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SO PAULO
2013
Qualificao do Trabalho de
Concluso de Curso, apresentado
ao Instituto Humanitatis, como
requisito para Formao em
Psicologia Transpessoal aplicada.
SO PAULO
2013
AGRADECIMENTOS
Agradecemos primeiramente a Deus, por nos
iluminar e abenoar nossa trajetria. Aos nossos
guias espirituais, pela proteo e inspirao.
Aos familiares pela compreenso de nossas
ausncias nos finais de semana, pelo incentivo ao
nosso trabalho e por acreditarem no nosso
potencial.
A todo corpo docente, que contribuiu para a nossa
formao, com primor e maestria. Especialmente,
nossa querida mestra, Leyde, que com eficincia e
dedicao, foi de suma importncia para nossa
formao e transformao interior.
s assistentes Renata e Ineke, que nos auxiliaram e
conduziram amorosamente, durante todo o ano,
tanto nas vivncias, como nos momentos em que
necessitamos de algum apoio.
Enfim, agradecemos aos queridos colegas da turma
de 2013, do Curso de Formao em Psicologia
Transpessoal Aplicada, do Instituto Humanitatis, e a
toda equipe que estiveram empenhadas em nos
mostrar que a Transpessoal um caminho infinito
reconhecimento de nossas almas.
SUMARIO:
1. INTRODUO
Pg 06
2. O RISO
Pg 07
Pg 07
Pg 08
Pg 10
Pg 11
Pg
12
3. O PALHAO
Pg 13
Pg 14
Pg 15
3.4. Bess
Pg 17
3.5. Heyoka
Pg 17
3.6. O Louco
Pg 19
Pg 22
Pg 24
5. O CIRCO
Pg 26
Pg 28
6. CONCLUSO
Pg 20
Pg 30
8. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
Pg 31
1- INTRODUO
Ser palhao no s colocar um nariz vermelho, uma roupa engraada e saber contar
uma piada. O palhao um arqutipo social e sua funo muito sria, sincera e
respeitosa. Ele a representao da falibilidade humana, do fracasso, da inadequao,
do ridculo que existe em cada um de ns, do ridculo que presente na sociedade. "Ele
no representa. Ele ", Jacques Lecoq.
Este trabalho tem o objetivo de demonstrar a verdadeira importncia do palhao na
sociedade e assim desmistificar a imagem do palhao, como apena um profissional de
circo. Pois trabalhar esta linguagem exige muita dedicao, estudo e, por que no dizer,
disposio, pois escolher colocar um nariz vermelho e se expor significa escolher tirar
todas as armaduras, as mscaras, as representaes cotidianas e deixar com que
todos vejam o seu lado frgil, aquilo que voc chama de defeitos fsicos e psicolgicos,
enfim, o seu ridculo o seu fracasso.
Eis a funo do palhao. Quando isso exposto de maneira sincera e verdadeira, quando
este lado frgil mostrado e quando se deixa rir dele, automaticamente existe uma
identificao de quem o assiste, seja uma identificao pessoal com a figura inadequada
que o palhao, ou uma identificao com o ambiente em que ele est inserido,
justamente por que ele mostra as falhas desse ambiente, dessa sociedade. O palhao
no aponta seus defeitos e nem os defeitos de ningum. Ele deixa que os outros
apontem, que os outros percebam. Ele mostra, de uma maneira sutil e sincera, o que todo
mundo tenta esconder.
Para a execuo deste trabalho, o grupo utilizou de pesquisas bibliogrficas, atravs de
livros e artigos da internet, e pode concluir que , partindo do conceito apresentado, a
funo social que tem o palhao vai muito alm da imagem que lhe atribudo nos dias
atuais. Vemos diversos grupos, como por exemplo, os Doutores da Alegria, que
desenvolvem suas atividades e pesquisas, utilizando-se dessa arte, tambm, para um
objetivo social, explorando ambientes diferentes, outras situaes e contextos.
Vivenciando e registrando o que este arqutipo significa e o que ele capaz de
transformar, a importncia dele em cada lugar, em cada ambiente por onde passa. Este
um trabalho que no tem fim e isso muito bom. Quanto mais informao, mais
descoberta, mais material obtido para aprofundamento e desenvolvimento desta
pesquisa, deste ofcio.
