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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

BEETHOVEN HORTENCIO RODRIGUES DA COSTA

Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a


psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na
universidade.

(Verso corrigida)

So Paulo
2013

BEETHOVEN HORTENCIO RODRIGUES DA COSTA

Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a


psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na
universidade.
(Verso corrigida)

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da


Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para obteno do grau de Doutor em
Psicologia.

rea de concentrao: Psicologia Escolar e do


Desenvolvimento Humano

Orientadora:

Prof.

Kupfer

So Paulo
2013

Maria

Cristina

Machado

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE


TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo

Costa, Beethoven Hortencio Rodrigues da.


Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a
psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na universidade /
Beethoven Hortencio Rodrigues da Costa; orientadora Maria Cristina
Machado Kupfer. -- So Paulo, 2013.
138 f.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Escolar e do Desenvolvimento)
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Psicanlise 2. Universidade 3. Freud, Sigmund, 1856-1939
4. Lacan, Jacques, 1901-1981 5. Discursos I. Ttulo.
RC504

FOLHA DE APROVAO

Nome: Costa, Beethoven Hortencio Rodrigues da


Ttulo: Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a
psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na universidade.

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da


Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia.

Aprovado em:

Banca Examinadora
Profa. Dra. Maria Cristina Machado Kupfer
Instituio: IPUSP Assinatura:

Prof. Dr. Rinaldo Voltolini


Instituio: FEUSP Assinatura: _______________________________

Profa. Dra. Michele Roman Faria


Instituio: UNICAMP Assinatura: _____________________________

Profa. Dra. Marise Bartolozzi Bastos


Instituio: Lugar de Vida Assinatura: __________________________

Profa. Dra. Maria Lcia de Arajo Andrade


Instituio: IPUSP Assinatura: _________________________________

DEDICATRIA

A Mari Vannucci, que me fez alcanar sem palavras


o que encore e aguentou todos os percalos
de um aluno universitrio interessado
pela psicanlise.

AGRADECIMENTOS

A Cristina Kupfer, que me acolheu como aluno interessado em psicanlise, me


incentivando a cada momento que sua leitura atenciosa era necessria.

A Anna Carolina Lo Bianco e Rinaldo Voltolini, pelas contribuies valiosas na


qualificao e participao na banca de defesa de doutorado.

A Maria Lcia de Arajo Andrade, por suas contribuies em uma proposta de uma
leitura despretensiosa da psicanlise.

A Michele Roman Faria, por ter aceitado participar desse processo na banca de
defesa de doutorado.

A Marise Bastos por ter me inspirado leitura dos discursos lacanianos e por
participar da banca a ttulo de urgncia.

A Cynthia Medeiros, por sua orientao em meu mestrado, pela disciplina e carinho.

A Suely Holanda, pela possibilidade de embarcar no bonde da psicanlise.

Aos meus pais, Ana e Nazareno, que mesmo no meio de tanto sofrimento souberam
como amar.

Aos meus irmos, Juan, Jam, Rafa e Rafaela, que sempre esto comigo mesmo que
os desentendimentos apaream e que tanto insurgncias na vida tenham nos
marcado.

A todos os meus amigos, os que esto prximos e distantes, mas principalmente,


queles que no esto mais entre ns.

A CAPES pela concesso da bolsa que possibilitou este trabalho.

RESUMO
Costa, B. H. R. (2013). Recomendaes aos alunos universitrios que exercem a
psicanlise: artifcios para se permanecer no-todo na universidade. Tese de
Doutorado, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo.

Esta tese nasce da inquietude sofrida pelo aluno no ensino da psicanlise na


universidade que precisa enfrentar em sua formao a lgica curricular que impera
na academia. O objetivo principal desta tese atribuir e analisar o lugar do aluno no
ensino da psicanlise na universidade, extraindo recomendaes indispensveis ao
seu percurso. Para tanto, formulou-se um caminho metodolgico no muito usual.
Em primeiro plano, a experincia como aluno atravs de dirio de campo das aulas
do doutorado. Em seguida, fomentou-se uma discusso sobre o ensino da
psicanlise na universidade, em um grupo de estudos com alunos da universidade.
A anlise do material se deteve sobre os pontos em que o discurso derrapa, pontos
em que algo que era afirmado como o verdadeiro se destitui. O arremate final a
construo da fico sobre Descartes para discutir o lugar do aluno nesse ensino.
As discusses tericas e sobre os grupos permitiram a indicao de que pelo
discurso da histrica possvel habitar a universidade sem se paralisar ou entrar em
uma busca incessante em relao ao saber. Mas habitar sempre esse mesmo
discurso tambm atroz, no permite o movimento que necessrio em relao ao
no querer saber.

Palavras-chave: Psicanlise. Universidade. Freud. Lacan. Discursos.

ABSTRACT
Costa, B. H. R. (2013). Recommendations for university students in the
psychoanalysis: artifices to it remain not-all in the university. Doctoral Thesis, Institute
of Psychology, University of So Paulo, So Paulo.

This thesis was born from the uneasiness in psychoanalysis teaching suffered by the
student that has to deal with the structure of the psychology course. The main
objective of this thesis is to assign and to analyze the students place at
psychoanalysis teaching in the university, giving essential recommendations to its
route. Therefore, an unusual methodological approach was formulated. It started with
the experience of writing a journal about the doctorate classes; then a discussion on
the teaching of psychoanalysis in the university was put forward, in a study group
with university students. The analysis of the material stood over the points where the
speech fails, points at which something previously affirmed as true turned false. The
finish line is the construction of fiction about Descartes to discuss the student's place
in education. Theoretical and groups discussions allowed the indication that through
the hysterical discourse it is possible to inhabit the university without being paralyzed
or led into a never-ending quest for knowledge. But always inhabiting that same
discourse is also atrocious; it does not allow the movement that is required with
regard to the not wanting to know.

Keywords: Psychoanalysis. University. Freud. Lacan. Discourses.

SUMRIO

Introduo ................................................................................................................ 10
Captulo 1. Sigmund Freud e sua relao com o saber: o anseio de produzir um
saber indito ................................................................................................. 26
Captulo 2. Jacques Lacan como analisante do no querer saber ...................... 47
Captulo 3. Ren Descartes edipiano: aluno ou analisante? ................................ 76
Captulo 4. Formulaes em cartel: lugar de fuga e deslize para o saber do
aluno .............................................................................................................. 93
Consideraes finais ............................................................................................ 128
Referncias Bibliogrficas ................................................................................... 134

INTRODUO

Foi s no dia em que, num movimento de renncia a esse


saber, por assim dizer, mal adquirido, algum pela
primeira vez extraiu da relao estrita entre S1 e S2 a
funo do sujeito como tal, eu nomeei Descartes
Descartes tal como creio poder articul-lo, no sem a
anuncia de pelo menos uma parte dos que se ocuparam
dele , foi nesse dia que a cincia nasceu.
(Jacques Lacan, Seminrio 17, 1992, p. 20).

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Construir teoricamente uma resposta questo da relao com o saber do


aluno de psicanlise na universidade no algo fcil, pois o prprio autor precisa
no se deixar levar pela posio que ocupa. Tarefa de emergir e submergir a todo
tempo para que sua prpria relao com o saber universitrio possa ser discutida de
uma forma ponderada, com o intuito de que o discurso traga consequncias srias
aos alunos interessados em psicanlise.
O aluno que inicia sua graduao em psicologia, mesmo ouvindo falar da
psicanlise e de Freud, inicialmente, no sabe que h diversas teorias sobre o
psicolgico. No h consenso nem mesmo sobre o objeto da psicologia. Esse o
primeiro desafio que ele ter que dar conta. A aproximao com algumas teorias
sero, a princpio, por intuio ou simpatia a alguma ideia proposta pelos autores, ou
melhor, pela compreenso que ele possui desta. H, alm disso, a confrontao
com um novo modo de pensar sobre o conhecimento, que adquire nova colorao,
mais especificamente, a colorao universitria em seu modus operandi.
No simples o encontro com a diferena de ideias. Muito menos, quando o
aluno est acostumado com um ensino que apenas se preocupa em passar
conhecimentos, sem que tais saberes faam algum sentido para a formao ou vida.
Por exemplo, a matemtica que em suma a prpria lgica, passada como um
aglomerado de frmulas para ser usada em problemas especficos.
Ao aluno no permitido pensar logicamente, pois seus interesses no so
levados em conta e o modo de como ele julgado atrapalha qualquer movimento
em direo a uma abstrao do lugar mesmo ao qual ele est alojado. Permanecem
repetindo frmulas sem que essas sejam questionadas ou que questionem sua
prpria posio como pensante, seu lugar permanece petrificado em uma busca
infindvel, de pelo saber encontrar a verdade.

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Quando a pluralidade de teorias que o ensino de psicologia promulga


apresentada a esse aluno, ele permanece aderido antiga forma de pensar, e tende
a homogeneizar as diferentes teorias. Outra possibilidade, que iniciem uma
banalizao das diferenas e se prendam rapidamente primeira verdade que lhes
aparece. No h um questionamento sobre o apego ou indiferena que tais teorias
causam.
Dentre as possibilidades as quais um aluno se insere na universidade ele
poder cursar uma disciplina em que seja apresentada essa disperso objetometodolgica de forma aprofundada ou rasa. No caso em que essa disperso
apresentada de forma rasa no h o questionamento, e nem mesmo a
problematizao de tal disperso. Apenas a mera apresentao da biografia dos
autores sem situar suas diferenas tericas radicalmente. E mesmo quando essa
disperso objeto-metodolgica entra em jogo h ainda a possibilidade de ocorrer um
mal entendido, ou seja, que no haja o reconhecimento de suas prprias premissas.
Por outro lado, quando as razes do pensamento psicolgico e sobre o
psicolgico so situadas de forma crtica, e sua discusso toma uma via na qual o
reconhecimento desse campo disperso no serve apenas para combates infindveis
e infundados, h a possibilidade do aluno melhor se situar em relao quilo que
sua formao proporcionar como escolha. Em outras palavras, ele se situar
perante aquilo que determina seu pensamento sobre a subjetividade.
Uma das respostas oferecidas pela universidade a ideia de Figueiredo
(1991) sobre as matrizes do pensamento psicolgico. Ele analisa a diversidade
terica e metodolgica que caracteriza o campo da psicologia desde seus
primrdios, estabelecendo um aprofundamento epistemolgico para encontrar os
fundamentos dessas diversas vertentes explicativas dos fenmenos psicolgicos.

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Ele aproxima-se dos fundamentos histricos da psicologia com o objetivo de abordar


a constituio da psicologia como cincia e profisso, analisando os contextos
socioculturais, econmicos e polticos de seu surgimento, bem como as influncias
das outras cincias e filosofias que contriburam para os diferentes projetos de
psicologia.
Todavia, explicitar as condies de surgimento de cada sistema terico,
apontando suas implicaes com demandas sociais, bem como os pressupostos
ontolgicos e metodolgicos aos quais se acham vinculados um passo inicial, mas
no suficiente.
Pode-se permanecer muito preocupado com relao teortica e esquecer a
prtica clnica. Filiado a uma posio epistemolgica, o aluno pode esquecer seu
posicionamento tico.
A introduo dos alunos nesse campo da histria da psicologia como cincia
independente, enfatizando as questes relativas produo do conhecimento em
suas implicaes sociais, j em si rida para os alunos de primeiro perodo do
curso, recm-sados do ensino mdio e, em geral, ainda muito presos a uma postura
passiva na relao com o conhecimento. O questionamento tico parece ser algo de
outro mundo; confundindo o aluno mais do que esclarecendo. Seu lugar em relao
prtica que surge perante seus olhos jaz como algo totalmente estranho ao seu
pensamento.
Uma proposta mais crtica pode parecer exceo regra do mundo; exceo
ao que sempre funcionou na vida escolar do aluno. Muitos se deixam abater pela
dificuldade prpria dos textos e se atm aos tericos mais palatveis; outros
preferem serem desafiados pelos textos mais difceis, mesmo sem entender nada,
presos repetio de citaes infindveis como verdades absolutas produzidas

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pelos

autores;

ainda,

aqueles

que

conseguem

captar

as

diferenas

epistemolgicas de tais teorias e buscam nos fundamentos a base para aquela que
ele acredita ter escolhido.
Obviamente, no se pretende dar conta de todas as posies possveis que
os alunos podem ocupar nesse primeiro tempo da formao de psiclogo, apenas
algumas situaes mais evidentes com o intuito de fomentar um panorama de tais
posies. Tal cenrio serve para estabelecer ao leitor o lugar da dificuldade inerente
ao curso de psicologia: sua disperso. Esse o incio da formao que
preestabelece um lugar para quem possivelmente se interessar pela formao de
analista.
Passada a primeira dificuldade, o aluno deve escolher as disciplinas optativas
que direcionaro sua formao. Na maioria das vezes, sem saber do que trata a
disperso do campo psicolgico, e identificado ao professor que sustenta a teoria
que o aluno acredita ter escolhido. mais do que evidente a identificao de que os
alunos padecem, apenas alguns ultrapassam esse estado.
queles que escolhem as disciplinas de psicanlise est destinada mais uma
disperso a ser confrontada.
No h apenas uma nica teoria psicanaltica. Freud deixou um legado
complexo, que produziu diversas cises. Determinados psicanalistas se nomeiam
freudianos, mas sustentam que o texto freudiano est ultrapassado; outros fundaram
distintas teorias em oposio Freud; alguns se interessam por diferentes campos
de aplicao da teoria psicanaltica; e outros promoveram um retorno ao texto
freudiano. Dentre essas distintas produes, o aluno carece de um questionamento
tico-epistemolgico das contribuies terico-clnicas que cada posio defende.

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nesse ponto, por acreditar que um retorno leitura de Freud permite a


fundamentao da prtica analtica em uma crtica assdua, que alguns se
submetem ao ensino de Lacan como uma proposta de filiao.
Por outro lado, determinados alunos, presos a primeira dificuldade prpria da
formao de psiclogo, podem apenas seguir os passos de um mestre Lacan e
repetir suas citaes como uma verdade absoluta.
Submetidos posio que o ensino de Lacan promulga, iniciam-se as
dificuldades prprias ao discurso lacaniano.
Em vrios lugares, Lacan situa seu ensino como algo produzido a partir da
posio de analisante. O enigma impera em seu estilo, com o desgnio de tentar que
os alunos no se identifiquem as suas palavras ou ao seu ser. O que o faz sustentar
sua preferncia por um discurso sem palavras (Lacan, 2008).
Em contrapartida, a aridez prpria do estilo gongrico de Lacan faz com que
muitos permaneam aprisionados as suas palavras e o coloquem no lugar de
mestre.
Nessa tenso, que exige uma formulao constante, os alunos precisam se
posicionar estruturalmente em relao aos ensinamentos lacanianos.
Talvez, uma proposta seja a de uma leitura despretensiosa, pois mesmo as
diversas citaes nas quais ele esquece o autor e que ele se submete como
ensino possui uma visada de formar analistas. Quando Lacan (2008) cita Marx, por
exemplo, deixa antever seu uso dos autores em qualquer citao. Era importunado
h muito tempo pela ideia de cit-lo, mas admitia que pudesse sofrer mais malentendidos do que a prpria funo de enigma. Lacan sustenta, ao citar qualquer
autor, o enigma para formao daqueles que o ouviam. Reala, assim, a funo de
homologia que o uso desse autor promulga.

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Ele escolhe quaisquer teorias ou conhecimentos que promovam um auxlio


formao. Inclusive convida especialistas para que discorram sobre um assunto que
ele considera importante, mas que reconhece sua inapetncia. Por vezes, mesmo
reconhecendo sua inpcia, Lacan se permite ser um pouco bobo e joga tal situao
como enigma para que seus alunos se lancem ao desejo (de saber).
Disciplina aps disciplina, o aluno se confronta com frmulas nunca vistas,
esquemas de uma densidade absurda, autores desconhecidos, referncias perdidas
do texto que o prprio Lacan no sabe ou no quer declarar, conhecimentos
complexos em lingustica, sociologia, topologia, antifilosofia, lgica, etc.
H alguns percursos que o aluno pode adotar. Por exemplo, a busca
desenfreada por saber a verdade do ensino lacaniano. Para tanto, se interessa ao
nvel epistemolgico, procurando os problemas objeto-metodolgicos que Lacan
tenta desvendar, e se esquece da posio tica da formao analtica. A finalidade
do ensino lacaniano no outra seno formar analistas. Essa finalidade do ensino
perdida de vista. Para alguns premente descobrir os furos do projeto lacaniano.
bvio que os furos existem, como em qualquer outro campo de saber terico
alguns j foram evidenciados nessa introduo , mas a importncia do seu ensino
promover um desejo, o desejo do analista, esse que ningum sabe ou saber qual .
Por acreditar que a insero da psicanlise na civilizao apenas funciona a
ttulo de sintoma, Lacan promove um modo freudiano de tratar tal sintoma. Sua
posio de considerar a psicanlise como um sintoma e afirmar que como tal ela
pode desaparecer ou ao menos ser substitudo pela religio (Lacan, 2005).
Alm de todas essas dificuldades, o aluno precisa dar contar da formao
acadmica. Essa que est diametralmente oposta formao proposta por Lacan.
Sofrer o ensino da psicanlise na universidade traz diversas problemticas, pois

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nesse contexto, o que apregoado como formao analtica teoria, anlise e


superviso padece da lgica curricular.
Lacan (1992) elabora os discursos para constituir estruturalmente, em outras
palavras, no real, o modo do futuro analista manejar a operao analtica. Nenhum
discurso tem um valor de mau ou bom discurso em si, mas a paralizao em
determinado discurso pode levar ao pior. Algum pode sustentar seu sintoma de
certo modo discursivo e no sofrer por isso, saber lidar com isso devido s
insurgncias ou falta delas. queles que no mais sabem lidar que sua
paralizao discursiva objeta sua vida e o faz apost-la em troca da possibilidade de
pensar nas infindveis vidas infinitamente mais felizes que sua prpria , h a
psicanlise como um discurso que permite o movimento. O prprio discurso do
analista o trnsito de um discurso para o outro.
Permanecer aprisionado no discurso do universitrio produz um sujeito
alienado da prpria verdade, a de ser apenas um significante que representa um
sujeito para outro significante. Tal significante mestre alijado de se representar por si
s, necessita de outo significante para se constituir como um terceiro que o sujeito.
Pelo saber, pode-se cernir o que o mais-de-gozar envolvido na operao de
atravessar o real pelo simblico. O que constitui um resto no assimilvel dessa
operao de tudo saber que representado pelo prprio sujeito deriva dos seus
significantes mestres. Esse lugar pode servir para que uma vida seja vivida sem
percalos, mas quando a paralizao nesse discurso afeta o prprio parletre, sua
vida passa a valer apenas como aquilo que se aposta pelas infindveis que ele no
viveu e no viver. nessa perspectiva, que quando o discurso do universitrio, que
no se confunde com a Universidade, prevalece e produz mal-estar que h a
possibilidade do discurso do analista se insurgir.

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Longe de haver recomendaes para todos ou at mesmo recomendaes a


priori, o que essa tese prope um vislumbre de posies vivenciadas pelo prprio
autor, que continua habitando a universidade como aluno, e se confrontando com
essa problemtica a cada dia. Uma sada insuspeitada para se permanecer no-todo
na universidade no se paralisar em uma nica posio discursiva. Um savoir-faire
que apenas se consegue em sua prpria anlise, mas no sem superviso e estudo
terico.

*
*

A partir desse panorama exposto, a impossibilidade de se transmitir a


psicanlise, de acordo com uma orientao lacaniana, inserido em uma lgica que
ele denomina universitria torna-se a problemtica central da tese.
Em seu seminrio sobre o Avesso da psicanlise, Lacan (1992) defende que
sua obra no se presta a uma tese universitria. Em outras palavras, como ratifica
Pinto (2006, p. 35), a psicanlise no aceita passivamente o regime do que (...)
ocorre conforme a escritura previu. Enquanto na transmisso da psicanlise a lei
a da contingncia, a academia institui a ordem do necessrio.
De acordo com Lacan (1992), em sua lgica de ensino suposta uma
posio de analisante. Dessa forma, seria sensato considerar esse ato mais prximo
ao discurso da histrica, exatamente o inverso do discurso do universitrio (Castro,

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2006a; Escars, 2006). Aqui, se constitui um problema: o que implica entrar na


psicanlise pela porta da universidade?
Em Prefcio a uma tese, Lacan (2003b) defende a ideia de que a
incompatibilidade entre a psicanlise e a universidade se refere ao aluno. Ele
sustenta que o psicanalista, por exemplo, foi obrigado a habitar a psiquiatria por
causa da antipatia pelo discurso universitrio. Apesar de reconhecer que a
universidade abriga seu ensino, considera mais fcil demonstrar a incapacidade do
discurso universitrio. Exemplifica a inverso do discurso universitrio ao situar que
a tese que prefacia diz exatamente o contrrio do que ele sustenta, que a linguagem
condio do inconsciente.
Tal problema j foi objeto de estudos em artigos (Azevedo, 2001; Rosa, 2001;
Rocha, 2005), livros (Lo Bianco, 2006) e teses (Sbano, 2003; Castro, 2006a).
Porm, tais estudiosos versam sobre essa dificuldade a partir da posio de
professor. Sabe-se, no entanto que o ato de ensinar a psicanlise no depende
apenas do professor. A partir dessa brecha que os autores legam, o objetivo no
discorrer sobre o porqu dessa lacuna, mas poder contribuir a partir do que no foi
dito sobre a delicada relao da psicanlise com a universidade: o lugar do aluno.
Sobre essa relao, sabe-se que h um lugar para o ensino da psicanlise na
instituio acadmica. H algum tempo existem diversos grupos de pesquisa, linhas
de pesquisa e at programas de ps-graduao que tm na psicanlise um dos seus
eixos, seno o seu principal. A questo que permanece sobre o lugar de que se
trata. Quais os fundamentos dessa prtica alojada entre as paredes da
universidade? Na maioria dos casos, a psicanlise est inserida nos departamentos
de psicologia, mas podemos encontr-la nos departamentos de psiquiatria, filosofia,
artes, comunicao, educao etc.

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Em uma busca no Diretrio dos Grupos de Pesquisa no Brasil (diretrio do


CNPq), com o descritor psicanlise, foram encontrados 234 grupos. O que
demonstra que esse campo denominado psicanlise encontrou certa morada no
nicho da universidade. Resta entender a lgica que funda e se reconfigura a cada
dia na experincia do ensino da psicanlise na academia.
Se, por um lado, a descrio lacaniana dessa questo no muito otimista,
seus comentadores o so. A passagem de Pinto (2006) referenda tal otimismo ao
sustentar o qu da psicanlise importa universidade: que a prxis psicanaltica
ensine que a foracluso do sujeito o limite da cincia (p. 36). Castro (2006a)
acrescenta a essa problemtica o recalcamento do sujeito no discurso universitrio.
Trabalhar com o sujeito, criado e expurgado ao mesmo tempo pela cincia moderna,
privilgio da psicanlise (Elia, 1999). O que pode mostrar uma sada para a
incluso do ensino da psicanlise pela via do sujeito? Nesse clima positivo, os
autores concordam que h uma dificuldade inerente ao ensino da psicanlise na
universidade, mas no fogem do embate. Evidentemente, concordam com Lacan,
mas buscam sadas insuspeitadas ao impasse colocado pelo analista francs.
importante notar que em um momento posterior, Lacan (2003a), no texto
Talvez em Vincennes posio semelhante ao pensamento freudiano no texto
Sobre o ensino da psicanlise nas universidades , prope que talvez, no
Departamento de Psicanlise em Vincennes, os ensinamentos, em que o analista
deveria se sustentar, fossem agrupados em um plano curricular (lingustica, lgica,
topologia e antifilosofia), no sem dificuldades precisas (Lacan, 2003a).
De acordo com Lo Bianco (2006a), a mais sria dessas dificuldades a que
diz respeito ao lugar de comando ocupado pelo saber no contexto universitrio (p.
7). Ao tentar tornar pblico o qu da psicanlise pode ser denominado de

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conhecimento, produz-se um sujeito embaraado e dividido pela impotncia de


conseguir ser um autor. Qual seria a incumbncia do aluno nesse universo? Talvez
no responder aos enigmas pela via do saber, em outras palavras, no ficar to
enamorado da verdade.
Sobre essa problemtica, Freud (1919[1918]/1999), em Sobre o ensino da
psicanlise nas universidades, ao responder ao prprio questionamento sobre se
deve ensinar a psicanlise nas universidades, formula um programa de insero da
psicanlise na universidade, mas no deixa de atenuar essa posio, ao afirmar
que:
Devemos considerar, por ltimo, a objeo de que,
seguindo essa orientao, o estudante de medicina
jamais aprenderia a psicanlise propriamente dita. Isso,
de fato, procedente, se temos em mente a verdadeira
prtica da psicanlise. Mas, para os objetivos que temos
em vista, ser suficiente que ele aprenda algo sobre
psicanlise e que aprenda algo a partir da psicanlise.
Afinal de contas, a formao universitria no equipa o
estudante de medicina para ser um hbil cirurgio; e
ningum que escolha a cirurgia como profisso pode
evitar uma formao adicional, sob a forma de vrios anos
de trabalho no departamento cirrgico de um hospital (p.
189).
Pode-se asseverar que a posio freudiana a respeito do ensino da
psicanlise na universidade se assemelha s solues dos comentadores de Lacan
para a impossibilidade que tal ensino sugere.
De certa forma, os analistas que se propem a tratar do assunto sobre o
ensino da psicanlise na universidade escolhem falar da posio do professor.
Mesmo que considerem o lugar do aluno, suas consequncias no so exploradas e

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trabalhadas, pois a problemtica que os interessa a da posio deles como


professores.
Porm no esse o interesse deste trabalho. O mote gira em torno da
posio do aluno. Esse o resto que recuperado dos textos dos analistas que
tratam do tema em questo.
Dessa forma, uma questo se institui: qual ensino da psicanlise possvel
apreender pela tica do aluno? Melhor dizendo: qual sujeito formado aps um
percurso de ensino da psicanlise na universidade, produto de um ensino com uma
lgica discursiva inversa das leis de transmisso da psicanlise?
Na dissertao de mestrado defendida pelo autor da tese, produziu-se uma
toro do objeto de pesquisa: do questionamento acerca do posicionamento das
professoras frente questo diagnstica, passou-se a questionar a prpria posio.
O que era antes uma anlise da demanda pelo diagnstico da criana feita pelas
professoras, tornou-se uma apreciao da prpria posio de acusao de quem a
estudava.
Nesse trabalho, diversos impasses deram a consistncia dessa toro.
Evidentemente, esses impasses geraram um mal-estar, mas a posteriori, pode-se ler
como algo da estrutura da questo: pergunta que surgiu de uma prtica de estgio,
elemento curricular da universidade, em uma instituio escolar, com uma
sustentao terica fundada na psicanlise. A principal hiptese da dissertao era
que ensinando s professoras, a partir das recomendaes tericas de alguns
analistas que criticam o diagnstico da criana, elas mudariam de posio em
relao demanda e no exigiriam mais o diagnstico, nem muito menos
prenderiam o sujeito nesse rtulo.

