El humanista digital

1.2. El humanismo en el siglo XX

Posted on March 15, 2011 by Juan Luis Surez

@font-face { font-family: Times; }p.MsoNormal,

li.MsoNormal, div.MsoNormal { margin: 0cm 0cm 0.0001pt;
font-size: 12pt; font-family: Times New Roman; }
p.MsoFootnoteText, li.MsoFootnoteText,
div.MsoFootnoteText { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; font-size:
12pt; font-family: Times New Roman; }
span.MsoFootnoteReference { vertical-align: super; }
p.MsoBodyText, li.MsoBodyText, div.MsoBodyText { margin:
0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; line-height: 150%; fontsize: 12pt; font-family: Times New Roman; }
p.MsoBodyTextIndent, li.MsoBodyTextIndent,
div.MsoBodyTextIndent { margin: 0cm 0cm 0.0001pt; textalign: justify; text-indent: 36pt; line-height: 150%; font-size:
12pt; font-family: Times New Roman; }
span.FootnoteTextChar { }span.BodyTextChar { }
span.BodyTextIndentChar { }div.Section1 { page: Section1; }
Una descripcin del humanismo no puede evitar el
planteamiento de los debates que siguen producindose hoy
alrededor de diversos asuntos relacionados con el humanismo.
Sin ir ms lejos, la revista Publications of the Modern
Language Association dedica una seccin de uno de sus
ltimos nmeros a analizar el potencial del discurso
humanstico y de las disciplinas humansticas en el mundo
acadmico de hoy. De la misma forma, y a raz de los recientes
homenajes a Blanchot aparecieron numerosos artculos en
publicaciones diversas en los que se intentaba reconstruir y
criticar el discurso de la subjetividad de origen humanista[1].
Adems, el humanismo ha estado ligado siempre al problema
de la modernidad, por lo que cualquier revisin de esta que se

precie no puede evitar la definicin del humanismo y una

confrontacin detenida de sus principios constituyentes. En
realidad, lo que se plantea en todos estos trabajos es la
posibilidad misma del humanismo, un humanismo que sigue
conservando la fuerza seductora que le imprimi tal carcter
en el siglo XVI y que lo ha mantenido exange pero vivo hasta
el da de hoy. Cul es el tipo de humanismo que es vlido en
el mundo de hoy?, qu queda del humanismo original que
valga la pena?, qu hay de necesario de este humanismo
penitente para el hombre del siglo XXI?. Estos son ejemplos
de algunas de las preguntas que autores como Tzvetan
Todorov y Edward H. Said intentaron contestar en sus ltimos
trabajos sobre el humanismo. El humanismo sigue, pues, de
actualidad.
Esta radiografa del humanismo actual nos ha de llevar a tres
calas desde las cuales sea posible ejercer la crtica de las
posibilidades y limitaciones del humanismo en el siglo XXI.
stas sern: el humanismo y las disciplinas; el humanismo y
la modernidad; y la posibilidad misma del humanismo en el
mundo postmoderno, es decir, la problemtica que Edward W.
Said ha planteado acerca de la prctica del humanismo.
Hemos visto que, desde su agresiva entrada en los debates
acerca de la renovacin cultural de finales del siglo XV y
principios del XVI, el humanismo se caracteriza por su
confianza en el establecimiento de un mtodo intelectual que
se propona como superior al de las otras disciplinas
acadmicas. Esta confianza lleva, primero, a cuestionar la
primaca de la escolstica en las universidades espaolas y,
despus, a intentar un movimiento expansivo por medio del
cual el humanismo, con su confianza ilimitada en los poderes
de la filologa y la crtica histrica, se convertira en el eje
alrededor del cual se habran de construir los discursos de las
restantes disciplinas. La labor lexicogrfica de Nebrija en los

mbitos del latn, el romance, la medicina, la ciencia o el

derecho es uno de los pasos decisivos para la ejecucin de esta
estrategia.
El trasfondo de las polmicas desatadas por estas luchas de
facultades se puede escuchar en los intentos de conciliar la
teologa escolstica con los nuevos mtodos que propone el
humanismo, conciliacin que parece un signo distintivo del
proyecto universitario del Cardenal Cisneros. De la misma
forma, Morocho apunta a la separacin radical en las
diferentes formas de interpretar el papel de la filologa bblica
como la causa de los escndalos que asolan la vida
universitaria en Espaa en la dcada de 1570. Pero el tema
viene de mucho ms atrs. Recordemos que una de las
acusaciones de las que Prez de Oliva se ha de defender con
ms pasin en su Discurso de oposicin es la de que sabe
demasiado acerca de demasiadas disciplinas, a lo que se ve
obligado a responder con una frase que sintetiza bien una
parte importante del programa humanista: las disciplinas no
se impiden unas a otras, mas antes se ayudan[2]. La crisis de
una teologa escolstica paralizada, la asociacin del
humanismo con los aires de renovacin metodolgica y la
progresiva instalacin del currculum humanista como la
parte central de la educacin preuniversitaria, es decir, como
el autntico ncleo de la educacin bsica, son otros aspectos
decisivos de la vida acadmica y social del humanismo en el
comienzo de la modernidad.
La crtica moderna ha participado activamente en este debate
acerca del humanismo y las disciplinas. El cuestionamiento
directo y radical de la preponderancia de la filologa como
centro del discurso humanista y como signo de identidad de
los autnticos humanistas, los fillogos, se encuentra
repetidamente en textos dedicados a autores humanistas o a
asuntos relacionados con el humanismo en los cuales la

filologa es desplazada a favor de perspectivas que se centran

en el humanismo cientfico[3], el humanismo mdico[4] o el
humanismo jurdico[5]. Lo cierto es que, si a principios del
siglo XVI el humanismo anunciaba una nueva era para la
humanidad basada en los poderes de un nuevo mtodo
intelectual, la urgencia con la que el mismo problema se
plantea en el Discurso del mtodo cien aos ms tarde y la
autoridad con la que el discurso de las ciencias se separa del
ncleo de las disciplinas humansticas y se impone en la
conformacin de la modernidad sirvieron para replantear la
capacidad curricular del proyecto humanista y sus
pretensiones innovacin.
El trabajo ms importante acerca del humanismo y la ruptura
del conocimiento moderno en disciplinas separadas y a veces
incomunicables sigue siendo el libro de Anthony Grafton y
Lisa Jardine, From Humanism to Humanities[6]. Estos
autores enmarcan las polmicas entre humanistas y
escolsticos en el contexto de los cambios sociales y
econmicos que se producen en Europa en el trnsito del
feudalismo a la modernidad, por utilizar la expresin de Perry
Anderson. El primer dato decisivo que consideran es el del
aumento ms que considerable en el nmero de gente
dedicada al mundo de la educacin en el periodo de 1450 a
1650. A partir de aqu, intentan ofrecer los detalles precisos
para, mediante la aportacin de los matices propios de cada
zona geogrfica y cultural, alcanzar un cuadro ms exacto de
las relaciones entre la historia social de la educacin y el
impulso curricular del humanismo. El punto de partida es, por
otra parte, la superioridad del sistema educativo escolstico
sobre el humanstico en la preparacin de los alumnos de cara
a la realizacin de tareas complejas y especializadas, de modo
que, para estos autores, el auge social y cultural del
humanismo tiene tanto o ms que ver con el poder de una
nueva elite que con la superioridad intrnseca del mtodo

intelectual del humanismo.

