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Teologa de la Liberacin
en camino hacia Nuevos Paradigmas
Jos Mara VIGIL
Coordinador de la Comisin Teolgica Latinoamericana de ASETT
Panam, PANAM

Para un congreso europeo, me pidieron hace unos aos intervenir con una ponencia, con este tema: Qu tareas le falta acometer a la
Teologa de la Liberacin para desarrollarse y consolidarse?. La pregunta
evocaba una crtica que por entonces comenzaba a hacerse habitual en
Europa, dirigida a la TL: hace tiempo que la TL no dice nada nuevo,
simplemente repite. La respuesta de mi ponencia fue, en sntesis, que la
TL ya no tena nada que hacer para consolidarse, porque ya haba hecho
todo lo que tena que hacer. Quera yo decir con ello: la TL ya lleg a
madurez como teologa general. Para sobrevivir y abordar el futuro, no
necesita ms. La TL hizo en 30 aos lo que otras teologas necesitaron
siglos, en la Edad Media, para construirse. Las principales ramas de la
teologa tradicional cristologa, eclesiologa, teologa bblica... ya las
elabor suficientemente la TL, incluso abord algunas ramas no esenciales, como la escatologa. Obviamente, siempre se puede rizar el rizo,
pero, como teologa, la TL est completa, y madura, y no le falta nada, no
tiene ramas pendientes se ser elaboradas. Pero s tiene tareas pendientes
por emprender.
El futuro de la TL ya no pasa por crecer, por escribir nuevos tratados, sino por entrar en otro mundo. Mientras las comunidades de base
tpicas sigan existiendo, en un nivel o entorno cultural semejante, es decir,
mientras perviva aquel tipo de sociedad en el que surgi, con aquel tipo
de cultura religiosa tradicional, la TL podr subsistir en l. En Amrica
Latina, mientras nos movamos en el mbito campesino, tradicional, pobre,
sin acceso a la nueva cultura... la TL clsica se sentir en su ambiente, en
el medio en el que naci y al que dio respuesta. El problema es que ese
mundo est acabndose, porque muchos sectores de la sociedad estn en
vas de acelerada transformacin, y la cultura que viene es radicalmente

176 Jos Mara VIGIL

diferente. Cuando la sociedad accede a la nueva cultura, la TL -y mucho

ms el cristianismo tradicional-, pierden plausibilidad, se des-consolidan,
se hacen lquidos -si es que no se evaporan directamente-. No, no estamos en el final del mundo, pero s estamos ante el final de un mundo,
sin duda.
El problema no est pues en los estudios internos que a la TL le
faltara todava acometer. Ms an: el problema no es siquiera teolgico. Es extra-teolgico. Est fuera de la teologa, est en la trasformacin
radical indita (de tsunami la califican muchos) que la sociedad est
experimentando, est en su transformacin hacia una sociedad del conocimiento (as la llaman tambin muchos, sin que importe discutir de
nombres). El tema no es teolgico, sino cultural, epistemolgico. El tema
que estamos abordando en este breve estudio no quiere ser tampoco
teolgico, sino epistemolgico.
Actualmente, el tpico ms tpico (el lugar comn ms repetido)
en no pocos ambientes teolgicos es el de que... despus de una poca
de cambios, hemos entrado en un cambio de poca. Los ms apercibidos
dicen que en realidad no estamos entrando en , sino que ya comenz
la nueva poca, estamos en ella; y que, en consecuencia, hay que abordar nuevos desafos y nuevos paradigmas: ste ya es otro tpico muy
recurrido. Vase las declaraciones finales de los congresos, asambleas
de teologa, jornadas de estudio...: casi ninguna deja de incorporar esta
idea en su declaracin conclusiva. Vase tambin, sin embargo, que la
inmensa mayora se quedan en la mera declaracin verbal, sin entrar a
confrontarse con dichos desafos o paradigmas; a veces, sin llegar siquiera a nombrarlos por su nombre... Se ha convertido en el nuevo tpico,
que resulta necesario citar para estar a la moda, pero que resulta a la vez
peligroso y no conviene desempaquetarlo para ver su contenido.
Se trata, en efecto, de una evidencia tan fuerte, que nadie se atreve a negarla. Pero a la vez, es un desafo tan radical, que muy pocos se
atreven a afrontarlo, a poner nombres a los bueyes, y a abordar de una
vez qu tiene que cambiar en la teologa tambin en la TL si quiere que
ese entrar en una nueva poca sea algo ms que un tpico. Parece que
todo un mundo est muriendo, y que, sin embargo, lo nuevo no acaba de
nacer... De hecho, obsrvese que, todava, mucho de lo que se escribe en
teologa son nuevas propuestas, pero desde los viejos presupuestos, o
sea, ms de lo mismo, refritos de la vieja poca, que, de la nueva a veces
slo tienen esa su voluntarista proclamacin de bienvenida. Teologa
nueva, desde nuevos presupuestos para una nueva poca- todava es
una rareza, muy escasa en nuestro horizonte. Y teologa nueva de la
liberacin desde unos nuevos presupuestos, tambin es algo que est
por hacer.

