TSOKNYI RINPOCHE

despreocupado
Instrucciones para guiarte en el sendero profundo

CETEPSO

Esta publicacin es tan slo un ayuda-memoria

Para los participantes en nuestros trabajos grupales.
Se completar en forma oral durante las reuniones.

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Centro de Tcnicas Psicolgicas

de Oriente y Occidente
Buenos Aires, 2005

Dedicamos esta publicacin a

Todos los maestros genuinos
De las cinco escuelas
Bn, Geluk, Kagy, Nyingma y Sakya
Sin excepcin.

Tsoknyi Rinpoche

Despreocupado
Traduccin del captulo 12, 'Carefree' de 'Carefree Dignity' por Tsoknyi Rinpoche, Rangjung
Yeshe Publications, Kathmandu, 1998. Hay edicin india de Rupa & Co. Delhi, 2002. Para
uso interno de los grupos de CETEPSO con autorizacin del autor.

Es lindo ser feliz, estar despreocupado. Tu prctica mejora cuanto ms despreocupado ests en lo profundo de tu interior. Despreocupado significa completamente abierto dentro tuyo
-no constreido. Despreocupado no significa que seas descuidado, desaliado o que no te
importen los otros. No es que no seas compasivo o amistoso. Despreocupado es ser simple,
desde adentro.
Es preciso que ests relajado, aunque sin estupidez. A veces, las personas se relajan as:
(Rinpoche se recuesta lnguidamente con los ojos entrecerrados y una expresin ausente).
Especialmente alrededor de la pileta de natacin: nads, sals de la pileta, te recosts con tu
sombrero, tus anteojos de sol y tal vez una cerveza fra. Ests muy relajado pero te ests
relajando en la estupidez. Te has relajado pacficamente en un estado muy soso. Se trata de
estar relajado y a la vez muy claro. No hay necesidad de producir algo al meditar; no hay
necesidad de conseguir algo, simplemente ser muy claro. Relajado y brillante.
Es preciso que ests a cargo de vos mismo. Observate, y si encontrs que te faltan algunas
cualidades, entonces trabaj para desarrollarlas. No ayuda andar por ah con tus manos
extendidas tratando de obtener de los otros buenas cualidades. Hacete cargo de vos mismo.
Se feliz. Sonre, aunque no sea divertido.
Pens cuanto tiempo ocupamos en lavarnos, refrescarnos, cepillarnos los dientes, maquillarnos y dems. Arreglar tu mente tambin es importante. Si tu mente est decada, levantala. Si ests volando muy alto, aterriz. Hacete cargo de vos mismo. Por supuesto, no pods
literalmente lavar o peinar tu mente. No pods cortar las uas de tu mente cuando estn
muy largas. Pero pods estar a cargo de tu actitud; pods responsabilizarte por tu estado
mental y emocional.
De hecho, ese es el punto principal de las enseanzas budistas. Se consciente de tu propia
mente. Dejala tranquila y libre de confusin, porque slo entonces pods ser de real ayuda
para los dems. Si no, slo permanecs confundido, confundindote, y no hay manera de
ayudar a alguien ms. Tampoco te sobreexcites demasiado por esto. Slo relajate, sentate
derecho y permanec abierto -expandido y despreocupado. La visin en la Gran Perfeccin
es ser totalmente abierto y despreocupado.
Si actuamos demasiado despreocupados, tampoco es tan bueno. Eso se llama perder la
conducta en la visin. Mucha gente hace eso. Se rebela contra una cultura particular, contra
el sistema, contra la clase dirigente -contra los hbitos fijos de este mundo. Se afeitan la
mitad del pelo o la mitad de la barba o se visten raros o no usan nada de ropas. A veces,
toman drogas, todo tipo de drogas y tratan de ser libres de esa forma. Eso no es en absoluto
ser libres. Eso es perder la conducta en la visin.
En una oportunidad, encontr a un hombre que usaba el pelo levantado sobre su cabeza, lo
haba pintado de azul y tena afeitada la mitad de su barba. No estoy diciendo que era una
mala persona; para nada. Su comportamiento mostraba su manera de reaccionar en contra
de los estereotipos acerca de cmo deberamos lucir. Pero, si en tu interior sos despreocupado y abierto, pods adecuarte a cualquier lugar, en cualquier forma, sin necesidad de apelar a extremos dramticos o hacer afirmaciones chocantes. Si en tu interior no sos abierto o

