialmente esto puede parecer una construccin mental artificial, pero uno de los signos de logro de
la prctica es la gradual aparicin y aumento de una sensacin de unicidad con Lama Dorje Sempa
y su naturaleza pura. Eventualmente, la dualidad colapsar totalmente, y no aparecer ms la sensacin de divisin entre Lama Dorje Sempa, el practicante (el Yo) y la prctica como tres aspectos diferentes.
Citando a S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche (El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Editorial
Imagina, San Sebastin)
Nunca olvidar que el punto esencial no es el que la prctica pertenezca a uno u otro de los diferentes vehculos, o que sea de este o de aquel nivel, sino que sea un antdoto efectivo para el apego y
las emociones negativas.
OM BEZAR SATTO HUNG. Este es el mantra corto de Dorje Sempa. De este mantra de seis
slabas se recita entre uno y seis malas por cada mala de recitaciones del mantra de cien slabas.
Consult con quien te gua en esta prctica.

Splica:
Protector, por ignorancia y confusin,
He transgredido y corrompido mis compromisos sagrados.
Maestro, Protector, concdeme refugio!
Seor, gran detentor drjico, manifestacin de la gran compasin,
Me refugio en ti, gua de todos los seres.

Compromisos sagrados. Son conexiones y compromisos que establecen lazos esenciales entre
el practicante y:
El maestro. Considerarlo/a como un buda totalmente realizado, y poner en prctica todas sus
instrucciones e indicaciones.
Los hermanos y hermanas drjicos. En general, los practicantes del sendero. En sentido estricto, los discpulos de un mismo maestro, que han recibido juntos iniciaciones de l, etc.
Indica una muy estrecha vinculacin espiritual, y establece importantes compromisos sagrados (Skt. samaya, Tib. dam tsig) entre ellos. Considerarlos como seres puros, no albergando
resentimientos, no calumnindolos, no hablando maliciosamente de ellos, etc.
La prctica. Practicar de acuerdo a las instrucciones del maestro, de la mejor manera que sea
posible.
Esta es una caracterstica bsica del camino del dorje.
Maestro. (Tib. bla ma, fontica lama. Skt. guru). Unin de los trminos 'la' de 'la na me pa' que

significa 'nada es superior', y 'ma', cuyo significado es 'madre de todos los seres sin discriminar en-

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 17

tre ellos'. Es un ttulo dado a un maestro con un gran nivel de realizacin.

En las palabras de Tsangpa Gyare, uno de los grandes lamas del linaje Drukpa Kagyu, un verdadero maestro/a debe poseer cuatro cualidades:
Debe haberse liberado a s mismo.
Debe liberar a los dems motivado por su compasin.
Debe saber cundo es el momento de ensear qu a sus discpulos.
Debe conocer y aplicar muy diferentes mtodos de enseanza.
Tradicionalmente se lo consideraba un ttulo superior al de Rinpoche. Sin embargo, hoy en da este
muy importante epteto es inapropiadamente usado para cualquier monje, incluyendo los novicios.
En la regin del Himalaya es inclusive usado por familias que simplemente han contado en el pasado con un lama entre sus ancestros.
Desde el punto de vista del discpulo, el lama con quien l/ella se contacta puede ser:
lama de conexin, con el que el discpulo entra en contacto accidentalmente, o a lo sumo en
unas pocas ocasiones, y de quien recibe enseanzas de tipo general, no especficas para
l/ella., y eso generalmente en el contexto de presentaciones pblicas.
lama bondadoso, que implica un contacto ms cercano que el anterior, y que con el tiempo
llega a dar enseanzas individuales.
lama raz, que transmitir las instrucciones esenciales para llegar a reconocer la naturaleza
de la mente. ste es el lama a quien se considera el maestro definitivo.

Admito abiertamente todas las transgresiones principales y secundarias

De mis compromisos sagrados de cuerpo, voz y mente iluminados.
Te suplico purifiques todas las manchas de mis acciones negativas, velos, errores y transgresiones.
Habiendo completado esta splica, Dorje Sempa se disuelve en luz y se absorbe en m.