Teologa de la Liberacin en camino hacia Nuevos Paradigmas 177

No voy a pretender resolver yo aqu el problema, obviamente.

Quiero simplemente concentrarme conscientemente en l, con la voluntad de no repetir de nuevo el tpico ms tpico, sino de tratar de dar
positivamente algn paso, aunque sea pequeo, en la direccin de querer
concretar esos desafos, de ponerles nombre, y de comenzar a afrontarlos
de verdad y sin miedo (pase lo que pase). Y de aplicarlo tambin a la TL.
El tema es muy amplio, y hondo. Lo tendr que abordar, pues, muy
sintticamente.

La novedad de las pocas... Qu novedad?

El concepto de nueva poca es muy flexible, y puede aplicarse
con criterios muy variables para concretar esa novedad. Cada dcada
puede ser considerada una poca nueva (los aos 60, los 70...), o cada
siglo (el siglo de Oro, el de las luces...), o cada perodo histrico (edad
antigua, media, contempornea...). Todo depende de la profundidad en
la que instalemos el concepto de novedad.
Puede haber muchos criterios para establecer que se est en una
poca nueva. Cul es la novedad a la que nosotros nos referimos cuando hablando para la teologa decimos que estamos en una nueva poca?
O lo que es lo mismo: cul es la novedad de poca relevante para la
teologa? Responder sin vacilar: la novedad epistemolgica. En la vida
diaria, en la historia, en los diversos campos cientficos, hay muchos
otros criterios de novedad, y de hecho no podemos dejar de referirnos a
ellos continuamente. Pero cuando hablamos desde la teologa, el criterio
realmente relevante de novedad de una poca, el ms importante, es el
epistemolgico.
La epistemologa, el conocimiento del conocimiento, el modo de
conocer humano, su modus operandi, el tipo de consciencia humana
en su sentido colectivo profundo, no es algo que cambie con las dcadas, ni con los siglos, ni siquiera con los perodos histricos. Hoy da
ha resurgido con fuerza el concepto de tiempo axial, de Karl Jaspers
(+ 1969), segn el cual, el milenio anterior a nuestra era comn funge
como tiempo-eje en el que se fragu el nuevo tipo de conciencia de la
humanidad, una transformacin (La gran transformacin la llama Karen
Armstrong 1) en la que se elabor un nuevo nivel ms alto de conciencia
de la humanidad, nivel en el que todava estamos instalados, y que nos
diferencia radicalmente del perodo pre-axial.
A ese nivel de profundidad en el criterio de novedad de poca
nos estamos refiriendo en teologa.

178 Jos Mara VIGIL

Qu ocurre cuando entramos a una poca epistemolgicamente nueva?

Ocurre aquello de que... cuando ya tenamos las respuestas, nos
cambiaron las preguntas. Durante mucho tiempo, nuestro acerbo de
conocimiento, nuestras teoras, nuestras teologas tambin, haban sido
elaboradas dentro de una epistemologa determinada, a saber: un modo
de conocimiento, no tanto una lgica, sino sobre todo una constelacin
de presupuestos, axiomas, postulados... el conjunto que con Thomas
Kuhn 2 podramos llamar paradigma, que forman parte del pozo sin
fondo de los supuestos y presupuestos del conocimiento humano, y que
por eso mismo estn incrustados en toda pieza discreta de conocimiento
y holsticamente vinculados con ella, de un modo transversal, a todo lo
largo y ancho de sus dimensiones.
Qu pasa cuando ese pozo sin fondo se vaca, se filtra, se evapora, o desaparece, y es rellenado por otros presupuestos, otros axiomas y
postulados... diferentes o incluso incompatibles con los anteriores? Pues
que nuestras antiguas respuestas no responden ya a las nuevas preguntas. Las respuestas elaboradas dentro un paradigma, resultan incorrectas,
irrelevantes o incluso incomprensibles cuando son recibidas desde otro
paradigma.
Para lo que aqu queremos decir respecto a la teologa, estamos en
un momento histrico de profundo cambio epistemolgico cultural, en la
sociedad, e inevitablemente, tambin en la religin. Dentro de la misma
sociedad hay sectores que viven anclados en los modos de pensamiento
tradicionales, de los siglos pasados, y hay otros sectores que piensan
como se pensar en los siglos futuros. Es como cuando, ante un mismo
tablero, un jugador cree estar jugando al ajedrez, mientras otro est
jugando a las damas: estn ante el mismo horizonte, las mismas fichas...
pero su significado es totalmente diferente para cada uno, y sus reglas de
movimiento son tambin diferentes, mutuamente inaceptables. Es lo que
est detrs de muchos de los conflictos ideolgicos actuales, tambin de
los conflictos religiosos.
Pero el conflicto tiene una dimensin histrica y evolutiva: hay un
mundo viejo, un modo de conocer que viene desde muy antiguo, y unos
modos nuevos, que estn surgiendo, y que vienen para quedarse y para
ocupar la mayor parte del campo. Nuestras teologas tambin la TL fueron elaboradas en el modo de conocimiento de la vieja poca. No pueden
pasar al nuevo modo de conocimiento, no pueden ser ledas desde el
nuevo modo si no es re-crendose, rehacindose desde lo ms hondo,
transformndose desde nuevos paradigmas, o como decamos, desde
nuevos presupuestos, axiomas y postulados. Cambiar de paradigma exige
a la teologa reescribirse a s misma para poder funcionar en un sistema
operativo radicalmente diferente, e incompatible con el anterior.