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Implicaes parte, o ensino da psicanlise foi colocado em xeque ao final


da escrita da dissertao, pois como era declarada, a tentativa de ensinar s
professoras algo que se apreende da psicanlise, melhor dizendo, de autores
psicanalistas, o que era uma marca indelvel da primeira posio tomada frente s
professoras, gerou o inverso do que se supunha ocorrer. As professoras no
mudaram seu posicionamento em relao criana diagnosticada; mais que isso,
elas utilizavam as elaboraes tericas como meio de culpabilizar as mes ou as
crianas pelo fracasso escolar.
Na arguio, questionava-se a posio de considerar a teoria letra morta, por
quase expurgar o saber terico de uma prtica, ou seja, fazer o inverso do que era a
posio inicial. Nesta tese, prope-se um retorno experincia como aluno da
graduao e ps-graduao sujeito ao ensino da psicanlise na universidade com o
intuito de que ocorra uma passagem do saber pelo lugar da verdade, e no sua
expurgao ou rechao, parmetros do discurso da cincia e do universitrio.
A tarefa desta tese fazer do impasse ser nefito no campo da psicanlise
sujeito ao ensino dessa disciplina na universidade a questo de trabalho. A maioria
dos autores discorre desde uma posio de educadores: so professores
discorrendo sobre sua relao com o ensino da psicanlise na universidade. O que
esta tese pretende a literalizao, estando na posio de aluno, de uma
experincia peculiar de relao com o saber psicanaltico dentro da instituio
acadmica. Literalizao em dois sentidos especficos: o de transformar a
problemtica do aluno em escrita e a letra que pode ser extrada da, o resto no
assimilvel que possui uma funo de margem para o sentido de litoral, deriva que
permite outras elaboraes.

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Em outras palavras, toda a escrita da tese uma proposta de exerccio para


que os leitores possam extrair a posio de aluno a qual o prprio autor da tese
sustenta. Esta tese depe sobre o lugar da formao para quem ousa enfrentar um
percurso pela psicanlise dentro da universidade. Quais so as exigncias que o
autor precisou responder? E consequentemente, o que pode ser reconhecido como
recomendao aos alunos universitrios que sustentam o lugar da psicanlise na
universidade?
Em vista da problemtica explicitada, o objetivo principal desta tese atribuir
e analisar o lugar do aluno no ensino da psicanlise na universidade, extraindo
recomendaes indispensveis ao percurso do aluno universitrio que elege a prxis
analtica. Trata-se aqui do estudo da experincia como aluno de graduao e psgraduao em psicologia, na qual o ensino da psicanlise exercido, no modo como
essa experincia produz ou no formaes diferentes da formao analtica.
A principal hiptese que a sada para o lugar do aluno no ensino da
psicanlise na universidade a de descoberta, assuno de algo que j estava
escolhido. Ao ensinar, o psicanalista pe algo de si e cada aluno se engancha nessa
transmisso conforme sua verdade (semi-dizer). No so todos que se interessam
pela psicanlise. O que ocorre que a maioria tem verdadeira averso por tal teoria.
O ponto em comum que conseguimos recuperar uma assuno: bastou ler um
trecho de Lacan...
Claro que isso no basta! O que entendemos por assuno que algo da
psicanlise que transmitido se liga/engancha com algo daquele que chamado
aluno. H uma descoberta, no s nos primeiros momentos, mas em pontos
avanados em que o que foi transmitido hoje, ressignifica o que se entendia
anteriormente: como um cair de fichas...

24

De acordo com Houaiss (2001), assuno a subida do corpo de Maria ao


cu, onde de novo se reuniu sua alma; a festa catlica que celebra esse
acontecimento; a obra que o representa; ascenso posio hierrquica ou
honorfica superior; ato ou efeito de assumir; proposio que, uma vez formulada e
aceita, d origem a uma srie de influncias irrefutveis e necessrias; a primeira
premissa de um silogismo; e a ao de formular ou escolher uma proposio que
funcione como premissa de um raciocnio. Portanto, a partir desse significante podese pensar que assuno ao se configurar como levantamento e ao mesmo tempo
assumir algo, permite que uma mudana de razo se efetive, ou seja, ela o prprio
giro discursivo, momento em que o sujeito est em um estado ultrapassado pela
palavra e tudo que fazia sentido jaz como objeto.
Dentro da perspectiva que um giro discursivo ocorra preciso reparar que
no sem dificuldades que ele ocorre dentro da universidade. A averso de um
discurso pelo outro, no qual o modus operandi da universidade a explicitao de
conceitos, abrangncia do saber, sua universalizao, enquanto que o universo
psicanaltico o infinito particular, o principal enfrentamento. Ponto que favorece a
hiptese de heterogeneidade entre os discursos analtico e universitrio. Porm,
quem se insere em uma instituio acadmica tem que de certa forma dar conta
disso.
Essa tese, portanto, uma proposta de fomentao de uma crtica assdua
pelos leitores, recm-chegados a universidade e interessados em psicanlise que
tendem a uma cristalizao discursiva, a partir da posio do seu autor.

25

CAPTULO 1

Sigmund Freud e sua relao com saber: o anseio de produzir um saber


indito.

A maior riqueza do homem a sua incompletude.


(Manoel de Barros, Retrato do artista quando coisa).

26

A relao com o saber no algo to fcil de identificar; mais


especificamente, trata-se de uma relao inconsciente, na qual a sutileza
predomina. A operao de risco que engendrada nesse captulo configura-se
como uma tentativa, uma aposta: que ao ler os textos de Freud pode-se extrair algo
de sua relao com o saber.
Desse modo, como a pesquisa possui uma temtica especfica que abrange o
campo da universidade, a escolha dos textos segue o percurso de Freud em relao
ao saber universitrio, que se concebe centrado na sua relao com Jean-Martin
Charcot. Relao dentro da universidade que marcou todo o trajeto freudiano, mas
que no se confunde com o discurso do universitrio.
A hiptese central do captulo que a partir da fascinao por Charcot, e
principalmente a partir do que ele deixava como domnio a ser explorado, Freud foi
capaz de se opor ao grande mdico francs, e consequentemente, produzir algo
novo: a psicanlise. Pode-se dividir esse caminho em trs momentos: fascinao,
oposio e constituio de um enigma. Tal diviso no segue uma ordem estrita,
mas tais elementos se alternam em relao ao que Freud pde sublinhar da sua
experincia com Charcot. Alm disso, podem-se verificar algumas heranas que
Charcot lega ao homem Freud apesar dele mesmo. Em outras palavras, Charcot
transmitiu algo que ele efetivamente no sabia.
Contudo, para permanecer em sua busca por algo novo Freud necessitou de
outras sustentaes alm do seu mestre. Dentro dessa perspectiva, preciso
considerar sua relao com Fliess como ponto nodal para Freud deixar viva em sua
alma sua posio de suspeita.
A primeira apreciao dessas duas relaes que Freud empreendeu consiste
em conceb-las como homlogas. O oposto disso a concepo alternativa de que

27

sua relao com Charcot seria de aluno e mestre e sua relao com Fliess de
analisante e analista. Desse modo, a tentativa situar a relao de saber especfica
entre Freud e Charcot para dar conta da questo de pesquisa.
A relao entre Freud e Charcot o exemplo de um modo possvel de vnculo
entre aluno e professor dentro da universidade que no segue a lgica universitria,
o discurso do universitrio. Charcot representa o pensamento de uma poca, mas a
forma romanceada de que Freud se utiliza em um relatrio universitrio demonstra
mais a posio singular em que Freud se coloca em relao ao seu professor do que
a universalidade de um pensamento.

*
*

No primeiro texto da Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas


Completas

de

Sigmund

Freud

um

relatrio

produzido

por

Freud

(1956[1886]/1996), em resposta ao auxlio de uma bolsa concedida pelo Fundo do


Jubileu Universitrio da Faculdade de Medicina de Viena durante outubro de 1885 e
fim de maro de 1886, sobre seus estudos em Paris e Berlim. Surpreende-se que
nesse primeiro texto, considerado pr-psicanaltico por James Strachey (1996a),
Freud antecipe uma posio em relao ao seu saber: ele queria aprender algo
totalmente novo. Essa nsia, juntamente com sua posio de se destacar em
relao cincia, acompanhar Freud por toda a sua vida.
A escolha desse texto para a abertura da Standard e a nomeao de prpsicanaltico responsabilidade de Strachey (1996a); porm pode-se inferir que o
texto exigia essa abertura. Ele declara os antecedentes de Freud, sua relao com o

28

saber psiquitrico e neurolgico da poca, sua aspirao como pesquisador, o


desvio dos interesses cientficos de Freud da neurologia para a psicologia
(Strachey, 1996a, p. 37) e, principalmente, sua fascinao por Charcot.
O que Freud conseguiu depreender disso foi a histeria como campo de estudo
e o mtodo da hipnose. Algo muito diverso dos seguidores de Charcot, que ainda
hoje o consideram um mestre para a neurologia com suas contribuies
compreenso dos distrbios do movimento, como a Doena de Parkinson e a
Sndrome de Tourrete (Teive, 1998; Teive, Munhoz e Barbosa, 2007; Teive, Chien,
Munhoz e Barbosa, 2008).
Por outro lado, se o encontro com Charcot despertou algo em Freud, foi
alguma coisa que as ideias dele j perseguiam. Ele foi fisgado por pontos obscuros
do discurso de Charcot: aquilo que era totalmente novo, mas para o que Charcot
no dava a devida importncia.
Charcot, por exemplo, no utilizava a hipnose para o tratamento da histeria,
apenas para suas grandes demonstraes pblicas de apresentao de doentes. A
postura de Charcot impressionou Freud de tal maneira que seus planos de estudos
em Paris se restringiram ao hospital no qual Charcot lecionava: Hpital de la
Salptrire, que era, naturalmente, o prprio Charcot, que, com a riqueza de sua
experincia, a transparente clareza de suas exposies e a plasticidade de suas
descries, era facilmente reconhecvel em todas as publicaes da escola (Freud,
1893/1996, p. 25). Alm disso, seu primeiro filho varo recebeu o prenome de JeanMartin, que nasceu em 1889, trs anos aps sua passagem por Paris (Mannoni,
1994).
No h dvida a respeito da circunscrio de Charcot sobre o pensamento de
Freud. Mas como isso se estruturava? Qual era a relao com o saber que motivava

29

essa afinidade? Apesar de ser um professor universitrio, o saber de Charcot no


seguia uma lgica universitria, pois de alguma forma ele deixava buracos, nos
quais a busca freudiana por algo novo podia se alojar. Ele estava inserido no-todo
na universidade; mais do que isso, ele escorregava de um discurso ao outro.
possvel perceber, a partir do que Freud sublinha do discurso de Charcot,
que o mestre francs mudava sua posio ao ensinar deixando sempre lacunas. De
acordo com Freud (1893/1996), Charcot, por dar apenas uma aula por semana,
podia prepar-la cuidadosamente: nessa exposio formal, em que tudo estava
preparado e todas as coisas tinham seu lugar, Charcot indubitavelmente seguia uma
tradio profundamente enraizada (p. 27). Nesse instante, sua lgica era de um
mestre preocupado com o funcionamento da maquinaria psiquiatra, preocupado com
o ensino de uma forma didtica aos seus alunos.
Em contrapartida, quando Charcot sentia a necessidade de apresentar a sua
audincia um quadro menos esmerado de suas atividades (p. 27) sua posio
mudava em relao ao ensino. Sua preocupao era com a singularidade de cada
caso. Sua clnica cumpria tal propsito; mais especificamente, nas Leons du mardi,
nas quais Charcot, em aulas improvisadas, expunha-se a todas as casualidades de
um exame, a todos os erros de uma primeira investigao (p. 27).
Tais aulas improvisadas fazem Freud (1893/1996) afirmar que a distncia
entre aluno e professor estava estreitada, pois nesses momentos Charcot fornecia o
mais detalhado relato de seus processos de pensamento e [mostrava] a mxima
franqueza sobre suas dvidas e hesitaes (p. 27). Ao estreitar a distncia entre ele
e seus alunos e excluir do seu campo de saber as questes da teraputica, do
sexual, entre outras questes, Charcot deixava para Freud como herana um
domnio no deflorado. Tal qual um analisante de sua posio, ele se submetia a um

30

processo do qual se deixava ser um pouco bobo e dizia tudo que vinha a sua cabea
sobre sua clnica, o que, efetivamente, produzia um saber. Posio de discurso
histrica que deixa um domnio em reserva, o enigma de sua verdade que no pode
ser dito em palavras.
Essa posio charcotiana provoca uma empolgao em Freud que perpassa
a textura do relatrio. O texto de Freud (1956[1886]/1996) no segue um aspecto
formal que seria exigido de um relatrio acadmico. A inteno de Freud ao se dirigir
ao Hpital de la Salptrire, em Paris, era de ali continuar seus estudos de
neuropatologia. Os fatores que contriburam para essa escolha: primeiro, o grande
acervo de material clnico, diversamente dos hospitais de Viena, nos quais o acervo
era disperso; segundo, o renome de J.-M. Charcot; por ltimo, acreditava que nada
de essencialmente novo poderia esperar aprender, depois de haver usufrudo do
ensino de Theodor Meynert e Herman Nothnagel em Viena, mas queria formar seus
julgamentos prprios por meio de sua experincia.
A postura de suspeita parece acompanhar Freud desde o incio. Cabe, aqui,
esclarecer que essa posio de suspeita no segue a lgica da suspeio de que
haveria algo por trs, algum significado oculto das profundezas. A suspeita seria a
mesma de que defende Edgar Alan Poe (2005) em seu conto sobre a carta roubada.
Aquilo que est mais do que evidente, mas que por esse motivo mesmo, ningum
v. Todos os policiais procuram a carta pensando que ela est escondida, mas
apenas Dupin tem a intuio de que algum que poeta e matemtico no seguiria
a lgica do mundo. Tal qual Dupin, Freud est submetido s cartas mais evidentes
que os sintomas histricos denunciam, na superfcie mesma do dizer est
mensagem que o sintoma envia ao seu destinatrio.

31

Freud, por sustentar tal posio, ensina uma posio frente s teorias e,
principalmente, frente aos preconceitos tericos impostos por nossas crenas. Ele
tenta, por exemplo, tornar claro o fundamento em que baseia suas ideias, outra
herana charcotiana. A qual pode ser descrita no ponto em que nas aulas
improvisadas, Charcot pensa em voz alta e permite que os alunos participem da
trajetria de seu pensamento:
Observamos que ele comparou o caso que tem diante de
si com um acervo de quadros clnicos derivados de sua
experincia e arquivados na sua memria, e identificou os
sinais visveis do presente caso com um desses quadros.
De fato, tambm assim que todos ns, beira do leito
de um enfermo, chegamos a um diagnstico, embora o
ensino oficial da clnica, muitas vezes, d ao estudante
uma ideia diferente. A isto se seguem os comentrios
acerca do diagnstico diferencial, e o conferencista se
empenha em tornar claros os fundamentos em que se
baseou sua identificao: fundamentos que, conforme
sabemos, muitos mdicos com habilidade para fazer
diagnsticos no sabem explicitar, embora seu juzo seja
determinado por eles (Freud, 1892-94/1996, p. 176).
De acordo com Freud (1956[1886]/1996), havia um costume entre os
mdecins des hpitaux1 franceses de mudarem frequentemente de hospital e
trocarem o ramo da medicina que estavam estudando, porm Charcot, quando era
interne no Salptrire, em 1856, percebeu ser necessrio fazer das doenas
nervosas crnicas o tema de um estudo constante e exclusivo; resolveu retornar ao
Salptrire como mdecin des hpitaux e, depois, jamais abandonar esse hospital
(p. 41). Freud ainda sublinha que Charcot declarava que seu nico mrito consiste
1

De acordo com Strachey (1996a) mdecin des hpitaux corresponde aproximadamente a um


mdico veterano em sua atividade e interne significa mdico recm-formado ou residente (p. 40).

32

em ter executado esse plano (p. 41). O mrito de um grande homem executar um
plano de modo simples e com deciso: essa mais uma herana charcotiana. Do
mesmo modo, Freud tinha o plano de construir algo novo e ser reconhecido por isso.
O anseio freudiano de apreender algo essencialmente novo era o que o
sustentava em sua empreitada. Opinio que pode ser sustentada pelo prprio texto
do relatrio ou evidenciada em qualquer texto de Freud, e tambm pelo que Porge
(2010) denomina como um desejo de transmitir um saber indito. Tal aspirao casa
com a novidade que Charcot denunciava nas entrelinhas de seu discurso, mas que
no poderia ser admitida pelo prprio Charcot. Suas demonstraes com os casos
de histeria, nas quais colocava e retirava sintomas atravs da hipnose, eram
suficientes para que ele ocupasse seu lugar como mdicin des hpitaux. bvio que
h um desejo em Freud e Charcot que motivava suas dvidas e planos, mas no
possvel recuper-lo, apenas seus respectivos projetos, produes e demandas.
Alm de relatar o modo de organizao espacial e funcional, Freud
(1956[1886]/1996) se preocupa em descrever Charcot como o homem que chefia
toda essa organizao e seus servios (p. 41). Relata que apesar de ele ter a idade
de sessenta anos, demonstra uma vivacidade, jovialidade e a perfeio formal ao
falar, alm de pacincia e amor ao trabalho. Freud limita suas visitas ao Salptrire
e abandona suas tentativas de assistir a outras conferncias devido atrao
exercida por Charcot, que, alm disso, o faz declarar que as outras conferncias
proferidas por outros mdicos eram peas de retrica bem construdas (p. 42).
Para alm da persuaso charcotiana, Freud se interessava pelo modo como Charcot
tenazmente percorria sua busca pelo saber.

33

A fascinao por tal homem e a inadequao do laboratrio de anatomia faz


Freud abandonar a inteno de fazer sua investigao cientfica sobre os problemas
anatmicos.
Em contrapartida, a abundncia de material novo da clnica do Salptrire
demanda de Freud todos os seus esforos para se beneficiar do ensino oferecido
por Charcot. A semana de Freud era organizada entre as aulas tericas do professor
francs, que encantavam os ouvintes [com] as mais recentes pesquisas (Freud,
1956[1886]/1996, p. 43), a apresentao dos casos clnicos tpicos ou difceis pelos
seus assistentes, exames oftalmolgicos efetuados na presena de Charcot e o
trabalho nas enfermarias que eram sempre visitadas pelo mestre francs.
Freud (1956[1886]/1996) relata que mais importante do que a experincia
durante sua estada em Paris, foi o seu constante contato cientfico e pessoal com o
Professor Charcot (p. 43). Dois pontos chamam ateno nesse constante contato:
as pesquisas de Charcot eram sempre referenciadas pelos pacientes da clnica do
Salptrire e o desnimo de Freud quando seu professor deixava algum desses
casos afundar no caos de uma nosografia ainda desconhecida (p. 43).
Freud herda a inclinao charcotiana de referncias aos casos clnicos e uma
nosografia ainda a ser desbravada. Pontos cruciais para a inscrio da psicanlise
no mundo. J que Freud nunca deixou de lado os casos clnicos para a construo
de suas formulaes tericas, muito menos deixou de formular uma nosografia
prpria ao campo que estava constituindo. Charcot, por outro lado, no se
preocupava

com o tratamento

da

neurose

histrica,

bastava

para

suas

demonstraes que os pacientes comprovassem suas hipteses de que os sintomas


histricos no eram encenaes, que ele poderia retirar e colocar sintomas pela via
da sugesto hipntica.

34

Ao contrrio do que se poderia imaginar, a fascinao no era recproca, pois


Freud (1956[1886]/1996) confessa que: no me foi dada preferncia em relao a
qualquer outro estrangeiro (p. 43). Por outro lado, Charcot concedeu a Freud
(1886a/1996) oportunidade de traduzir suas conferncias para o alemo, cujas
conceituaes eram pouco conhecidas, mas muito denegridas. Tal traduo foi
publicada antes da original francesa. Freud (1892-94/1996) tambm traduziu as
Leons du mardi, acrescentando algumas notas de rodap. De acordo com Freud
(1925[1924]/1996) ele precisou oferecer tais prstimos, demonstrando mais sua
busca pela aceitao de Charcot, do que uma aprovao propriamente dita.
O deslumbramento de Freud um ponto importante, mas no tudo para que
nessa relao, efetivamente, algo seja transmitido. Ele admite que Charcot
transmitiu um conhecimento que o prprio no possua (Freud, 1914/1996). Por
exemplo, foi a partir do ensino de Charcot, que Freud se lembrou do caso de Anna
O. relatado por seu amigo Breuer (Mannoni, 1994).
A oposio freudiana em relao a algumas ideias do professor abre a
possibilidade de que algo original possa advir. So as faltas no saber charcotiano
que possibilitam a inscrio de uma teoria nova que d conta do caos nosogrfico
que imperava no tratamento da histeria.
Apesar da dvida de gratido para com Charcot, Freud pde se desvencilhar
at certo ponto do arrebatamento causado pelo professor. Quando efetivamente
Charcot morre, Freud escreve em seu obiturio que aquele o marco em que seu
trabalho se separa do trabalho do mestre (Freud, 1893/1996). A traduo das lies
de Charcot recheada de notas que de certo modo contradizem algumas opinies
do mestre. Freud exercia seu direito de criticar segundo o seu prprio ponto de vista,

35

o que no obteve o salvo-conduto por Charcot, pois ele morreu antes que elas
fossem publicadas (Freud, 1892-94/1996).
Freud se familiarizou com a oposio desde os seus primeiros momentos na
universidade, nos quais a massa rivalizava com os judeus por consider-los
inferiores: Freud estava to convencido da impossibilidade de evitar a resistncia do
pblico que, quando algum de seus escritos era aceito sem crtica, pensava que
talvez tivesse tomado o caminho errado (Mannoni, 1994, p. 105). Freud
(1925[1924]/1996) ampara essa posio como algo que proporcionou os
fundamentos para um certo grau de independncia de julgamento (p. 17).
Em sua relao com Charcot, no foi diferente. Tentava contestar o mestre
quando questionava que as consideraes de Charcot contradiziam certas teorias,
mas Charcot retorquia: La thorie, cest bon, mas a nempche pas dexister2.
(Freud, 1892-94/1996; 1893/1996; 1914/1996; 1925[1924]/1996). Tal aperu ser
repetido por Freud em vrios de seus escritos. Em outras palavras, a teoria no
impedia que os sintomas histricos continuassem a existir e a insistir em contradizla. Consequentemente, a clnica torna-se um lugar soberano para escutar, para dar
lugar aos fenmenos que no cansam de contradizer os tradicionais saberes. O que
demonstra a submisso de Freud aos seus achados.
Para Freud (1893/1996), Charcot restaura a dignidade da histrica; ela no
era mais uma simuladora e, por conseguinte, considerava que os mdicos e os
pacientes no sofreriam mais descrdito. Porm, demonstra com surpresa como
Charcot no seguiu o caminho de problematizar a etiologia, a diviso da
conscincia, etc. para explicar a histeria. Segundo Freud (1893/1996), seu mestre
francs relegava a histeria a mais um tpico da neuropatologia, apesar de fornecer
2

Em outras palavras, apesar da teoria ser algo bom, ela no impede os fenmenos que a
contradizem de existir.