Esta elite letrada va a jugar un papel decisivo en el
fortalecimiento pblico del humanismo gracias a su
acercamiento al poder poltico en su doble labor de secretarios
y cronistas, cargos en los que incorporarn algunas de las
tcnicas intelectuales importadas del humanismo italiano y en
los cuales era posible realizar importantes servicios a la causa
de la monarqua mediante la redaccin de los pertinentes
textos histricos. Como ya haba adelantado Maravall en su
artculo de 19? sobre el auge de los letrados en la estructura
de poder de las cortes hispanas[7], la imitacin de los clsicos
no es por s misma un signo de acierto cientfico. Una elite
letrada que exporta su posicin social y sus prcticas
intelectuales cuando se traslada a Amrica[8].
Merece la pena citar el texto completo de Grafton y Jardine
para, as, poder enlazar ms adelante este aspecto de la
imposicin del humanismo en la Europa renacentista con las
luchas de poder que siguen presentes en el fondo de las
disputas universitarias entre disciplinas hoy da. Segn
Grafton y Jardine,
[] the triumph of humanistic education cannot simply be
explained by reference to its intrinsic worth or practical utility.
On the contrary, the literary education of the humanists
displaced a system far better adapted to many of the
traditional intellectual and practical needs of European
society. Scholasticism was very much a going concern in the
fourteenth and fifteenth centuries. At the level of the school, it
offered literacy in Latin of a sort to thousands of boys. At the
higher level of the university of arts course, it provided a lively
and rigurois training in logic and semantics. At the higher
level still of the professional faculties of law, medicine and

theology, it trained men for employment in powerful and

lucrative occupations. And on its fringes, in the severely
practical courses on the arts of the notary, it even taught the
future estate manager, government clerk or solicitor how to
sep books, draw up contratcs and write letters. This
curriculum, in short, equipped students with complex skills
and fitted them to perform specialised tasks. []. The
liquidation of this intellectual system was clearly the murder
of an intact organism, not the clearing away of a disintegrated
fossil[9].
La cuestin tiene que ver al menos tanto con las necesidades
de una nueva elite y los diferentes problemas sociales y
polticos de la naciente Europa como con la superioridad
natural del mtodo proclamado como irrefutable por los
humanistas y sus defensores. Pero no slo eso, segn estos
autores, y a pesar de la habitual presuposicin acerca de la
independencia intelectual que se consigue mediante el estudio
de las humanidades, el caso sera precisamente el opuesto. Es
el escolasticismo el que obligaba a los estudiantes a
establecerse como intelectuales autnomos mentalmente,
mientras que el sistema del humanismo obligaba al desarrollo
de una fe ciega en los autores cannicos seleccionados de la
Antigedad y en el ejercicio del respeto a la autoridad por una
cultura entendida en trminos sagrados e incuestionables,
como la cultura. Para Grafton y Jardine,
[t]he new system, [], fitted the needs of the new Europe that
was taking shape, with its closed governing lites, hereditary
offices and strenous efforts to close off debate on vital political
and social questions. It stamped the more prominent
members of the new lite with an indelible cultural seal of
superiority, it equipped lesser members with fluency and the
learned habit of attention to textual detail and it offered
eveyone a model of true culture as something given, absolute,

to be mastered, not questioned and thus fostered in all its

initiates a properly docile attitude towards authority. The
education of the humanists was made to order for the Europe
of the Counter-Reformation and of late Protestant orthodoxy.
And this consonance bewteen the practical activities of the
humanists and the practical needs of their patrons, we argue,
was the decisive reason for the victory of humanism.
Scholasticism bred too independent an attitude to survive. In
the Renaissance as in other periods, in sum, the price of
collaboration in the renewal of art and literature was
collaboration in the construction of society and polity[10].
Si bien es cierto que el discurso del humanismo se ha
caracterizado siempre por la tendencia a imponer un canon
sagrado que representara lo que en cada momento constituye
la cultura verdadera, de manera que el dominio de este canon
es tanto el pasaporte de acceso a la elite intelectual como la
garanta misma frente a la invasin de la barbarie, hay que
contextualizar esta imposicin cannica en la necesidad de
establecer un cuerpo indicativo y transmisible que garantice la
continuidad cultural de la comunidad que se est
construyendo. Por supuesto, los humanistas, como
renovadores que eran, se presentan en cierta manera como si
el mundo hubiera comenzado con ellos, como si la historia
cultural de los siglos anteriores fuera prescindible y hubiera
que volver a unos supuestos orgenes, la cultura clsica, ms
puros y efectivos para la construccin del nuevo mundo. Este
salto histrico, tan contradictorio con la continuidad histrica
que propugna el humanismo, no se puede negar, como
tampoco se puede negar su xito para cautivar la imaginacin
de algunas de las mejores mentes del momento en los mbitos
de la poltica y la academia. La vuelta a la cultura clsica, el
ejercicio crtico de la filologa y la centralidad del sujeto en la
conformacin de su propio yo mediante la prctica de las
buenas letras eran, sin duda, elementos atractivos para la

emergente clase dirigente. Ahora bien, su promesa de

efectividad en la articulacin de una nueva sociedad por
medio de una nueva cultura dependa, todava depende, de la
capacidad de universalizar su prctica, lo cual es a la vez una
de sus mayores contradicciones, ya que presupone la
existencia de una comunidad poltica universal y rebaja
inmediatamente el papel dirigente de las elites humanistas. Y
aqu es donde Grafton y Jardine han acertado de pleno, al ver
que el humanismo es impulsado por ciertos grupos que
quieren irrumpir en la vida social, lo que por otra parte es
propio de toda lucha generacional, y mantenerse en la cumbre
de ella gracias a su condicin de garantes de un mtodo
intelectual y de autoridades de la cultura.
El humanismo, o una cierta interpretacin del mismo, hace a
la vez del nfasis en la lectura directa de los textos, la revisin
constante, la perspectiva histrica, aunque sea manipulada
segn los intereses polticos de los respectivos patrones,
algunos de los fundamentos de su actividad intelectual. Por
otra parte, el humanismo otorga a la literatura una resonancia
especial en su programa. Es decir, que no sera solamente esa
institucionalizacin de un modelo de autoridad en lo referente
a la cultura lo que constituira el ncleo de la metodologa
humanstica, sino el hecho de que esa metodologa est basada
en gran medida en la literatura y eso supone (o debera
suponer), de una forma u otra, la centralidad del sujeto en este
mtodo, del sujeto lector, que hace de cada contacto con los
textos de la cultura un contacto personal e irrepetible, es decir,
una autntica experiencia.
Otra vertiente del triunfo del humanismo tiene que ver con su
dimensin poltica. Aqu, de nuevo, se produce una dualidad,
porque si, de un lado, el mtodo humanista apuesta por la
extensin de la experiencia personal a este terreno, es decir, la
formacin en historia, filosofa moral y retrica han de servir