Teologa de la Liberacin en camino hacia Nuevos Paradigmas 179

Esta es la coyuntura actual de la teologa. Por eso, tienen razn los

congresos y asambleas que se hacen eco de la gravedad de los desafos y
de la necesidad de confrontarse con los nuevos paradigmas que parecen
definir la nueva poca. Pues bien, como decamos: tratemos de poner
nombre a los bueyes y de no quedarnos en el tpico. Cmo podramos
caracterizar, aunque sea brevemente dado el espacio de que disponemos el panorama de los nuevos paradigmas que acechan a la teologa
tambin a la TL? Me referir en primer lugar a algunos grandes cambios
epistemolgicos actuales de carcter transversal, y luego a otros cambios
de paradigma ms concretos aunque no menos transversales y omniabarcadores. Vyase leyendo con la mente puesta en las consecuencias
que todo ello tiene inevitablemente en el mbito de la teologa; vyase
pensando en cuntas cosas que hemos dicho, o que todava se siguen
diciendo, ya han perdido sentido, o ya no lo tienen en absoluto, o incluso
se han convertido en contrasentido, o hasta en algo que parece resultar
daino desde la mentalidad actual de los nuevos paradigmas.
El cambio profundo de la epistemologa
La mayor aportacin del conocimiento del siglo XX ha sido el
conocimiento de los lmites del conocimiento.3 Y en religin y en teologa, esta aportacin ha sido, sencillamente, decisiva.
Nuestra generacin est experimentando y realizando el cambio.
Heredamos un conocimiento teolgico y religioso ingenuamente realista, en el que el bloque global de nuestras afirmaciones tena un respaldo
fundamental de objetividad indiscutida, que pareca evidente. Hoy, por el
contrario, estamos viviendo ya hoy da una epistemologa radicalmente
diferente.
Nos iniciaron en una religin y una teologa construidas directamente a partir de la Palabra de Dios, a partir de un conocimiento divino,
recibido por el ser humano mediante la Revelacin, que nos haca participar de verdades inalcanzables para el ser humano, gracias a la magnanimidad de la generosa revelacin de sus designios, que no slo daban la
seguridad plena de participar de la verdad misma de Dios, sino que tampoco permitan la menor duda, que sera duda contra la fe, bajo pena
de pecado grave. Se trataba de un saber sagrado, el de la sagrada teologa, ciencia divina ms que humana, ms segura que cualquier mtodo
cientfico, por estar fundamentada directamente en la revelacin de Dios.4
Ms tarde, la aceptacin de los gneros literarios en la Biblia
supuso toda una revolucin hermenutica para nosotros, pues permita
descargar de significacin literal descriptiva a muchos contenidos del
acervo de nuestro conocimiento religioso y teolgico que hasta entonces
haban sido intocables e ininterpretables.