despreocupado, notars que siempre ests chocando contra las cosas. Tu vida se vuelve
tan estrecha, tan rgida, tan claustrofbica El punto de vista es ser libre, no es estar loco.
Se despreocupado y abierto, y sentite libre. Entrenate en ser libre. Esta noche cuando te
acuestes, trat de quedarte dormido en un estado mental muy despreocupado y muy libre, y
pon lo mejor de vos para reconocer que tu soar es un sueo. Decid practicar durante el
estado de sueo, comenzando por darte cuenta que un sueo es un sueo. Luego, trat de
recordar la prctica o trat de recordar a tu maestro y a las enseanzas, las instrucciones. A
lo mejor, pods tratar de efectuar tu prctica, si es que recibiste la prctica de yidam, trayendo a la mente durante el sueo su vvida presencia. Si no sabs cmo efectuar estas
prcticas, entonces tan slo dorm felizmente y no te preocupes por eso.
Ha sido dicho que cuando el Dharma no se practica correctamente, la prctica puede convertirse en causa de renacimiento en los reinos inferiores. Se supone que practicamos para
devenir libres, para liberarnos. Pero, si nuestra prctica slo nos atranca ms, entonces
qu? Qu pasa si quedamos atascados en el mtodo? Cuando toms el ferry; el ferry es el
mtodo. Cuando arribaste a la otra orilla dejs el ferry atrs y segus adelante. No sirve de
nada arrastrar el ferry de vuelta a tu casa. Adems no es bueno permanecer en el ferry, durante veinticuatro horas al da, siempre.
El estado de rigpa que mencion antes no est atado por ningn mtodo. No est adherido
a nada. Es naturalmente libre. Si ese es el caso, qu sentido tiene sentarse y fabricar ideas
durante la meditacin? La situacin deviene completamente claustrofbica por qu tratar
de acostumbrarte a eso?
Si tus manos estn muy sucias, las lavs con jabn. Cuando terminaste de frotar el jabn,
no te lo queds en las manos. Te enjuags, porque no lo necesits ms. El jabn es utilizado para deshacerte de la suciedad. Una vez que se elimina la suciedad de tus manos, para
qu guardar el jabn? Del mismo modo, no te aferres al mtodo; no te aferres a la tcnica
de meditacin. Slo dej ser y relajate. Esto se llama no-meditacin, no-meditacin sin distraccin. No te distraigas. No medites. No-meditacin sin distraccin. Si medits, es conceptual. Si te distras, sos simplemente una persona normal. Entonces, no medites y no te distraigas.
El punto siguiente es ayudar a otros en lugar de daarlos. Liberate y despus de liberarte,
ayud para que otros se liberen. Cuando finalice este retiro, necesitamos volver a casa, porque all es donde vivimos y donde nos ganamos la vida. Sin embargo, podemos llevarnos
algo. Aunque ms no sea, podemos recordar, No voy a daar a otros, tratar de ser amable. Tratar de no estar confundido y ayudar a otros a ser libres.
Si hemos captado cierto aroma de ese estado no-ilusorio, si lo hemos inhalado al menos
una vez y lo llevamos a casa con nosotros, eso es bueno. Por otro lado, si fabricamos la
creencia de que tenemos una visin elevada y slo nos sentamos y nos perdemos, y si practicamos la etapa de desarrollo aferrados a lo concreto, nos volvemos tan slo un duro pedazo de vanidad. Estamos inflados con la visin, y nada tiene sentido. Si compars un autodeclarado practicante de Dzokchen, y su visin errnea, con una persona comn de buen
corazn, quin es mejor? El de buen corazn es mejor, porque l o ella al menos no daan
a otros. Est muy bien si esa persona no es budista. En tanto tenga buen corazn, est en
mejor situacin que el as llamado practicante de Dzokchen.
Alguien que sea engredo de s mismo podra pensar, Estoy practicando algo que es especial. De hecho, mi prctica es Ati Yoga, la forma ms elevada del budismo tibetano. Hey,
soy alguien!. Si se tiene semejante actitud acerca de s mismo, qu sentido tiene? Eso no
ayuda a nadie. Es mejor escaparse y abandonar la prctica. Porque si la prctica espiritual
no me ayuda, para qu molestarse? Es muy bueno ser genuino y real acerca de cmo son
las cosas. Tom la verdad de la impermanencia cada vez ms seriamente, en un modo muy
sincero. Se ms amoroso, ms bondadoso, ms compasivo, y ten ms confianza, ms devocin. Se cada vez ms capaz de dedicarte a las seis paramitas. Si encontrs que esto
est sucediendo, entonces el Dharma est surtiendo efecto. Tener menos antojos y ms
contento -ese es el punto.