para que el alumno participe de manera tica y efectiva en el

debate pblico, a la vez, el grupo social al que se dirige este
propsito es una elite social y econmica. Por ejemplo, la
Exhortacin de Maldonado[11] con su nfasis en la
importancia de la formacin humanstica para el renacimiento
poltico de Espaa se equilibra cuando sabemos a quin est
dirigido. Esta dualidad ha sido bien descrita por Grafton y
Jardine, quienes adems ponen de relieve algo que nunca se
ha de olvidar, la compleja relacin del humanista, y de sus
herederos, el intelectual moderno, con el mundo de la poltica
y el poder:
From fifteenth-century Italy to late-sixteenth-century
England, wherever humanists educators set about providing
further education for a minority of the population, the goals of
that education were set as Cicero has defined them: the
production of a small, politically active minority who were
heirs to a mature foreign culture, and who were thereby (it is
claimed) hallmarked as of the requisite moral and intellectual
calibre to make substantial contributions to their own
developing communities. Behind Renaissance western culture
and the societies it enhanced and supported stands everpresent the legacy and the example of an idealised Rome, and
Cicero, perfect orator[12].
Por otra parte, en el caso espaol, la problemtica poltica era
de una complejidad tal debido a la cuestin del imperio y al
descubrimiento de Amrica que las limitaciones del proyecto
humanista se dejan ver enseguida y los monarcas espaoles
tienen que recurrir a los expertos en derecho y teologa para
dictaminar acerca de los problemas ms urgentes y profundos.
Quizs por esto el modelo humanista, en este sentido, no
acab de anclarse con seguridad en suelo espaol, porque su
anunciada capacidad de innovacin qued en entredicho a las
primeras de cambio. Quizs por esto la literatura que toma

muchsimas cosas del humanismo, como por ejemplo la

imitacin de los autores clsicos, de los mejores antiguos y
contemporneos cobr tal fuerza en el sistema cultural
espaol ya desde el Lazarillo. Parece como, si una vez puestas
en claro algunas cuestiones por parte de los humanistas, fuera
la literatura la mejor dispuesta para pensar el mundo
moderno desde la plasticidad de sus gneros y la continuidad
fundamental que el ejercicio reverente de la palabra ofreca
respecto a la ambicin de repensar del mundo que haba
mostrado el humanismo.
Finalmente, es la capacidad de innovacin del humanismo, no
slo de sus propias disciplinas, sino sobre todo en el ejercicio
de su papel como vanguardia del conocimiento y modelador
de la cultura de una comunidad poltica, quizs este ltimo el
aspecto ms importante del programa humanista junto a la
centralidad del sujeto, lo que se probar imposible y
determinar su progresivo desplazamiento del centro del
escenario histrico.
Mientras que Grafton y Jardine declaran la victoria del
humanismo y de sus representantes frente al escolasticismo
medieval, lo habitual es encontrar que la crtica sobre el
humanismo suele adoptar una actitud de pesar o melancola
cuando se estudia el final del Renacimiento o el proceso de
decadencia del humanismo. La victoria del humanismo sobre
la escolstica habra venido seguida de una derrota posterior
del propio humanismo, que en pocas dcadas queda
desplazado por el empuje de las ciencias y la filosofa
racionalista perdiendo, as, el derecho y la oportunidad de
intervenir de manera influyente en la conformacin del
discurso de la modernidad. William J. Bouwsma trata este
asunto en The Wanning of the Renaissance, con las
salvedades de que adopta el punto de vista que ofrece la
categora de Renacimiento frente a la aqu asumida de

humanismo, puesto que pretende incluir su aportacin en el

debate iniciado por Burckhardt y Huitzinga y, adems, su
panorama considera a Europa como un conjunto cultural,
mientras que aqu la perspectiva es espaola. En cualquier
caso, su argumentacin merece cierta atencin por dos
razones. La primera es que, como hemos visto, intenta asumir
una metodologa que entiende el Renacimiento no slo, o no
principalmente, como categora artstica o histrica ms o
menos abstracta, sino como un sistema cultural dinmico que
goza de fases de expansin, contraccin y desaparicin. Esta
perspectiva, de gran rendimiento explicativo, supone en cierta
medida sortear el obstculo que, para un estudioso de las
humanidades presenta el sujeto, es decir, aquel actor que
adems de verse inmerso en su propia poca reflexiona sobre
ella y propone un cuadro ms o menos coherente de ella. En
este caso, la consideracin de ese sujeto como el lugar
privilegiado desde el cual haba de pensarse la realidad era
precisamente una de las propuestas revolucionarias del
humanismo. A la vez, esta perspectiva sistmica ofrece la
ventaja de que se puede observar y determinar cul es la
fuerza de las soluciones prcticas y de los sistemas de ideas
que los contemporneos, los humanistas del siglo XVI,
aportaron, es decir, permite comprobar qu grado de
fiabilidad presenta su aparato terico y cunto les permita
ver. Desde esta aproximacin al otoo del Renacimiento,
Bouwsma precibe la existencia de unos ciclos iniciales de
liberacin que, tras la ruptura inicial de barreras, comienzan a
causar ansiedad y temor a los miembros de la comunidad
cultural europea. La consecuencia es que, tras el fuerte
impulso hacia la liberacin que trae consigo el Renacimiento,
este mismo impulso provoca una reaccin en sentido inverso
que acaba reclamando y consiguiendo instalar un rgimen de
orden en todos los mbitos de la cultura[13].
Stephen Toulmin, por su parte, ya haba expuesto en