36

uma descrio completa de seus fenmenos (p.29), demonstrar que tais


fenmenos seguiam suas prprias leis e regularidades (p. 29), e mostrar como
reconhecer os sintomas para possibilitar o diagnstico.
Charcot suportava comunicar que a etiologia da histeria se devia
hereditariedade, e que se tratava de uma degenerao, alm disso, negava
hipnose qualquer valor como mtodo teraputico (p. 31). Freud (1892-94/1996;
1893/1996) no conseguia coadunar essa ideia com a prtica de Charcot de
reproduzir artificialmente as paralisias histricas. Ele apontava as contradies e
fazia objees teoria etiolgica de Charcot. Como Charcot esclarecia o mecanismo
do fenmeno histrico e permanecia em uma abordagem puramente nosogrfica da
histeria? Como que ele faz tudo isso e no consegue extrair que isso pode
produzir algo sobre as histricas, um tratamento, um saber indito? Perguntas que
resumem o pensamento de Freud sobre tais juzos, um enigma que se constitua em
resposta as lacunas deixadas por Charcot. Sua soluo foi procurar delinear uma
teoria psicolgica dos fenmenos histricos com base nos trabalhos escritos de
Charcot (Freud, 1892-94/1996, p. 183).
Em resposta ao enigma causado pelo trajeto de Charcot, Freud (189294/1996) j antecipa sua insatisfao com a sugesto hipntica e afirma que o nico
fator indispensvel para a etiologia da histeria so as influncias nocivas sexuais.
Freud (1914/1996) marca o incio da psicanlise quando deixou de usar a tcnica
hipntica e passou a utilizar as associaes livres. Ele prprio sofria desagrado e
repdio, principalmente, pela conceituao nova e original do sexual como etiologia
da histeria que herdou, segundo ele (Freud, 1914/1996), de Breuer, Charcot e
Chrobak: esses trs homens me tinham transmitido um conhecimento que,
rigorosamente falando, eles prprios no possuam (p. 23).

37

Frente s trs consideraes desses homens sobre secrets dalcve, la


chose gnitale e virgo intacta3, Freud se surpreende como eles, sabendo disso,
no divulgam ou fazem um trajeto cientfico a respeito da causao sexual dos
fenmenos histricos: essas trs opinies idnticas, que ouvira sem compreender,
tinham ficado adormecidas em minha mente durante anos, at que um dia
despertaram sob a forma de uma descoberta aparentemente original (Freud,
1914/1996, p. 23)4. Breuer, Charcot e Chrobak ao serem questionados sobre as
causas dos fenmenos histricos retorquiam que se tratava de uma doena causada
por problemas sexuais, mas, eles no levavam isso a srio. Por outro lado, Freud
consegue formular uma teoria a partir desse enigma. Ele leva isso a srio, toma ao
p da letra e persiste, apesar dos detalhes contraditrios, at conquistar-lhe um
lugar entre as verdades aceitas (Freud, 1914/1996, p. 25).
Para ir alm, nessa transmisso, para que se constitua o prprio estilo
freudiano foi necessrio o passo de Charcot e das histricas. Mesmo dentro da
universidade, Charcot pde se posicionar de maneira anloga as histricas de
Freud. Ele, por sua diviso, deixa de herana um domnio que no pde deflorar. Tal
violao feita por Freud quando consegue se opor ao mestre e produzir um saber
totalmente novo sobre as histricas. O que faz Freud no seguir a via de muitos
discpulos de Charcot? Por que ele no segue o percurso da neuropatologia?
No possvel saber o que causou o trajeto freudiano divergente dos
discpulos de Charcot. Pode-se no mximo afirmar que Freud possui o plano de
constituir um saber indito, ser reconhecido por isso. Consequentemente, que aquilo
que ele herda de Charcot dentro da universidade possa ser um saber indito,
3

Segredos de alcova, a coisa genital e virgem intacta.

Ponto de assuno freudiana sobre sua prpria intuio sobre a causao sexual da histeria. Ele no sabia que
as posies desses trs homens o influenciaram.

38

permite produzir algo novo. Alm disso, Freud precisava de algo mais, pois ele
estava sempre em uma luta constante para defender esse saber indito. O que
Freud sublinha das caractersticas de Charcot que o fizeram ficar fascinado no
suficiente, nem mesmo sua oposio e no-compreenso frente ao mestre.
Nesse ponto, no h como escapar ao questionamento sobre outras
sustentaes que Freud tinha, alm do anseio de conduzir um saber indito sobre o
mal-estar na civilizao. A principal delas sua relao com Fliess, que
considerada por muitos a anlise original (Andr, 1987; Mannoni, 1991; Porge,
2010).
Suas correspondncias com Fliess versam sobre um Freud atrelado ao coito
interrompido, masturbao, etc.; a observao dos comportamentos sexuais, j que
seus mestres diziam que era falta de um coito normal que causava a neurose
(Freud, 1950[1892-1899]/1996). Ele precisa do apoio de Fliess, mesmo este sendo
louco. Mas nesse ponto j h uma fuga de Freud, algumas contradies, dvidas,
receios e dificuldades no prprio texto. Ele deixa algo em aberto, nas entrelinhas
parece que ele suspeita que no sejam os atos sexuais anormais em si os
causadores da histeria, mas algo que ainda lacunar para ele: falta-me algo
(Freud, 1950[1892-1899]/1996, p. 241). nesse momento, em carta Fliess, que
Freud se qualifica como histrico e passa a paciente de si mesmo (Mannoni, 1994)5.
Alm disso, pode-se fazer um paralelo entre a anlise de Freud e seus
avanos na teoria, ou seja, o que era possvel para ele suportar naquele momento.
As consideraes de Sabina Spielrein sobre a teoria de uma pulso autodestrutiva
que antecipa Freud em suas formulaes tericas serve a esse propsito. De acordo
com Cromberg (2008), em 1911, uma das primeiras mulheres psicanalistas e
5

Ponto que favorece a hiptese que o discurso histrico promove a produo de um novo saber.

39

analisada por Jung, Sabina formula algo a partir do que Freud tinha escrito: haveria
algo de desprazeroso no prazer, uma pulso autodestrutiva. Ele apenas consegue
formular isso em 1920, com sua teoria sobre a pulso de morte, somente nove anos
depois, aps ter rechaado a conceituao de Sabina. Ele no tinha condies de
ouvir o que ele prprio escrevia. Tal qual Charcot, apesar de si mesmo, transmitiu a
Freud um saber que ele prprio no possua, Freud indicou Sabina as bases
necessrias para a formulao de uma pulso autodestrutiva.
Provavelmente, ela tenha conseguido, pois havia passado por uma anlise.
Freud fizera apenas uma anlise torta, denominada autoanlise, mas que se
esboava com seu amigo louco Fliess e com os outros que o substituram sejam nas
correspondncias ou em suas relaes, a partir de 1902, com os outros que se
juntaram a ele para formar a IPA6. Essa sustentao, portanto, era levada de forma
cambaleante. Desse modo cambaleante, Fliess, simplesmente por existir (nem
sequer estava l, mas em Berlim), ao mobilizar o desejo inconsciente, tornou
possvel essa estranha aventura, e foi Freud quem permitiu que ela pudesse se
repetir (Mannoni, 1994, p. 69).
Essa anlise est descrita de certa forma na correspondncia entre Freud e
Fliess, os rascunhos e aflies que pululavam na tessitura dessas cartas: foi diante
da ignorncia de Fliess que [Freud] deu os passos decisivos (Mannoni, 1994, p. 62).
Quando Freud (1950[1895]/1996) tenta construir seu projeto para uma psicologia
cientfica, relata a Fliess sua dificuldade em produzir este projeto e sua vontade de
no v-lo nunca publicado. Um projeto inacabado foi publicado s depois da sua
morte, mesmo com a cpia de Freud destruda por ele. No entremeio do projeto,
Freud deixa transparecer que Fliess dava foras e flego para que ele continuasse
6

International Psychoanalytic Association.

40

produzindo aquelas ideias. Porm, isso no foi suficiente para que este projeto fosse
acabado e aceito por Freud para ser publicado.
Possivelmente, Freud intusse que o que estava escrito ali no tinha uma
ligao com o projeto de sustentar um saber indito.
Freud se sentia devorado e exausto por essa tentativa de produzir uma
psicologia cientfica (Strachey, 1996d). Possua duas intenes: descobrir que
forma tomar a teoria do funcionamento psquico se nela for introduzido um mtodo
de abordagem quantitativo, uma espcie de economia de fora nervosa, e, em
segundo lugar, extrair da psicopatologia tudo que puder ser til psicologia normal
(Strachey, 1996d, p. 335).
Essas duas questes so consequncias do seu afinco pela busca de algo
novo, continuar com elas por toda a sua obra: a libido e a utilizao da
psicopatologia para abordar a vida normal. Nesse texto, Freud deixa escapar que
suas concluses dependiam das observaes clnicas dos pacientes neurticos
(Freud, 1950[1895]/1996).
Por fim, ele se convence que o projeto no interessante. Parece no querer
seu nome ligado a esse rascunho entregue a Fliess, pois tudo nele est ligado s
funes anatmicas, neurolgicas, no qual a hiptese central dependia do
funcionamento dos neurnios em um sistema, mais que isso, tinha como estrutura
de funcionamento o prprio neurnio.
Talvez, ele buscasse com o projeto um modelo fictcio sem relao direta com
a neurologia, sua metapsicologia: a partir do momento em que se v em seu prprio
terreno, (...) j no segue ningum, e a que est a parte mais slida de sua
contribuio (Mannoni, 1994, p. 150).

41

Por outro lado, claramente l esto as bases para o que ele vai desenvolver
depois. Possivelmente, ele intusse que a psicanlise no funcionaria, se ele no
exclusse a anatomia e a fisiologia. Outra herana charcotiana, pois Charcot exclua
a fisiologia do seu campo operatrio:
a observao clnica dos franceses, indubitavelmente, ganha em
auto-suficincia, no sentido de que relega a plano secundrio os
critrios relativos fisiologia. A excluso destes, no entanto,
pode ser a principal explicao para a impresso enigmtica que
os mtodos clnicos franceses causam ao no-iniciado. Alis,
nisso no h nenhum descaso pela fisiologia, mas uma
deliberada excluso, que considerada vantajosa (Freud, 189294/1996, p. 177).
Sobre o funcionamento do seu plano, Freud (1950[1895]/1996) relata que o
projeto funciona como uma mquina que anda sozinha, mas se assusta com tal
funcionamento, talvez por no tratar em si de algo novo, ainda no era a psicanlise.
Pode-se abstrair e afirmar que as formulaes feitas no projeto pudessem servir aos
neurlogos, mas no aos psicanalistas.
Posio fundamentada pelas vrias crticas feitas ao projeto pelo prprio
Freud, o que o fez no public-lo. Obra inacabada e renegada por Freud. Apesar de
almejar muito o cientificismo do seu novo campo de saber, talvez Freud previsse que
esse campo no pudesse estar muito ligado cincia natural, biologia, fisiologia,
histologia, etc, para que um saber original pudesse ser produzido. Sobre isso,
conclui Lacan (2003c): que o substrato biolgico do sujeito esteja implicado na
anlise at o fundo no resulta, em absoluto, que a causalidade que ela descobre
seja redutvel ao biolgico. O que indicado pela ideia, primordial em Freud, de
sobredeterminao (p. 174).

42

Em sua defesa infatigvel dos direitos do trabalho puramente clnico (Freud,


1893/1996, p. 23), Charcot satisfazia-se em ver algo totalmente novo: costumava
olhar repetidamente as coisas que no compreendia [e] indagar por que, na
medicina, as pessoas enxergavam apenas o que tinham aprendido a ver (p. 22). Ao
repetir que a maior satisfao humana era ver alguma coisa nova (p. 22), Charcot
lega a Freud uma suspeita frente s tradies tericas; inclusive as que o prprio
Charcot produzira com seu mtodo antomo-clnico, no qual as mudanas
anatmicas subjaziam doena. Na poca, Freud questionava seu mestre dizendo
que suas consideraes clnicas contradiziam as tradicionais teorias, a resposta de
Charcot era direta: tanto pior para a teoria, primeiro os fatos clnicos (p. 23).
No se deve perder de vista que foi a partir da clnica que Freud pde
formular o que ele construiu no projeto. Ele via no campo mdico um modelo para
construir seu sistema psquico, mas talvez ele intusse que o antigo saber mdico
prevaleceria ao invs do que o projeto trazia como original. Freud (1950[1895]/1996)
pretendia constituir um novo campo, uma psicologia que pudesse incluir no rol das
cincias naturais. Retornava a tradio terica e a ambio de ser reconhecido, mas
sua suspeita o impede de terminar tal projeto. Aquilo que pululava de sua clnica, os
fenmenos histricos e o sexual impediram Freud de concluir um projeto que parecia
mais atrelado s tradies tericas do que aquilo que no cansa de existir.
Retomando o intuito do captulo, foi percorrida de forma sucinta a trajetria de
Freud em relao Charcot. Durante esse convvio, segundo confidncia a sua
noiva, Freud percebeu uma mudana em si prprio sendo promovida: viu-se
exaurido por Charcot e desarraigado de suas metas e opinies (Strachey, 1996e).
Freud precisou extirpar seus intuitos anteriores com a neuropatologia, sua

43

investigao cientfica sobre os problemas anatmicos. Tal excluso no se deu de


forma abrupta e isso que era excludo sempre retornava ao texto freudiano.
A excluso ganha fora em uma lgica da herana. preciso que algo seja
excludo para que uma lgica discursiva funcione, que algo seja sustentado com
seriedade. Ao citar a frase de Goethe, Aquilo que herdastes dos teus pais,
conquista-o para faz-lo teu Freud mesmo sem saber sugere que tal herana, que
no se sabe qual efetivamente, precisa ser tomada como prpria. Como se d
essa operao? Em uma primeira acepo pode-se asseverar que essa transmisso
consumada pelo sintoma, modus operandi de resposta s exigncias que rodeiam
o mundo humano. Alm disso, se se considera que h sempre um excludo em
qualquer transmisso, que na verdade o excludo subsiste em sua funo operativa,
no h herana que possa ser herdada sem um preo a ser pago.
Quando Freud sustenta um campo em seu estado nascente no se pode
desconsiderar o preo que ele teve que pagar pelas suas excluses. Ele reconhecia
seus limites e sabia que no podia tudo dizer, que seu campo no formava um
sistema que diz sobre todas as coisas da vida. Pelo contrrio, as limitaes da sua
cincia eram sempre relembradas por ele, para que no se perdessem em
incoerncias e inconsistncias e pudessem sustentar, com todas as foras, as
prprias convices baseadas na experincia (Freud, 1914/1996, p. 66).
Porge (2009) defende que a forma romanceada de Freud tratar os casos
clnicos um modo dele se incluir no caso. Essa incluso se d de tal modo que se
evidencia a posio freudiana no tratamento do caso, mais do que sua soluo. Se
se presta bastante ateno, trata-se de casos inacabados e de sucessos duvidosos,
cuja principal preocupao a comprovao da hiptese do inconsciente. Ser que
esse movimento de incluir-se algo proveitoso para o andamento da psicanlise?

44

Quem sabe a narrativa romanceada de Freud se deva prpria natureza da questo


que seu tratamento contemplava, seu carter existencial (Mannoni, 1994).
Provavelmente, quando vier a lume a posio oposta de Lacan de no
construir os casos clnicos, mas dar consequncias aos casos romanceados por
Freud e possivelmente aos seus prprios casos, se obtenha resposta a essa
pergunta. Por ora, sublinha-se a diferena entre essas posies e como a posio
freudiana foi necessria para o surgimento do campo da psicanlise, posio de
inventar a prtica que exercia (Porge, 2009, p. 51). O carter subjetivo da posio
do romancista Freud colocado em evidncia no nascimento de sua disciplina, o
que gera algumas imprecises e imitaes por parte daqueles que comeam a
estudar a psicanlise.
Apesar de sua posio cientificista, Freud no estava inserido totalmente
nessa lgica. Quando, por exemplo, sublinha sua primeira divergncia de Breuer
remete a teoria deste sobre os estados hipnides, como uma teoria at certo ponto
fisiolgica (Freud, 1914/1996, p. 21), em contrapartida, ele via a questo de forma
menos cientfica; parecia discernir por toda parte tendncias e motivos anlogos aos
da vida cotidiana (Freud, 1914/1996, p. 21). O que esclarece sua posio de
denncia ao que segue a lgica vigente. Apesar de demandar para si uma posio
de homem da cincia, Freud sucumbe a psicopatologia da vida cotidiana, a incluso
de si no caso clnico, a demonstrao de suas posies subjetivas para compor o
campo nascente da psicanlise. Seu sintoma dar conta do mal-estar que ronda a
civilizao, mal-estar que ele acredita poder situar, que de algum modo foi forjando
suas convices sobre a hiptese do inconsciente.
Suas recomendaes esto por toda parte em sua obra. Principalmente,
recomenda que ningum siga seu exemplo (Freud, 1925[1924]/1996). Isso deveria

45

bastar para incutir nas cabeas daqueles que leem seus textos uma desconfiana
mnima de que o caminho ali trilhado foi o de Freud. Que cada um precisa encontrar
seu prprio sintoma frente ao saber que se imiscui na experincia clnica analtica.
Tal captulo foi considerado uma operao de risco, pois aos bigrafos pde
parecer que alguma coisa em seu passado preparava Freud para suas descobertas,
mas, igualmente, que foram acasos e encontros que o conduziram at eles
(Mannoni, 1994, p. 19). Tentou-se exprimir o encontro contingente de Freud com
Charcot. O professor sem saber sublinhou no aluno um anseio que este j
carregava: a busca por algo novo. Freud deu vazo a tal aspirao constituindo um
novo saber-fazer sobre o mal-estar que a neurose implicava. As operaes
freudianas possibilitaram a insero de uma nova arte ao tratamento do mal-estar
que no era reconhecido, que sucumbia ao caos nosogrfico e uma clnica da
demonstrao cnica.
A partir do que Charcot pde demonstrar cenicamente, Freud (1893/1996)
constitui um problema: como que um paciente histrico dominado por um afeto
em relao a cuja causa afirma nada saber? (p. 28). Mais do que isso, ele se
comporta como se de fato soubesse disso (p. 28). Na poca, Freud extrai disso
uma diviso da conscincia, base para suas teorias sobre o inconsciente. Comea
um percurso de idas e vindas, tentativas de concernir esse saber que no se sabe.
Se como afirma Lacan (2005), um analista s pode durar a ttulo de sintoma
(p. 67), a permanncia de Freud como analista na civilizao continua, pois ele
evidencia alguma coisa que no tinha estritamente nada a ver com que quer que
houvesse sido dito antes (p. 69). O retorno a Freud poder extrair o qu de indito
seu achado possibilitou surgir no mundo. Sobretudo, qual sintoma cada um pode
tomar como seu na herana que ele deixou como legado.

46

CAPTULO 2

Jacques Lacan como analisante do no quero saber.

O que realmente me cabe acentuar que, ao se oferecer


ao ensino, o discurso psicanaltico leva o psicanalista
posio do psicanalisante, isto , a no produzir nada que
se possa dominar, malgrado a aparncia, a no ser a
ttulo de sintoma. (Lacan, 2003, p. 310).

47

A sntese em si uma reduo para que algo passe a ser operativo. A


interveno desse captulo poder sintetizar a relao de Jacques Lacan com o no
querer saber para que ela se torne operativa no dia a dia dos universitrios que se
propem a estudar psicanlise.
Torna-se necessria uma decomposio dos elementos que compem a tese
proposta pelo captulo: a posio de Lacan como analisante do seu no querer
saber o limite para que haja transmisso, o que supe e fomenta do lado do aluno
uma posio de analista.
Em poucas palavras, a posio lacaniana pode ser situada no discurso a
partir do qual ele prope seu ensino, discurso do analisante, que se pode fazer
coincidir com o discurso da histrica, aquela que nada quer saber da castrao, mas
por esse motivo agente da castrao. O enfrentamento com tais elementos na
discusso terica talvez permita situar o modo peculiar do tratamento lacaniano para
as formulaes e teses freudianas:
O que eu quero? seno sair desse verdadeiro impasse, mental e
prtico, ao qual chega atualmente a anlise. Vocs veem que vou
longe na formulao do que digo importa submeter a prpria anlise
ao esquema operacional que ela nos ensina, e que consiste em ler,
nas diferentes fases da sua elaborao terico-tcnica, o modo de ir
mais adiante na reconquista da realidade autntica do inconsciente
pelo sujeito (Lacan, 2009b, sem 1, p. 36).

Em todo lugar e momento, Lacan deixava pistas sobre sua relao com o
saber, sobre seu posicionamento frente ao que se articula como saber. Seu caminho
foi facilitado, pois antes houve/ouve Freud. Longe de descartar o saber tradicional,
Lacan operava com ele. Seja em suas paramnsias, nas quais utilizava ideias que
estavam ao seu alcance em um tom enigmtico sem a preocupao de recorrer
autoridade para produzir algo novo; seja nos momentos em que seu ensino
48

recuperava os saberes tradicionais para critic-los, relan-los a uma subverso na


qual eles se tornavam operativos, a preocupao de Lacan recaa sobre a formao
dos analistas.
Alcanou-se com o captulo anterior a formulao da psicanlise como
sintoma freudiano. Nesse captulo a tarefa ser sintetizar o modus operandi
lacaniano frente a esse sintoma. Lacan tomou tal sintoma como sua herana, fez
dele seu prprio sintoma ao seu estilo. Antes mesmo de romper com a IPA, Lacan
props seu retorno a Freud. Desconfiava, portanto, do afastamento dos analistas em
relao ao sintoma que Freud descobriu.
Desde o incio, retornar a Freud nunca foi repetir o que Freud disse, mas
saber as vias por onde seu pensamento vagou, questionar e reduzir suas
formulaes de modo que elas se tornassem operativas para aqueles que exercem
a psicanlise, e no mais uma imitao pastiche de Freud.
Da mesma forma, o objetivo aqui proposto ser o de reduzir as formulaes
lacanianas para que elas possibilitem um norte para os universitrios que exercem a
psicanlise. Frente inverso lgica proposta por Lacan (1992) do discurso do
universitrio quando este agenciado por aquele que se atreve a ensinar
psicanlise; o que dos ensinamentos de Lacan possibilita uma sada insuspeitada
para o aluno no ensino da psicanlise na universidade?
Declarar logo de incio seus objetivos parece tender a uma vertente
universitria, mas em nada contradiz os limites que a teoria lacaniana impe. Talvez,
os nefitos que sucumbem ao sintoma freudiano permaneam em um impasse sem
saber o que fazer, no querendo saber, ou o inverso, acreditando poder saber tudo a
partir da psicanlise. Alcanar a verdade pelo saber uma desventura em srie que
parece levar ao pior.

49

Desse modo, por enquanto, fica-se com o lembrete crnico7 de Lacan (1992)
ao afirmar que querendo sair do discurso do universitrio que invariavelmente se
permanece nele. Ao dar prosseguimento a tal circunscrio, delimitam-se trs
passos imprescindveis para a composio do captulo: o tratamento de Lacan dado
em seu ensino ao sintoma freudiano, os utenslios de que ele se serve para dar
conta disso e a finalidade do seu ensino como formao do analista.

2.1 O tratamento dado por Lacan ao sintoma freudiano: entre a poesia e a


matemtica.

Pretende-se situar o ensino de Lacan em uma analogia com a obra de que ele
se utiliza em seu primeiro texto dos Escritos A carta roubada de Edgar Allan Poe ,
algo entre o poeta e o matemtico, onde o ideal a simplicidade. Algo de que o
detetive Dupin, personagem do conto, se apercebe para descobrir as artimanhas do
ladro da carta: sendo poeta e matemtico, certamente raciocina bem (Poe, 2005,
p. 25). O que faz o amigo de Dupin se surpreender e afirmar que essa opinio
contrariada pelo consenso da maioria das pessoas, contra uma ideia elaborada ao
longo dos sculos, de que o poeta no raciocinaria bem, seria um louco, vtima das
paixes da alma. nesse momento, que Dupin lembra ao amigo que o ladro
tambm um matemtico.
Acredita-se, portanto, que ser poeta e matemtico ser simples, sutil, no que
essa simplicidade tnue evoca o contra-intuitivo: o ladro consegue esconder a carta
no local mais bvio que algum poderia imaginar, ou melhor, a vista de todos. Para

Tal formulao foi elaborada por Rinaldo Voltolini em mesa redonda proferida no 8 Colquio
Internacional do LEPSI/ 3 RUEPSY.

