Estudiando un texto de dharma 1

Versin 2.0 (2014)

Estudiando un texto de dharma

La aspiracin de Bodhisattva Manjushri fue:
Lograr que todos los seres
Alcancen la Sabidura Trascendente.
Inspranos para que todos los seres
Alcancemos la Sabidura Trascendente.

En funcin del objetivo deseado (motivacin) hay distintas maneras de estudiar:

Entretenerse. Por ejemplo, una novela o un libro con indicaciones para un hobby: cermica, dibujo, coleccin de mariposas, o algo por el estilo. Se lee ms o menos de corrido, no se busca retener mayormente nada, slo pasar el tiempo. No es propiamente
un estudio sino una lectura casual.
Informarse. Se selecciona qu se estudia en funcin del tema que interesa, se lee un
poco ms lentamente, se retiene algo a nivel intelectual.
Formarse. Se lee lentamente, se repasan secciones, se trata de retener y hay un comienzo de eso que llamamos internalizacin. Esto quiere decir que se trata de tener
una experiencia algo ms all de la simple acumulacin de datos. Caso comn, el preparar materias para un examen o formarse para una actividad profesional. En este ltimo caso se suele ir ms all mediante una formacin prctica, experiencial.
Despertar. Aqu todo se complica porque surgen situaciones nuevas:
No tengo experiencia en esta rea de conocimiento, y nadie me ense nunca cmo leer este material que no parece distinto a cualquier otro asunto de
estudio.
Los temas parecen muy complejos, apartados de la experiencia y convenciones cotidianas. Para nuestra mente habitual, lo son. Ella no sabe nada de esto. Por eso todo parece difcil.
Se me dice que se busca un aprendizaje ms all del intelecto, que la simple
acumulacin de informacin o memorizacin es intil. No me queda muy claro, porque va contra mi experiencia diaria, y la de todos los dems. Pactos latentes entre quienes nunca se ocupan ni se ocuparn de dudar de su experiencia diaria.
Escucho que la forma recomendada de estudiar es un proceso en tres pasos:
lectura, contemplacin y meditacin. Entiendo poco, no creo mucho en eso,
prefiero seguir leyendo como hasta ahora. Lo conocido es menos aburrido y
ms rpido. Y ah volv a perder una oportunidad ms...
El mtodo perteneciente a la tradicin del budismo tibetano que proponemos en este documento se denomina escucha, reflexin, meditacin, y es la base fundamental para encarar
un proceso genuino de aprendizaje y transformacin.

Vamos a lo prctico.
Al encarar el estudio de un texto de dharma recomendamos:
1 - Asignar un tiempo definido en el cual previsiblemente podrs leer sin mayores interrupciones o distracciones.
2 - Hacer este perodo de estudio bueno en el comienzo tal como lo hayas establecido con
quien te gua en el estudio.