Cosmopolis, en donde reclama una reapropiacin de la

tradicin humanstica para conseguir un mejor equilibrio
entre la exactitud abstracta de las ciencias fsicas y la sabidura
prctica tpica de otros campos[14], su teora de que el origen
de la crisis de la modernidad hay que buscarlo en los caminos
divergentes que las disciplinas cientficas y humansticas
emprenden en el comienzo de la poca moderna, justo
despus de que el humanismo hubiera presentado su
programa de renovacin cultural por toda Europa. Para
Toulmin, la modernidad no comienza, como se suele asumir
en lo que llama the standard account or received view of
Modernity, en el periodo de 1600-1650 con el despegue de las
disciplinas cientficas y de la filosofa moderna[15], sino un
siglo antes. Segn esta opinin, habra un doble origen de la
modernidad que correspondera a una primera fase de
carcter literario o humanstico durante el siglo XVI y a otra
segunda fase que, a partir de 1630, se centrara en asuntos
cientficos y filosficos y olvidara los poderosos temas
humanos de la primera. Esta opinin, en la que resuenan los
ecos de la interpretacin de Husserl que veremos ms
adelante, invita a pensar, pues, en la reconsideracin del
origen histrico de la modernidad desde la perspectiva de las
humanidades, y sus preocupaciones, tal y como aqullas
entraron en el debate intelectual de la mano de los
humanistas. Por otra parte, y de cara a la poca postmoderna
en que vivimos, la recuperacin de esta tradicin obliga a una
conciliacin o sntesis de las disciplinas cientficas y las
humansticas como nica forma de refundar el espacio de lo
humano a partir de la autntica realidad histrica del
Renacimiento, cuyo olvido es la causa de muchas de las
tensiones del mundo moderno y postmoderno.
En Return to Reason, Toulmin vuelve a la carga con un
enfoque centrado en el intento de redefinir un modelo
apropiado de racionalidad que evite los excesos que de un

signo y otro ha sufrido esta nocin durante la modernidad y la

postmodernidad. Para ello vuelve a los orgenes de la poca
actual, al siglo XVI, para proponer su concepto del equilibro
de la razn que los intelectuales habran respetado desde la
Antigedad hasta la mitad del siglo XVI. En este momento, se
produce una bifurcacin que rompe ese equilibrio de la razn
y que es el resultado de dos elementos de la nueva cultura
dominada por la imprenta, la humanidades y las ciencias
exactas.
Cada una de estas ramas del saber asumi una perspectiva
distinta sobre la filosofa y una manera diferente de entender
la racionalidad y, en definitiva, dos grupos separados de
disciplinas acadmicas. As, mientras los humanistas hacan
de la retrica el centro de sus recursos para resolver
problemas que entendan en el nivel de los desacuerdos
sociales y personales, los cientficos recurran a las inferencias
formales que, en su opinin, slo podan ser manipuladas y
desdibujadas a manos de la retrica. Para Toulmin, la
distancia metodolgica se hace pronto insalvable y llega hasta
nuestros das debido a los presupuestos de partida de unos y
otros:
In the Humanities, the term Reason referred to reasonable
practices; in Natural Philolophy, to rational theories and
deductions. The humanists recalled the variety we are familiar
with in day-to-day experience: in real life, generalizations are
hazardous, and certitude is too much to insist on. Exact
scientists sought rather to put everything in theoretical order:
formal certainty was their goal. So emerged that tension
between Rationality and Reasonableness the demand for
correct answers to questions of Theory, and respect for honest
disagreements about matters of Practice that has remained a
challenge up to our times[16].

Hay que constatar el fuerte contraste entre esta opinin, por

otra parte acertada en su perfil general, y la energa que
desprenden los textos de Nebrija acerca de la renovacin del
panorama cultural espaol. Lo que Toulmin denomina la
invencin de las disciplinas es la evidencia de esta ruptura del
sueo humanista y la instauracin de un rgimen
epistemolgico en el que el punto de partida de la efectividad,
al menos en los que refiere a las ciencias exactas, es la estricta
remisin a los procedimientos propios de casa disciplina y a la
divisin del trabajo que queda garantizada con la creacin de
estos mbitos disciplinarios. A la vez, esta metodologa es la
que ha garantizado la supremaca poltica, econmica y
cientfica del mundo occidental desde el siglo XVI hasta
nuestros das, lo que lleva de nuevo el debate no slo al asunto
de la especificidad acadmica de las ciencias humanas, como
veremos que hace Foucault, sino tambin al de la decadencia
de Occidente, segn lo plantea Husserl, y al de la funcin
ideolgica que el humanismo ejerce para el sistema
imperialista occidental, tema sobre el que ha trabajado
extensamente Said.
El proyecto filosfico de Foucault en torno al concepto de
ciencias humanas parte de un momento histrico en el que el
proyecto del humanismo, al menos en su sentido especfico,
ha sido superado por esta divisin de las disciplinas y por la
superioridad del discurso de la ciencia en la modernidad[17].
La tarea es, por tanto, reconstruir el dominio del conocimiento
acerca del hombre, que es aquel que toma por objeto al
hombre en lo que tiene de emprico. Lo ms urgente es
localizar el espacio propio de estas ciencias humanas, puesto
que no slo fracas el intento original del humanismo de
invadir todas las otras disciplinas, sino que las mismas
disciplinas humansticas que lo constituan han sido
desplazadas en el mundo del conocimiento moderno. Sin
embargo, de este espritu expansionista que condujo al

humanismo a proponer al hombre como aquello a partir de lo

cual todo conocimiento poda constituirse en su evidencia
inmediata[18] ha quedado la pretensin, posible o no, de que
las ciencias humanas fundamenten a las ciencias, que
expliquen su sentido y las justifiquen a la luz de la centralidad
del hombre como el punto de referencia definitivo.
La dificultad radica, precisamente, en el hecho de que las
ciencias humanas no constituyen ninguna de las dimensiones
de lo que Foucault denomina la episteme moderna.[19] Estas
dimensiones seran la de las ciencias matemticas y la fsica, la
de las ciencias sociales y la reflexin filosfica que se
desarrolla como pensamiento de lo Mismo[20]. Entonces,
cul es el espacio propio de las ciencias humanas? Segn
Foucault, las ciencias humanas no tienen su nicho en ninguna
de estas dimensiones, sino que es en el intersticio de todas
ellas donde se dan con propiedad y esta situacin es la que las
pone en contacto con todas ellas, la que provoca la sensacin
de amenaza con que es percibida desde estos dominios del
saber y la que, al mismo tiempo, anuncia su precariedad:
Lo que explica la dificultad de las ciencias humanas, su
precariedad, su incertidumbre como ciencias, su peligrosa
familiaridad con la filosofa, su mal definido apoyo en otros
dominios del saber, su carcter siempre secundario y
derivado, pero tambin su pretensin a lo universal, no es,
como se dice con frecuencia, la extrema densidad de su objeto;
no es el estatuto metafsico o la imborrable trascendencia del
hombre del que hablan, sino ms bien la complejidad de la
configuracin epistemolgica en la que se encuentran
colocadas, su relacin constante a las tres dimensiones, que
les da su espacio[21].
Este planteamiento obliga a volver la vista atrs y a