Absorcin. Que Lama Dorje Sempa se absorba en uno mismo es como verter agua en agua. Re-

lajarse y descansar la mente durante el mayor tiempo que sea posible, sin involucrarse en los pensamientos que pudieran surgir. Si los hubiera, simplemente dejarlos surgir, permanecer y cesar naturalmente. En las palabras de S.S. Dilgo Khyentse Rinpoche (El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Editorial Imagina, San Sebastin): "En general, la mente tiene dos aspectos: movimiento
y quietud. A veces, la mente est tranquila y libre de pensamientos, como un calmo lago, y eso es
la quietud. Eventualmente, surgirn pensamientos, y eso es el movimiento. Si bien en un sentido
hay movimiento de pensamientos dentro de la quietud, en realidad no hay diferencia entre los dos
estados. Tal como la naturaleza de la quietud es la vacuidad, la naturaleza del movimiento es tambin vacuidad. Quietud y movimiento son meramente dos nombres distintos para una nica mente.
La mayor parte del tiempo no nos damos cuenta del estado de nuestra mente, y no prestamos atencin a si se est moviendo o permanece en quietud. Mientras ests meditando, por ejemplo, puede
surgir en tu mente el pensamiento de ir de compras. Si reconoces al pensamiento y lo dejas disolverse por s mismo, entonces el proceso acaba ah. Por el contrario, si no te das cuenta de lo que
est pasando, y dejas que el pensamiento crezca, (-capte tu atencin-, Agregado del GMTD) y se
desarrolle, este va a conducir a un segundo pensamiento, el de interrumpir tu prctica, y muy rpidamente te vas a encontrar levantndote y yndote al mercado. Enseguida, muchos otros pensamientos e ideas van a aparecer: cmo voy a comprar esto, cmo voy a vender aquello, y as siguiendo. En ese punto, ya te encuentras a una gran distancia de tu prctica de dharma.
"Es completamente natural que los pensamientos surjan incesantemente. Lo importante es no
tratar de detenerlos, lo que de todas maneras sera imposible, sino liberarlos. Esto se hace a
travs de permanecer en un estado de simplicidad, que permite que los pensamientos surjan y
luego desaparezcan sin adosarles ms pensamientos. Cuando ya no perpetas ms el movi-

18

miento de los pensamientos, estos se disuelven por s mismos sin dejar huellas. Cuando no
estropes ms el estado de quietud con fabricaciones mentales, puedes mantener la natural
serenidad de la mente sin ningn esfuerzo." (El destacado es nuestro. GMTD)
Inicialmente, esta prctica puede ser dividida en dos partes: la primera, la visualizacin de Lama

Dorje Sempa, etc. es la llamada etapa de desarrollo, y corresponde al nivel de la verdad relativa.
Luego de disolver todas las visualizaciones, el permanecer sin conceptos en la naturaleza de la
mente es la llamada etapa de completamiento, y corresponde al nivel de la verdad absoluta. Este
nivel est ms all de los pensamientos, ms all de las palabras, ms all de toda descripcin.
Y sin embargo, visto de esta manera se est perdiendo el punto ms importante, ya que estas etapas
se piensan como dos situaciones separadas, y no como el perfecto equilibrio de ambas y su unin
indivisible, esencial. Una metfora para esta situacin es la reflexin de la luna en un lago calmo.
Podemos ver la imagen de la luna, y al mismo tiempo sabemos que esa imagen est desprovista de
cualquier substancialidad. En nuestro caso vemos claramente una forma, mientras que simultneamente la mente permanece en un estado libre de apego a cualquier concepto.
Dedicacin. La prctica fue buena al comienzo porque tomaste refugio y efectuaste el voto de