3 - Comienza ahora la primera etapa del proceso de aprendizaje: en este caso la lectura,
pero tambin puede ser la escucha de una enseanza. Tradicionalmente a esta etapa se la
denomina escucha. Comenzar la lectura en s, haciendo este perodo intermedio bueno en
el medio estudiando sin distracciones y sin expectativas; con presencia.
Leer muy lentamente, mucho ms lentamente que lo habitual hasta hoy. Un par de
pginas es algo que puede tomar un tiempo considerable. Frente a esta propuesta,
la mente se confunde y le pueden pasar una o varias cosas:
se aburre de ir tan despacio, quiere ver qu sigue.
se desboca y piensa que la solucin o la tcnica para resolver el problema
viene en la prxima pgina.
no entiende y no quiere volver atrs para ver si le falta comprender algo de lo
escrito antes; eso de volver atrs es retroceder y as no se termina nunca.
Se fascina, quiere tenerlo todo ya, lee el texto de tapa a tapa en una sentada o
en pocas horas o en pocos das. No se da cuenta que -aparte del hecho que al
cabo de una semana o menos no recordar mayormente nada-, al nivel que debe penetrar y establecerse en la mente este tipo de contenidos tampoco ha sucedido nada.
Quiere terminar y pasar a otra cosa.
Detenerse en cada prrafo hasta asegurarse que se lo comprendi correctamente.
Los textos de dharma genuinos no contienen charla vacua. Por el contrario, suelen
ser muy compactos, con diferentes niveles de comprensin segn la capacidad del
lector. Si es necesario, se vuelve atrs. Leer nuevamente el mismo prrafo tantas
veces como haga falta hasta comprenderlo bien. No hay apuro por terminar. No dejes que tu mente distrada te perjudique una vez ms.
En esta etapa, no es todava el momento de sacar tus conclusiones sobre la enseanza en estudio, o empezar a divagar agregando o quitando cosas, o imaginarte
que eso ya lo s. No lo sabes porque si no cul es el sentido de esto que ests
haciendo? Si ya lo sabes, entonces ocpate de otra cosa. Para comprender este
punto, refirete a aquello que frecuentemente hacemos en una conversacin habitual. El otro est hablando, y en lugar de escuchar hasta el final, a mitad de camino
ya estoy sacando conclusiones sobre aquello que el otro todava no termin de decir
y preparando mi respuesta a eso que imagino va a terminar de decir. Absurdo, no?
A ese sistema lo llamamos comunicacin. Escucha, o lee, completamente entregado a comprender todo cuanto ests estudiando sin meter mano con tus opiniones.
No es el momento todava.
Si es uno de esos das en que la mente parece no captar nada, o se duerme, tal
vez posponer el estudio para otro momento de mayor lucidez.
No tienes que leer todos los textos que te recomiendan los amigos, o encuentras en
la web, o en las mesas de la seccin autoayuda de las libreras, o que te parece que
son necesarios. Asesrate con tu maestro. Un solo texto de pocas pginas puede
ser todo cuanto te hace falta en este ao, o en esta vida. Y aunque los estudies con
cuidado, recuerda que el conocimiento intelectual es slo una parte menor, muy menor, del camino. S cuenta la experiencia de prctica y la aplicacin a tu vida cotidiana, lo cual no lo puede aportar lo escrito por otros. Tan slo puede ayudar.
Luego de leer segn lo recomendado arriba, cerrar el texto. Este es un momento
crucial. Es mucho ms importante ser capaz de parar ahora que seguir leyendo a
ver que viene en la prxima hoja.
En las palabras de Dzogchen Ponlop Rinpoche:
La etapa de la escucha.
En la primera etapa de escuchar y estudiar dharma, desarrollamos la sabidura de la comprensin. Nuestro objetivo es desarrollar una clara comprensin intelectual del camino espiritual: su base, sendero y fruto.