preguntarnos si no era ste el espacio que el humanismo del

siglo XVI quiso ocupar cuando lanz su programa de
renovacin cultural. No se habr perdido de vista lo que
realmente haba detrs de la revolucin intelectual que era el
humanismo por culpa de las disputas para determinar cul era
realmente la disciplina clave de todo el proyecto humanista?
La respuesta es afirmativa. Como pone de manifiesto un
estudio de la constitucin del humanismo a partir de los
diversos paradigmas cientficos, el humanismo no habra sido
posible sin la interaccin y progresiva incorporacin de todos
ellos. El humanismo no fue, por tanto, ni el desarrollo de una
conciencia histrica gracias a la perspectiva otorgada por la
nueva historiografa, ni la campaa de debelacin de la
barbarie espaola por medio de la filologa, ni tampoco el
desarrollo de una diferente religiosidad basada en la
intimidad, en la relacin personal con Dios y en el contacto
directo con los textos bblicos. stas son las formas concretas,
y las soluciones especficas de ese momento histrico, que la
comunidad intelectual propone para afrontar lo que ser el
reto fundamental del humanismo: la complejidad del mundo
moderno.
A esta complejidad inherente a la vida moderna slo se puede
responder con una configuracin del conocimiento que d
razn de la estructura de lo complejo sin simplificarlo, sin
pretender que la nueva realidad, o una parte de ella, se ajusta
exactamente al paradigma de una disciplina particular. En
gran medida, la percepcin de fracaso respecto al mundo del
conocimiento se deriva del desajuste entre las respuestas que
cada una de las disciplinas acadmicas puede proponer para
problemas que siempre desbordan el mbito de lo meramente
disciplinario. La novedad del humanismo fue su intento de
intervenir de una manera innovadora en la formulacin y
resolucin de los problemas acuciantes de su momento
histrico y hacerlo intentando dar soluciones globales y

definitivas a esos problemas. A la vez, este contacto directo

con la realidad con los problemas de la guerra con los
turcos, del diseo de un currculo universitario, de la
reconstruccin de la historia de Espaa, de las legitimidad de
la conquista de Amrica, de la legalidad del imperio o de la
dimensin tica en la vida de los representantes de la religin
provoc la revisin permanente del lugar epistemolgico
desde donde estos problemas se pensaban. La fortaleza del
humanismo reside en que, en el momento de su formacin,
lleg a la universidad a plantear de manera realista los
problemas reales que haba fuera de ella y para los cuales
haba que ofrecer soluciones inmediatas y prcticas. El
humanismo, hasta su dispersin en las humanidades, tuvo un
impacto tal que todava nos deslumbra porque oblig al
conocimiento a desperezarse y probarse en el terreno de lo
real, de la necesidad, de la indigencia y de la exhuberancia. El
humanismo es la capacidad para proponer un programa de
conocimiento que pueda afrontar con garantas de solucin y
pretensiones de efectividad la complejidad de lo real.
La recuperacin del sujeto y la redefinicin de la nocin de
subjetividad son los soportes que hay tras el programa de
investigacin que Alain Touraine concreta en Crtica de la
modernidad[22] y Qu es la democracia?[23], en el cual se
evala el modelo social de la democracia mediante un
cuestionamiento de las definiciones asumidas de la
modernidad con el objetivo de equilibrar los excesos de esa
modernidad triunfante[24] con una reconsideracin del sujeto
que, otra vez, tiene en el humanismo del siglo XVI su
necesario punto de referencia. De esta forma, los extremos a
los que han conducido la racionalidad ilustrada y el
capitalismo se salvaran gracias al control indirecto que sobre
ellos ejerceran la subjetividad[25] derivada del humanismo y
la organizacin democrtica de la sociedad. Estos dos
elementos, subjetividad humanista y organizacin

democrtica seran los dos requisitos irrenunciables para la

construccin de la vida en el futuro y para la conservacin de
los valores positivos heredados de la Ilustracin[26]. Esta
combinacin permitira considerar lo que es la autntica
modernidad (slo hay modernidad por la interaccin
creciente del sujeto y de la razn, de la conciencia y de la
ciencia[27]) de una forma similar a como los humanistas y
erasmistas lo hicieron en el siglo XVI. Para Touraine esta
mirada a los orgenes sirve, como en el caso de Toulmin, para
encontrar una veta fundamental de la vida moderna que ha
transcurrido de forma inadvertida pero cuya centralidad ha de
servir no slo para recuperarla, sino para reactivarla para
impulsar la vida presente. La quiebra en que consiste el
mundo moderno y el momento de esperanza que iluminaron
los humanistas queda reflejado en el siguiente texto de
Touraine:
Racionalizacin y subjetivacin aparecen al mismo tiempo,
como el Renacimiento y la Reforma, que se contradicen pero
se completan ms todava. Los humanistas y los erasmistas
resistieron a ese desgarramiento y quisieron defender a un
tiempo el conocimiento y la fe, pero fueron arrastrados por la
gran ruptura que define la modernidad. Desde ese momento,
el mundo ya no tendr unidad, a pesar de las repetidas
tentativas del cientifismo: el hombre pertenece, desde luego, a
la naturaleza y es el objeto de un conocimiento objetivo, pero
tambin es sujeto y subjetividad. El logos divino que atraviesa
la visin premoderna es sustituido por la impersonalidad de la
ley cientfica, pero tambin y al mismo tiempo por el Yo del
sujeto; el conocimiento del hombre se separa del
conocimiento de la naturaleza, lo mismo que la accin se
distingue de la estructura[28].
El cientifismo, la separacin de conocimiento humanstico y
cientfico y la desaparicin del sujeto son los ejes alrededor de

los cuales se plantea el debate sobre el humanismo, las

disciplinas acadmicas y la vida moderna o postmoderna. En
este sentido, las aportaciones de Toulmin y Touraine, como el
texto de Foucault acerca de las ciencias humanas forma parte
de un debate que tiene en las conferencia de Praga y Viena de
Husserl, luego reformuladas y publicadas en La crisis de las
ciencias europeas, uno de sus hitos fundamentales. En esta
conferencia Husserl plantea, entre otras muchas, dos
cuestiones que son de radical importancia para entender los
debates actuales acerca del humanismo as como las
posibilidades de ejercer una prctica del humanismo en la
emergente sociedad de la informacin.
La primera cuestin es, tambin all, la evaluacin del origen
de la modernidad, que Husserl sita en la poca del
Renacimiento. El anlisis de la bifurcacin que toma la ciencia
a partir del camino original marcado por el humanismo en
esta poca es el motivo fundamental de su argumentacin. As,
el progresivo recorrido de la ciencia positiva hacia la
especializacin, aun a pesar de los grandes logros debidos a la
divisin del trabajo y al carcter intensivo de su actividad, no
slo no ha resuelto lo que Husserl considera el problema
fundamental en el mundo del conocimiento, sino que
simplemente lo ha apartado del conjunto de sus intereses.
ste problema fundamental del conocimiento sera el del
significado de la existencia[29]. La cuestin reside, segn
Husserl, en que el impulso logrado por las ciencias positivas
durante la segunda mitad del siglo XIX, aunque esto se podra
extender tambin a todo el siglo XX, ha estado guiado por la
prosperidad que han producido esta ciencias gracias a su
concentracin en cuestiones analizables a partir de hechos
concretos. Y esto ha creado un efecto de seguimiento en la
gente, en sus cosmovisiones y, en definitiva, en el modelo de
hombre, en el tipo de humanidad que se ha creado desde esa
poca. Un modelo de ser humano que ha renunciado a hacerse