la motivacin altruista. Fue buena en el medio porque practicaste con presencia mental. Y es
buena al final porque la dedicas al beneficio de todos los seres, lo que es un elemento esencial de
la prctica del dharma. Se implementa a travs de la recitacin de plegarias al terminar una sesin o
una prctica espiritual. En toda actividad espiritual, el refugio y la motivacin al comienzo, la no
distraccin durante la prctica y la dedicacin al final son consideradas altamente significativas.
Los dos objetivos ms comunes de la dedicacin son:
El florecimiento de las enseanzas en todo el universo.
El logro de la iluminacin por todos los seres vivos.
En el presente contexto, dedicacin es el deseo que todas las valiosas actividades desarrolladas durante la sesin de prctica sean la causa efectiva para que todos los seres alcancen la total iluminacin.
Thrangu Rinpoche en su obra 'King of Samadhi', Pg. 47, expresa:
"Dedicar o compartir el mrito es algo en lo que siempre debemos entrenarnos al finalizar cualquier
prctica espiritual. Debemos imaginar que todo beneficio que pudiera surgir de nuestra prctica lo
compartimos o distribuimos con todos los seres para el mayor beneficio general. Qu sentido tiene
eso? Algunas personas pueden inyectar expectativas o miedos en esto, tal vez esperando que el dedicar el mrito a un amigo enfermo producir su reestablecimiento. Esto no va necesariamente a
suceder en ese momento. No es que podamos efectuar una buena accin ahora y el resultado sea la
inmediata transmisin a la otra persona, y que ella se liberar inmediatamente de su karma negativo. La causa y el efecto no estn inmediatamente vinculados de esa manera.
"No debemos entramparnos en expectativas o miedos. Por otro lado, algunas personas podran pensar 'Si dedico el mrito que yo he generado a travs de mi prctica para que madure en otros seres,
se desperdiciar, y yo mismo me quedar sin nada'. No debemos involucrarnos en expectativas. Realmente, no hay nada que esperar o que temer, porque cada persona cosechar exactamente lo que
ha sembrado.
"El mrito es dedicado para cultivar nuestra actitud altruista, para desarrollar una intencin pura.
Antes que aferrarse a la mente que piensa 'Este es mi mrito, lo necesito para mi', haz aspiraciones
en el sentido de 'Pueda todo lo bueno que haya hecho ser de beneficio para los otros', y eso sin un
punto de enfoque particular.
"Esto es entrenarse en una actitud pura. Acostumbrarse a, y entrenarse en esta motivacin pura de
dedicar el mrito asegura que en un momento dado, cuando realmente estemos ya en condiciones
de ayudar a alguien, lo haremos de una manera abierta y amplia".
Tambin se ensea que dedicando el propio potencial positivo de esta manera asegura su estabilidad, que de otra manera sera vulnerable a la destruccin debido a la ira u otras circunstancias adversas. Esto se refiere al hecho que sentir emociones negativas con respecto a la prctica que se ha
efectuado ('no es til', 'no funciona', 'estoy perdiendo mi tiempo' y similares estados mentales) destruye sus resultados positivos. Las emociones negativas referidas a otras circunstancias acarrean su

Meditacin y Recitacin de Dorje Sempa 19

propia carga krmica, pero no interfieren con el resultado positivo final de la prctica.
Lo que se describi arriba es la dedicacin relativa, con conceptos. Esta debe finalmente ser completada con la dedicacin absoluta, sin conceptos, sin dualidad. Es el reconocimiento que el que
dedica, lo dedicado, y el objeto de la dedicacin son todos inherentemente vacuos. Permanecer en
el estado desprovisto de los tres conceptos.
Resumiendo, cuando dedicamos el mrito de la prctica debemos mantener una fuerte motivacin
de beneficiar a todos los seres, la actitud iluminada. Adicionalmente, mantener una clara conciencia
de la naturaleza vacua, ilusoria, de todos los fenmenos.
Reiteramos: Una prctica buena en el principio implica rogar al lama, tomar refugio y establecer la
correcta motivacin, la intencin de alcanzar la iluminacin para el beneficio de todos los seres.
Una prctica buena en el medio quiere decir practicar seriamente y sin distracciones ni apegos. Una
prctica se transforma en buena al final al dedicar los mritos que se pudieran haber desarrollado
para el beneficio temporario y la iluminacin definitiva de todos los seres. La oracin de dedicacin es:

2?R.-/3?-:.A-;A?-,3?-&.-$9A$?-0-*A., ,R2-/?-*J?-0:A-.P-i3?-13-L?-+J,

S NAM DI YI TAM CHE ZIK PA NYI

TOB NE NYE PEI DRA NAM PAM CHE TE
Por esta actividad positiva, luego de alcanzar el nivel de todos los seres iluminados,
Habiendo vencido a las fuerzas de la confusin,

*J-c-/-:(A:A-j-_2?-:O$?-0-;A,

YA.-0:A-35S-=?-:PR-2-1R=-2<->R$,

KYE GA NA CHIi BA LAB TRUK PA YI

SI PEI TSO LE DRO WA DRL WAR SHOK
Puedan todos los seres azotados por las olas del nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte,
Liberarse del ocano de la existencia.

Recita esta plegaria una vez en tibetano o castellano segn prefieras. Como con todas las plegarias
y recitaciones, si decides hacerlo en tibetano, es importante recordar su significado.
Esta es la dedicacin relativa, que implica conceptualizacin. Debe ser completada con la dedicacin al nivel absoluto, sin conceptos. Es el reconocimiento que el que dedica, lo que se dedica, y
aquellos a quienes se dedica son todos inherentemente vacuos. Permanece en ese estado, desprovisto de los tres conceptos mencionados.
Al comienzo de la sesin formal de prctica visualizaste a tu bondadoso maestro/a en tu corazn.

Al final del perodo de prctica, se puede mantener la sensacin del maestro sea en el corazn, sea
encima de la cabeza. Recurdalo y siente su presencia durante tus actividades diarias.
Has completado un perodo de prctica con la intencin de beneficiarte a t mismo y, a travs de

tu propio desarrollo espiritual, beneficiar a los dems. Lo has hecho de la mejor manera posible
para ti hoy en da, y bajo la direccin de tu bondadoso maestro. Es, por lo tanto, una muy positiva
actividad. Aprcialo. Gzalo.
Luego de terminar tu sesin, trat de no correr hacia tus otras actividades. Date tiempo para ir

cambiando y ajustndote gradualmente de un entorno al otro. S dulce contigo mismo. S un amigo

para ti.
En su enseanza El Tesoro del Corazn de los Iluminados, Dilgo Khyentse Rinpoche dice:
Sea durante la prctica formal, sea manteniendo la prctica durante tus actividades diarias, debes
recordar los tres principios supremos aplicados a la preparacin, la sustancia, y la conclusin de
todo lo que hagas. La preparacin es desear que no importa qu es lo que se vaya a hacer, eso sea
de beneficio para todos los seres, trayndoles felicidad y en ltima instancia conducindolos a la
iluminacin. La sustancia es mantenerse totalmente atento a lo que se est haciendo, sin jams considerar sujeto, objeto y accin como teniendo existencia real. La conclusin es dedicar a todos los
seres el mrito que pudiera haberse acumulado a travs de la prctica o actividad. Sellando todo lo

20

que hagas con esta dedicacin, aseguras que ese mrito fructificar en el estado de buda, tanto para
ti como para los dems. En esta era agitada por la guerra, el hambre, la enfermedad, los desastres y
los sufrimientos fsicos y mentales de todas clases, el pensar, aunque ms no fuera por un instante,
en el beneficio de los dems es un mrito inconcebible.
Por favor, lleven estas enseanzas a su corazn, y pnganlas en prctica. Eso har que todo lo dicho aqu sea de real valor.

LA SABIDURA Y LA PAZ PREVALECERN

TODOS LOS SERES SE BENEFICIARN

SERIE DE PRCTICAS DE DHARMA

DRUKPA KAGY