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Si bien a veces concebimos estas actividades como muy simples, algo que hemos venido
haciendo por aos como un aspecto de nuestro entrenamiento, escucha y estudio son considerados como prctica en el mismo sentido que la meditacin es prctica.
En este contexto escucha se refiere tanto a escuchar enseanzas orales como a leer textos
escritos.
La escucha del dharma se entiende como un arte o una habilidad que desarrolla la sabidura de la comprensin a travs de la aplicacin de la presencia.
Siendo una prctica, es importante:
Comenzar esta actividad con un sentido de intencin pura, el sentido deseo que todos los seres, t y todos los dems, se beneficien con tu estudio. As es como se debe comenzar.
Luego, es esencial el escuchar las enseanzas con una mente desprovista de juicios. Esto quiere decir que sinceramente ests tratando de comprender todo cuanto
escuchas. Tu mente no se llena con tus propias opiniones y prejuicios.
Para desarrollar esta sabidura, escucha con una mente concentrada en un punto, un
estado de atencin que est desprovisto de distracciones.
Es importante el simple apreciar genuinamente la oportunidad que tienes, para que
as la enseanza llegue a tu corazn.
El resultado de aplicar estas instrucciones a la etapa de escucha es que sta se transforma
en una actividad inseparable de la meditacin. Tal como sucede en la prctica de meditacin, la mente deviene calma y focalizada, lo cual naturalmente produce un estado de lucidez mental. Como consecuencia, la comprensin es muy clara.
En esta etapa el conocimiento es todava conceptual. Cuando escuchas o lees dharma, lo
entiendes con la mente conceptual. Pero esa mente conceptual tiene la cualidad de claridad,
no es simplemente tus confusos pensamientos. Por lo tanto, esa mente tiene un mayor poder para ver directamente.
Milarepa ense que en esta etapa nuestro conocimiento es como un parche cosido sobre
un desgarro en nuestra ropa. A pesar que el parche puede cubrir la rotura, nunca va a llegar
a ser uno con la tela. Siempre ser un cuerpo extrao que puede desprenderse en cualquier
momento. De la misma manera, en esta etapa, el conocimiento que hemos adquirido no es
uno con nuestro continuo mental. Cada vez que aparece una duda, podemos aplicar un parche intelectual, pero eso realmente no resuelve nuestro problema o cura nuestro sufrimiento.
De ah que la sabidura de la comprensin es muy beneficiosa, pero no es definitiva ni absoluta.
4 - Pasar a la segunda etapa del proceso de aprendizaje: contemplacin o reflexin. Ahora
s, a diferencia de la primera etapa, es el momento de participar en el proceso con tu propia
mente. Esto quiere decir, hacer como la vaca: comi pasto, lo goz y ahora se va a un lugar
tranquilo a rumiarlo. Es una etapa de anlisis en la cual vemos qu jugo le podemos sacar a
lo (preferentemente poco) ledo antes. Cmo se vincula con mi experiencia, si cierra o no
con mis opiniones previas, si tiene sentido para m aquello que se dice, cmo lo puedo incorporar a mi vida. No tomes nada como cierto porque alguien lo dijo. Recuerda el Kalama
Sutra, donde Buda, ante la pregunta de los habitantes de Kalama sobre qu creer, les respondi:
Vamos, Kalamas, no se satisfagan con habladuras o con la tradicin o con leyendas
de antao o con eso que les ha llegado en sus escrituras o con conjeturas o con inferencias lgicas o con el sopesar evidencias o con gustar de un punto de vista luego de
haber cavilado sobre l o con la habilidad de algn otro o con el pensamiento: 'El monje es nuestro maestro'. Cuando sepan en Uds. mismos: 'Estas ideas son provechosas,
sin tacha, recomendadas por los sabios, cuando se adoptan y ponen en ejecucin llevan a bienestar y felicidad', entonces deben ponerlas en prctica y mantenerlas".