50

ser psicanalista preciso passar por uma experincia que no cansa de ser contraintuitiva, a experincia analtica, que contraria o consenso da maioria das pessoas.
Uma carta vista de todos acaba no sendo encontrada pelos que,
efetivamente, a procuram. Ela torna-se um achado apenas para Dupin. Apenas um
matemtico e poeta tem a astcia de esconder uma carta em um local que qualquer
um poderia achar. A partir disso, pode-se pensar que a poesia e a matemtica juntas
trazem a seriedade necessria ao rigor terico-clnico requerido por Lacan para se
formar um analista; pois seus achados esto vista de todos, mas a busca de saber
a verdade os impedem de encontr-los.
Em seus textos escritos, Lacan (1998) no nada esclarecedor, pelo
contrrio sua alcunha de obscurantista, seu estilo barroco e gongrico j foi tema
de diversas discusses e textos. Porm, se se reconhece sua advertncia de que
ele publixa, a leitura j acautelada. Ele afirma com todas as letras que seus
Escritos no eram para ser lidos, e se surpreende com o sucesso de exemplares
vendidos (Lacan, 2005).
Tal sucesso, provavelmente, efeito do seu ensino ou da aura que os leitores
adquiriam quando pronunciavam que liam Lacan. comum ouvir que os lacanianos
so incompreensveis, que preferem o obscurantismo clareza, etc. Mas esse
recurso retrico lacaniano no teria uma finalidade? No objetivo desse captulo
justificar as escolhas de Lacan, antes conseguir extrair uma frmula para conseguir
permanecer na universidade sem cair nas vertigens que tal lugar proporciona, e
poder sustentar o sintoma freudiano.
Se de um lado temos escritos que so verdadeiras condensaes daquilo que
ele produzia durante um ano inteiro, um concentrado totalmente incrvel, que
convm colocar na gua como as flores japonesas para ver desdobrar-se (Lacan,

51

2005, pp. 70-71); por outro lado, seus seminrios so oportunidades de acompanhar
passo a passo as trajetrias de Lacan frente ao desafio de formar analistas.
Uma precauo j necessria nessa comitiva, ele no se absorve em
explicar noes e conceitos que j foram pronunciados e estudados em seminrios
anteriores. Isso no quer dizer que necessrio comear uma leitura do ensino
lacaniano pelo primeiro seminrio, pois mesmo o primeiro seminrio possui temas e
conceitos que j foram objeto de estudos e discusses anteriores. Alm disso, h o
problema das diversas verses que um ensino transmitido oralmente permite
produzir, no h uma verso que possa ser considerada um escrito lacaniano, elas
so efeitos de seu discurso para o bem ou para o mal. Como dizia uma professora a
um ingressante na classe dos interessados pela psicanlise, a psicanlise um
bonde que se pega andando... Nesse estado de iminncia constante, se produz a
posio de que nem tudo precisa seguir uma lgica linear e universal.
Os saberes de que Lacan se utiliza tendem ao singular. De acordo com Lacan
(1992), a psicanlise no se transmite como qualquer outro saber, pois o
psicanalista no transmite saber, o que no quer dizer que ele no tenha nada a
saber. O que ele necessita saber deve buscar em outros campos ou na boca dos
seus analisantes. So os saberes que tendem ao singular, que dizem que nem tudo
da forma do universal, que interessam formao dos analistas.
Porge (2009) defende que o estilo de Lacan pode ser classificado como
poesia. Seus argumentos so verdadeiramente interessantes, inclusive passagens
em que Porge (2009) consegue retirar versos alexandrinos dos escritos de Lacan.
Outras posies podem ser extradas dessa ideia da poesia que no so
contempladas por esse comentador. Pode-se pensar que algum que faz poesias
enquanto transmite um saber est deslocado, marginal civilizao, um louco. Do

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mesmo modo, que suas consideraes no podem ser levadas a srio por se tratar
de uma brincadeira, um jogo que faz com aqueles que esto interessados em
aprender algo srio.
Por outro lado h a matemtica encontrada nos ensinamentos de Lacan. Ele
ergue um lugar especial lgica matemtica em seu ensino, seja nas formulaes
de seus grafos, seja nos exemplos propostos com os nmeros e frmulas, seja na
lgebra que ele cria para dar conta dos seus discursos ou na topologia, ramo da
matemtica da qual ele se utiliza para enlaar os trs registros do psiquismo
humano. Pode-se argumentar que mesmo na poesia h a mtrica que j algo
herdado da matemtica, nica lgica possvel de acordo com Lacan (2008).
Portanto, h outra posio que Porge (2009) no evidenciou que tambm
necessria a uma posio de suspeita.
Lacan (1985), em seu vigsimo seminrio, realiza a distino entre uma
revoluo que gera retorno e uma revoluo subversiva. Sua reflexo comea com a
considerao de que a Histria no d conta de uma verdade, mas reafirma uma
busca de saber que cada um dos historiadores faz. Em outras palavras, quando
Lacan sustenta que Kepler subversivo, faz com que Coprnico entre apenas como
algum que retorna histria filosfica sobre o que o centro.
Muitos afirmam que a mudana de centro do universo da Terra para o Sol
feita por Coprnico uma verdadeira revoluo. O que Lacan (1985) faz sustentar
que s h revoluo subversiva quando a histria filosfica sobre o centro sofre um
baque. Com Kepler no h mais centro, os planetas no giram em crculos e sim em
elipse, h um foco que pode ser calculado. a frmula do foco que permite que se
calcule todo desenvolvimento da fsica sobre os astros. Toda histria filosfica de

53

milhares de anos sobre o centro cai com a frmula da elipse. O saber anterior passa
a funcionar do modo especfico que a frmula sustenta.
Desse modo, a frmula traz uma aproximao com o real da castrao
(verdade) que a historia no traz. um modo de se posicionar em relao verdade
que no necessita das palavras. Quando se maneja uma frmula h um
funcionamento que se sobrepe aos significados que podero ser produzidos. Como
nos discursos constitudos por Lacan (1992) que, efetivamente, so sem palavras,
mas operam o funcionamento do objeto a. Consequentemente, o emprego que se
faz da letra em matemtica a possibilidade de que haja subverso do saber, na
qual aquilo que herdamos pode ser articulado sem que nos embaracemos com a
tentativa de saber a verdade, saber as origens. A verdade fica como causa, a partir
de uma frmula que subverte toda histria anterior a cada um pode-se viver.
O uso da frmula remete subverso que Lacan considera necessria a
qualquer revoluo. De acordo com Lacan, em seu sentido, revoluo o retorno ao
ponto inicial, no se trata de mudana das questes que vinham sendo formuladas
anteriormente, mas uma retomada das mesmas questes, conceituaes e
concluses. Para que algo novo seja produzido, para que algo reste e resista como
subverso necessrio extrao de uma lgica de funcionamento por uma
frmula matemtica.
Ao psicanalista, como sustenta Lacan (1992), no necessrio uma
permisso de conduzir (carta de motorista), pois cada um tem que se confrontar ao
seu modo com a frmula de operar uma anlise. Ela se constituir no momento em
que ele na sua prpria anlise passar de um discurso ao outro e adquirir um manejo,
um saber-fazer com o funcionamento prprio ao discurso.

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2.2 Utenslios para a cozinha do Sr. Lacan: os operadores da clnica.

Lacan no construa o romance do caso clnico tal qual Freud, mas suas
intervenes partiam da clnica. Todas as suas formulaes eram para dar conta das
operaes indispensveis clnica psicanaltica, para que houvesse analistas. Sua
tentativa de construo terica constituda para que seus alunos no ficassem to
presos a ele, que pudessem subverter a lgica da mestria e o recurso aos mestres.
Ele relata que os analistas em sua poca apenas queriam a carteira de
motorista (permis de conduire), a permisso de conduzir uma anlise (Lacan, 1992).
Para tanto no estavam interessados nos fundamentos da psicanlise, em seus
operadores, imitavam Freud e erigiam regras a partir do que ele chamava de
recomendaes. Portanto, para no ser imitado, Lacan prope operadores tericoclnicos para que o prprio analista construa seu savoir-faire.
Lacan procura no retorno a Freud a operabilidade de utilizar um determinado
conceito, de modo que os conceitos produzissem efeitos na clnica. No se pode
destacar o conceito de sua utilidade clnica. Essa considerao lacaniana bem
demarcada em seu ensino.
Quando, por exemplo, situa a inoperatividade do complexo de dipo na
clnica, relegando tal conceito ao estatuto de sonho freudiano, Lacan (1992)
promove uma suspeita quanto s noes abstradas e bem elaboradas por Freud
para dar conta de suas angstias e descobertas, sem uma ligao real com a
clnica. Se retornar a Freud buscar suas fundamentaes para a clnica e seus
momentos de impasse, cada um pode ter a oportunidade de construir um saber novo
sobre isso. Freud (1905/1996), por exemplo, situava a doutrina das pulses como a

55

mais incompleta e, ao mesmo tempo, a mais importante doutrina para a psicanlise.


Possivelmente, seja esse o curso que se deve tomar para que haja analistas, para
que algum interessado pela prtica analtica possa engajar-se em um trabalho que
no cansa de ser incompleto.
Tendo isso em mente, possvel recortar alguns utenslios terico-clnicos
utilizados por Lacan para compor o savoir-faire do analista: os esquemas
metafricos, os matemas e a topologia. Seria errneo presumir que tais utenslios
possuem uma serventia apartada da experincia clnica de Lacan. Porm, essa
possibilidade formulada todos os dias por estudiosos mais interessados nas linhas
de fora da teoria lacaniana e quanto ela resiste aos outros saberes.
Provavelmente, pela preocupao fomentada por tais tericos partir de outros
campos de saber que sua justificativa de existncia no pode ser negada.
Tambm no se pode afirmar que todos que se dirijam psicanlise vindos de
outros campos faam uma leitura enviesada da teoria. Alguns parecem que se
deixam penetrar pelos avisos lacanianos e conseguem fazer uma leitura ciosa dos
problemas epistemolgicos em Lacan. Um exemplo claro o do terico Richard
Simanke (2002), em seu livro Metapsicologia Lacaniana, no qual detalha os
primeiros anos de formao de Lacan e como as discusses tericas e mestres da
poca interferem no posicionamento lacaniano sem partir para uma busca sem fim
pelo saber. Pelo contrrio, consegue centralizar suas preocupaes na suposio de
que Lacan essencialmente um clnico.
De modo similar, esse captulo tem como objetivo dar consequncias
afirmao que Lacan um clnico, assim como apresentar o modo peculiar com que
seus instrumentos terico-clnicos podem auxiliar na formao do analista.

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2.2.1 Os esquemas metafricos: o modelo do esquema ptico.

preciso criar metforas para que elas se esgotem, de modo a perceber o


inesperado que sobra dessa operao, e que pode ser minimamente manipulado. A
tentativa lacaniana com o esquema ptico cunhar uma metfora que mostre como
funciona a antecipao lgica da funo do eu.
Lacan se interessa pela forma como se d a constituio do sujeito. Com seu
retorno a Freud e profundo interesse em criar um mtodo para transmisso das suas
ideias, ele consegue criar, atravs do esquema ptico, da metfora me/filho e dos
novos conceitos de alienao e separao, a sua teoria sobre o sujeito. E o mais
importante pra ele, trazer uma interveno clnica para os problemas que
decorreriam dessa suposta m relao.
O fator importante pra Lacan foi, alm de propositalmente retornar a Freud no
que diz respeito construo do mtodo sobre o/um impossvel real, desenvolver
um modo simples para transmisso de suas ideias sobre a constituio do sujeito, e
assim fixar os conceitos de alienao e separao ligados diretamente a estas.
Lacan no s ficava intrigado com a explicao do impossvel, mas
principalmente na maneira que ele se dedicaria a teoriz-lo, e no que isso impactaria
os psicanalistas por ele formados: a autorizao que Freud nos d de utilizar
relaes auxiliares para nos aproximarmos de um fato desconhecido, me incitou a
dar provas de uma certa desenvoltura para construir um esquema. (Lacan, 1994,
p.92)
Lacan prope, ento, um esquema para explicar a hipottica relao da me
com a imagem que ela tem do filho. O esquema demonstra que preciso estar a
certa posio (do espelho cncavo) para que a me se engane com relao

57

imagem que criada, o filho. E quanto mais afastada ela est do objeto mais fcil
se d o engano; por outro lado sua posio precisa estar limitada por um cone de
observao em relao ao objeto.
A iluso que se d com a imagem real em um esquema ptico (descrito)
extremamente rica, pois a me enxerga na criana a sua prpria imagem, supe no
filho um sujeito que ainda no h. Ou seja, ele se utiliza dessa metfora para indicar
a posio da me e sua relao com a criana figurante de sua prpria imagem.
Lacan (1994) volta a salientar que seu esquema infantil, pois a sua posio
se sustenta a partir da hiptese, ou seja, no h razo para consider-lo verdade ou
sequer busc-la. Nesse momento Lacan cria dois conceitos que so importantes na
formao da teoria do sujeito, que so: alienao e separao. Dado que h um
sujeito, supe-se que ele passou por uma constituio. Mas como se d isso?
questionou-se Lacan. J que a imagem da criana se forma a partir da imagem da
me, necessrio que eles sejam, de alguma forma um, como outrora foram.
preciso que essa carcaa (que nada mais que a imagem real do filho) esteja
alienada imagem da me. A hiptese lacaniana : se a criana permanecesse
nesse lugar ( imagem da me), no haveria separao entre objeto/imagem, mas
sim alienao. Ou seja, por induo oposta, se h diferena h separao.
Ento a primeira errnea impresso que a criana est alienada aos
pensamentos da me. E a partir da abre-se a discusso para infinitos pormenores,
tais como o porqu desta alienao. Porm fcil perceber a inteno de Lacan,
que insiste em afirmar que a metfora com o esquema ptico (me/filho) uma
hiptese criada pra sustentar a teoria da constituio do sujeito, e que muito mais
importante que a prpria teoria o modo de interveno.

58

Partindo do mesmo princpio, o mtodo criado por Lacan se d tambm


hipoteticamente, isto , frente a uma criana para qual o analista acredita que no
houve separao, supor que h um sujeito ali j resulta no mesmo (mtodo)
implcito. A preocupao de Lacan a priori trabalhar o mtodo, a aplicao e a
simples metfora que serve ao papel de ensinar os conceitos por ele criados:
separao e alienao. E o desenvolvimento da teoria de constituio do sujeito
to prtica quanto se possa imaginar, se entendidos os devidos detalhes, abordados
constantemente em seus seminrios.
Seu aparelho de pensar serve para que os analistas manejem por si mesmos
conceitos impensveis, para deixar de distinguir mal o real, o simblico e o
imaginrio. Em outras palavras, Lacan (1994) esquematiza esse aparelho
unicamente para que no se fique to preso ao imaginrio:
Esquematizo,

como

vocs

percebem,

mas

desenvolvimento de uma metfora, de um aparelho de


pensar, necessita que no incio se faa sentir para o que
serve. Vocs vero que esse aparelho tem uma
maneabilidade que permite jogar com todas as espcies
de movimentos (p. 96).

2.2.2 Os matemas: os quatro discursos.

A subverso proposta pela frmula que traz o momento de descoberta


totalmente original as conceituaes lacanianas. Possibilita a manipulao de um
objeto que ao mesmo tempo produzido pelo discurso e resta ao sistema do
enunciado. A tarefa dos quatro discursos possibilitar a operao do objeto a.
Objeto que Lacan criou para dar conta daquilo que resta como mais-alm do
princpio do prazer.
59

A partir do ensino lacaniano no Avesso da psicanlise (Lacan, 1992), pode-se


extrair que h um emprego particular de cada estrutura de discurso, na relao
fundamental de um significante com um outro significante. Se, como afirma Lacan
(1992), o discurso o que subsiste sem palavras, mas no sem linguagem, em
enunciados primordiais , sua lgica denota uma fragilidade: trata-se apenas da
linguagem como instrumento da qual se efeito. Estranha contradio, a qual
demonstra quo frgil a compreenso que os humanos tm de sua existncia;
mais especificamente, quo frgeis so os humanos que demandam um sentido
para o que no tem sentido.
Essas relaes so concebidas por Lacan (1992) como estatuto do
enunciado, o discurso um enunciado. O que quer dizer que sua lgica segue um
enunciado manifesto. Pode-se situar a posio daquele que fala (parletre) em cada
um dos quatro enunciados: o enunciado do mestre, da histrica, do analista e do
universitrio.
A preocupao lacaniana saber o modo pela qual a estrutura significante
opera (Lacan, 1992). Cada um desses enunciados segue uma lgica discursiva, na
qual um agente sustentado por uma verdade se dirige a um outro para produzir algo.
Quer dizer que aquele que fala, do lugar mesmo que fala, pode ser situado em
relao verdade que o sustenta, o outro a que se dirige e aquilo que produz. Lacan
(1992) situa tal agente do discurso como algum que sofre uma ao, que atuado
(tre joue). Situa a frmula pela qual suas letras (a, S2, S1 e $) manifestam relaes
constantes:

60

A particularidade mais notvel da sua formulao dos quatros discursos


reside na sustentao de uma lgica aparentemente frgil que ganha fora ao dar
conta da dimenso da verdade, do saber e do gozo: a incompletude. Ressalta que a
propriedade de cada um desses esquemas a de deixar sua hincia (Lacan, 1992,
p. 193). Demonstra uma maneira de operar na clnica e no ensino psicanaltico na
qual a lgica no-toda alojada no discurso do mestre, mas no sem uma relao
61

de parentesco com esse discurso. No h como ir contra correnteza do discurso do


mestre, sem ao menos fazer com que algo ande, funcione, ou seja, no h como
no ser situado em relao a tal discurso do qual o parletre efeito.
preciso renunciar a busca intil de sentido, renunciar questo das origens
para estruturar corretamente um saber (Lacan, 1992). A renncia questo das
origens permite aos seres que necessitam explicar tudo darem lugar a vrias outras
questes que ningum sabia ou podia articular.
O aparato algbrico lacaniano cria a possibilidade de operar com tais
enunciados, de modo que se possa atravess-los em uma anlise. Cria a
possibilidade de esclarecer os fundamentos de uma prtica que na poca se tornava
pura imitao de Freud ou caa no intuitivismo: uma tentativa de instaurar o que
necessitava para manipular decentemente uma noo, encorajando os sujeitos a
confiarem nela e com ela operarem (Lacan, 1992, p. 188).
No h como escapar da determinao que tais discursos fazem seus
agentes sofrerem, mas pode-se mudar de um discurso a outro. Para que essa sada
seja possvel, o projeto freudiano permitiu queles que passam por uma anlise
dizer tudo que vem a sua mente, sem a preocupao de parecer louco ou absurdo,
dando oportunidade ao tropeo e ao acaso surpreender tais agentes.
Tal formulao lacaniana permite que ele se questione sobre o que a teoria
dos discursos poderia resultar ao psicanalista, posto que se trata de uma profisso
impossvel. Sua resposta consiste em sustentar que o impossvel o ser do analista,
no sua funo que exercida todos os dias (Lacan, 1992).
Saber operar como um objeto que ao mesmo tempo produzido pelo
discurso e resta ao sistema do enunciado uma tarefa rdua se no h o aparelho
de discurso criado por Lacan para sustentar tal operao. Lacan (1992) consegue

62

realizar tal aparelho para que os analistas possam como arteses no seguir sempre
a ordem do discurso do mestre, que consigam se sacar da determinao do discurso
do inconsciente.
Tal operao necessita de quantas ferramentas for possvel ao analista
colecionar. Se no incio com o Esquema ptico, este aparelho servia ao
pensamento, portanto limitado ao inconsciente, uma mquina de pensar, esses
novos aparelhinhos servem ao impensvel, que o prprio discurso do inconsciente
produz, e possibilidade de posicionamento do sujeito em outra determinao. No
uma escapada da delimitao do discurso, pois todos so parentes do discurso do
mestre. Por outro lado, tal parentesco serve ao esclarecimento dos discursos da
dominao (o discurso do mestre e o discurso do universitrio) pelos discursos
contra-intuitivos da histrica e do analista. Mais do que isso, permite ao parletre
movimentar-se em relao aos discursos, sem que sua paralizao o faa sofrer
demais. no momento de impasse que se coloca em xeque o discurso do mestre,
seu funcionamento no to eficaz como o parletre acredita.
O discurso do mestre o discurso do inconsciente para dar conta do que
resta como no assimilvel pelos significantes. O que insiste em no se inscrever na
vida daqueles que sofrem por habitar a linguagem. A frmula do discurso inscreve
esse real com uma pequena letra a. Trata-se, portanto, do objeto a.
Tal objeto pode ser vislumbrado no momento em que Lacan (2008) se
compara a Marx, situando seu objeto a em paralelo com a mais-valia. O que
inaugural no discurso de Marx a funo da mais-valia, do mesmo modo, o que
inaugural no discurso de Lacan a funo do objeto a. Parafraseando Lacan (2008)
quando cita Marx, o importante o que Lacan designa e o quer dizer seu
procedimento: o que h de novo existir um discurso que articula essa renncia, e

63

que faz evidenciar-se nela o que chamarei de funo do mais-de-gozar. essa


essncia do discurso analtico (Lacan, 2008, p. 17).
Marx sem ser analista conseguiu extrair do discurso do mercado (senhor) algo
que no era contabilizado, que restava desse discurso, e que fazia a roda girar:
mais-valia. Fazia-se mercado de trabalho, mercado de mais-valia e isso no era
contabilizado teoricamente, do mesmo modo, fazia-se mercado de mais-de-gozar, o
prprio mal-estar na civilizao e ningum possua uma tcnica para trat-lo, ele
nem mesmo era nomeado. No mercado de gozo, o analista extrai a funo da maisvalia para que seu prprio discurso funcione, para dar conta de seu procedimento:
essa funo aparece em decorrncia do discurso. Ela demonstra, na renncia ao
gozo, um efeito do prprio discurso (p. 17).
Freud faz o mesmo com o sintoma, com o mais-de-gozar que no
contabilizado no discurso do senhor (inconsciente) que determina todos os seres
falantes. Aquilo que resta e pode ser objeto, objeto de um discurso, o qual o analista
pode se servir para fazer operar, para fazer semblante desse objeto. No treino da
anlise, a experincia da anlise permite um traquejo, um saber-fazer com essa
renncia de gozo que o discurso promove. Um inventar-se com a falha, com aquilo
que sustentado como mal-estar.
Lacan (1968-69/2008) no ltimo seminrio na cole Normale Suprieure, do
qual foi evacuado pelo conselho dessa universidade com a justificativa de um ensino
mundano, incompreensvel para algum de constituio normal e no cientfico (p.
408), descreve sua contribuio para a psicanlise centrada na formao, e explica
que esta se fundamenta em um discurso sem palavras. Sua preocupao com esse
seminrio definir o que acontece com o discurso chamado discurso psicanaltico
(p. 11).

64

Desse modo, defende que no h universo do discurso, no h o ponto em


que ele se fecha em si mesmo, pelo contrrio. O que demonstra o quo fracassado
pode ser um discurso que se pretenda completo, mais ainda, o analista possui a
condio necessria para mostrar a falha no discurso que pretende cingir um
universo.
Inclusive quando seu discurso rotulado de estruturalista, Lacan no foge
dessa nomeao, ao invs disso, habita nesse chamado discurso estruturalista e diz
que ele no est to mal quanto os outros autores que ganharam a mesma alcunha.
Passa a retirar as consequncias do estruturalismo para o que importa em sua
posio frente psicanlise: o estruturalismo um discurso srio, o que possibilita
afirmar uma seriedade tambm psicanlise.
Discurso srio este da psicanlise, cuja entrada implica que no h nenhuma
harmonia admissvel, defende Lacan (2008). Qualquer discurso que seja seguro de
si, ou seja, a cincia (episteme), no d conta de um discurso sem palavras cuja
regra de pensamento que tem que se assegurar do no-pensamento como aquilo
que pode ser sua causa (p.13) a confrontao primordial daqueles que manejam
a ideia de inconsciente.
O que autoriza a interrogao de qual cincia para a psicanlise, to repetida
por Lacan. A ideia de inconsciente abre uma nova possibilidade de discurso que no
existia; mais do que isso, permite o realce de outro discurso na contramo da
civilizao:
somente na medida do fora-de-sentido dos ditos e
no do sentido, como se costuma imaginar e como supe
toda a fenomenologia que existo como pensamento.
Meu pensamento no regulvel a meu bel-prazer,
acrescentamos ou no o infelizmente. Ele regulado. Em
meu ato, no almejo exprimi-lo, mas caus-lo. Porm no
65

se trata do ato, e sim do discurso. No discurso, no tenho


que seguir sua regra, e sim que encontrar sua causa. No
entre-senso entendam isso, por mais obsceno que
possam imagin-lo est o ser do pensamento. (Lacan,
1968-69/2008, p. 13).
Como encontrar a causa do discurso do inconsciente a partir de um discurso
seguro de si? Esse um questionamento que confronta a prpria estrutura da
cincia, no se trata de afirmar se a psicanlise cientfica ou no, mas formular
qual cincia para psicanlise. Uma cincia que no seja um discurso seguro de si,
mas que considere a srio o saber como causa, no caso especfico da psicanlise,
do saber inconsciente como causa. Essa seriedade adquirida pelos esquemas
lacanianos que do conta do movimento desse discurso no mundo, melhor dizendo,
comportam um manejo com a causa do discurso, a funo do discurso.
Para esclarecer o funcionamento do discurso, Lacan (1968-69/2008) sustenta
que o que causa, ao passar pelo meu pensamento, deixa passar aquilo que
existiu, pura e simplesmente, como ser (p. 13). Em outras palavras, quando se
enuncia um evento do pensamento ele traz embutido certo nmero de significaes
efeito dos significantes, cada significao traz um fora-de-sentido como causa. Ele
exemplifica: ao chove [il pleut], com efeito, vocs podem dar seguimento com
chovem verdades primordiais, h um excesso abusivo (p. 13), ou seja, cada evento
de pensamento traz um ser de um pensamento anterior, ele o sujeito do chove,
mas tambm do chovem verdades primordiais... O pensamento regulado por essa
estrutura inconsciente que o sujeito no se d conta, e que cuja causa desde
sempre perdida.
Parafraseando Lacan (2008), disso que a psicanlise a considerao a
srio. Ela a considerao a srio do saber inconsciente como causa, causa no
pensamento. por esse motivo que a essncia da teoria psicanaltica um
66

discurso sem fala (Lacan, 2008, p. 14), por ela se centrar na funo desse discurso,
como uma artes que molda a cada vez seu pote vazio, mais preocupada com esse
vazio que causa do pote, que no se sabe se est dentro ou fora, preocupada com
o lugar que a estrutura do pote ocupa no vazio.
Ao se defrontar com o exemplo do pote de mostarda, Lacan (2008) salienta
que o pote furado atesta ao longo das eras todo o estado de uma civilizao;
civilizaes inteiras passaram a ser representadas para ns por esses potinhos (p.
16). A histria de certa civilizao passa a ser contada por esse pote vazio, por um
significante que passa a representar um sujeito para outro significante:
justo por estar vazio que ele assume seu valor de pote
de mostarda. Por se escrever sobre ele a palavra
mostarda. Mas mostarda [moutarde] que dizer que muito
lhe tarda [moult lui tarde], a esse pote, alcanar sua vida
eterna de pote, que comea no momento em que ele
furado (p. 15).
O primeiro significante s adquire seu valor quando passa a representar um
sujeito para outro significante, antes disso ele no significante. essa a estrutura
do discurso que a psicanlise pode levar a srio, por ela que uma busca pelos
outros saberes se justifica.
Tal qual a msica e arquitetura, que produzem a relao incompatvel do
nmero harmnico com o tempo e espao, citadas por Lacan (2008), artes
supremas de maneira tcnica, a psicanlise evoca uma supremacia do discurso cuja
tcnica de acesso nica: falar o que vier a cabea, pois se sabe que qualquer
evento de pensamento regulado por uma causa, ou seja, sua nica regra a
associao livre. Tal qual o nmero harmnico apenas uma peneira que no
retm nem esse tempo nem esse espao (p. 14), o uso da tcnica da associao
livre ou at mesmo a hiptese do inconsciente no retm o tempo ou espao do
67

sujeito, mas admitem sustentar uma prtica sria contra o mal-estar que desafia
cada um em seu infinito particular.