180 Jos Mara VIGIL

La transformacin del conocimiento humano ha sido radical en

el siglo XX: Hasta hace poco el conocimiento se ha desempeado de
manera objetivista, es decir como una funcin humana capaz de conocer
cosas, objetos, otras realidades... Poda definirse como un conocer en
funcin prctica, haciendo, realizando, verificando. Pero aun as era un
hacer y realizar conforme a la verdad, conforme a verdades, racionales o
reveladas, que en cierto modo preexistan, como un modelo a seguir. Los
cambios en este nivel han sido, en pocas dcadas, muy grandes; tan grandes, que el conocimiento actual no tiene verdad o verdades preexistentes
a las que pueda mirar y seguir. Las verdades que necesita, el propio
conocimiento, l mismo las tiene que construir, de acuerdo a postulados,
de acuerdo a verdades que son postuladas, y que como postuladas tienen
que ser verificadas, no de acuerdo a verdades a acatar. De manera que
el conocimiento mismo se sabe y se percibe construido. Ms an, estas
verdades no son eternas: su pretendida objetividad dura mientras dura
el mundo que le da posibilidad y realidad. Varan y cambian con ste.5
Podramos destacar concretamente estos cambios:
Se acab la epistemologa mtica, que interpretaba literalmente
las creencias religiosas y las afirmaciones teolgicas, sencillamente como
si estuviesen describiendo directamente la realidad a la que apuntaban, y
con ello se hicieron insostenibles aquellas afirmaciones religiosas, mticas
a veces, mitolgicas incluso, pero tambin aquellas otras ms sobriamente metafsicas, ontolgicas, sobrenaturales, teolgicas... que eran tenidas
por descripcin exacta de la realidad a la que correspondan.
Se acab el realismo ingenuo del conocimiento, por el que
creamos que se daba una correspondencia directa y lineal entre nuestro
lenguaje y la realidad a la que nos referimos, una realidad perfectamente
describible con nuestro lenguaje. Hoy nos hemos hecho conscientes de
que entre nuestras afirmaciones y la realidad media un hiato desconocido, del que apenas estamos entrando a conocer sus dimensiones y su
significacin.
Se impone la necesidad del despertar del sueo dogmtico
religioso, un despertar epistemolgico paralelo al que ya Kant postulara. Habamos pensado -dogmticamente- que estbamos viviendo en el
mundo descrito por nuestros conocimientos religiosos, un mundo que
nos permita sentirnos directamente en al mbito real de las realidades
religiosas, tal y como las nombrbamos y describamos... de forma que
creamos estar en ese mismo mundo religioso. Hoy hemos descubierto
que nuestro conocimiento religioso no nos traslada al mundo de la realidad religiosa, sino slo a un mapa del mismo. 6
Hoy descubrimos que nos hemos pasado la historia mirando por
unos lentes, de los que slo ahora nos hemos hecho conscientes... La

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realidad no es la que veamos, ni era como la veamos. Hoy nos llenamos

de comprensin hacia nosotros mismos, hacia nuestros ancestros, hacia
nuestras interpretaciones anteriores del mundo, y concretamente hacia
nuestras interpretaciones religiosas del mundo, y hacia nuestras peleas
filosficas y religiosas, pues comprendemos los espejismos, las ilusiones
pticas de que hemos sido vctimas, efectos pticos mezclados tantas
veces con nuestros intereses y nuestras limitaciones, de unos y de otros...
Hoy nos hacen sonrer, como juegos de nios que en realidad venan
a ser. Humildemente, admitimos que tenemos que corregir nuestras percepciones y rehacer nuestras convicciones epistemolgicas.
Hoy sabemos que todo conocimiento es interpretacin, y que
es producido parcialmente tambin por el sujeto cognoscente. El sujeto
interviene en el conocimiento, en el sentido de que pone la pregunta que
condiciona el modo y el sentido en el que ser captada la realidad y en
el que se manifestar la respuesta, y que toda experiencia religiosa est
mediada. No existe la experiencia religiosa pura sin interpretacin, sin
mediacin de lenguaje, de categoras de pensamiento y de cultura que la
fragen desde el primer momento. No hay un mundo de verdades objetivo, al cual nuestro intelecto pudiera adecuarse (segn la adaequatio rei
et intellectus de la definicin clsica), y como el nuestro todos los dems,
de forma que todos diramos con una misma y nica verdad...
Y varios cambios de paradigma sucesivos y simultneos
Junto a este cambio general de epistemologa que afecta a las mismas condiciones de posibilidad de la teologa, han venido dndose, por
diversos caminos, otros cambios de paradigma, que implican tambin
transformaciones epistemolgicas profundas, igualmente revolucionarias.
Aqu los vamos slo a evocar muy brevemente.
El paradigma pluralista
La religin en general y la teologa en particular haban considerado estar en el centro del mundo religioso, en el centro del acceso a la
salvacin, en torno al cual giraran todas las dems religiones con sus
propias teologas, a una distancia subordinada. Pero la irrupcin del pluralismo en la conciencia de la humanidad y la toma de conciencia de su
interculturalidad han acabado con la plausibilidad de la visin antigua.
La unicidad y la absoluticidad que la religin y la teologa y sus megarelatos han reclamado siempre para sus afirmaciones centrales son ahora
revisadas; toda la teologa necesita ser reelaborada como teologa pluralista. 7 Las afirmaciones teolgicas clsicas basadas en el exclusivismo,
en el privilegio de la eleccin, en la unicidad cristolgica, en la absoluticidad del hecho cristiano... ven agrietarse sus fundamentos, y han de ser
reformuladas.