Y para saber por ti mismo, debes usar tu propia mente, y eso implica detener la lectura y
contemplar / reflexionar lo ledo. Recuerda tambin que en budismo no existe el concepto de
blasfemia. En esta etapa, puedes cuestionar a todos los maestros y a todas sus enseanzas, en los trminos que te parezcan, para finalmente llegar a tu propia comprensin del tema. Obviamente al llegar a comprensiones propias ests corriendo un riesgo, y es el de
equivocarte. Chequea con tu maestro y con tu experiencia de vida.
De Ken McLeod, Despierta a tu Vida:
Pacientemente, vuelve al texto en estudio. Te encontrars en estados de opacidad y de agitacin. A veces, caers en un estupor opaco o directamente te dormirs. Ambas reacciones,
distraccin y dormirse, son manifestaciones de la parte de nosotros que no est interesada
en el tema. Opera mecnicamente, erosionando atencin y cerrando hasta la posibilidad de
explorar lo nuevo. Esas perturbaciones son comunes. Simplemente contina estudiando y
podrs traspasarlas.
Alguna particular idea en este texto tiene sentido? Resuena con tu propia experiencia? A
medida que reflexionas una y otra vez en cada punto del texto, percibirs un cambio en tu
percepcin y comprensin. Este cambio se manifiesta como una disminucin de la distraccin. Ahora, la prctica tiene un mayor impacto emocional. El esfuerzo hecho a travs de la
reflexin ha desmantelado parte de la estructura de evitacin, de ignorar el tema.
En las palabras de Dzogchen Ponlop Rinpoche:
La etapa de contemplacin.
En la segunda etapa, contemplacin del dharma, desarrollamos la sabidura de la experiencia, la visin directa que surge cuando reflexionamos profundamente sobre el conocimiento
que hemos adquirido a travs de nuestros estudios formales. Ese conocimiento requiere ser
procesado e internalizado a travs de la prctica de contemplacin.
De esa manera devenimos uno con nuestra comprensin intelectual; ya no nos sentimos
congelados en la teora. Nuestro conocimiento pasa a formar parte de nuestro ser.
El mtodo que se ensea para esta etapa se denomina meditacin analtica. A pesar que
se lo denomina meditacin se lo considera contemplacin porque es un mtodo de entrenamiento que incluye activamente al intelecto y a la mente conceptual. Esta forma de prctica requiere:
El anlisis metdico y preciso
En el curso de una sesin de meditacin formal
De un tpico o tema especfico
Que hayas estudiado
Y te interese.
Recuerda que encontrars muchas reas de investigacin convenientes.
Sin embargo, a pesar que hay una cierta estructura o formalidad en estas contemplaciones,
el trabajo es fundamentalmente muy personal. Por ejemplo, cuando contemplamos las palabras de una enseanza sobre el sufrimiento, puede que analicemos el significado de cada
palabra as como el de una estrofa completa. Pero llevamos adelante el anlisis en nuestras
propias palabras, en nuestros propios trminos, desde el punto de vista de cmo lo conocemos y cmo nos relacionamos con el sufrimiento.
De esta forma tu entendimiento se aclara y llega a un significado ms profundo. El conocimiento inicial se expande y abre a medida que estableces una conexin experiencial con las
enseanzas sobre el sufrimiento Su significado deviene una experiencia viva, y tu conocimiento de ellas va ms all de lo meramente conceptual.
Esta segunda etapa es aquello que parece nos estamos perdiendo en occidente. Efectuamos una gran cantidad de estudio, y tambin de meditacin, pero en el medio no hay contemplacin. Es por eso que tenemos tantas dificultades en unir la vida cotidiana con la meditacin. Contemplacin es un puente entre nuestra comprensin intelectual, la experiencia

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diaria y la experiencia no conceptual de meditacin. Es como las prcticas de laboratorio