2.2.3 A topologia: o n borromeano.

A manipulao dos ns a princpio parece algo complexo, mas se se deixa ser


um pouco tolo, como recomenda Lacan (1974), o ldico aparece. Conceituaes
consideradas extremamente difceis tornam-se realizveis pelo simples enlaamento
de um n. A topologia permite um contra-senso, permite que o pensamento no siga
a forma linear que est acostumado e seja pego de surpresa. O discurso sobre a
topologia lacaniana traz a seriedade como marca, mas a proposta lacaniana exige
que a marca obsessiva seja deixada de lado.
Lacan atinge a utilizao do n borremeano pelas desvantagens das
figuraes imajadas: quando se traz baila o imaginrio, tm-se todas as chances
de se atolar (Lacan, 1974, p.3). O imaginrio cola o ser humano consistncia de
sua prpria imagem, tudo o que o humano pensa tem uma relao intrnseca com
sua prpria imagem, h um dentro e fora do corpo:
H algo que faz com que o ser falante se mostre
debilidade mental. E isto resulta to somente da noo de
Imaginrio, naquilo em que o ponto de partida deste a
referncia ao corpo e ao fato de que sua representao,
digo, tudo aquilo que por ele se representa, nada mais ser
que o reflexo de seu organismo (Lacan, 1974, p. 4).
Se o Real o que estritamente impensvel (Lacan, 1974, p. 3), a feitura
dos ns possibilita o alcance da realidade desse impensvel. Ele surge apesar de
ser impossvel, nesse mesmo instante ele deixa de ser real e passa a categoria de
imaginrio. Essa brincadeira faz o analista est minimamente avisado do que pode
68

ocorrer como real na clnica, e que suas intervenes tm decorrncias impensveis


para ele e para o analisante.
De certa forma, os ns reduzem o sentido imaginrio que sempre os humanos
do as coisas do mundo, permite a manipulao do impensvel. Ou seja, que h
algo que escapa ao imaginrio, e a possibilidade de diz-lo, que no faz parte da
incessante rede de significantes como a cola do imaginrio quer que parea:
na medida em que o Inconsciente se sustenta nesta
alguma coisa que por mim definida, estruturada como o
Simblico, do equvoco fundamental para com esta
alguma coisa, que se trata, sob o termo do Simblico com
que sempre vocs operam (Lacan, 1974, p. 4).
Apenas pelo simblico h a possibilidade de se operar na clnica, mas sempre
ao seu tenso limite, de modo que o que simblico no cansa de aglutinar, como
fazendo parte de sua rede de funcionamento um objeto, mas que deve emergir
como o objeto que escapa, e que real.
Enlaar trs registros do psiquismo humano com um n, j em si algo
impensvel. Quando se inicia o processo de compreenso do n borromeano por
meio da busca obsessiva pelo saber, o objetivo principal pelo qual o n foi proposto
perdido.
Muitos na universidade creditam uma dificuldade sem tamanho ao manejo e,
principalmente, compreenso do n borromeano. Lacan (1974) no quer saber do
processo de compreenso; em reserva da compreenso que se maneja o n de
forma tola, se surpreende com os modos em que os barbantes podem se enlaar
borromeamente ou no. Esse exerccio o bastante para que os analistas estejam
atentos ao que realmente importa em sua formao e anlise. No de qualquer
forma que se enlaa o parletre, h diversas maneiras de se sustentar um sintoma,
nenhuma em si mais eficaz que a outra.
69

Quanto aos outros objetos topolgicos, sua funo a mesma do n: um


exerccio para o que est no limite do pensamento humano, que sempre recorre ao
mesmo sentido. So objetos inimaginarizveis. Em um dos mais simples, que pode
ser feito com uma folha de papel e cola, a banda de Moebius, no h um dentro e
um fora8, sua superfcie contnua. Margem para se suspeitar dos pensamentos que
seguem uma lgica linear; as infinitas possibilidades de modos em que o sintoma
pode se inscrever.
A forma obsessiva de compreenso desses objetos leva alguns autores a
procurar as limitaes de Lacan. Tais autores esquecem que ele no um
matemtico, seu uso potico da topologia tem um propsito simples e especfico:
formar analistas. Em seus seminrios, ele remete suas incurses aos que entendem
um mnimo de lgica matemtica, como ele prprio. Profere que basta isso para eles
se encontrarem no lugar em que ele est. Pode-se apenas acus-lo de acreditar que
ele est se gabando de ser o nico a se situar na lgica em que Freud legou como
herana.
Possivelmente, h aqueles que conseguem, em seus seminrios, produzir um
saber que pode at mesmo antecipar o de Lacan, por no possurem a nsia pelo
saber do pensamento obsessivo. Ideia sustentada pelo exemplo claro de Sabina
Spielrein com Freud: ela antecipou Freud em suas formulaes sobre a pulso de
morte somente com a leitura dos textos dele e sua prpria anlise.
Quando Lacan (2008) sustenta mais de uma vez que os jovens tm uma
abertura/inclinao maior peste da psicanlise ou quando Lacan (2003d) escreve
sobre a antecipao de Marguerite Duras, que sem ele escreve sobre a matria que

Figurao do externo mais ntimo que o neologismo lacaniano xtimo representa.

70

a psicanlise trata, trata-se de um uso potico da lgica matemtica, em que a


antecipao vem pela surpresa.
De alguma forma, supe-se que, pela posio de analisante, Lacan faz um
uso tolo da topologia, por no se ater aos propsitos matemticos em que tal
matria foi produzida. Ele poeticamente constri uma imagem que barra as prprias
desvantagens do imaginrio. O n imaginrio, sustenta Lacan (1974), mas seu uso
real, esbarra no impossvel de se pensar, mas s pode ser recuperado pelo
simblico. Com esses mecanismos de no fazer pensar, contraponto mquina de
pensar (Esquema ptico), ele barra a deficincia mental humana de produzir objetos
inumanos e pensamentos prpria imagem.

2.3 Fim da psicanlise: o sintoma de formar analistas.

Formar analistas o sintoma efeito do discurso do mestre que emergia na


poca da entrada de Lacan no campo da psicanlise. Como dito anteriormente, os
sucessores de Freud estavam convictos que a formao dos analistas apenas
poderia ser empreendida a partir de regras rgidas para que a pureza da psicanlise
no se perdesse.
Se Lacan (2005, 2009) defende que a psicanlise sintoma e como qualquer
sintoma pode se extinguir, como sustentar tal sintoma na civilizao a partir de
regras rgidas? Para o seu bom funcionamento um sintoma precisa ser eficaz contra
a angstia, ndice de que algo est alm do que os sujeitos podem suportar:
no haveria discurso analtico nem revelao da funo
do objeto a, se o prprio analista no fosse o efeito, ou,
eu diria mais, o sintoma que resulta de uma certa
incidncia na histria, que implica a transformao da
71

relao do saber, como determinante para a posio do


sujeito, com o fundo enigmtico do gozo. Em outras
palavras, a psicanlise s aparece como sintoma na
medida em que j est presente uma guinada do saber na
histria no digo na histria do saber , ou da incidncia
do saber na histria, que concentrou, por assim dizer, a
funo definida pelo objeto a, a fim de no-la oferecer, de
coloc-la ao nosso alcance (Lacan, 2008, p. 45).
A funo do objeto dada por Freud, mas sua formulao s possvel com
Lacan. Este ltimo trabalha em seu ensino para fazer sentir por diversos lugares
qual a funo deste objeto para o psiquismo humano.
A posio lacaniana restabelece a suspeita que tinha sido perdida no meio
analtico. Ele considera a psicanlise como sintoma, e como tal est submetido a um
fim. At quando durar a psicanlise? A reposta lacaniana que haver psicanlise
at quando houver analista. Se ele existe h a psicanlise, por isso seu ensino est
comprometido com a formao.
O analista aquele que consegue fazer semblante desse objeto que resta em
qualquer discurso, causa de desejo e mais-de-gozar ao mesmo tempo. Portanto,
no poderiam ser diferentes as especulaes lacanianas em sua posio de
suspeita. A denncia marca do seu ensino, pois sua posio de analisante o faz
apontar o furo no universal.
O lugar de extimidade efmera que a psicanlise encontra como morada na
civilizao se deve ao seu carter de sintoma. Em resposta a essa efemeridade,
Lacan cria utenslios que ao serem manipulados esclarecem a operao analtica de
tratar o mal-estar na civilizao. Se o inconsciente o que responde pelo sintoma
como sustenta Lacan (1974), e ele pode ser responsvel pela reduo do sintoma,
pode-se supor a operao lacaniana como um saber-fazer com o inconsciente, e

72

que tal modo de operar pode ser transmitido pelos analistas nas anlises que
acompanham e, essencialmente, na sua prpria anlise.

2.4 Vertigem universitria versus modos de subverso: da poesia estrutura e


vice-versa.

No discurso universitrio patente a crena de que recorrendo aos mestres


possvel formar um autor, a produo de um sujeito pensante. Fica-se embaraado
com a impotncia de produzir um sujeito que possa dizer algo em nome prprio,
como se o sujeito pudesse decidir o significante que o determina. Porm, entre a
mensagem que enviada de um interlocutor ao outro, o que se estabelece um
terceiro que no se sabe o seu lugar, que exatamente onde no se pensa. O
sujeito barrado emerge dessa configurao do discurso universitrio, embaraado
com a impotncia de, pelo saber, dar conta da causa de seu desejo, dar conta do
objeto e suas diversas faces, mesmo que seja a de objeto de estudo.
O modo constitudo por Lacan (1985) para esclarecer o discurso universitrio
pelo progresso no discurso do analista. Lugar onde a produo de S1 profcua,
mas que tende ao esvaziamento do saber. Para que este ltimo possa sustentar no
lugar de semi-dizer um semblante de analista. O discurso do analista esclarece o
discurso do universitrio, pois ressalta a impossibilidade de se obter o lugar de
senhor pelo saber. O que no quer dizer que o ensino da psicanlise no possua a
marca da seriedade.
Lacan (2008) situa tal seriedade na estrutura. Seus modos de subverso
esto submetidos a tal estrutura, na poca, a estrutura do discurso. Ele se interroga
sobre o discurso que convm ao campo da psicanlise, no qual no h harmonia

73

admissvel, no para seguir a regra do discurso, mas para encontrar sua causa. A
seriedade est no seu ensino rigoroso para dar conta da funo do discurso:
Que fazemos na anlise seno instaurar, atravs da
regra, um discurso? Esse discurso tal que o sujeito
suspende o qu nele? Exatamente sua funo de sujeito.
O sujeito fica dispensado de sustentar seu discurso como
um eu digo (Lacan, 2008, p. 19).
por meio dessa seriedade de interrogar a funo do discurso que Lacan
(1992) se pergunta o porqu dos alunos em Vincennes no se tornarem analistas.
Sua resposta inicial que eles se aliam ao discurso que exige a presena de um
mestre. Por esse caminho, eles conseguiro o que querem, mas no o que almejam
como psicanalistas, eles permanecero em uma busca incessante: Vai continua.
No pra. Continua a saber sempre mais (Lacan, 1992, p. 98).
Seu mal-estar, de acordo com Lacan (1992) que eles precisam constituir o
sujeito da cincia com sua prpria pele. nesse sentido que a produo no tem
relao alguma com a verdade do discurso:
no discurso universitrio, esse primeiro termo, aquele que
aqui se articula no termo S2, e que est na posio de
uma pretenso insensata, de ter como produo um ser
pensante, um sujeito. Como sujeito, em sua produo, de
maneira alguma poderia se perceber por um s instante
como senhor do saber (Lacan, 1992, p. 166).
Os modos de subverso que trazem um deslocamento colocam em xeque os
outros discursos, e fazem aparecer o discurso do analista nessa passagem. Esse
movimento permite que os alunos recuperem algo da sua prpria anlise, apesar de
estarem entre as paredes da universidade. Se no h poesia, no h movimento, se
no h lgica matemtica que convoca a seriedade da estrutura no h formulao

74

desse movimento e os alunos se perdem em uma eterna fruio mstica em busca


de ser o senhor do saber.

75

CAPTULO 3

Ren Descartes edipiano: aluno ou analisante?

Meu propsito nunca foi alm de procurar reformar meus


prprios pensamentos e construir num terreno que todo
meu. Se minha obra me agradou bastante e vos mostro
aqui o modelo, nem por isso quero aconselhar que a
imitem (Descartes 1637/2008, p. 51).

76

O intuito desse captulo a confeco de uma narrativa sobre o personagem


Ren Descartes como recurso ficcional alegrico do lugar do aluno no universo
acadmico, sobre o sujeito produzido pela universidade.
Essa ideia surgiu a partir da leitura do artigo de Anna Carolina Lo Bianco
(2006b) no livro Freud no explica: a psicanlise nas universidades. Nesse artigo,
ela enfatiza a considerao de Lacan no Seminrio 17 sobre o texto de Freud
Moiss e a religio monotesta ser o cmulo dos cmulos, do qual Lacan extrai no
uma realidade embasada em fatos histricos, mas uma operao freudiana da
histria que instaura um real. Mais que isso, Lacan pde falar do enigma que o
trauma sustenta.
Em outras palavras, o que importa a Lacan que Freud pde extrair
consequncias do mito que ele criou ao considerar Moiss um egpcio. Da mesma
forma, pretende-se extrair consequncias da histria-fbula cartesiana como algo
que uma herana no comunicada, mas herdada filogeneticamente diria Freud,
herana real diria Lacan aos alunos da universidade que precisam lidar com o saber
de forma a constitui-lo como verdadeiro, percurso que se iguala ao de dipo. Tal
como Descartes, o aluno na universidade busca saber a verdade, pelo saber
constituir a verdade, mas tal processo edipiano leva ao pior.
o que sustenta Lo Bianco (2006b) ao avanar junto com Lacan quando se
refere ao mito de dipo. Ela sustenta que Lacan mostra como dipo no pode
tomar lugar em uma cadeia de transmisso: no se torna rei pela via da sucesso,
mas por uma escolha escolha orientada pelo saber (p.25).
A resposta ao enigma da Esfinge que dipo confabula uma resposta como
outra qualquer, mas escolhida como alvo certeiro, um saber que orienta a escolha
por ser rei. Lacan (1992) rebate em tom cmico que dipo poderia ter respondido

77

que so os quatro discursos de Lacan, sustentando a questo da Esfinge como um


enigma.
Lo Bianco (2006b) remonta a outra passagem de Lacan (1992), na qual ele
afirma ser indispensvel para a vida que alguma coisa irredutvel no saiba (p.
116), para sustentar que dipo ao no reconhecer isso, entrega-se busca do
saber e, com isso, cr ser dono de seu destino (Lo Bianco, 2006b, p. 25). Todos
sabem o que ocorre em seu trgico destino, ao no sustentar a castrao como
enigma, dipo faz a mesma surgir no real: se dipo (...) acaba to mal (...) porque
ele quis absolutamente saber a verdade (Lacan, 1969-70/1992, p. 109).
Que relao Descartes tem com essa proposio que remontada aqui? A
princpio nada, por isso institui-se algo como um romance histrico la Freud, com
o personagem supracitado. Descartes uma alegoria edipiana para extrair a posio
conflituosa do aluno universitrio que tem de sustentar a verdade pelo saber.
Esse termo alegoria, alm de ser uma forma de composio literria um
estilo de leitura: a leitura de um texto feita sabendo-se que, alm do sentido
imediato, h um outro a que ele se refere (Azevedo, 2001, p. 62). Considerar
Descartes uma alegoria diz respeito tanto composio literria quanto aos
sentidos, s margens, que os leitores podero dar a esse arranjo.
No se pode deixar de relembrar Lacan (1992) quando diz: o que advm do
saber no lugar da verdade no discurso do analista (...) o mito (p.102). De modo
divergente em relao posio edipiana de saber-se a verdade. Talvez, a partir do
mito, os alunos universitrios que desde o incio j precisam lidar com o conflito de
saber a verdade, possam construir uma sada para esse enigma herdado.
Em seu clebre Discurso do mtodo, Descartes (1637/2008) nomeia tal obra
como uma histria-fbula. Antecipa que no se trata de que os outros devam

78

seguir seu mtodo ou coisa que o valha, mas mostrar nesse discurso por quais
caminhos seguiu. Nas suas palavras: apenas mostrar de que maneira procurei
conduzir a minha [razo] (Descartes, 1637/2008, p. 39).
Descartes mostra como o caminho da universidade o conduziu a descobrir a
ignorncia; mais que isso, o quo pouco se sustenta o seu saber. Tende para o lado
da desconfiana e no para o da presuno, ao escolher um caminho marginal
universidade. No porque fosse mais ignorante que os doutos, mas porque
desconfiava do saber ali produzido. Acreditava que a universidade no ensinava
propriamente a verdade das coisas, mas se contentava com a repetio dos
ensinamentos antigos (Rosenfield, 2008, p. 5).
A escolha de Descartes como alegoria justificada por seu primeiro
posicionamento frente universidade de desacreditar do saber ali produzido e a
opo de um percurso marginal universidade. Entretanto, alguns anos depois do
seu Discurso do mtodo, ele escreve um livro dedicado aos senhores da
universidade de Sorbonne e aos telogos, a saber, As meditaes. Posio
conflituosa que faz lembrar os alunos que no sabem se buscam sua formao em
psicanlise dentro ou fora da universidade.
No Discurso do mtodo, a proposta de Descartes era que todos tivessem
acesso as suas ideias, que qualquer um pudesse seguir o mtodo que ele propunha,
devido a isso, ele escreve o texto em francs com o objetivo de alcanar um amplo
pblico ao invs do latim, o qual era utilizado pelos pensadores da poca:
E, se escrevo em francs, que a lngua de meu pas, e
no em latim, que a de meus preceptores, porque
espero que os que se servem apenas de sua pura razo
natural julgaro melhor minhas opinies que os que
creem apenas nos livros antigos (Descartes 1637/2008, p.
117).
79

Em contrapartida, as Meditaes so escritas em latim com o intuito de


validao pelos catedrticos da universidade e pelos telogos, seu propsito fazer
um pequeno tratado de metafsica para os telogos e universidade (senhores de
Sorbonne). Mas sua distribuio apenas foi feita aos catedrticos de Sorbonne.
Portanto, trata-se de um texto direcionado universidade.
Tal texto contou com o auxlio de alguns contemporneos de Descartes que
fizeram questes, objees e confrontaes as ideias propostas, portanto, seu
contedo j traz embutidas as solues que Descartes construiu para tais
questionamentos. Texto escrito entre 1639 e 1640, no qual seu colega Mersenne
recolhe objees junto aos filsofos e telogos:
responderei s objees de alguns homens excelentes
pelo engenho e doutrina aos quais estas Meditaes
foram enviadas para serem examinadas antes de
mandadas a prensa. Com efeito, as coisas objetadas
foram tantas e to variadas que eu ousaria esperar que
com facilidade no vir mente de outros seja o que for,
pelo menos de importncia, que no foi tocado por eles
(Descartes, 2005, p. 16).
O primeiro texto mais pessoal contem a elaborao do mtodo cartesiano e
no segundo texto a defesa e a divulgao desse mtodo. Pode-se pensar que
Descartes produzia um conflito, enquanto seu Discurso operava uma marginalidade
em relao universidade, as Meditaes exigiam uma aprovao dos catedrticos.
No entanto, o contedo dos dois textos no difere em sua totalidade, apesar de
estilos dspares. Com exceo de que, nas Meditaes, suas ideias possuem o
desgnio de criar um novo sistema de saber para todo o mundo cristianizado
(Santiago, 2005, p. X), o que parece se aproximar de certo convencimento de
Descartes para com os outros e com ele prprio.

80

Quem foi Descartes? Ele foi a figura a partir da qual a cincia pde
fundamentar seus alicerces. Obviamente outros personagens constituram esses
fundamentos, mas Descartes emblemtico. Seu percurso conferiu um mtodo para
a nova cincia que dali surgia. A partir de suas meditaes formulou um discurso
que esclareceu um mtodo indubitvel para a cincia. Em sua busca pela verdade
procurava rejeitar como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar
a menor dvida, a fim de ver se restaria, depois disso, alguma coisa em [sua] crena
que fosse inteiramente indubitvel (Descartes 1637/2008, p. 69).
Alguns pontos se evidenciam surgidos do recorte desta tese: Descartes
escolhe um caminho marginal universidade; ele no acreditava que o saber ali
produzido pudesse ser confivel; suas meditaes constituem um lugar para o
sujeito e o modo como a cincia pode operar para produzir um conhecimento com
princpios certos e delimitados; Deus como garantia da existncia desse saber
verdadeiro, que no engana, para sustentar todas as suas concluses; etc.
Mais uma vez, o objetivo deste captulo no recuperar todo percurso
cartesiano, mas construir um personagem ficcional, uma alegoria para os confrontos
que um aluno que se interessa pela psicanlise tem que se debruar quando
escolhe habitar a universidade, e consequentemente, produzir um saber a cada vez
indito e ao mesmo tempo vlido sobre isso.
Ren Descartes nasceu em La Haye, na provncia francesa de Tauraine, em
31 de maro de 1596. Cursou seus estudos no colgio jesuta La Flche, o que,
provavelmente, influenciou sua formao, pois, ao mesmo tempo em que
desconfiava de todos os saberes constitudos, garantiu seu mtodo com a prova da
existncia de Deus.

81

Depois da sua formao escolar e pretensa entrada na classe dos doutos,


Descartes v-se embaraado em tantas dvidas e erros que conclui que sua
formao apenas serviu para que ele descobrisse sua ignorncia (Descartes,
1637/2008). Ele acreditava que a universidade no ensinava propriamente a
verdade das coisas, mas se contentava com a repetio dos ensinamentos antigos
(Rosenfield, 2008, p. 5).
Aps terminar seus estudos em Direito, se juntou ao exrcito de Maurcio de
Nassau, como possibilidade de observar a experincia de vida das outras pessoas.
Ele alista-se no exrcito com o intuito de desprender-se da experincia escolar e
constituir um novo olhar sobre o mundo (Rosefield, 2008). Ao invs de aprofundar
seus estudos na universidade, escolhe sair dos seus muros para investigar como os
homens conhecem.
Sua investigao sobre o saber o leva a acreditar que apenas pela razo
pode-se chegar a um conhecimento verdadeiro, isto , que qualquer um que siga
esse preceito conseguir a garantia de no se enganar sobre o saber: o bom senso
... ou a razo naturalmente igual em todos os homens (Descartes,1637/ 2008, p.
37). Enquanto permanece como expectador das outras pessoas, foram tais ideias
que surgiram em sua mente.
Como concluso do percurso de estudo dos homens, pensa: verdade que,
enquanto apenas considerava os costumes dos outros homens, eu pouco
encontrava com que me assegurar (Descartes 1637/2008, p. 45). Resolve, portanto,
se isolar para meditar sobre as experincias que observou e, realmente, elaborar um
mtodo que se inicia quando ele duvida de tudo. Essa foi a alternativa para
desprender-se de seus antigos juzos, apartar-se da vida social, enclausurando-se
em si mesmo, nos seus prprios estudos e meditaes: tomei um dia a resoluo

82

de estudar em mim mesmo, e de empregar todas as foras do meu esprito em


escolher os caminhos que devia seguir (Descartes 1637/2008, p. 45).
Ele erradica todos os erros procurando descobrir a falsidade ou a incerteza
das proposies que examinava, no por frgeis conjeturas mas por raciocnios
claros e seguros (Descartes 1637/2008, p. 65). Desconfiando de todos os seus
saberes como verdadeiros, surge a ideia de que ele pode ter certeza que duvida, no
instante mesmo em que duvida ele , o famoso: penso, logo sou. Sobre isso ele
afirma: quando quis assim pensar que tudo era falso, era preciso necessariamente
que eu, que o pensava, fosse alguma coisa (Descartes 1637/2008, p. 70).
Penso, logo existo primeiro princpio da filosofia cartesiana, ele no podia
fingir que no existia, mesmo que tudo mais no existisse, inclusive seu corpo, ele
compreendeu que ele era uma substncia cuja essncia ou natureza consistem
apenas em pensar (Descartes 1637/2008, p. 70). Portanto seu Eu (esprito)
distinto do seu corpo, mas apenas no instante em que pensa.
Nesse momento que nas Meditaes recorre ideia de Deus como garantia
de que seu ser de pensamento possa existir, pois no poderia subsistir sem ele um
s momento, e a partir disso tudo mais que ele concebesse clara e distintamente
poderia ser indubitvel e verdadeiro.
Tal ideia surge da indagao do lugar em que ele aprendera a pensar que h
algo mais perfeito que ele: era preciso necessariamente haver algum outro mais
perfeito do qual eu dependia e do qual tivesse adquirido tudo o que possua
(Descartes 1637/2008, p. 72).
De acordo com Santiago (2005), na mesma poca Galileu foi condenado pela
Igreja Catlica e, por esse motivo, Descartes deixara de publicar alguns livros. Ser
que a condenao de Galileu no fez com que Descartes desse tanta evidncia a

83

existncia divina? Ponto de dvida que a leitura dos textos no esclarece, mas sua
nfase permanece inabalvel, aps sua descrio dos corpos inanimados, das
plantas, animais e homens, ele afirma:
Depois do erro dos que negam Deus, erro que penso ter
refutado suficientemente acima, no h nenhum que mais
afaste os espritos fracos do caminho reto da virtude que
imaginar que a alma dos animais da mesma natureza
que a nossa (Descartes 1637/2008, p. 98-99).
Em resumo a prova da existncia de Deus produzida pelas meditaes
cartesianas segue o seguinte percurso: Deus no pode ser enganador, pois no
seria perfeito, e se h a ideia de perfeio e o ser humano imperfeito porque
existe um ser perfeito que garante a sua existncia como ser pensante.