la pregunta fundamental que garantiza la existencia de un

modelo de humanidad.
La ciencia moderna ha renunciado a la funcin de liderazgo
que le proporcion su superioridad en ese momento
fundacional del mundo moderno porque ha dejado de hacer
las preguntas pertinentes, las que el ser humano necesita
contestar. Y, segn Husserl, la situacin no fue siempre as.
Por el contrario, la significacin de la ciencia result de su
consideracin de sus propios medios sin dejar de tener en
cuenta, al mismo tiempo, las relaciones de stos con el ser
humano. Esta participacin de la ciencia en la formacin
completamente nueva de la humanidad europea[30] que
comenz en el Renacimiento se ha perdido posteriormente y
el resultado ha sido la prdida de su relevancia en el mundo
del conocimiento, la transformacin del tipo de humanidad
resultante y el desplazamiento de la civilizacin occidental de
su lugar central en el mundo.
El lugar de Europa en la configuracin del mundo del
conocimiento es la segunda cuestin que mueve a Husserl a
repensar la relacin entre el Renacimiento, el desarrollo del
conocimiento en la modernidad y el modelo de hombre creado
como consecuencia de esta evolucin de las ciencias. La crisis
de la filosofa, con su renuncia a la posibilidad de una
metafsica que se ocupe de la cuestin fundamental que atae
al hombre y su incapacidad para desarrollarse en el mbito de
universalidad que le corresponde, es el otro lado de este
diagnstico. Segn Husserl, el establecimiento de una nueva
filosofa en el Renacimiento es sinnimo del establecimiento
de una nueva humanidad europea[31].
La positiva visin de Husserl sobre la civilizacin europea se
basa en un recorrido cuya reconstruccin se debe, en gran

medida, al ejercicio historiogrfico y filolgico ensayado por el

humanismo. La naciente cultura europea de los siglos XV y
XVI es el segundo captulo de una historia interrumpida de
manera inapropiada durante la Edad Media desde que Grecia
la inaugurara gracias a la creacin de la filosofa racional y
Roma la asentara con su desarrollo del derecho romano. Lo
que ha ocurrido ms adelante en la modernidad es una nueva
interrupcin causada por los sucesivos ataques del
escepticismo contra esa racionalidad fundacional y la renuncia
de la ciencia a asumir el papel del lder en el mundo del
conocimiento. Pero estos episodios de discontinuidad son slo
eso, seales del peligro que corre la civilizacin europea si no
retorna a los principios que la fundaron en el Renacimiento.
La civilizacin europea tiene un fin propio, un telos, que la
separa de otras civilizaciones y de otras historias por su
vocacin de desarrollarse, en una manifestacin de la
racionalidad, segn lo que es esencial a la humanidad. Para
Husserl,
To be human at all is essentially to be a human being in a
social and generatively united civilization; and if man is a
rational being (animale rationale), it is only insofar as his
whole civilization, that is, one whith a latent orientation
towards reason or one openly oriented toward the entelechy
which has come to itself, become nanifest to itself, and which
now of necessity consciously directs becoming. Philosophy
and science would accordingly be the historical movement
through which universal reason, inborn in humanity as such,
is revealed[32].
Lo que podemos llamar la descolocacin de Europa que
tanto preocupaba a Husserl se ha acentuado durante el ltimo
cuarto del siglo XX. El proceso de globalizacin lleva
aparejado uno paralelo de regionalizacin, en el cual la
supremaca occidental de los ltimos cuatro siglos ha sido

puesta en cuestin tanto en lo poltico, como en lo cultural y

en lo econmico[33]. Una de las versiones culturales[34] de
este proceso de regionalizacin ha sido la ofrecida por Enrique
Dussel, quien estima que la europeizacin del mundo es slo
una fase de la historia limitada a los ltimos cinco siglos en la
que la modernidad no sera ms que la administracin de la
centralidad del llamado world-system, es decir, una
perspectiva que intenta mostrar que starting with the
discovery of America at the end of the fifteenth century,
Europe began to deploy the world-system as a failed imperial
world; such a worldwide system could not have existed
before[35]. Para Dussel, de esta forma, hay simultaneidad
entre el descubrimiento de Amrica, el capitalismo y la
modernidad[36], los cuales habran dado lugar a esa larga fase
de centralidad europea que poco a poco est desapareciendo
en el nuevo momento cultural llamado trans-modernity.
Esta nocin permitira reinterpretar la nocin europea de
modernidad mediante la incorporacin de reas culturales que
en esos cinco siglos han estado fuera de la geografa y de los
discursos de la modernidad europea[37]. Adems de la
discusin acerca del lugar de la cultura europea en el siglo XXI
y de la conexin que Dussel establece entre la centralidad de lo
europeo, o su superioridad sobre otras culturas, como
resultado de los fenmenos sealados que tuvieron lugar en la
era de las exploraciones, su propuesta resulta interesante
porque obliga a introducir la cultura hispana en el debate del
humanismo, las disciplinas y la vida moderna. Para Dussel
Spain and Portugal, as a prolongation of Genoese capital, are
the first modernity. For example, Bartolom de las Casass
confrontation with Juan Gins de Seplveda marks the
beginning of modernitys antidiscourse (Gins being a
modern intellectual, an expresin of the hegemonic
Eurocentric vision of time)[38]. As, como en el caso de
Toulmin y Touraine, la poca del humanismo constituye un
punto de referencia para los debates sobre el presente, pero su

valoracin es ambigua segn la perspectiva de los diversos

tericos. S es importante notar que el final de la dcada de
1540, si adoptamos la fecha de publicacin del Lazarillo y el
inicio del Concilio de Trento, o unos aos ms tarde si la
referencia la marca la abdicacin de Carlos V, es momento
clave para la consideracin de las posibilidades del proyecto
humanista as como para revelar sus vnculos con el origen de
esta primera modernidad europea.
La vocacin universalista e imperialista, segn los tericos del
postcolonialismo, de la civilizacin europea surgida del
Renacimiento as como su modelo de humanidad han
quedado considerablemente reducidas, si no seriamente
cercenadas, despus de los procesos de descolonizacin del
siglo XX, el anlisis de las consecuencias de los imperios
europeos para las culturas y ecosistemas en los que se
expandieron desde las bases originales en Europa a partir del
siglo XVI, as como las serias dudas planteadas respecto a la
tecnologa, la poltica y la cultura occidentales tras las
sucesivas guerras del siglo XX. Es ste dicen los crticos el
modelo europeo de humanidad?
La solucin husserliana pasaba por el desarrollo de una nueva
filosofa del espritu que reactivara de manera efectiva la
teleologa inherente a la historia europea. Lo que ocurre es
que las dimensiones del cuestionamiento de los logros de la
civilizacin europea, de la que el humanismo fue la base
intelectual en la modernidad, es a comienzos del siglo XXI
mayor de lo que lo era en la primera mitad del siglo XX. El
problema no es, pues, encontrar una nueva filosofa que sirva
para refundar el carcter autntico de la civilizacin que
Husserl haba visto en la historia europea, sino la idea misma
de un modelo de humanidad universalista y basado en los
ahora regionales principios culturales de Europa.