que acompaan a la enseanza en el colegio. Primero leemos los libros y vamos a clase.
Luego vamos a un laboratorio, donde adquirimos una experiencia prctica a travs de efectuar experimentos y observando y verificando los resultados. De esa forma, nuestra experiencia deviene ms completa y ms profunda. El conocimiento que adquirimos no se limita
a nuestra cabeza. Se experiencia una mayor sincronizacin de cuerpo, voz y mente, -el ser
fsico, emociones y cognicin-, trabajando juntos armoniosamente.
Milarepa dijo que la sabidura de la experiencia es como el roco matutino. Parece tan slido y tan real... Sin embargo, luego de la salida del sol, a medida que avanza el da, el roco
simplemente desaparece. De la misma manera, las experiencias de contemplacin son temporarias. Van y vienen como el roco de la maana.
En esta etapa, estamos desarrollando genuina experiencia, pero todava no se ha desarrollado completa realizacin, el estado de completa sabidura.
Nuestras experiencias contemplativas pueden ser muy intensas y pueden parecer experiencias de realizacin. Sin embargo, no debemos confundirlas con la verdadera realizacin.
Por ejemplo, puede que tengamos experiencias de vacuidad, de xtasis o de nopensamiento. Cuando sucede una tal experiencia, puede parecer bien importante y tener un
poderoso impacto en nosotros. Podramos pensar que hemos logrado una visin duradera,
no obstante, desaparece como el roco que sbitamente desaparece de la vista. Este tipo de
experiencias fluctuantes es habitual mientras estamos recorriendo el sendero y es signo de
que es una mera experiencia antes que una genuina realizacin. Esto indica que para nosotros es necesario proseguir hacia la tercera etapa, que desarrolla la sabidura de la realizacin.
5 - Si creas que aqu terminaba el proceso, te equivocas. La tercera y ltima etapa es meditacin. Una vez satisfecho de tu lectura y reflexin, ambas etapas conceptuales, se pasa a
una etapa no conceptual.
Dice Ken McLeod, Despierta a tu Vida:
Como una esponja que absorbe agua, primero mantn el tema, imgenes e ideas en tu
atencin y deja que el mensaje penetre. Descansa en atencin con cada elemento de lo estudiado permitindole que te instruya sobre el tema.
Por qu? En el medio de la accin, la comprensin intelectual de la primera etapa es mucho ms lenta y menos poderosa que la comprensin internalizada a travs de este proceso
en tres etapas que culminan con meditacin. Para acceder a la comprensin intelectual, debemos recordar cunto conocemos intelectualmente y traerlo a la conciencia para referirnos
a la situacin. Con comprensin internalizada, la comprensin forma parte de nuestra experiencia de la situacin. No tenemos que recordar ni hacer nada especial. Por esa razn, la
comprensin internalizada lleva a transformaciones ms amplias y profundas en nuestras
vidas.
Ensea Dzogchen Ponlop Rinpoche:
La etapa de Meditacin.
En la tercera etapa, meditacin, gradualmente desarrollamos sabidura de la meditacin, la
sabidura trascendente que ve directamente la verdadera naturaleza de la mente y de todos
los fenmenos. Esta es la realizacin que da nacimiento a la compasin no egoica el corazn puro del amor hacia todos los seres. Esto es tambin conocido como bodhicitta absoluta, la unin de compasin y vacuidad, donde la compasin se manifiesta espontnea e incondicionalmente, sin preferencias.
Segn Milarepa, meditacin es no meditar en nada. Es simplemente un proceso de familiarizacin familiarizarnos con la naturaleza de la mente.
La efectiva prctica de meditacin es ir ms all del concepto y simplemente permanecer
en el estado de meditacin no dual. La capacidad para permanecer de esa manera proviene

de la contemplacin, de la meditacin analtica, que gradualmente nos lleva al estado de

meditacin no conceptual.
As, meditacin es la verdadera causa que produce genuina sabidura de la realizacin. Milarepa dijo que la verdadera realizacin es como un cielo claro, abierto, o como el vasto, inmutable espacio. Una vez que has llegado al nivel de realizacin, esta realizacin es siempre la misma. No va y viene como el roco matinal.
Para este perodo, se ensea que luego de la segunda etapa, reflexin, se deben soltar todos los conceptos y permanecer en la naturaleza de la mente. Pero si eso no es posible
para ti todava, descansa dejando pasar todos los pensamientos y sensaciones sin involucrarte con ellos, tal como haces en la ltima parte de tu prctica diaria.
6 - Concluir este trabajo hacindolo bueno en el final mediante la dedicacin de todo el
aprendizaje y de toda la energa positiva generada para el beneficio de todos los seres sin
excepcin, tal como lo haces al terminar tu prctica diaria.
7 - Al finalizar la seccin del texto que hayas estudiado hoy, en la prxima sesin de estudio,
volver a leerlo nuevamente, siguiendo las mismas recomendaciones anteriores. No te ilusiones, no lo sabes todava. Y te sorprenders al encontrar nuevos sentidos y tambin experienciars nuevas comprensiones de lo ledo en la primera vuelta.
Frecuentemente encontrars relatos de los maestros donde, describiendo sus etapas de
aprendizaje, mencionan haber ledo un cierto texto cincuenta o cien veces. No es una licencia literaria para indicar muchas veces. Es un hecho que describen como parte de su sendero. Y destacan que cada vez lograban un nivel de comprensin diferente. Como ir sacando capas de una cebolla.
Una recomendacin de Dzongsar Khyentse Rinpoche en referencia a esta metfora de la
cebolla: no conviene desarrollar este proceso con la idea que al terminar de sacar todas las
capas vamos a encontrar el fruto que estamos buscando.
Si nos equivocramos de esa manera, se repetira el proceso habitual en nuestras vidas ilusorias: cada vez que quitramos una capa nos alegraramos por considerar que es el resultado. Al poco tiempo, al ver que no es el resultado final y que hay otra capa debajo, nos
entristecemos o desanimamos. Y as siguiendo. Buscamos un fruto que no existe, con una
mente que no sabe que no existe. As todo es duro, muy duro...
8 - No creas que todo lo anterior es innecesario o que no te conviene y puedes tomar atajos
para hacer el asunto ms expeditivo. Trata que tus estructuras habituales o tu karma o
como quieras llamar a tus hbitos de siempre y ms de lo mismo no te jueguen de nuevo
una mala pasada.
9 - Una vez que este proceso sea segunda naturaleza en ti, y slo entonces, puedes utilizar
el cuadro sinptico que damos ms abajo.