Aps

algum seguir por esse caminho cartesiano sobre a ideia de Deus, ele sustenta que
no haver mais ningum que ouse duvidar da existncia de Deus e da distino
real e verdadeira da alma humana com o corpo (Descartes, 2005, p. 10).
Aps garantir sua existncia, Descartes elabora um mtodo para validar os
saberes em suspenso por sua dvida hiperblica, a partir da lgica, lgebra e
geometria, aproveitando-se dos preceitos que ele considera corretos dessas trs
disciplinas, isentos de seus defeitos.
Ele segue vrias ordenaes para que seu mtodo seja eficaz, com regras
embasadas nessas disciplinas ele formula quatro leis simples para dar conta de seu
mtodo: algo somente ser verdadeiro se passar pelo crivo da razo; simplificao
das coisas complexas em partes simples; aps a simplificao, remontagem do
complexo, ordenamento lgico entre os elementos simples; reviso do procedimento
por qualquer um.
Obviamente, bebe, principalmente, na geometria para retirar esses preceitos
com a preveno de que no se adiante nada que no tenha uma demonstrao
84

certa, aqueles que no so nela inteiramente versados pecam bem mais


frequentemente aprovando falsas demonstraes, para fazer crer que as entendem,
que refutando as verdadeiras (Descartes, 2005, pp. 8-9). Com isso, ele tentava
responder sobre as condies de um conhecimento verdadeiro, imune ao erro.
Expurgando as opinies para obter um precipitado, a saber, a razo. Para tanto,
resolve estabelecer um mtodo que possa ser seguido por todo e qualquer homem,
independente de poca, opinio, crena, costumes ou sexo (Rosenfield, 2008, p.
18).
Mesmo que suas demonstraes seguissem a geometria como exemplo, ele
resolve negar at mesmo essa matria como algo verdadeiro, apesar de manter em
essncia essa disciplina como fundamento do seu mtodo:
como h homens que se equivocam ao raciocinar, mesmo
sobre as mais simples matrias de geometria, e cometem
paralogismos, e por julgar que eu estava sujeito a errar
como qualquer outro, rejeitei como falsas todas as razes
que antes havia tomado como demonstraes (Descartes
1637/2008, p. 69).
Enquanto se v duvidando de tudo surge necessidade de uma moral
provisria que segue os mesmos padres de simplicidade e simplificao que suas
regras do mtodo. Seu bem supremo a conquista da verdade, conquista que gera
um conflito, mas que ele resolve, ao demolir todo edifcio terico construdo at
aquele momento, com leis simples e gerais: obedecer s leis do seu pas; ser firme e
resoluto em suas aes; mudar seus prprios desejos do que a ordem do mundo; e
empregar sua vida em cultivar a razo e avanar no conhecimento da verdade.
interessante que aps a formulao do mtodo e a constituio de um
saber verdadeiro, Descartes resolve pedir aprovao universidade sobre a matria

85

que constitui seus livros. A mesma universidade que antes houvera recusado como
local no qual um saber verdadeiro pudesse ser produzido.
Possivelmente, sua esperana fosse que seu mtodo provocasse uma
reforma no alicerce do conhecimento que ele considerava caduco. Porm, nessa
poca, os universitrios franceses no estavam preparados para sua reforma, a
influncia jesuta era forte demais para permitir inovaes, eles consideravam que
suas ideias levariam at mesmo a loucura, o que produziu um interesse por parte
dos nobres franceses interessados no rumo da filosofia (Santiago, 2005).
Por outro lado, na Holanda e Alemanha, seu mtodo logo encontrou abrigo
nas universidades, talvez devido ao livro das Meditaes ter sido produzido com o
intuito de transmisso de suas conceituaes ao pblico acadmico e ter sido escrito
em latim.

O que facilitou a leitura desse texto por parte dos universitrios

holandeses e alemes.
Em resumo, suas ideias produzem um conflito, um sujeito dividido entre sua
existncia como ser de pensamento e a verdade que sustenta seu saber.
Pode-se pensar que as consequncias de tal posicionamento cartesiano
foram trgicas para sua vida. Um pouco antes de publicar o Discurso do Mtodo, ele
tem uma filha chamada Francine com sua empregada domstica Hlene, que morre
prematuramente aos cinco anos, exatamente no ano anterior publicao desse
famoso livro.
Alguns anos depois, a pedido da Rainha Cristina da Sucia, ensina seu
mtodo e teorias na corte em Estocolmo s cinco horas da manh. Provavelmente,
por causa do frio intenso tenha adquirido pneumonia, o que ocasionou, um ano aps
de sua estada, sua morte.

86

Em seu caminho de dvida hiperblica como mtodo, Descartes constituiu um


sujeito, mas ao escolher repetir a relao de saber edpica, ejetando o sujeito do seu
campo, para ir formular suas certezas amparadas por um Deus, no sustenta o
enigma que seu passo fez surgir. Como dipo, Descartes tem um trgico fim,
escolhe se apartar do lao social para constituir sua busca pelo saber. Tem apenas
uma filha fruto de um caso com sua empregada, e que morre prematuramente e
termina seus dias devido ao glido lugar no qual uma rainha, pelas madrugadas, lhe
demandava o saber (Rosenfield, 2008).
Dois pontos principais que podem ser extrados dessa alegoria: a escolha de
Descartes por um caminho marginal universidade e o retorno lgica do discurso
universitrio pela garantia de um Deus.
Esses pontos permitem que se pense o lugar a que Descartes chegou com
sua resoluo de estudar em si mesmo a verdade e escolher os caminhos que
deveria seguir. At certo ponto isso se assemelha com uma anlise, porm
Descartes no tem flego nem mesmo condio: no havia mo um dispositivo de
tipo analtico para sustentar o enigma que o afligia, para sustentar sua dvida
hiperblica. Ele demanda uma garantia para esse percurso e encontra Deus, prova a
existncia de Deus. Alm de encontrar, claro, pela dvida, sua prpria existncia.
Consegue fazer a disjuno entre saber e verdade, mas no fim aposta na certeza de
que por duvidar existe.
Outra margem imaginar Descartes um aluno. Sua busca pela verdade,
mas, quando o enigma do sujeito, a castrao, se impe, ele no a sustenta. Ele
passa a restituir o valor do saber pela garantia de Deus, agora como certeza. Sua
lgica aproximadamente a de que se existe a ideia de perfeio, h um ser
perfeito, pois ns humanos somos imperfeitos (Descartes, 1637/2008). A certeza se

87

impe como marca indelvel da escolha de Descartes. Ele se apressa em responder


ao enigma pela via do saber. Escolheu sair da universidade para buscar a verdade,
mas no sustenta esse lugar, e o saber volta ao seu lugar de comando.
Aquele que est na universidade no passa ileso aos conflitos vivenciados
por Descartes. Mesmo seu total desconhecimento da histria de Descartes no o
protege, pelo contrrio, a fora dessa histria est em ela no ser comunicada, no
ponto de corte que ela personifica.
Sobre isso, Silva e Lo Bianco (2009) avanam quando sustentam que o que
transmitido efetivamente no comunicado por um saber. O que importa no o
que comunicado, mas o real que sustenta essa comunicao ao longo dos
sculos. Pela excluso, tal qual o gozo, isso d fora ao significante para tentar
cernir o real.
De acordo com Lo Bianco (2006c), quando Freud constri uma cena real
sobre Moiss, ele justifica a fora da tradio judaica, perseguindo as lacunas do
registro histrico de Moiss, constitui uma verdade com restos e runas: a partir de
fragmentos, de fsseis renegados pelo discurso coerente possvel descobrir que o
que foi suprido continua agindo de um outro lugar, despojado de seu contexto (Silva
& Lo Bianco, 2009, p. 225).
Diante disso, pode-se pensar que o mal-estar que os universitrios sustentam
um legado cartesiano, por ele ter escolhido a via de saber a verdade.
Silva e Lo Bianco (2009) se deparam com o achado em Freud da diviso
entre uma tradio comunicada e outra herdada. A primeira feita pela
comunicao direta e linear de um saber comunicado de gerao em gerao.
Quanto que a segunda uma herana arcaica marcada pela ruptura, ela no
comunicada e sim transmitida; aquilo que est excludo da cadeia significante, mas

88

que , efetivamente, o transmitido. a partir dos efeitos, das consequncias que a


causa pode ser construda a posteriori. Freud opera pela incidncia do corte na
cadeia significante e pelo valor de causa que ele passa a personificar: a causa
freudiana.
Isso mais do que justifica a instalao de Descartes em uma fieira edpica.
Como recompensa pela ousadia de responder ao enigma da verdade por um saber,
dipo acredita ser dono do seu destino, tornando-se rei. Do mesmo modo que
dipo, Descartes cr-se dono do seu destino quando promove uma reforma no
conhecimento vigente e inaugura a cincia moderna com seu mtodo. Ambos tm
um fim trgico por seus atos.
A partir de Descartes, o aluno que se insere na vida acadmica precisa dar
conta do enigma da verdade pelo saber. Ele herda essa submisso ao discurso no
qual o saber est no comando. Como apropriar-se dessa herana? Submeter-se a
herana algo inescapvel, mas o que se pode fazer em relao ao lugar de
comando ocupado pelo saber incidir sobre este lugar no mais com o saber, e sim
com outro elemento do discurso. Esse o trabalho proposto pela anlise, pelo
discurso do analista, esvaziar o lugar de comando do saber, para que ele passe de
um discurso ao outro.
Possivelmente, devido a isso, o exorbitante delrio lacaniano de que qualquer
um interessado em transmitir um saber no escapasse de se submeter em ser
psicanalista: gostaria que as pessoas se dessem conta de que j no possvel
desempenhar o papel que convm transmisso do saber sem ser psicanalista
(Lacan, 2008, p. 158). O discurso analtico habita a civilizao desde sua descoberta
por Freud. possvel que um ensino, aps essa descoberta, no possa passar por
outro lugar para ser eficaz...

89

Quando Descartes comunica o mtodo, deixa a lacuna de que esse mtodo


garantido pela existncia divina, por exemplo. So as lacunas que interessam a
Lacan. Principalmente, a produo do sujeito que o golpe cartesiano desfere ao
desconfiar de todo o saber. Isso que descontinuidade dos saberes que eram
comunicados de gerao em gerao sustenta o mtodo cartesiano e lhe d fora.
O que fica excludo o sujeito produzido pelo discurso cartesiano, para que a
cincia funcione, para que o mtodo seja eficaz, todo e qualquer subjetivismo
colocado de fora. O trgico, que a consequncia da posio edpica cartesiana,
tambm excludo. Como o assassinato de Moiss sustenta a fora da tradio
judaica, o fim trgico de Descartes pela escolha de tentar desvendar a verdade pelo
saber, em outras palavras diz-la toda, excludo do que comunicado dessa
histria. Obviamente, essa a construo proposta nessa tese, a partir dos efeitos
que Descartes promulga na vida de quem passa pela universidade.
Percorrendo essa via, os alunos ganham como herana comunicada, por
exemplo, a defesa da monografia feita por Descartes, no qual seu prprio trabalho
o mais emblemtico, pois se aparta do social para poder constru-lo; sobre isso ele
afirma:
cincias dos livros, ao menos aquelas cujas razes so
apenas

provveis

que

no

possuem

quaisquer

demonstraes, tendo se formado e crescido aos poucos


com as opinies de muitas diversas pessoas, no se
acham to prximas da verdade quanto os simples
raciocnios que um homem de bom senso pode fazer
naturalmente

com

as

coisas

que

se

apresentam

(Descartes 1637/2008, p. 48-49).


A partir do pensamento cartesiano tambm se pode pensar que de tempos
em tempos a pergunta sobre os fundamentos precisa ser refeita para que no se

90

permanea siderado a um conhecimento indubitvel: melhor do que se edificasse


apenas sobre velhos fundamentos, apoiando-me em princpios que eu me deixara
infundir na juventude, sem nunca ter examinado se eram verdadeiros (Descartes
1637/2008, p. 50).
O que importa aos interesses da tese a relao cartesiana com o saber, que
repete o movimento edipiano de recuperar/responder a questo da verdade pelo
saber, de modo que no deixa lugar para o enigma que a verdade presentifica.
A verdade antes de Descartes, de acordo com ele, era uma crena sem
fundamento. Sua busca por um conhecimento indubitvel relembra os passos das
histricas que desconfiam das crenas e opinies comumente aceitas, na qual elas
se colocam em lugar de exceo: com qualquer um funciona desse modo, menos
comigo, mais non.
Porm, ele no encontra Freud para escutar suas queixas. Seu lugar de
dvida hiperblica de todo conhecimento que diz sobre a civilizao destitudo
quando ele encontra a garantia divina, e passa a construir seu mtodo para dizer
sobre a verdade. Apenas o que se apresenta clara e distintamente ao seu esprito
aceito sem nenhuma dvida, ele passa a examinar cada parcela da vida em uma
simplificao em partes simples, para s depois constituir ele prprio uma ordem aos
seus conhecimentos, vrias revises sendo necessrias para que a razo impere.
Todos os dias, veem-se alunos preocupados com a garantia que seu estudo
diga a verdade, que pelo saber a verdade possa ser dita. Sem se dar conta que est
submetido a uma herana cartesiana.
Quando esse aluno se interessa pela psicanlise, as dificuldades parecem ser
exponenciais, pois a verdade toma seu lugar como algo semi-dito, impossvel de se

91

dizer toda, e o saber inconsciente, um saber que no se sabe. Algo totalmente


estranho aos herdeiros de Descartes.
Talvez seja nesse ponto, que quando h uma outra incidncia, o corte da
psicanlise, descobre-se escolha a que se est submetido, em outras palavras,
sua filiao se torna um achado: h a uma porta que no aberta pelo saber, mas
sim por meio do trabalho que o enigma posto pelo inconsciente exige de ns (Lo
Bianco, 2006, p. 21).
No so todos que conseguem percorrer a via da psicanlise. No que isso
seja um privilgio, pelo contrrio, os interessados pela psicanlise parecem ser os
que menos conseguem lidar com o mal-estar na civilizao, com o seu sintoma, isto
, so os neurticos (Lacan, 2008). O bonde da psicanlise passa e dependendo da
filiao daquele que est na estao, ele sobe ou no. O tempo que permanecer
nessa viagem indeterminvel a priori. A escolha que estava feita desde o incio,
desde sempre, s ocorrer no fim, seja no fim da anlise para os otimistas, seja no
fim da vida.

92

CAPTULO 4

Formulaes em cartel: lugar de fuga e deslize para o saber do aluno.

93

Esse o momento de fuga da tese, momento em que a experincia com os


outros colocada em destaque. Momento de afastar-se das prprias conceituaes
solitrias para demonstrar o trabalho com o coletivo, sem esquecer que se trata de
um trabalho com cada um. No se trata de uma fuga desenfreada, mas um escape
do discurso universitrio com seus limites.
Deslizar por vrias posies discursivas o resultado principal que se obteve
dessa experincia.
Pode-se pensar que toda tese tem essa caracterstica, mas sua feitura na
verdade est sempre sob uma tenso: a referncia aos autores. Seguem-se de perto
dois autores fundamentais, Freud e Lacan, porm mesmo suas contribuies esto
sob o crivo de no seguir a lgica universitria, mais especificamente, apenas
quando a referncia serve aos propsitos de deixar aberto o campo da psicanlise
para o impensvel. Apenas quando vem barrar o universal, a lgica do todo, que
essas e outras referncias se tornam necessrias; o que ressalta que nem tudo
segue a lgica da mestria.
Essa herana torna-se estrutural quando seu funcionamento se impe, no
como algo que sempre funcionou do mesmo modo, mas como algo que nunca antes
houvera funcionado desse jeito, destituindo um saber que imperava como certo.
H outras tenses presentes em uma tese alm da referncia aos autores. O
uso da primeira pessoa em uma tese, com o intuito de uma escrita subjetivada e
pessoal do assunto ou fazer do autor um estudo de caso; a utilizao dos
operadores lacanianos sem a experincia, sem se deixar experimentar seus efeitos;
a escrita do texto sob a lgica da produo de um autor; a anlise dos autores como
personagens do caso; etc. Tudo isso pode permanecer sob a insgnia da suspeita,

94

pois podem seguir a lgica do que sempre funcionou do mesmo modo, que segue a
marcha da civilizao.
Prope-se, portanto, experimentar algumas dessas tenses e discorrer sobre
suas possveis consequncias, mais especificamente, situar as tenses mais
atreladas lgica feminina do no-todo, sem esquecer que no se pode querer sair
da lgica universitria para se sacar efetivamente dela.
Para experimentar e discutir tais tenses foram propostos um grupo nos
moldes de um cartel e um grupo de estudos. O grupo nos molde de um cartel
seguindo a lgica de funcionamento proposta por Lacan e o grupo de estudos
seguindo seu prprio funcionamento, com regras escolhidas pelos membros.
O que aqui est descrito o resultado das discusses nesses grupos, das
elucubraes sobre os grupos, dos questionamentos que cada um pde fazer aos
textos estudados, dos trabalhos que cada um fazia em seu percurso na
universidade, dos acontecimentos que ocorriam na universidade no momento em
que os grupos operavam, das lembranas e situaes que cada um trazia sobre seu
envolvimento com a pesquisa universitria com o intuito principal de formar um
quadro descritivo do lugar do aluno de psicanlise no campo da universidade.
O ponto nevrlgico dos fragmentos aqui descritos a posio de quem os
vivenciou. Seja como observao de uma cena ou a escuta de uma discusso
produzida dentro dos grupos, o que importa o valor de exemplo de diversas
inseres ao campo universitrio por aqueles interessados pela psicanlise.
Portanto, tal como Descartes uma alegoria para os alunos, os fragmentos aqui
expostos so fices para comunicar algumas possibilidades que a insero na
universidade acarreta. Principalmente, esclarece o lugar de aluno que o autor da
tese pde suportar.

95

4.1 Cartel: funcionamento e dissoluo sob a tenso da universidade.

Cartel palavra estranha universidade; h apenas um trabalho que se pde


ter notcia dentro da universidade brasileira que se utiliza dessa ferramenta proposta
por Lacan (Pessoa, 2008). Pode-se passar por uma graduao em Psicologia sem
ter nenhuma referncia a esse grupo, mesmo que sua referncia terica seja a
psicanlise. Parece ser algo destinado somente s escolas de psicanlise, algo
marginal que resiste a uma produo acadmica.
O cartel resiste: esta uma primeira ideia que pode ser desenvolvida aqui.
Mesmo dentro das escolas no algo que se d tranquilamente, no h uma
referncia a isso; pelo contrrio, a insgnia da dificuldade sempre lembrada. A
principal delas um cartel ir a termo, que ele se finalize com o trabalho de todos. Ele
s ter ocorrido se essa produo se der, ou seja, no se inicia um cartel, apenas
seu fim pode dar essa caracterstica a um grupo. Porm, mesmo que essa
finalizao ocorra preciso que seja transmitido o trabalho que se produziu no
grupo. O que afinal ocorreu nos encontros para que uma produo fosse digna de
ser transmitida?
Quando se vai a um encontro de cartis suas produes denunciam que nem
sempre h um trabalho que fruto do cartel. Pouqussimos trabalhos conseguem ter
essa marca, mas algo que se evidencia na prpria transmisso do autor
cartelizante. Porm, antes de julgar se a produo ou no digna de ter a marca da
psicanlise, necessrio localizar a dificuldade prpria da produo de um escrito 9.

Trabalho que foge ao escopo da tese.

96

No Ato de fundao de sua Escola Francesa de Psicanlise, Lacan (2003e)


defende uma crtica assdua da psicanlise como tarefa primordial desta escola.
Para a execuo deste trabalho, ele prope uma elaborao sustentada pelo grupo
do cartel.
Ao mesmo tempo em que funda sua escola, esclarece o modo de
funcionamento desta pela permutao que o cartel proporciona. Nasce a proposta
do cartel junto a sua escola, ou seja, a escola o prprio cartel. Formula sua
composio seguindo o mnimo de trs e o mximo de cinco pessoas, sendo quatro
o nmero ideal, mais-um encarregado da seleo, da discusso e do destino a ser
reservado ao trabalho de cada um (Lacan, 2003, p. 235).
Essa organizao circular o modus operandi da prpria escola. Toda a
organizao da escola est sob a insgnia da permutao para que no se caia em
uma rotina estabelecida.
O cartel to caro Lacan (2003e), que a adeso escola feita atravs
deste grupo, com o intuito de produzir trabalhadores decididos, produzir analistas.
Esse ingresso na Escola Francesa de Psicanlise se d pela escolha mtua
dos elementos do cartel. O que sustenta a ideia lacaniana de que o ensino da
psicanlise s pode transmitir-se de um sujeito para outro pelas vias de uma
transferncia de trabalho (Lacan, 2003e, p. 242). O que, possivelmente, produzir
uma constante elaborao da lgica da psicanlise, crtica, uma abertura dos
fundamentos da experincia [e] ao questionamento do estilo de vida em que ela
desemboca (Lacan, 2003e, p. 244).
Mesmo quando abandona sua proposta de escola, ao propor a dissoluo da
Escola Francesa de Psicanlise, Lacan (1980) sustenta o cartel como lugar
privilegiado ao campo que ele defende. queles que decidem se reunir a esse

97

campo sob a insgnia da Causa Freudiana, com o intuito de que eles se descolem
dos efeitos de cola que a escola havia proporcionado, Lacan (1980) restaura o cartel
aprimorando sua formalizao.
Em suma, o que muda em relao proposta inicial feita no Ato de fundao
a delimitao de um tempo de durao de no mximo dois anos para que haja
permutao do cartel, exposio peridica dos resultados e crises do trabalho e o
sorteio dos elementos do grupo.
Nem todos os cartis seguem essas mudanas propostas por Lacan. Porm,
como o grupo que se constituiu no seguiu todos esses procedimentos, nem mesmo
se filiou a alguma instituio analtica, no mximo pode-se afirmar que houve uma
tentativa de se amoldar a essa proposta lacaniana.