Desde luego, parece difcil volver a pensar con rigor y eficacia

un sistema cultural desde una filosofa que se pretende libre
de determinaciones materiales e histricas. El mismo Husserl
apunt a la limitacin que la visin humanista sufra a causa
de su remisin exclusiva a la esfera del espritu[39].

[1] Los trabajos recogidos en el nmero de PMLA se organizan

en funcin de XXXX. Es de especial inters el firmado por
XXXX, quien XXXXXX. Tanto la revista Anthropos (192-193,
2001) como Archipilago (49, 2001) dedican varios de sus
artculos a la subjetividad, a la labor el intelectual y a otros
temas relevantes para un anlisis de la actualidad del
humanismo. Asimismo, Archipilago (45, 2001) contiene una
seccin titulada Y si fracasara el humanismo? La crisis del
humanismo: de Heidegger a Sloterdijk. Por ltimo, Javier
Gom public en el nmero 54 (1997) de Nueva Revista de
Poltica, Cultura y Arte un artculo titulado Idola tribus. La
destruccin del humanismo, en el que adelanta algunos de
los argumentos luego incluidos en su libro Imitacin y
experiencia. Valencia: Pre-Textos, 2003.
[2] Fernn Prez de Oliva: Dilogo de la dignidad del
hombre. Razonamientos. Ejercicios. Ed. Ma. Luisa Cerrn.
Madrid: Ctedra, 1995, pg. 181.
[3] La presentacin del programa de investigacin contenido
en el volumen titulado Humanismo cientfico, del que son
autores Cirilo Florez, Pablo Garca y Roberto Albares
([Salamanca en el Descubrimiento de Amrica 5]. Salamanca:
Caja de Ahorros, 1988, pg. 21) describe los rasgos principales
del humanismo cientfico de la siguiente forma: el presente
volumen, pretende describir el programa humanstico-

cientfico de la que hemos denominado Escuela de

Salamanca o Humanismo cientfico salmantino. El rasgo ms
definitorio de este movimiento cientfico es la armoniosa
sntesis de conocimientos retrico-humanistas y astronmicomatemticos. Como mostraremos en los correspondientes
captulos de nuestro estudio, tanto en la docencia
universitaria, como en el desarrollo de la tcnica y, sobre todo,
en el arte, puede descubrirse el notable conocimiento y
dominio de los saberes humansticos, puestos al servicio de la
investigacin y transmisin de los ms avanzados
conocimientos cientficos, especialmente en el mbito de la
astrologa, de la cosmografa y de la filosofa natural. Cirilo
Florez ha desarrollado esta perspectiva desde un punto de
vista terico en su Humanismo y mundo tcnico. Salamanca:
Universidad de Salamanca, 19XX. Respecto a Jernimo
Muoz, los editores de sus comentarios afirman que cultiv
casi todas las ramas de las disciplinas matemticas:
aritmtica, geometra, trigonometra, ptica y astronoma y
sus aplicaciones, a saber, cartografa y geografa, nutica,
topografa y astrologa. Sabemos que tambin se interes por
la balstica, realizando experiencias de tiro en Salamanca. Por
otra parte, tena un gran dominio del griego y del hebreo y una
excelente formacin literaria y filosfica, por lo que su perfil
como matemtico se corresponde bien con los cientficoshumanistas del periodo renacentista. Vctor Navarro Brotns
y Enrique Rodrguez Galdeano: Matemticos, cosmologa y
humanismo en la Espaa del siglo XVI. Los Comentarios al
Segundo Libro de la Historia Natural de Plinio de Jernimo
Muoz. Valencia: Instituto de Estudios Documentales e
Histricos sobre la Ciencia, 1988, pg. 186.
[4] Segn Miguel ngel Gonzlez Manjares (Andrs Laguna y
el humanismo mdico. Estudio filolgico. [Estudios de
historia de la ciencia y de la tcnica 15]. Salamanca: Junta de
Castilla y Len, 2000, pg. 9), los mdicos cultos del

Renacimiento eran tambin autnticos humanistas, que

conocan y escriban en latn y en griego, que se empearon en
la restauracin crtica de los textos clsicos, que reaccionaron,
sobre todo desde un punto de vista formal, frente a la tarea de
sus predecesores medievales y que constituan, a fin de
cuentas, un grupo erudito cuyo modo de expresin natural era
el latn. El volumen contiene numerosa bibliografa sobre el
humanismo mdico.
[5] Jess Paniagua y Ma. Isabel Viforcos han sealado la
filiacin de Hernado Machado al campo del humanismo
jurdico de las Indias en su trabajo titulado El humanismo
jurdico en las Indias: Hernando Machado. Badajoz:
Diputacin Provincial, 1997, pg. 14.
[6] From Humanism to Humanities. Education and the
Liberal Arts in Fifteenth- and Sixteenth- Century Europe.
Cambridge: Harvard UP, 1986.
[7] Maravall. Estudios de historia del pensamiento espaol.
[8] Las ntimas conexiones entre escritura y legalidad durante
los siglos XVI y XVII hispanos fueron expuestas por Roberto
Gonzlez Echevarra quien, en el captulo de Myth and
Archive (Cambridge: Cambridge UP, 1990, pg. 45) dedicado
al Inca Gracilazo afirma: In the sixteenth century writing was
subservient to the law. One of the most significant changes in
Spain, as the Peninsula was unified and became the center of
an Empire, was the legal system, which redefined the
relationship between the individual and the body politic and
held a tight rein on writing. Narrative, both fictional and
historical, thus issued from the forms and constraints of legal
writing. Legal writing was the predominant form of discourse
in the Spanish Golden Age. It permeated the writing of

history, sustained the idea of Empire, and was instrumental in

the creation of the Picaresque.
[9] Anthony Grafton y Lisa Jardine: Op. Cit., pg. XIII.
[10] Ibd., pgs. XIII-XIV.
[11] Exhortacin a las buenas letras contra la turba de los
gramticos. En Eugenio Asensio y Juan Alcina Rovira:
Paraenesis ad litteras. Juan Maldonado y el humanismo
espaol en tiempos de Carlos V. Madrid: FUE, 1980.
[12] Anthony Grafton y Lisa Jardine: Op. Cit., pg. 220.
[13] In the later Renaissance, the impulses toward liberation
seem to have become unendurable, and tus to have set in
motion a reaction in the opposite direction. William J.
Bouwsma: The Wanning of the Renaissance 1550-1640. New
Haven: Yale UP, 2000, pg. X. Una explicacin general en
trminos de expansin y contraccin de las energas vitales de
una cultura haba sido ofrecida por Maravall en su XXXXXXX.
[14] Stephen Toulmin: Cosmpolis. The Hidden Agenda of
Modernity. Chicago: Chicago UP, 1990, pg. XII.
[15] When we compare the spirit of the 17th-century thinkers,
and the content of their ideas, with the emancipatory ideas of
16th-century writers, indeed, we may even find 17th-century
innovations in science and philosophy beginning to look less
like revolutionary advances, and more like a defensive
counter-revolution. Ibd., pg. 17.
[16] Anthony Grafton y Lisa Jardine: Op. Cit., pg. 32.