182 Jos Mara VIGIL

En el caso concreto del cristianismo, durante el 97% de su historia 8

ha sido exclusivista; apenas lleva un 2% de inclusivismo, y su historia
pluralista todava est por empezar; hoy da este carcter pluralista slo
es un futuro intuido. Con estos antecedentes, por ms que sintamos su
necesidad, es lgico que la elaboracin de una teologa pluralista probablemente requiera la contribucin de varias generaciones.
El paradigma ecolgico
La religin y la teologa fueron construidas y han vivido todo este
tiempo, desde el Neoltico, de espaldas a la Naturaleza, autoexiliadas de
la placenta csmica de la que surgieron y que originalmente las nutri
durante un largo tiempo ancestral. El modelo dualista clsico (materia/
energa. material/inmaterial, fsica/metafsica, cuerpo/alma, tierra/cielo,
esta vida/la otra vida, masculino/femenino...) ha dejado de ser adecuado
para la visin actual de la ciencia y para nuestra percepcin y nuestra
experiencia de la vida.
Las cosas han cambiado. Estamos en otro mundo, y lo percibimos
de otra manera. El modelo mecanicista, cartesiano, newtoniano, ha dado
paso a un modelo orgnico, interrelacionado e interdependiente, multinivel y holstico, cuntico y de la relatividad.
Hoy ya no nos vemos a nosotros mismos como seres diferentes,
no naturales o sobrenaturales, venidos de fuera (hijos e hijas de Dios, a
su imagen y semejanza, creados en una creacin especial aparte). Hoy
sabemos que somos seres naturales, muy naturales, que venimos de la
naturaleza, venimos de dentro, de la Tierra, somos Tierra... pero tierra
que piensa, que siente y que ama. Nuestro cuerpo est hecho de polvo
de estrellas, literalmente, sin ningn recurso a la retrica o a la metfora;
nuestros tomos se formaron en la explosin de las supernovas. Somos la
flor ltima hasta ahora de la evolucin de la vida, una especie emergente... en la que el eje de acumulacin evolutiva ha pasado de la gentica
a la cultura del hardware al software, que por nuestro ser simbitico
y gracias a nuestro gran invento, el lenguaje, llegamos a vivir unidos en
la noosfera, una especie de comunidad universal formada por una red de
ncleos de pensamiento en un dilogo continuo que viene a convertirse
en una especie de superconciencia...
Desde esta nueva perspectiva que aprendemos de la realidad, de la
naturaleza, del cosmos, hoy ya no nos cabe slo asumir el cuidado de la
naturaleza y del planeta, como pobres (la naturaleza y el planeta) a los
que incluir en nuestra lucha, 9 sino que la naturaleza, el planeta -Gaia- y
el cosmos, los redescubrimos ms bien como una matriz genuina de vida,
de pensamiento y de vivencia, que pide replantear ecosficamente toda
la teologa, y la religin misma. No es aceptable una religin y una teo-

Teologa de la Liberacin en camino hacia Nuevos Paradigmas 183

loga que no broten desde dentro de la sintona con la naturaleza, con el

cosmos, del que no son sino unas de sus flores ms preciadas.
En algn momento cometimos el error de separarnos de nuestra
placenta natural, de objetivar y externalizar la naturaleza, y de autosituarnos sobre ella, como si hubiramos venido de fuera, concretamente
de arriba, a imagen y semejanza de un theos celestial (no terrenal), transcendente (no inmanente y cardico 10), sobre-natural (no en lo ms profundo de la naturaleza)... Una espiritualidad venida de fuera, venida de
un supuesto arriba, sera venida sencillamente de ninguna parte, venida
de la nada, alienada y alienante. Una teologa construida de espaldas a
la realidad eco-csmica y que no tiene prcticamente nada que ver con
ella, encerrada en el fanal de lo sobre-natural, en los estrechos lmites de
un Proyecto de Dios, o de la historia (humana) de la salvacin (transcendente, espiritual, post-mundana, celeste), como ha sido casi toda la
teologa hasta ahora tambin la TL, no tiene futuro en un mundo que
ha entrado, irreversiblemente, en el paradigma eco-csmico.
(No voy a entrar en l, por ser mucho ms conocido, pero est
tambin el paradigma feminista, que pronto fue asociado a este paradigma eco-csmico, siendo presentado habitualmente como eco-feminista.
Como humanidad hemos vivido mucho ms tiempo con diosa que con
dios, con matriarcado que con patriarcado, pero ste ha surgido en nuestra historia, segn parece, precisamente junto con las religiones, que han
sido quienes ms lo han difundido, especialmente los monotesmos... Es
mrito de las telogas feministas principalmente el haber confrontado a
la religin con la perspectiva de gnero y forzarle a afrontar su reconversin no patriarcal. Gracias a estas telogas la TL ya ha avanzado mucho
en la asimilacin de este paradigma).
Un nuevo paradigma: el pos-religional
El conocimiento humano se ha ampliado, no slo por el conocimiento de otras religiones (lo que est a la base del paradigma pluralista), sino por el acceso a un conocimiento de la religin que nos permite
observarla y estudiarla desde ms all de la religin, desde fuera de la
misma -un conocimiento de segundo grado, diramos-. La antropologa cultural y las ciencias de la religin delimitan hoy da un concepto
especializado de religin, como aquella forma concreta que la espiritualidad de siempre del ser humano ha revestido a partir del tiempo de la
revolucin agraria, con unas caractersticas muy determinadas, como la
estructuracin en torno a creencias, la sumisin a las mismas, la llamada
epistemologa mtica (realismo ingenuo gnoseolgico del mythos)...
En efecto, hemos solido pensar as nos ensearon que la religin era tan antigua como el ser humano, y que vena directamente de