4.1.1 Primeiro passo do cartel: encontrar os componentes do grupo e o mais-um.

Nas aulas da ps-graduao era preciso recrutar alguns alunos que


quisessem fazer parte do grupo nos moldes do cartel. Mas antes era preciso
conhec-los minimamente? Naquele momento pensou-se que sim. Em suma,
acreditava-se que no era simplesmente um interesse pela psicanlise que era
indispensvel para fazer um cartel, era necessria uma filiao com Lacan.
Nas disciplinas de psicanlise da ps-graduao havia alunos de todos os
tipos de filiao. Mas uma disciplina mostrou-se ser mais interessante que as
demais, devido aos alunos que se produziam ali. Havia um lugar de produo
discursiva diferente das disciplinas em que o discurso que imperava era o
universitrio. O trabalho da professora permitia que os alunos se conhecessem, que
houvesse uma troca sobre o que cada um pensava, mais que uma simples

98

apresentao dos projetos de pesquisa, a professora fomentava um lugar em que os


alunos efetivamente participavam do estudo dos textos, autorizando a apresentao
do tema por cada um. No que isso no tivesse um preo. Alguns alunos no se
enganchavam por esse caminho. Ficavam presos a uma leitura epistemolgica ou
demasiado pretensiosa de Lacan. Esquecia-se de falar sobre o que efetivamente
apreenderam do texto. Uma leitura despretensiosa foi a primeira lio da professora.
No era preciso ficar preso em todos os detalhes, escanses, referncias, faltas de
Lacan para se obter algo eficaz para a formao.
Nas

outras

disciplinas,

os

alunos

permaneciam

mudos

frente

ao

conhecimento dos professores, o que gerava perguntas de falta de entendimento


sobre o raciocnio do professor, no verdadeiras questes. Explica-se: O professor
fazia uma leitura epistemolgica de Lacan, buscando os furos na teoria, em relao
ao pretenso projeto lacaniano que ele escandiu, explicao de um conceito
descontextualizado da clnica, etc. A mudez era o produto mais evidente produzido
por essas disciplinas, quando no uma pergunta que no levava para lugar algum,
que esbarrava no mais-de-gozar do professor em responder a questo, mostrando
todo o seu conhecimento sobre o assunto, e mais uma vez os alunos se perdiam no
redemoinho de saberes sem sentido. Difcil conhecer algum em um lugar no qual
s se produzem sintomas (alunos astudados) ou objetos de refugo. Alunos to
automatizados no funcionamento do mestre, que saiam mudos e atordoados pelo
no entendimento e dificuldades das disciplinas.
No lugar em que cada um podia ser nico, as aulas no queriam terminar.
Mesmo depois do seu trmino, uma reunio ocorria para discutir os efeitos da aula e
da leitura dos textos. A produo evidente das aulas girava em torno do saber
produzido pela aula e leitura dos textos ou o modo como cada um podia se sacar de

99

um saber anterior e produzir algo totalmente novo. Oportunidade perfeita para que
quatro se juntassem em torno da proposta de um cartel. Faltava escolher o mais-um.
Alm da disciplina da ps-graduao, a professora promovia um grupo de
estudos sobre um seminrio especfico de Lacan. Do mesmo modo, a proposta no
era esgotar o texto, mas produzir algo a partir da clnica e da experincia de cada
um. Nesse contexto, o grupo que se formava escolheu o mais-um.
Duas exigncias se tornaram essenciais para a escolha do mais-um: que ele
j tivesse participado de um cartel e que todos aceitassem essa escolha. Exigncias
formuladas, pois certamente cada um possua exigncias que ocultou do resto do
grupo e outras de si mesmo. Claro que algum interessado em questionar a teoria a
partir da clnica resumia a marca em volta da qual o grupo se uniu. Convite aceito,
iniciam-se as reunies do grupo. Como as questes dos cartelizantes eram bem
diferentes, a temtica desse grupo tornou-se a leitura de O seminrio, livro 20: mais
ainda de Jacques Lacan.
Na primeira reunio, o mais-um pediu que cada um falasse sobre qual seria a
questo de cada um dos elementos. Tornou-se premente formalizar uma questo,
pois ningum havia esclarecido para si qual seria o trabalho proposto com o
seminrio. Havia temticas que encantavam ou identificaes que precisavam ser
trabalhadas a partir de uma questo singular, mais prxima de uma anlise do que
um trabalho em um cartel. A conduo do mais-um foi excelente para sanar
qualquer deslocamento quanto ao lugar da questo em um cartel. O que cabia ali e
o que era necessrio levar para a anlise. Saiu-se pensando o que uma questo
para um cartel.
Quando a discusso se formalizou em uma ideia sobre a questo a ser
trabalhada, todos concordaram que a pergunta trataria de algo de fundamental

100

interesse para cada um. As questes formuladas foram as seguintes: qual a ideia de
gozo no seminrio?; como a questo sobre o feminino descrita no seminrio?;
como a lei descrita no seminrio?; o que psicanlise e o que a distingue da
cincia?
Durante as reunies do grupo, as discusses sobre o cartel giravam em torno
dessas questes. Cada um trazia algo da experincia que ajudava a compor o
caminho de estudos para a escrita do produto das discusses fomentadas no grupo.
Mas o que interessa a esta tese como os envolvidos com este grupo funcionavam
e como a universidade entrava nas discusses, apesar do grupo no se constituir
como um cartel em si.
Alguns pontos foram se evidenciando enquanto o grupo trabalhava. O
combinado de que os encontros s ocorreriam se todos estivessem presentes no
foi produtivo. A escassez de encontros comeou a incomodar alguns membros. Por
outro lado, o que sustentava alguns a continuar no trabalho era esse mesmo
combinado. Por diversas vezes, a justificativa de no faltar por motivos quaisquer
era de que se um no fosse os demais no se encontrariam para discutir o texto.
Outro ponto significativo no trabalho era a diversidade de proposies
impostas ao texto pela heterogeneidade das questes propostas, mas que com
simplicidade eram reconduzidas e provocadas pelo mais-um. Com sua posio
eminentemente clnica, voltava-se experincia para situar melhor a posio da
qual cada um partia.
Era essencial a surpresa que se produzia na sua conduo por meio das
proposies que cada um impunha. Isso no quer dizer que por vezes ele no
assumia uma posio de mestria. Pelo contrrio, sua posio mesmo quando de
mestria, no permanecia imutvel pelo saberes que cada um trazia. Havia uma

101

desconstruo momentnea de uma ideia anterior, que se produzia no momento


mesmo em que algum desbancava sua mestria.
No apenas as questes eram heterogneas, mas o grupo tambm em
relao a sua filiao universidade. O mais-um continuava sua participao em um
grupo de estudos na universidade, aps sua defesa de mestrado, com intuito de
ingressar no doutorado. Duas participantes do grupo estavam no momento de
construo do seu projeto de mestrado e participavam do mesmo grupo e das
disciplinas de ps-graduao como alunas especiais. Os dois outros cursavam um
curso de ps-graduao, um no mestrado e outro no doutorado, com projetos sob o
crivo da orientao lacaniana. O que cada um aproveitava dos encontros
obviamente era bastante distinto, mas todos tinham como fim um trabalho na
universidade.
Claramente o interesse no grupo recai sobre suas questes referentes ao seu
lugar na universidade. O que produziu, como concluso, diversas questes: Quais
os percalos que um trabalho na universidade traz para o aluno que exerce a
psicanlise? O que pode ser feito como trabalho acadmico com a psicanlise? O
cartel um modo eficiente de filiao para que um trabalho acadmico possa ser
produzido?

4.2 Grupo de estudos: cada um se engancha como pode no mestre.

Em contraposio ao grupo nos moldes do cartel, props-se um grupo de


estudos em que algumas decises preestabelecidas foram impostas aos que
quisessem participar. Em primeiro lugar, o texto seria o escolhido pelo proponente

102

do grupo. O aluno da universidade que possusse interesse em estudar esse texto,


por qualquer motivo, estava apto a ingressar no grupo.
O encontro semanal no dependia da presena de todos, mas de quem
estivesse presente naquele horrio. Mesmo que alguns perdessem algum encontro,
estavam aptos a retornar quando quisessem. Portanto, as faltas seriam
responsabilidade de cada um, e do interesse que este sustentava junto ao grupo e
ao texto.
Uma primeira deciso quanto ao funcionamento do estudo em si, era de ler o
texto anteriormente e discuti-lo, mas foi trocada pela leitura anterior e leitura
comentada no momento mesmo do encontro.
O proponente do grupo muitas vezes foi se posicionando como aquele que
dizia/sabia sobre o funcionamento. O que submetia os outros a certa mestria. Que
por alguns era vista com bons olhos, mas no por todos. Os efeitos diversos que
cada um pode produzir denunciam que o funcionamento do grupo desse modo tem
vantagens e desvantagens em relao ao grupo nos moldes do cartel.
A principal vantagem que o grupo era assduo, pois no dependia de todos
para funcionar. Tambm no havia a obrigao da produo de um texto. O que no
impediu que alguns produzissem textos por sua prpria vontade, ao se defrontar
com a dificuldade do seminrio lacaniano. Efeito clnico do prprio texto, diria Porge
(2009).
A proposta do mestre do grupo era uma leitura despretensiosa do texto
lacaniano, apontando para a prpria experincia de cada um. Quase todos se
aliaram a esse projeto, mas no sem prejuzos para as suas prprias concluses.
Claramente, esperavam as concluses ou explicaes do mestre para seguir
em suas leituras. Algumas vezes, uma questo que colocava em xeque a posio do

103

mestre era sublinhada. O que produzia um efeito de deslocamento sobre a posio


que muitas vezes era produzida. Um dos componentes sentia um mal-estar em
relao mestria. No se alcanou uma soluo final para este mal-estar, apenas
por alguns momentos. O que permitia a continuidade desse componente do grupo,
mas no sua incluso de forma a no sintomatizar tanto. Falta de habilidade do
proponente em no chegar a esse ponto de desconforto.
O grupo continuou por mais tempo do que a proposta inicial e continua at
hoje. Alguns no mais participam do grupo por diversos motivos, mas alguns que se
filiaram proposta da leitura despretensiosa continuam.

4.3 Os lugares que os alunos ocupam em sua passagem pela universidade.

Como produto dos encontros e discusses, nos grupos promovidos com


alunos da universidade interessados em psicanlise de orientao lacaniana,
obtiveram-se alguns fragmentos que demonstram a dificuldade da insero da
psicanlise na universidade, mas ao mesmo tempo sua (im)possvel relao. A
escolha de separar tais fragmentos dos grupos em que foram debatidos segue dois
objetivos: a preservao do anonimato e a discusso prpria que a escrita pode
sustentar.
Todos os fragmentos aqui expostos so fices centradas na posio de
quem escreve a tese, com o intuito de fomentar um panorama de possibilidades de
insero na universidade de um aluno interessado na psicanlise.
Escrever um conto com propsitos a uma publicao um dos modos de
produo que guarda uma filiao com Freud; o que muito utilizado nas produes
acadmicas sob a orientao desse analista at hoje. Lacan em poucas ocasies

104

publicou casos de seus atendimentos. Sua principal justificativa para a falta de


publicao era o anonimato dos analisantes. Sabe-se que os prprios retratados
pelos fragmentos podem reconhecer ali suas histrias. Por esse motivo, apenas o
essencial para a discusso terica ser retratado nas prximas pginas.
Extrair o essencial a ser comunicado tarefa rdua, pois a tenso entre
declarar o que foi vivenciado e a preservao do anonimato possui uma fronteira
tnue, que precisa ser respeitada. Saber a verdade a todo custo herana edpica
que leva ao pior.
Em contrapartida, no se quer saber de nada disso, o que pode gerar
paralisao na busca de saber. Qualquer pesquisa passa por tais questes; mas
quando se trata de psicanlise, a operao de risco feita em relao ao saber
constitudo pela descoberta freudiana traz uma suplementao dificuldade que
pode ser produzida: a psicanlise coloca em evidncia os mecanismos estruturais
da (no) relao do homem com um saber que o move e que ele prprio
desconhece.
Por outro lado, no se pode esquecer o insabido que move a prpria
transmisso. O impensvel o motor para novos entendimentos e recolocaes das
questes, que podem ser fomentadas com o que aqui ser descrito.
H outra limitao que o momento em que o pesquisador se encontra em
relao ao seu sintoma de no querer saber de nada disso. O que infinitamente
particular. O pesquisador constri seu entendimento a partir do que pde ler e ouvir,
do modo como recortou o saber do outro e o fez seu prprio saber e, principalmente,
o seu estilo de produo de transmisso e escrita. A todo instante embaraado na
construo de seu edifcio terico feito de cartas de baralho, que a qualquer

105

momento pode se desfazer ao sopro de uma delicada bailarina em seu passo nas
pontas dos ps.
Nas prximas pginas, seguem-se acontecimentos pautados na produo de
um aluno embaraado com a psicanlise e a universidade. A forma como cada um
foi capaz de se situar nessa tensa relao impossvel. Relao que no existe, mas
que pode ex-sistir.

4.3.1 Dividido entre a psicanlise e a academia.

Em sua defesa de dissertao, Quaresma trata o texto da sua dissertao


como produto duplo. Reduplica seu trabalho e produz um duplo de si mesmo.
Confessa banca o inconfessvel a agencia de fomento: seus relatrios seguiam
uma lgica totalmente diversa escrita de seu texto.
Enquanto que seu texto da dissertao guardava lugar para o insabido que a
psicanlise pode produzir, utilizando-se de metforas, rearranjos de sintaxe,
neologismos, etc.; o texto do relatrio tentava seguir uma lgica racionalista; mais do
que isso, a ideia de que a partir das referncias aos autores o texto o constituiria
como autor.
A produo efetiva um aluno alienado, que se consome aflito pela sua
busca por um nome prprio, um referente em que ele pode ser representado como
sujeito, mas que termina por objetaliz-lo.
Lacan (1992) antecipa esse movimento ao situar o discurso do universitrio
(S2/S1 a/$), cuja produo um $, alijado da sua verdade de ser apenas um
significante qualquer, irresoluto pela impotncia de recuperar sua verdade de
significante; ao invs de se deparar com a impossibilidade de que no lugar em que o

106

saber reina no h objeto que produza outra coisa seno seu prprio ser de sujeito
consumido e consumvel.
Quaresma se rende agncia de fomento como algo a ser consumvel, objeto
de uma cincia que pode ser considerada como tal.
Acredita-se que h outra sada que no seja a diviso sofrida por Quaresma,
que outorga um duplo trabalho. Talvez algo que no possa ser transmitido por vias
comumente lgicas em seu funcionamento? Acreditando ser mais livre em sua
escrita, Quaresma est mais determinado por seu sintoma do que a histrica que
produz um saber que pode ser transmitido ($/a S1/S2).
Quaresma se deixa levar pela sutileza lacaniana de no compreender, segue
a indicao lacaniana da no-compreenso, que um dos temas colocados por
Lacan (1988) no seu seminrio sobre as psicoses. Miragens da compreenso que
Lacan afilia tanto ao tratamento do psictico quanto a um texto que se pretende com
o discurso firme.
Esse ltimo tpico interessa mais de perto. Lacan (1988) comenta o captulo
de Jaspers intitulado A noo de relao de compreenso, assegurando que a
utilidade de um discurso firme que as incoerncias logo aparecem (p. 15). Se se
alinham essas consideraes com o incio de seu seminrio denominado R.S.I., no
qual ele fala do fenmeno lacaniano, em que ele apenas efeito para um pblico e
que a nica coisa que faz com que ele continue que h algo que ele cr ter
captado a experincia analtica , podemos retirar da uma chave de leitura para
seu ensino. Qual seja, se ele considera que em um discurso firme as incoerncias
logo se insurgem, que ao falar ao pblico ele efeito deles, nada mais sensato
aludir que h um propsito para as excentricidades lacanianas: seu ensino no que
ele abre ao analista o prprio discurso, que o que o sustenta (Lacan, 1974-75).

107

No caso de Quaresma que se dividia em dois o que escrevia a dissertao


e o que escrevia o relatrio , podemos situar que essa diviso prpria do discurso
universitrio, aquele que tem como produo um sujeito alienado de sua verdade, de
que h pelo menos um que sabe. Como elevar esse aluno ao lugar privilegiado da
inveno psicanaltica sem situ-lo em uma ciso psquica que sintomatiza?

4.3.2 Em meio ao cientificismo exacerbado h um sujeito histrico que produz


saber.

Marcela uma professora que orienta diversos alunos na ps-graduao,


talvez por esse motivo, alguns esto vinculados a sua pesquisa, possuem subprojetos de seu trabalho na academia.
Sua pesquisa segue risca a crena da aplicabilidade universal dos mtodos,
com um semblante de empirismo que rapidamente comprado pelas agncias de
fomento. No fica evidente se ela acredita em tal semblante, mas Znio supe com
vivacidade que h algo que o incomoda no andamento que a pesquisa pode tomar.
Ele cr na possibilidade da pesquisa no servir aos propsitos psicanalticos de
abertura para algo que os saberes ditos cientficos excluem, denegam,
desconhecem ou simplesmente desprezam.
Desde que Freud escutou as histricas, deu lugar ao sofrimento histrico,
retirou-as da nomeao de farsantes. No se trata de um embuste o que elas
vivenciavam como verdade. Dar lugar ao sujeito para que ele produza novos
significantes, com o intuito de que ele possa se dizer e saber-fazer com o seu
sintoma uma direo da psicanlise. O que em um primeiro momento, a pesquisa
com semblante cientificista abole.

108

Porm, em um episdio em que Marcela se coloca na posio de sujeito, em


que diz que nem tudo como a pesquisa cientificista supe e discorre sobre algo da
sua clnica e vivncia pessoal, claramente toca os presentes e Znio de outro lugar.
Marcela possibilita uma produo de saber em seu aluno divergente do preconceito
psicanaltico e abre espao para que Znio sublinhe tal fala em seus encontros
com os sujeitos de pesquisa e com ela prpria.
Sabe-se que seu saber, nesse momento, barra o saber do mestre, esclarece
o funcionamento desenfreado que a cincia por vezes camufla para a produo de
seus objetos impotentes em satisfazer ao menos um sujeito. O que esse fragmento
evidencia que mesmo imbuda de fazer algo que a torne mestre, em alguns
instantes o sujeito pode ser ratificado. Mais que isso, um aluno avisado pela
psicanlise pode apontar ao mestre que para os propsitos ditos psicanalticos, suas
colocaes clnicas, desde um lugar de analisante, isto , a passagem pelos
discursos, so mais importante pesquisa do que sua cristalizao nos discursos da
dominao.

4.3.3 A mimtica: basta apenas que ela se encante pelos idiotas para se tornar um
deles.

Pode-se imitar a voz de um outro, mas nunca ter a voz idntica a de ningum.
O timbre algo singular que demarca cada um. Em um coro, as vozes se unem para
formar a partir da polifonia uma nica voz, mas a msica se d pelos silncios,
assonncias e dissonncias. Dar voz a cada um mostrar cada timbre em sua
prpria tessitura, de modo que o timbre saia com a melhor qualidade. Um cantor

109

pode ultrapassar sua tessitura, pois sua extenso vocal maior que sua tessitura,
mas perder a qualidade de seu timbre e, provavelmente, desafinar.
Isis surpreende pelo modo com que se veste, como anda e fala, de modo
quase idntico sua professora Berta. O que mais impressiona a semelhana dos
timbres de voz. Tal qual uma mariposa negra que passa despercebida nas florestas
cobertas por fuligem, Isis cr que sua formao e lugar esto garantidos por sua
imitao. Supe-se que ela no nota que imita sua professora. Tal imitao efeito
da fascinao desmedida que captura Isis em relao Berta.
Isis

sempre

comea

discusses

interminveis

sobre

os

problemas

epistemolgicos na teoria de orientao lacaniana, mas esquece a clnica. Ao


escrever um texto, o contedo no passa de uma colcha de retalhos com vrias
citaes de autores sem qualquer apreenso efetiva do que ali est descrito.
Nos momentos de superviso de casos clnicos, ela permanece em uma
busca incessante por atos falhos, jogos de palavras, chistes, etc. Mas no h um
direcionamento para sua clnica, muito menos uma escuta do sujeito que est a sua
frente.
Ela no consegue escutar coisas bvias que o analisante diz, mesmo quando
apontadas pelo supervisor ou colegas de superviso. Ela acredita estar certa, pois
Berta a ensinou desse modo. Por conseguinte, os outros no possuem tanto
acmulo de saber quanto Berta.
Essa alienao custa caro a Isis e, principalmente, aos seus analisantes, que
permanecem como objetos de suas elucubraes tericas. Objetos de uma teoria
sistematicamente estruturada, que foi a iluso transmitida Isis por Berta,
exatamente por esta ltima procurar a todo o momento os furos da teoria e tentar
tampon-los. Efeitos da busca desenfreada pelo saber que a academia outorga.

110

preciso no imitar o discurso lacaniano; bem ao contrrio, situar seu prprio


estilo. Cada um tem que dar conta do que a experincia analtica. Em uma
conferncia dada em 16 de junho de 1975, na abertura do V Simpsio Internacional
James Joyce, Lacan (2007) imita Joyce numa tentativa de mostrar que isso no
funciona:
O importante para mim no pastichar Finnegans Wake
estaremos sempre aqum dessa tarefa , mas dizer em
que medida dou a Joyce, ao formular esse ttulo Joyce, o
sintoma, nada menos do que seu nome prprio, aquele no
qual ele se reconheceria na dimenso da nomeao (p.
158).
No h como fazer um pastiche sem cair no ridculo, apenas se voc for um
gnio, desse lugar a imitao se transforma em outra coisa. No mais uma imitao
servil de obra literria ou artstica que um dos significados de pastiche, mas uma
pera composta de fragmentos de outras, um de seus outros significados (Houaiss,
2001). A composio de uma obra pela imitao de diversas outras se torna uma
inveno singular, preciso ser um gnio para isso.
Talvez a proposta de Lacan no seja a de ser um gnio, nem mesmo imitar o
seu estilo, mas apreender que na prpria experincia analtica h uma inveno.
preciso passar por essa experincia (anlise pessoal e anlise de outros), elaborar
essa experincia (perlaborao e estudo terico), transmitir essa experincia
(superviso e ensino).
Isis jaz em uma posio que pode at mesmo situ-la em um bom lugar para
a universidade, mas sua formao analtica permanece estagnada espera de um
pontap que a faa tropear desse lugar. Ela segue no discurso da dominao sem
nenhum incmodo para seu ideal como professora da universidade.

111

4.3.4 Quando o mestre zen, o pupilo encontra seu prprio caminho.

Xavier est comeando seus atendimentos em psicanlise, h algum tempo


ele estuda essa disciplina e faz sua anlise pessoal. Ele no possui nenhuma
experincia anterior de atendimento, mas seu primeiro caso se desdobra de forma a
avanar em direo a uma anlise. Os questionamentos do analisante j esto
inseridos no discurso histrico. Importante ressaltar que esse mesmo paciente
houvera passado por um atendimento de um ano, que se encontrava emperrado. O
que aconteceu de diferente em relao aos dois atendimentos?
Em tese o primeiro aluno possua mais experincia do que Xavier, pois j
estava em seu segundo ano de atendimento e cursava o final do curso de
psicologia. A resposta mais bvia que o ensino que Xavier sofreu foi diferente ao
da aluna mimtica. Houve uma transmisso nesse ensino, que ele sustentou com
seus prprios mritos e caminhos.
Em seu primeiro seminrio, Lacan (1986) subverte a questo do ensino
propondo que:
O mestre interrompe o silncio com qualquer coisa, um
sarcasmo, um pontap. assim que procede, na procura
do sentido, um mestre budista, segundo a tcnica zen.
Cabe aos alunos, eles mesmos, procurar a resposta s
suas prprias questes. O mestre no ensina ex-cathedra
uma cincia j pronta, d a resposta quando os alunos
esto a ponto de encontr-la (Lacan, 1986, p. 9).
Obviamente, nessa passagem, Lacan aproxima o analista do mestre zen, mas
principalmente quele preocupado com o ensino. Sua preocupao desde o
princpio era formar analistas, buscando o melhor uso do seu prprio saber para

112

fazer consistir um psicanalista. Por meio do koan (enigma), o mestre zen permite ao
aluno sua prpria formao.
A hiptese submetida aqui que Laura tornou-se mestre zen para Xavier. Ela
no respondia as questes de uma forma direta, esperava que Xavier as
encontrasse na leitura dos textos ou na sua prpria anlise. Em supervises dos
seus casos clnicos, suas questes surgiam enigmticas e re-situavam as prprias
questes de Xavier.
Devido aos horrios desencontrados, a mimtica Isis no pde mais continuar
atendendo um caso de um garotinho com problemas em relao disciplina. O caso
no andava, as magnficas interpretaes de Isis serviam apenas para situar ela
prpria em um lugar sublime e relegar o garotinho a um lugar de objeto de suas
fantsticas elucubraes tericas.
Em poucas sesses com Xavier, o garotinho j conseguia produzir novos
significantes que o re-situavam em relao a sua histria. Inevitvel pensar na
comparao entre os dois atendimentos. Mas, sua comparao colocada com
reservas, apenas como hiptese pelos efeitos vislumbrados na cena. Em alguns
momentos, Xavier ocupou o lugar de objeto (multiuso) das elucubraes do
garotinho, permitindo a produo de novos significantes e a construo de um novo
saber (um novo amor).