El dharma toma tiempo.

Los resultados son seguros.
A no desanimarse!

Hemos incluido en azul extractos del texto Mind Beyond Death de Dzogchen Ponlop Rinpoche, Snow Lion, New
York, 2008, pgs. 34 y siguientes. Hay versin digital en Amazon, ver ac

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Recurrir a este cuadro slo como ayuda memoria, LUEGO de haber ejercitado convenientemente el mtodo indicado ms arriba.

Hacer Bueno en el Comienzo

Hacer Bueno en el Medio

Paso

Modo

Lectura o escucha
de la enseanza

Conceptual

Reflexin

Conceptual

Meditacin

No Conceptual

Recomendaciones
En shin
Con atencin
Prrafo por prrafo. Detenerse hasta asegurar su comprensin. Si es necesario se vuelve atrs. Leer nuevamente el mismo prrafo
tantas veces como haga falta hasta comprenderlo bien.
Comprender el texto (sin opinar ni reflexionar). Si no hay lucidez en mente, mejor posponer el estudio.
No es necesario leer todos los textos. Consultar con mi gua acerca de cul leer. Un solo texto de pocas pginas puede ser todo
cuanto me hace falta en este ao, o en esta vida.
Conocimiento intelectual es una parte muy menor del camino. Cuenta la experiencia de prctica y la aplicacin a mi vida cotidiana.
Paso 2
Momento de participar en el proceso con mi propia mente. Etapa de anlisis de lo ledo.
Cmo se vincula con mi experiencia? Coincide o no con mis opiniones previas?
Tiene sentido para m aquello que se dice? Cmo lo puedo incorporar a mi vida?
KML: Alguna particular idea de este texto tiene sentido para m o resuena con mi propia experiencia?
No tomar nada como cierto porque alguien lo dijo (Recordar Kalama Sutra de Buda Shakyamuni).
Paso 3
KML: 1 Mantener tema, imgenes e ideas en atencin y dejar que el mensaje penetre.
Descansar en atencin con cada elemento estudiado, permitindole que me instruya sobre el tema.
Por qu? Porque la comprensin intelectual es mucho ms lenta y menos poderosa que la comprensin internalizada a travs de
este proceso de tres etapas. Para acceder a la comprensin intelectual, debemos recordar todo cuanto conocemos intelectualmente y traerlo a la conciencia para referirnos a la situacin. La comprensin internalizada forma parte de la experiencia de la situacin.
No tenemos que recordar ni hacer nada especial. Por esa razn, la comprensin internalizada lleva a transformaciones ms amplias y profundas en nuestras vidas.
2 Soltar todos los conceptos y permanecer en la naturaleza de la mente. Si no es posible, descansar dejando pasar todos
los pensamientos y sensaciones sin involucrarme en ellos.

Hacer Bueno en el Final

Al inicio de cada sesin, releer lo estudiado en la sesin previa, antes de comenzar con el nuevo prrafo a estudiar en la sesin actual.
Al finalizar el estudio del texto, en la prxima sesin de estudio, volver a leerlo con igual mtodo. Releer tres veces.

Idea y ejecucin del cuadro de Fernando Weimberg, edicin de Cetepso.