184 Jos Mara VIGIL

Dios, revelada, con sus verdades eternas. Pero hoy sabemos que no es
as... Las religiones no son eternas, ni muy antiguas, sino relativamente
recientes, de ayer, hablando en trminos evolutivos. A la ms antigua,
el hinduismo, puede calculrsele, con benevolencia, unos 4500 aos...
Hemos vivido mucho ms tiempo sin religiones que con ellas. stas se
han formado con ocasin del trnsito al modo de vida sedentario con la
revolucin agraria. Antes, hemos sido religiosos, en el sentido de espirituales, transcendentes, dotados de una necesidad especial de sentido
y de una capacidad de nica experiencia mstica o transcendente, pero
sin religiones, sin estos sistemas especializados de creencias, ritos, organizacin institucional... que ha sido creacin de la edad agraria, y que
ha encauzado la dimensin espiritual del ser humano convirtindola en
la fuerza mayor de cohesin de las sociedades, y el factor principal de
organizacin de la conciencia individual.
Los analistas estn diciendo que lo que est sucediendo en la crisis del mundo actual no es sino el fin de la sociedad agraria, la que se
form hace unos 10.000 aos, con ocasin de la revolucin agraria, en
aquella poca que tambin fue un tiempo axial en el que se fragu un
modelo de conciencia humana en el que la humanidad ha vivido hasta
hoy da, precisamente porque lo que se est acabando en esa edad agraria, el neoltico, vindose sustituida probablemente por lo que algunos
llaman la sociedad del conocimiento, que no significa una sociedad con
ms conocimiento... sino una sociedad que vive de crear conocimiento,
con una epistemologa nueva, absolutamente incompatible con la de la
edad agraria vigente hasta ahora, basada en creencias, en mitos tenidos como descriptivos, en la sumisin a los principios establecidos por
el poder, en la fijacin de las formas sociales mediante un conocimiento
controlador instalado como software de programacin de las sociedades,
por la va religiosa.
En la nueva sociedad del conocimiento, este tipo religin (de la
sociedad agraria) y su funcionamiento de programacin social, vienen a
ser sencillamente imposibles. Las religiones (agrarias) slo van a poder
continuar en la sociedad del conocimiento si dejan de ser religiones
neolticas. El cristianismo es una religin agraria. Y su carcter agrario
-siempre en este sentido en el que estamos utilizando la palabra- tampoco va a sobrevivir en la nueva sociedad. El cristianismo, o deja de ser
religin agraria, o se hundir con su utillaje neoltico. Es lo que algunos
estamos llamando el paradigma pos-religional. 11 La EATWOT o ASETT
ha promovido una Consulta Teolgica Latinoamericana sobre este paradigma. 12
Este paradigma, que est bastante ms presente de lo que suelen
pensar los telogos profesionales y los clrigos encerrados en su propio

Teologa de la Liberacin en camino hacia Nuevos Paradigmas 185

fanal religional, parece desbordar nuestra imaginacin teolgica. Se evidencia la necesidad de releer pos-religionalmente la teologa, el cristianismo, y la dimensin religiosa misma, ms all de la configuracin que
el cors religin le ha forzado a adoptar en estos ltimos diez mil aos
a partir de la revolucin agraria. Qu ser la espiritualidad ms all de
las religiones-agrarias, qu ser una espiritualidad pos-religional? Cmo
ser cristianos pos-religionalmente? Cmo pensar, repensar, rehacer, una
teologa pos-religional, es decir, sin mecanismos de sumisin ni de control o programacin social, sin creencias, 13 tal vez sin verdades como
el hinduismo-, perfectamente instalada en la sociedad del conocimiento y
su epistemologa? O sern stas la ltimas fronteras, insuperables, para
el cristianismo?
Reaparece un paradigma recurrente: postesmo
Para no pocos observadores, la cultura moderna sigue avanzando
inexorablemente hacia una visin postesta. No hacia el atesmo, que ya
no es la alternativa a la fe. En los ltimos siglos el enfrentamiento entre fe
y ciencia ha sido tesmo/atesmo; ahora sabemos que hay una alternativa
a los dos, al tesmo y al atesmo: el postesmo, como una superacin del
modelo epistemolgico por el que hemos modelado, concebido, expresado la Divinidad de la Realidad como un Theos, un ente superior, un
Seor, up there, out there, ah fuera, ah arriba, que fue anterior a toda la
realidad csmica -por la creacin ex nihilo, de la nada, y sera el que
mantiene en el ser a toda la realidad.
Ha sido un modelo de theos supremamente transcendente, expatriado tambin de la realidad, que dara pie al mayor y ms radical de
los dualismos: Dios por una parte, y todo el resto de la realidad por otra.
El modelo theos ha cristalizado tan fuertemente en la cultura
occidental, y durante milenios ha parecido esencial, resultando epistemolgicamente invisible, y por tanto inevitable, insuperable, e incluso
incuestionable.
Sin embargo, la crtica al tesmo y la invitacin a su superacin
se plantean y se replantean repetidamente en el curso de la historia. Es
un movimiento recurrente, antiguo, que avanza y se retira por oleadas,
que avanza en espiral, repitindose aparentemente en forma circular,
pero en un crculo que se adentra cada vez en mayores profundidades.
Progresivamente, la cultura se distancia ms del tesmo, como una cosmovisin centrada en un theos que mora en un segundo piso superior
a ste del mundo fsico en el que nos movemos nosotros, un mundo
superior del cual dependera el nuestro, el inferior. El clsico y tradicional
esquema axiolgico de la heteronoma como configuracin concreta de
la realidad humana, queda superado. El supuesto de una revelacin,