4.3.5 O aluno analista e a professora analisante

Considera-se que alguns professores em seu ensino universitrio possibilitam


um verdadeiro trabalho de pesquisa. Para constituir um ponto de fuga do que mais
bvio, ou seja, que o aluno precisa responder a duas exigncias, uma da

113

universidade e outra da psicanlise. Respondendo ao ordenamento burocrticocientfico, a uma forma correta de produzir conhecimento e, ao mesmo tempo,
formao do analista que decorre do estudo terico, superviso e anlise pessoal.
Alm de ter que responder s diversas perspectivas dentro do prprio campo da
psicanlise de orientao freudo-lacaniana e ao mal entendido prprio da
transmisso. H que se inventar.
Para no ficar apenas no sintoma e sua queixa, h uma possibilidade que
pde ser vislumbrada, a partir da experincia: esse sujeito que sintomatiza na
produo do discurso universitrio se deslocar para o lugar do agente, lugar anlogo
ao do analisante, mas ao mesmo tempo, a posio de quem ensina. Para no ficar
apenas nos matemas, tece-se a estratgia que uma dessas professoras no lugar de
analisante sem saber proporcionou.
Renata tinha como proposta, em uma disciplina chamada Teoria e Sistemas
em Psicologia, um seminrio que se transmutava facilmente em trabalho de
pesquisa. Um dos grupos se enganchou nessa pesquisa, pela contingncia de um
sorteio de temas proposto pela professora.
Explica-se: Angus no queria o tema sorteado e fez uma cara de desnimo,
que logo foi tomada pela professora como algo a ser modificado ao final do
seminrio, pois se tratava de um importante terico, que possua valiosas
contribuies. Logo que Angus saiu da sala, ele disse ao grupo que deviam comear
imediatamente o trabalho, apesar de serem o ltimo grupo a apresentar o seminrio.
O que isso teve como efeito que o trabalho foi considerado uma verdadeira
pesquisa, e que tinha ultrapassado a expectativa de Renata.
O que ficou no clculo mental de Angus que tal terico era importante.
Renata fez uma denncia na acepo de dizer que nem toda leitura consegue extrair

114

todas as consequncias que o autor proporciona em sua obra. Tal autor parecia
estar revestido de uma importncia para Renata.
Angus soube logo depois que essa mesma professora era psicanalista e
oferecia disciplinas optativas. Apesar de seu interesse por Freud apenas se dar
atravs de um texto chamado Luto e Melancolia, esse modo de sublinhar as
primeiras acepes e preconceitos foi sublinhado por Renata.
Antes Angus no considerava a leitura do texto freudiano, o que foi barrado
pelo modo como essa professora operou, no seu primeiro desnimo frente a outro
autor. O desejo da professora em lugar de analisante em seu ensino possibilitou
esse primeiro enganchamento. Ela efetivou uma denncia que ressoou como
histrica: mais non, Menon, nem tudo, nada tudo.
Porm, para no ficar apenas nesse ponto inicial de identificao, ainda era
necessria uma mudana.
Tal mudana ocorreu, quando j nas disciplinas que Renata oferecia aos
alunos do quarto ano (Angus estava no segundo ano), ele soube de um projeto de
extenso que ela sustentava h alguns anos. Os alunos tinham a oportunidade de
passar por algo anlogo a uma experincia analtica, eles podiam atender em
entrevistas preliminares, o que era denominado no Servio de Psicologia como
triagem. Esse ponto exigiu uma mudana, uma responsabilizao, busca pela
anlise pessoal e outra apreenso do estudo terico.
Nesse caso, quando o professor que transmite a psicanlise pe algo de si,
seu sintoma, seu estilo em uma posio discursiva histrica, possibilita que haja
produo de um saber.
Mas isso apenas no suficiente, pois o aluno s passa a ouvir o que derrapa
no discurso pela prpria experincia de anlise. assim que ocorre o giro discursivo

115

dentro das paredes da universidade. A assuno necessria, o cair das fichas


possvel em um momento nfimo em que os alunos agenciam o discurso do analista.
Em outras palavras, Renata empurrava Angus para uma posio de analista
mesmo sem saber. Sem esquecer que ao querer sair do discurso universitrio
que se volta implacavelmente a entrar nele (Lacan, 1992, p. 61). No pelo
comando do saber, pelo governo do eu, que se sai do discurso universitrio, mas por
um deslocamento do sujeito e do saber em relao verdade.
No h como dizer o que a causa aqui, mas que a posio da professora
Renata do lugar de analisante fora Angus a ir para o lugar de analista. Isso no
necessrio, mas contingente, foi um bom encontro, em uma boa hora. Derrapa-se
facilmente da posio de analista, h uma dificuldade em se situar neste lugar.
Alm disso, Renata no lugar de analisante permitiu um deslocamento do
sujeito que sintomatiza na produo do discurso universitrio e uma consequente
produo de saber. Dir-se-ia com Jferson Pinto (2006): o saber que ocupa o lugar
de verdade para o sujeito particular , ento, uma forma de narrativa no totalizante,
diramos feminina, precria, exatamente porque sustenta o movimento do desejo (p.
30). Saber que no todo, mas que na experincia analtica movimenta, faz
trabalhar... Traz a maior riqueza do homem, que como escreve o sutil e simples
poeta Manoel de Barros, sua incompletude.

4.3.6 O status do mestre um dia poder ser meu...

Carlos est inscrito em uma disciplina optativa na graduao que versa sobre
psicanlise de orientao lacaniana. Ao ser perguntado por seu interesse, ele passa

116

ao largo da de tal orientao, nem mesmo uma definio por uma outra orientao
psicanaltica que lhe agrada.
Isso no o problema em si, mas seu total desinteresse pelo assunto e, ao
mesmo tempo, a evidncia de que o interesse pela matria a oportunidade de
cursar uma disciplina que proporcione um estgio em uma instituio cujo status
bem visto.
Ao contrrio da histrica que denuncia que o mestre no sabe, que fura o
funcionamento do mestre, Carlos s se interessa pelo estgio e como ser
reconhecido por isso. Sempre em busca de cartas de recomendao para outras
instituies, para cursar um perodo de sua graduao no exterior, e para seu
currculo Lattes. No h uma demonstrao de interesse pela disciplina em si, na
qual sustenta uma evidente apatia.
Carlos construiu muito cedo que Lacan sustenta um ensino que no se
produz um saber, ilgico, incompreensvel, louco, etc. Apesar da tentativa do
professor assistente de sugerir outras sadas, sua ambio estava atrelada
professora responsvel pela disciplina. Apenas ela poderia cingir o lugar que Carlos
almejava; mais que isso, outorgar um status de aluno digno de uma recomendao
para estudar no exterior.
O funcionamento que a universidade proporciona, no qual o aluno apenas
precisa acordar em se alocar na esteira de produo, com um mnimo de controle de
qualidade, foi perfeito para as ambies de Carlos. Sua apatia na disciplina em
contraponto ao entusiasmo no estgio, ou mesmo quando o mestre estava presente,
proporcionava o status de aluno padro, o que bastava para Carlos e para as
exigncias universitrias.

117

Por outro lado, as exigncias que a formao analtica possibilita eram


deixadas de lado. At mesmo o contedo da disciplina no era um saber vlido para
Carlos (S1/$ S2/a). Sua determinao segue a lgica da civilizao, cujo
funcionamento est atrelado produo. A produo de seu objeto de ambio,
objeto a ser consumido, que nunca tocar sua verdade como sujeito, que o alienar
marcha incessante de um significante a outro de suas determinaes
inconscientes, em um saber que no se sabe.

4.3.7 A foca que persegue o cisne negro.

Odlia est prestes a formular seu anteprojeto de mestrado com a finalidade


de participar da seleo para a ps-graduao. Para tanto, pede ajuda a dois
amigos que j esto cursando a ps-graduao e, portanto, j haviam passado pela
seleo.
Arrebatada pela mstica que pode ser concernida psicanlise, Odlia sentese atravessada por diversos saberes que ela identifica como dizendo respeito a si
mesma; sejam alguns escritos de Lacan ou sintagmas pronunciados por
professores, que se afiliam ao pensamento deste autor. Fascinada por sua prpria
interpretao da teoria, busca qualquer assunto que a interessa intimamente, o que
dificulta sua tarefa em focar em uma nica questo para o mestrado.
Focar, obviamente, castrar suas pretenses e seu eterno fruir por suas
diversas identificaes, as quais a sustentam em seu no querer saber de nada
disso. Que apesar de no paralis-la poderia impedi-la de entrar na ps-graduao.
Depois de muita insistncia, os amigos junto a ela conseguiram encontrar
uma questo que poderia ser uma questo de trabalho. Apesar de no se satisfazer

118

com a questo, sua confiana nos amigos foi suficiente para dar um ponto de basta
em sua eterna fruio.
Ao entrar na ps-graduao, sua insatisfao transbordou as comportas que
represavam sua fruio. Odlia poderia se identificar com algum como Odete e
repetir o movimento da mimtica Isis, que imita o objeto de fascnio. Odete tambm
se apaixonou pela psicanlise, mas ao contrrio de Odlia, ela era correspondida.
Sua paixo no seguia uma fruio, seu represamento era a finalidade de sua
formao. Porm, Odlia no era to submissa a uma identificao tal qual Isis, o
que a protegia da alienao. O que no foi suficiente para proteg-la de sua paixo
pelos saberes que a concerniam, os quais faziam parte de sua mstica fruio.
Quando Odete exige que Odlia foque em uma questo, sua resposta que
um animal a persegue em seus pesadelos: uma foca. A terrvel castrao necessria
para sua insero na academia se transmuta imaginariamente em um animal.
A primeira exigncia que a universidade promulga em um trabalho acadmico
a formulao de uma questo de pesquisa. Entretanto, para a formao em
psicanlise essa questo de pesquisa no necessariamente formulada. A pesquisa
essencial a da prpria anlise, na qual a questo essencial est excluda.
Talvez, Odlia pensasse que poderia fazer o mesmo na academia, mas
tampouco na psicanlise suas questes poderiam estar soltas da forma que
estavam, por se tratar de um discurso que busca certa seriedade como defende
Lacan (2008).

4.3.8 A aluna com um p dentro e outro fora da psicanlise.

119

Maria uma aluna exemplar para a academia, j possui artigos publicados,


iniciou o mestrado cedo e participava ativamente dos grupos de pesquisa. Por outro
lado, sua orientadora enxerga Maria como uma aluna com um p dentro e outro fora
da psicanlise. A princpio uma posio atinada frente a um novo saber; manter-se
na desconfiana de que aquele saber no se fundamenta, que ele no possui um
funcionamento prprio, etc.
Talvez, no incio Maria permaneceu sabiamente nesse lugar, mas tenha se
perdido. A desconfiana no foi to forte, mas tampouco sua deciso por se
aprofundar em psicanlise. Ela se limita a ficar na superfcie, mais do que isso,
constri textos coesos, porm tais textos no so coerentes com a pesquisa em
psicanlise. Suas descries textuais so como a utilizao de uma ferramenta para
leitura do mundo, utiliza talvez a psicanlise no lugar da cincia, como uma
Weltanschauung. Porm, no adquire esse saber como prprio.
Para a universidade seu percurso no sofreu prejuzo, mas sua formao
analtica pode estar totalmente estagnada.
Maria poderia ter outra sada para sua formao analtica dentro da
universidade. Ela poderia manter uma relao de extimidade com a psicanlise.
Mesmo de fora, seu pensamento poderia questionar o interior da teoria psicanaltica,
no se alienando tanto quanto a mimtica Isis.

4.3.9 O texto lacaniano em um de seus outros usos possveis: texto bblico.

Fbio faz uma leitura bblica dos textos lacanianos, procura a verdade em
cada linha escrita. O entendimento de todo o texto depende intrinsecamente da

120

compreenso das partes de cada trecho do texto. Ele vai mais alm, prope que o
texto se esgote nele prprio.
Tarefa impossvel, principalmente, devido s inmeras referncias contidas no
texto lacaniano. Tais referncias na maioria das vezes totalmente obscuras a uma
primeira leitura e at mesmo referncias que o prprio Lacan em sua fala ou texto
necessariamente desconhecia.
A cada frase, Fbio se perde por tentar compreender a frase como tal.
Quando algum menciona uma referncia para alm do texto, seja de outros
autores, do prprio Lacan ou da experincia clnica, ele se fecha ao que est sendo
pronunciado, pois no tem valor para o projeto impossvel que constituiu.
Claramente, ele se aborrece quando sua indstria no funciona do modo como ele
elaborou.
A paralizao do funcionamento impossvel algo impensvel, mas quando
confrontado com a real impossibilidade de sua tarefa, ele permite um movimento
em seu discurso. No mais demanda que suas vontades como senhor sejam
aceitas, mas que ele prprio seja aceito com suas dificuldades. No se deve mais
impotncia dos outros ou dele prprio a no realizao de seu projeto. Abertura
necessria para que ele se re-situe em relao ao lao social, que estava
desgastado por sua imposio de senhor.
Por outro lado, os outros, que apesar de funcionarem como o saber
necessrio para que Fbio obtivesse seus bens (seu bem supremo), no
correspondiam a sua demanda devido ao movimento anterior de cada um no grupo.
Eles j tinham decidido por uma leitura despretensiosa do texto lacaniano, na qual a
compreenso surge s-depois e o texto serve como ponto de basta para
incompreenses anteriores. A leitura muito mais encerra uma leitura anterior do que

121

esclarece a prpria frase; seja de textos, prticas, experincias ou seminrios


anteriores. a assuno de que diversas fichas caem naquele exato momento.
Por acaso, Fbio encontrou outros que no se colocavam como saber e muito
menos como objetos para sua satisfao funcional de mestre. O problema foi ao
extremo quando Fbio encontrou outro mestre, o qual possua um projeto em que o
funcionamento casava com as expectativas de cada um que participava do grupo de
estudos.
Nesses instantes, suas palavras tornavam-se acusao de que o malfeitor
no era o nico a possuir o saber. Acusao que o colocava cada vez mais como
astudado, que se compara aos trabalhadores, escravos, etc, mas que na verdade
assumem um lugar de gozo, que os mantm no lugar em que eles almejam se
libertar.
Se outro mestre conseguia se sacar dessa posio, o mal-estar se dissipava.
Mas devido a tantos desencontros, muitas vezes ambos discursos mantinham-se
cristalizados. Devido limitao de se criar uma imagem a prpria semelhana,
talvez os encontros permanecessem cansativos para todos.
O que ser que mantm um lao social? No seria o mnimo de imagem que
ao mesmo tempo limita e permite que se viva nesta civilizao? Apesar de algumas
vezes Fbio se deslocar de sua crena de que pelo ordenamento (possesso) do
saber que se consegue chegar a um ponto ideal na teoria psicanaltica, a
consistncia imaginria que o projeto tomara no possibilitou uma verdadeira
virada de mesa em suas elucubraes. O grupo prosseguiu em seus encontros, mas
a assiduidade de Fbio diminuiu bastante. Ele sintomatizava cada vez mais, o que
determinou a impossibilidade de uma continuidade de trabalho.

122

4.3.10 Anna: a expertise de um nico assunto.

Em seu estgio de docncia, Anna sofre a exigncia de tratar de diversos


assuntos na teoria lacaniana, aos quais desconhece em seu mago. Sua posio ao
invs de ser a de pesquisar e estudar tais assuntos minimamente sustentar uma
posio de quem sabe sobre tal matria; outorgando um lugar em que ela sabe, mas
que apenas produz um sujeito sintomtico.
O sintoma de Anna sua expertise sobre o Estdio do Espelho, mquina
metafrica de fazer pensar, mas que a aprisiona. Todo assunto desemboca no
Estdio do Espelho e ela consegue explicar toda a teoria lacaniana por esse ponto
na teoria. No que isso seja impossvel, pode ser considerado at mesmo salutar
para sua formao. A questo a proposta de explicar algo que ela ainda no
vislumbra, do lugar mesmo de quem sabe. Esse seu semblante perante todos os
outros, que ao ser colocado em xeque faz sintoma.
Muitos ficam absortos pelo lugar de saber na universidade e caem na
armadilha de que um dia sero autores, se acaso fizerem tal e qual Anna. J se viu,
nesta tese, que o mimetismo no leva para um bom lugar.
Anna quando fez a prova de seleo para o doutorado, no passou. O que
desvendou mais um pouco o seu semblante de saber. Por sua vez, aqueles que
acreditavam em seu modelo tornaram-se desconfiados, aps o episdio da
reprovao.
A resposta de Anna no foi de aceitar isso como algo que precisasse mudar,
mas um ataque forma e contedo da avaliao. Permanecer cristalizada nesse
discurso de saber permite a Anna retornar a academia e dessa vez passar no
doutorado, mas seu sintoma permanece e sua formao continua em xeque por sua

123

busca desenfreada pela permisso de conduzir (carteira de motorista), como diria


Lacan (1992).

4.3.11 A bailarina assopra o edifcio de cartas do mestre.

Ella estava em seu segundo semestre do curso de psicologia, quando se


interessou pela psicanlise. Seu interesse pela literatura como forma de tratamento
do mal-estar fez a pouca leitura que possua de Freud bastar para dar passos
adiante na formao.
Resolveu participar de uma base de pesquisa e tentar se situar quanto suas
questes entre a literatura e a psicanlise. Quando convidada a participar de um
cartel sobre a leitura de um seminrio de Lacan, respondeu com prontido
afirmativamente, mesmo ainda no entendendo o funcionamento deste grupo.
Era uma oportunidade de dar vazo s suas questes, mas, principalmente,
de trabalhar em grupo sua questo de pesquisa sobre a literatura como forma de
tratamento ao mal-estar. Sempre sagaz em sua posio, ela possua uma
facilidade/afinidade com o discurso psicanaltico, com seu discurso histrico se
desenha o discurso do analista, diria Lacan (1992).
Pode-se desenhar uma imagem clara da sua posio, alm de situar seu
discurso como o discurso da histrica. Ella a bailarina que nas pontas dos ps
delicadamente sopra o edifcio terico feito de cartas do seu pretenso mestre. Ella
faz desmoronar qualquer funcionamento que o mestre engendra, pois aponta com
as prprias palavras do mestre seus furos.
Ella diz que nem tudo funciona conforme a marcha incessante da rede
significante, h algo que a torna preciosa e que sua verdade, que resta como no

124

significantizvel. Ella faz isso sem saber, mas quando por um momento consegue
re-situar o mestre de sua posio como senhor, h uma passagem do discurso do
mestre para o discurso da histrica, o que necessariamente a insurgncia do
discurso do analista segundo Lacan (1992): o deslocamento (...) a prpria
condio do discurso analtico (p. 138).
Angus tentava explicar para Ella algo da leitura do texto, como se soubesse o
que estava fazendo, em um funcionamento automtico esquecia suas prprias
palavras. No momento mesmo que Ella sublinha as palavras anteriores de Angus,
que contradizia o que ele tentava fazer funcionar, Angus reconheceu-se como rei
que estava nu e no sabia. Ella suavemente diz que o rei est nu, quando todos
olhavam para as palavras do rei como se ele estivesse com a mais preciosa e bela
veste em seu funcionamento.
Ella permite a explicitao in loco da passagem pelo discurso do analista. O
mais interessante que o cartel tratava da leitura do seminrio sobre os quatro
discursos. Essa passagem abriu um vrtice pelo qual as ideias anteriores
escorreram, um nunca tinha pensado assim antes... Uma nova posio se
estabeleceu para Angus, que pensava est certo em sobre o que pronunciava e
construa para que tudo continuasse como sempre. Ele entrou nesse turbilho e no
sabia mais onde parar para restituir seu lugar. Abdica desse lugar para construir um
novo saber sobre o que antes era dado como certo. Produz-se a assuno.

4.4 Breves concluses sobre os fragmentos.

As discusses sobre cada um desses alunos permitiram a indicao de que


pelo discurso da histrica possvel habitar a universidade sem se paralisar ou

125

entrar em uma busca incessante em relao ao saber. Mas habitar sempre nesse
mesmo discurso tambm atroz, no permite o movimento que necessrio em
relao ao no querer saber.
O trabalho da bailarina que assopra o edifcio feito de cartas do mestre e, sem
saber, provoca a circulao do discurso, que s permitido, pois ali havia algum
que escutou da boca da histrica esse saber que excludo da cincia. Este que
escutou algum que suponha um sujeito do inconsciente, algum que estava na
posio de analista.
De alguma forma, o inconsciente s existe, porque h algum que o escuta,
s h movimento do discurso se h a passagem pelo discurso do analista. Como se
ensina algum a habitar esse lugar? Pela anlise a resposta principal, mas h as
ferramentas e artifcios que Lacan se utiliza para que haja analistas, para que eles
possam se aperceber dessa posio na civilizao.
Sem anlise, estudo terico e superviso, no h como aguentar a
permanncia no discurso do analista. O sopro da bailarina no seria suficiente para
desmontar o funcionamento do mestre, a cola do seu imaginrio estancaria seu
esvaecimento. O enfrentamento com o ensino lacaniano permite que no se fique
almejando uma permisso de conduzir uma anlise, mas situar se possvel que
haja um analista com seu desejo. A responsabilidade de enfrentar todos os dias o
mal-estar na civilizao.
A universidade parece mais servir como ponto pelo qual o bonde da
psicanlise passa e cada um, como pode, entra nele ou no, sem saber ao certo
quanto tempo durar a viagem e qual o seu destino.

126

127

CONSIDERAES FINAIS

128

A monografia uma herana cartesiana, da qual Freud se utiliza para


escrever seus textos em primeira pessoa. Freud um romancista, escreve seus
casos como verdadeiros romances, o que lhe rendeu o prmio Goethe de literatura.
o prprio Freud que est no centro de todas as suas construes terico-clnicas.
Isso possibilita a vrios autores psicanalticos se laarem na mesma
empreitada. Mas, na maioria das vezes, h uma fruio que no cessa por diversos
questionamentos que a vida promulga. Freud tambm se perdia em idas e vindas na
construo da prxis analtica. O que permite no recriminar tais autores por suas
incurses em uma escritura subjetivada.
No h como se livrar dessa submisso que o prprio campo remete, pois o
objeto prprio da psicanlise o sujeito. Lacan oferece alternativas para que se
alcance certo desvio em relao a isso. Sua tentativa constituir uma matemtica,
que permita tratar logicamente a questo do sujeito, mas no sem a poesia.
Ao ler cada texto de autores psicanalticos, fica mais do que evidenciado a
posio subjetiva de cada um deles em relao ao assunto de que se trata. Alguns
so mais poetas outros mais matemticos, mas no h como fugir da submisso ao
inconsciente.
Entre a lgica da matemtica e a fico da poesia est tese foi formulada,
mas seu campo de fora ainda tende mais para poesia. Trabalho que o autor
precisar enfrentar em trabalhos futuros, no qual precisar fomentar uma
aproximao matemtica.
Devido a essa problemtica, no h como no situar todo o percurso em uma
fieira dipo-Descartes-Freud-Lacan. Sendo que o ltimo conseguiu avanar em

129

direo a uma seriedade estrutural para que a formao do analista no se perdesse


em uma eterna identificao ao pai Freud ou ao mestre Lacan.
Portanto, a leitura do texto precisa ser repetidamente ponderada com os
matemas e a topologia que Lacan construiu. Como se ao ler o texto da tese, os
alunos precisassem a todo o momento apreender os esquemas, escrever os
discursos e brincar com os objetos topolgicos. Primeira recomendao aqui
recuperada a destreza que esses utenslios provocam e sua importncia
formao do analista.
H outro trabalho que se remete aos leitores, que ao se confrontar com a
leitura possam considerar os achados como recomendaes. Essa sugesto
propositalmente colocada no final da tese, para que os leitores no se arrisquem em
buscar as recomendaes, ou seja, no busquem a verdade pelo saber.
Nesse ponto, retoma-se Freud (1999-1912) quando sustenta, em suas
Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise, que tais preceitos foram
alcanados por sua prpria experincia. Frutos de um nico preceito herdado de
Ambroise Par: Je le pansai, Dieu le gurit (Fiz-lhe os curativos, Deus o curou).
Freud defende que o modo como ele age na clnica apropriado a sua prpria
subjetividade e que cada um pode agir ao seu modo.
Da mesma forma, os alunos que aqui se depararem com um achado como
recomendao precisam fazer a crtica assdua, pensar se o preceito achado
conforme

sua

prpria

individualidade.

Essa

uma

possibilidade

de

questionamento tico da teoria e prtica analtica que necessita ser repetida a todo o
momento para que os sentidos no imperem e a compreenso faa a ligao de
tudo com tudo, como prope a religio.
130

Freud estava interessado, tal qual as histricas, em um domnio ainda no


deflorado, um saber em reserva. O que produziu nos seus seguidores o desejo de
saber sobre as proposies que ele prprio deixava como lacunas.
nesse campo que se insere Lacan. Ele saca que a psicanlise o sintoma
freudiano e se confronta com a possibilidade de dar consequncias srias as
formulaes dispersas de Freud. Atinge uma reduo lgica para que o saber
psicanaltico possa operar.
Nesse procedimento, Lacan realiza o questionamento da rotina estabelecida
dos psicanalistas atravs de uma organizao circular de sua escola e, aps sua
dissoluo, de seu campo freudiano. Para tanto, prope a formulao do cartel, que
antecipa a lgica de permutao discursiva que ele sustenta a partir da dcada de
setenta.
Com Lacan, abre-se a possibilidade de se defender que a psicanlise no
uma experincia inefvel. Suas ferramentas proporcionam um exerccio contnuo
para que a psicanlise permanea operando no mundo. O aluno precisa apreender o
funcionamento dos matemas e d consequncias para que a experincia analtica
possa existir.
A formulao dos discursos permite, nesta tese, pensar que o discurso
histrico a possibilidade de um saber se produzir na universidade. Nas palavras de
Lacan (2003f): um saber como produo do prprio significante-mestre, em posio
de ser interrogado pelo sujeito elevado a agente (p. 307). Posio discursiva que
produz efetivamente um saber, radicalizando, assim, a subjetivao.
Por outro lado, permanecer cristalizado nesse discurso pode produzir uma
denncia infindvel do status quo que no se fixar como um saber de mestre, no
131

funcionar como uma lei que mantm a ordem do mundo. Manter-se sempre no
lugar da exceo pode fazer com que o lao social seja desagradvel aos outros e a
si mesmo. Proporcionando ao aluno mais mal-estar do que a produo de saber
pode sustentar.
De acordo com Lacan (2003f) algum apenas pode ser ensinado medida de
seu saber. As recomendaes aqui propostas esto inseridas incidentalmente com o
propsito de que o enigma possibilite a no obturao da verdade. Que as
recomendaes permaneam semi-ditas e que o saber no tome o lugar do agente
do discurso, o lugar de comando.
Quando os iniciantes a classe dos interessados em psicanlise veem em
busca de saber a verdade de tal disciplina, sua nsia tende a tomar a via de uma
identificao. Mas algumas vezes eles so mais propensos a se deixarem tocar pela
novidade da psicanlise. O autor da tese se coloca como nefito a essa disciplina e
sabe que suas expectativas no so quaisquer. O encontro com o ensino lacaniano
exige um contnuo exerccio lgico para que a psicanlise no deixe de existir, mais
especificamente, para que existam analistas.
Desse modo, conclui-se que as recomendaes para que cada aluno
permanea no-todo na universidade carecem de que ele se responsabilize pela
escolhas a que est submetido. A fico romanceada pode ser o primeiro passo em
direo formao. No caso especfico, foi esse o caminho que se ofereceu ao
autor da tese. Mas no se pode esquecer que a lgica matemtica necessria a
permanncia do psicanalista no mundo.

132

As escolhas j estavam feitas desde sempre, reconhec-las e faz-las


prprias a proposta que a psicanlise permite formular. Nas palavras de Goethe:
Aquilo que herdastes dos teus pais, conquista-o para faz-lo teu.

133

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