[17] Siguiendo la terminologa propia de la historiografa

francesa Foucault habla de la poca clsica, es decir, de los
siglos XVII y XVIII y del fraccionamiento del conocimiento en
el siglo XIX. Michel Foucault: Las palabras y las cosas. Una
arqueologa de las ciencias humanas. Trad. Elsa Cecilia Frost.
19 ed. Madrid: Siglo XXI, 1989, pg. 336.
[18] Ibd., pg. 335.
[19] Episteme moderna es.
[20] Sobre una de ellas se colocaran las ciencias
matemticas y fsicas, para los cuales el orden es siempre un
encadenamiento deductivo y lineal de proposiciones evidentes
o comprobadas; en otra dimensin, estaran las ciencias
(como las del lenguaje, de la vida, de la produccin y de la
distribucin de las riquezas) que proceden a poner en relacin
elementos discontinuos pero anlogos, de tal modo que
pueden establecer entre ellos relaciones causales y constantes
de estructura. Estas dos primeras dimensiones definen entre
s un plan comn: aquel que puede aparecer, segn el sentido
en el que se le recorra, como campo de aplicacin de las
matemticas a esas ciencias empricas o como dominio de lo
matematizable en la lingstica, la biologa y la economa. En
cuanto a la tercera dimensin, se tratara de la reflexin
filosfica que se desarrolla como pensamiento de lo Mismo;
con la dimensin de la lingstica, de la biologa y de la
economa dibuja un plan comn: all pueden aparecer y, de
hecho, aparecieron las diversas filosofas de la vida, del
hombre enajenado, de las formas simblicas (cuando se
trasponen a la filosofa los conceptos y los problemas nacidos
en diferentes dominios empricos); pero all aparecieron
tambin, si se interroga desde un punto de vista radicalmente
filosfico el fundamento de estas empiricidades, las ontologas

regionales que trataron de definir lo que son, en su ser propio,

la vida, el trabajo y el lenguaje; por ltimo, la dimensin
filosfica defini con la de las disciplinas matemticas un plan
comn: el de la formalizacin del pensamiento. Ibd., pgs.
336-337.
[21] Ibd., pg. 338.
[22] Alain Touraine: Crtica de la modernidad. Trad. Mauro
Armio. Madrid: Temas de hoy, 1993.
[23] Alain Touraine: Qu es la democracia? Trad. Mauro
Armio. Madrid: Temas de hoy, 1994.
[24] En su forma ms ambiciosa, la idea de modernidad fue
la afirmacin de que el hombre es lo que hace, que, por tanto,
debe existir una correspondencia cada vez ms estrecha entre
la produccin, mejorada en su eficacia por la ciencia, la
tecnologa o la administracin, y la organizacin de la
sociedad regulada por la ley y la vida personal, animada por el
inters, pero tambin por liberarse de todas las coacciones.
En qu descansa esa correspondencia de una cultura
cientfica, de una sociedad ordenada y de individuos libres, si
no es en el triunfo de la razn? Slo ella establece una
correspondencia entre la accin humana y el orden del
mundo. Alain Touraine: Crtica, pg. 13.
[25] El debate acerca de la subjetividad ha alcanzado
notoriedad terica ltimamente no slo en el contexto de las
formulaciones de la democracia y los derechos universales del
ser humano, sino tambin a raz de las hiptesis que predicen
la posibilidad de que, gracias a la ciencia y la tcnica, la
humanidad est avanzando en una direccin que producir
seres humanos post-humanos. XXXXXXXX. Conviene

recordar la definicin de Touraine (Op. Cit., pg. 267) del

sujeto como la voluntad de un individuo de actuar y ser
reconocido como actor.
[26] Concluyamos: no hay modernidad sin racionalizacin;
pero tampoco sin formacin de un sujeto-en-el-mundo que se
siente responsable frente a s mismo y frente a la sociedad. No
confundamos la modernidad con el modo puramente
capitalista de modernizacin. Alain Touraine: Op. Cit., pg.
262.
[27] Ibd., pg. 266.
[28] Ibd., pg. 265.
[29] Edmund Husserl: The Crisis of European Sciences and
Trascendental Phenomenology. An Introduction to
Phenomenological Philosophy. Trad. e introd. David Carr.
Evanston: Northwestern UP, 1970, pg. 6.
[30] Ibd., pg. 7.
[31] Ibd., pg. 12.
[32] Husserl, Op. Cit, pg. 16.
[33] Para una visin amplia y completa de este proceso, vase
el tomo tercero, Fin de milenio, del libro de Manuel Castells:
La era de la informacin. Trad. Carmen Martnez Gimeno y
Jess Albores. 3 ed. Madrid: Alianza Editorial, 2001.
[34] Para una discusin desde la perspectiva de la identidad

puede leerse Nstor Garca-Canclini: Culturas hbridas.

Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos
Aires: Paids, 2001, y Serge Gruzinski: El pensamiento
mestizo. [Biblioteca del presente 12]. Trad. Enrique Folch.
Barcelona: Paids, 2000.
[35] Enrique Dussel: World-System and Trans-Modernity.
Nepantla: Views from South 3:2 (2002): 222.
[36] Ibd., pg. 223.
[37] Ibd.
[38] Ibd., pg. 222.
[39] If the world were built up of two spheres of realities with
equal rights, so to speak, nature and spirit, neither of which
was prior methodically or materially, then the situation would
be different. But only nature can be treated by itself as a closed
world; only natural science can abstract with unbroken
consistency from everything spiritual and investigate nature
purely as nature. On the other hand, vice versa , such a
consistent abstraction from nature does not lead the
humanist, interested soley in what is spiritual, to a selfenclosed, purely spiritually coherent world which could
become the subject matter of a pure and universal humanistic
science as a parallel to pure natural science. For animal
spirituality, that of human and animal souls, to which all
other spirituality must be traced back, is individually, causally
founded in corporeity. Thus it is understandable that the
humanist, interested solely in the spiritual as such, does not
get beyond the descriptive level, beyond a spiritual history,
and thus remains limited to intuitive finitudes. Husserl, Op.
Cit, pg. 271.