Asimismo, es bastante bueno no ser muy culto. De hecho, es beneficioso ser de mente simple. Es de lejos preferible a ser egosta. Es mejor ser simple acerca de uno mismo, y no entrar en muchos detalles acerca de qu es bueno para m'. Est bien entrar en detalles y
hacer alboroto cuando es beneficioso, cuando es para ayudar a otros. Pero, si complicamos
nuestras propias vidas y nos focalizamos demasiado en nosotros mismos, nos olvidamos
cmo es el ser simples, y nunca somos felices.
Preguntas?
MONJA TIBETANA: Cmo se sabe la diferencia entre progresar en meditacin y en la
prctica del Dharma y slo aparecer as exteriormente?
RINPOCHE: Primero que nada, cuando el propio ser es liberado desde el interior a travs de
la realizacin, a travs de esta prctica, uno lo sabe personalmente. Es como el fuego, que
es naturalmente caliente y el agua, que es naturalmente hmeda. La atmsfera de esa realizacin tambin se filtra hacia fuera de alguna manera y es sentida por otros.
Una de las cualidades de reconocer la vacuidad es que el pensamiento de yo o mi ya no
tiene ms fundamento, y entonces se disuelve. No hay auto-identidad presente. A travs de
reconocer y realizar la esencia vacua, en vez de ser egosta y auto-centrado, uno se siente
muy abierto y libre. Se siente que todo es posible; se puede ir simplemente a cualquier parte; todo est bien. No se est fijado o sujetado. Realizar la naturaleza cognoscente posee
muchas cualidades. De hecho, es la base desde la cual se manifiestan las inmensas cualidades iluminadas: poderes de clarividencia, sabidura y dems; todas ellas devienen cada
vez ms profundas. La tercera cualidad no es una tercera entidad separada, sino que es la
indivisible unidad de las dos primeras.
En resumen, el resultado final durante el estado meditativo es si tu engao se cae a pedazos o no. Dejndose ser en rigpa, el hilo de pensamiento que enlaza la confusin sbitamente no est enlazando nada, y naturalmente se deshace. Cuando no hay persecucin del
pensamiento pasado y no hay invitacin al pensamiento futuro, ese vaco significa que se
esfuma la totalidad del proceso engaoso. El efecto de eso -pods decir, el resplandor posterior a eso-, se manifiesta en la post-meditacin. En la vida diaria, se tienen menos ansias y
menos compulsin a ir detrs de cosas. Se est ms contento y cmodo, y se posee ms
devocin, aprecio y compasin. As es como se manifiesta exteriormente, naturalmente.
Este es el signo que se manifiesta en el tiempo del sendero. No hay necesidad de examinar
los signos que se manifiestan en el tiempo de la fruicin o completa iluminacin, porque lo
sabremos por nosotros mismos. Toda la confusin se aclarar.
Esta es una buena pregunta, porque necesitamos cuidar de que haya real progreso en
nuestra prctica; de vez en cuando, podemos mirar atrs y evaluar, Qu ha pasado conmigo? Hay alguna mejora en mi personalidad, en mi carcter? Estoy ms o menos apegado a las cosas? Tengo ms o menos antojos, ms o menos agresin? Estoy ms o
menos opaco que antes? En qu direccin estoy yendo; estoy mejorando o no estoy mejorando? Podemos pensar, He estado meditando por cinco aos... diez aos... quince aos.
Pero qu ha pasado? Puedo discernir alguna mejora cuando comparo cmo sola ser
con como soy ahora? Es muy bueno examinarse de esa forma, chequearse y ver si hay
algn progreso. Por supuesto, este chequeo es algo que hacemos en post-meditacin, no
durante el estado de ecuanimidad meditativa.
Puede sonar un poco extrao decir esto, pero cuando se practica en un lugar donde no hay
apoyo externo para la prctica del Dharma -un lugar donde la gente no necesariamente respeta y elogia el hecho de que seas un practicante espiritual-, puede que en semejante lugar
haya ms posibilidades de ser un practicante genuino. De hecho, tal vez sea ms fcil.
Quin sabe? Por el contrario, un sitio donde hay gran cantidad de soporte para la prctica,
puede estar lleno de gente que no est practicando genuinamente.
Esto podra sonar dado vuelta, como lgica al revs, pero piensen acerca de ello. Si estamos en un sitio donde la prctica espiritual es popular, otras personas nos honrarn y respetarn por actuar como un practicante -hasta pueden cuidar de nosotros, dndonos provisio-

nes y privilegios. Al vivir de este modo, ni siquiera tenemos que hacer demasiado para tener
xito; slo tenemos que parecer exteriormente un practicante. Pero, en un lugar donde no
hay apoyo para el Dharma, no conseguimos ninguna de esas ventajas. Quizs nos veamos
forzados a evaluar nuestro progreso de un modo ms genuino y honesto. Podra ser menos
fcil engaarnos en esta situacin.
Deberamos ocuparnos de estas preguntas: Estoy practicando en un modo genuino? Estoy progresando? Necesitamos chequearnos, una y otra vez. A medida que practicamos
ms y ms, la gua bsica es: Estn disminuyendo nuestras emociones perturbadoras?
Est desarrollndose y aumentando la sabidura? S o no? Deberamos examinarnos
honestamente en esta forma.

Puedan todos los seres beneficiarse

Puedan la paz y la sabidura prevalecer.

CETEPSO
Centro de Tcnicas Psicolgicas de Oriente y Occidente
Lic. Susana Solari Ing. Mariano Morera
Reconquista 745 PB 'Q' - (C1003ABO) - Buenos Aires - Argentina
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Tashi Jong - 176081 Taragarh - Distt. Kangra - (HP) - India