186 Jos Mara VIGIL

venida de arriba y que se constituye en el fundamento nico del conocimiento humano fundamental queda sobresedo.
En esta situacin, es obvio que la teo-loga debe rehacerse, reinterpretarse y reconstruirse desde un supuesto pos-testa.
Pero es posible una teologa precisamente no testa...? El cambio
es tan profundo, tan de paradigma, que resulta difcil hablar de un paradigma desde el otro. Seguir siendo teo-loga una que descodifique y
recodifique el modelo theos, y relea, reinteprete pos-testamente el Plan
de Dios, el segundo piso, la dimensin sobre-natural, la heteronoma
de este mundo...? Cmo ser una teologa y una TL postesta?
Hacia una teologa planetaria
Es el ttulo de uno de los libros colectivos de ASETT, el quinto y
ltimo de la coleccin Por los muchos caminos de Dios, 14 que trata de
expresar la meta simblica hacia la que parecera estar caminando la
teologa con todos estos cambios de paradigma. La teologa, siguiendo
el ritmo de la evolucin de nuestra misma religiosidad en las ltimas
dcadas, se ha ido haciendo, progresivamente, moderna, inclusivista, ecumnica, liberadora, macroecumnica, pluralista, inter-religiosa, teologa
comparada, multi-religiosa (doble o mltiple pertenencia), trans-confesional, feminista, ecocsmica, pos-religional, laica, pblica... planetaria (lo
que en ingls han llamado world theology). Somos quiz la generacin
humana que ha experimentado la transformacin religiosa ms profunda
y ms elaborada con ms cambios, reinterpretaciones, transiciones y
verdaderos saltos- de las que se han dado en toda la historia. Y estamos
hablando de estarnos acercando a un nuevo cambio axial, de un tsunami
cultural-religioso apenas iniciado...!
Teologa de la liberacin y nuevos paradigmas
Despus de este recorrido, creemos que queda claro que toda esta
problemtica no es de la TL, una problemtica que le afecte slo a ella.
Ms bien esta problemtica compete a la TL precisamente porque afecta
a toda la teologa, a toda la religin, al conocimiento humano actualmente en transformacin. Pero porque afecta a toda la teologa, afecta y
desafa tambin a la TL. Este desafo de afrontar los nuevos paradigmas
que caracterizan esta nueva poca, esto es lo que le hace falta a la TL
para que pueda adentrarse en la nueva poca y no ser simplemente una
teologa de la antigua poca. Es decir: tiene que pasar a ser una teologa
pluralista, no slo plural, tolerante, ecumnica... sino pluralista, no
exclusivista -que nunca lo fue-, pero ni siquiera inclusivista. Tiene que
rehacerse, como teologa ecolgica, desde la llamada ecologa profunda,

Teologa de la Liberacin en camino hacia Nuevos Paradigmas 187

que la purifique de todo resabio antropocntrico, de todos los dualismos

ancestrales que arrastramos. Tiene que afrontar esa curvatura de transformacin sociocultural de la que da testimonio el paradigma pos-religional, para adentrarse con los seres humanos y las nuevas sociedades en
la nueva sociedad pos-religional. Tiene que despojarse de ese monopolio
incuestionado que el tesmo ha tenido ha tenido en ella, como en toda la
teologa clsica, para adoptar tambin el lenguaje postesta y poder conversar con una sociedad que se va desprendiendo del tesmo incuestionado y va abriendo paso a nuevas formas de concebir la Realidad ltima.
La TL tiene que desprenderse del regionalismo de sus orgenes, dejar de
ser un lujo de una minora cristiana de pobres (Pieris), para pasar a ser
y a sentirse planetaria, 15 responsable de la liberacin no slo de todos
los pobres, sino de todos los seres humanos, de todos los seres vivientes,
compaera de la humanidad y de la vida toda de este planeta.
Es fcil hablar y hasta enumerar todas estas tareas que decimos
que aguardan a la teologa de la liberacin; lo difcil ser realizarlas. Pero,
plantearse el programa de trabajo, es indispensable para llevarlo a cabo.
Y esa quiere ser en este momento mi pequea aportacin.
Que estamos entrando en una nueva poca, no puede quedarse
en ser una frase bonita, un tpico. Hay que dejar de pronunciarla en
vano: es preciso agarrar el toro por los cuernos con perdn por la
expresin taurina, y atreverse a tomarla en serio, consecuentemente.
La TL est madura en s misma, no le hace falta elaborar nuevas
ramas teolgicas. Lo que necesita es entrar en la nueva era, abrirse a
todo este nuevo mundo epistemolgico, perder el miedo a reformularse
a s misma, atreverse a poner nombre a la revolucin que se est dando
ante nuestros ojos, y reconvertirse paradigmticamente. Adelante!
Notas
1

Karen ARMSTRONG, La gran transformacin, Paids, Barcelona 2007, 591 pp.

Thomas KUHN, La estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica,

primera edicin de 1971, primera edicin en ingls de 1962.

Edgard MORIN, La mente bien ordenada, Seix Barral, Barcelona 2003, pg. 71.

Todava no hace 50 aos que esto era doctrina oficial de la Iglesia catlica: Los apstoles
fueron mucho ms que simples profetas o que simples hagigrafos. Como maestros
supremos de la revelacin plena y definitiva y como fundamentos de la Iglesia hasta el
fin de los siglos, la teologa tradicional reconoce en los apstoles el privilegio especial
de haber recibido por luz infusa un conocimiento explcito de la revelacin divina mayor
que el que los telogos todos o la Iglesia entera tienen o tendrn hasta la consumacin
de los siglos.
Por tanto, todos los dogmas ya definidos por la Iglesia y cuantos en lo futuro se definan estaban en la mente de los apstoles, no de una manera mediata o virtual o implcita, sino
de una manera inmediata, formal, explcita. Su modo de conocer el depsito revelado
no era, como en nosotros, mediante conceptos parciales y humanos, los cuales contie-

188 Jos Mara VIGIL

nen implcita y virtualmente mucho ms sentido de lo que expresan, y exigen trabajo y
tiempo para ir desenvolviendo o explicando sucesivamente lo que contienen, sino que
era por luz divina o infusa, la cual es una simple inteligencia sobrenatural, que actualiza
e ilumina de un golpe toda la implicitud o virtualidad. F. MARN-SOL, La evolucin
homognea del dogma catlico, Madrid-Valencia 21963, 157-158.
5

Amando ROBLES, Encuentro de Can Bordoi 2008, pro manuscrito.

Each religion is a map of the territory, but not the territory itself. KNITTER, No Other Name?,
Orbis New York 1985, 220.

Cfr Concilium 319 (febrero 2007), monogrfico sobre Teologa del pluralismo religioso.

O sea, ms de 1950 aos, hasta el Concilio Vaticano II.

Enfoque dado emblemticamente por Leonardo BOFF desde su libro-manifiesto ecolgico

Ecologa: el grito de la Tierra, grito de los pobres, Trotta, Madrid 1996.

10

Vase Caordia en la red.

11

Se dice pos-religional, para sealar que no se quiere significar algo pos-religioso, sino
algo posterior a lo religional, neologismo que quiere referirse a lo religioso-agrario
con todos sus mecanismos propios: creencias, mitos, dogmas, software de programacin social...

12

Ha sido publicada en el primer nmero de 2012 de la revista VOICES, de la EATWOT,

Ecumenical Association of Third World Theologians. Se puede este nmero, en formato
digital, gratuitamente en la pgina de VOICES (InternationalTheologicalCommission.
org/VOICES).

13

Estoy empleando todos estos conceptos entrecomillados no en el sentido habitual de las

palabras, sino en un sentido tcnico especializado, tal como lo utiliza por ejemplo Mari
CORB, en Religin sin religin (PPC, Madrid 1996, o en la biblioteca de los Servicios
Koinona, servicioskoinonia.org), o Hacia una espiritualidad laica Sin creencias, sin
religiones, sin dioses, Herder, Barcelona 2007; traduccin brasilea: Para uma espiritualidade leiga, Paulus, So Paulo 2010.

14

www.tiempoaxial.org/PorLosMuchosCaminos

15

Vase Hacia una Teologa Planetaria, volumen 5 de la citada serie Por los
muchos caminos de Dios, de la EATWOT, disponible en: http://tiempoaxial.org/
PorLosMuchosCaminos Publicado en cuatro idiomas.