2- O RISO
Tendo
rido
Deus,
nasceram
os
sete
deuses
que
governam
mundo...
Quando ele gargalhou, fez-se a luz... Ele gargalhou pela segunda vez, tudo era gua. Na
terceira gargalhada, apareceu Hermes; na quarta, a gerao; na quinta, o destino; na
sexta, o tempo. . Depois, pouco antes do stimo riso, Deus inspira profundamente, mas
ele ri de tanto que chora, e de suas lgrimas nasce a alma. Assim se exprime o autor
annimo do papiro alqumico, que data do sculo III, o papiro de Leyde. O universo
nasceu de uma enorme gargalhada.
Deus acometido de uma crise de riso louco, como se, de repente, ele tivesse
conscincia do absurdo de sua existncia. Nessa verso de criao, Deus no cria pela
palavra, que j civilizao, mas por esse explodir de vida selvagem, e cada um dos seus
sete acessos faz surgir do Nada, um novo absurdo, to absurdo quanto o prprio Deus: a
luz, a gua, a matria, o esprito, e no final desse big bang cmico e csmico, Deus e o
universo se encontram em um face a face eterno, perguntando-se um ao outro o que
esto fazendo l: aquele que ri e sua gargalhada
O estudo sobre a histria do riso vem nos mostrar que, diferentemente dos dias de hoje, o
riso
no
costumava
ser
associado
sempre
positividade
alegria.
alguma coisa. No muito distante da poca em que Bergson publicou seu ensaio sobre o
riso, encontramos a obra de Freud, Os chistes e suas relaes com o inconsciente, de
1905. Sua teoria consiste em dizer que o chiste (ou a piada) um mecanismo pelo qual
liberamos impulsos socialmente reprimidos, frequentemente relacionados ao sexo e
agressividade. Pelas piadas expressamos o que no temos coragem de falar, ou seja,
proposies machistas, racistas, xenfobas e assim por diante.
George Minois, na obra Histria do Riso e do Escrnio fala da histria do riso com o
sendo a histria sobre a teoria do riso. Segundo ele, traar conjuntamente a histria da
prtica e da teoria do riso no o mais fcil, mas tambm no o menos interessante.
Minois, trata o riso e o escrnio como sendo uma resposta apropriada aos
questionamentos do Ser humano sobre a existncia.
Na poca moderna, filsofos como Kant tambm escreveram sobre o riso. Na sua Crtica
da razo pura, ele dizia que o riso faz bem sade, pois massageia os intestinos e o
diafragma. Essa idia seria retomada sculos mais tarde pelo mdico indiano Madan
Kataria, que a partir de 1995 fundou os clubes do riso. Neles, as pessoas se renem para
rir, pois supostamente isso tem uma finalidade curativa
Hoje em dia, as teses de Bergson e Freud esto dando lugar a teorias neurocientficas e
antropolgicas, que visam explicar os mecanismos de produo do riso por meio de
estudos do crebro e do comportamento, no s de humanos, como tambm de primatas.
H pesquisas sobre esse tema sendo feitas tambm por cientistas cognitivos, como o
caso, por exemplo, do laboratrio do riso, criado na Inglaterra.
O Yoga do Riso uma atividade ldica com o objetivo de mudar o estado de nimo dos
seus participantes , atravs de exerccios de relaxamento. O mtodo foi criado por Madan
Kataria, um mdico indiano que concluiu que a gargalhada ajuda no processo de
recuperao das doenas e dos desequilbrios emocionais.
Hasya, em snscrito, significa sorrir, gargalhar, dar risadas. E o Hasya Yoga tornou-se,
portanto, o yoga do riso. Na ndia j existem associaes dedicadas especialmente a esta
modalidade de yoga, so espcies de clubes, onde os membros se renem para rir
durante perodos que duram, em mdia, uma hora.
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3. O PALHAO
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entretida, atenta, e que tinha a funo de explicar melhor a histria. Cada vez mais o
papel do palhao foi se tornando mais importante, ressaltando os contrastes, at que
William Shakespeare mostrou que o palhao podia no s fazer rir, como fazer chorar, e
tornar ainda mais dramticas as cenas trgicas de uma obra, os palhaos passaram a ser
to importantes, nessas representaes, quanto os atores srios de grandes clssicos do
teatro.
Na Alemanha os palhaos eram chamados de alegres conselheiros, pois, em suas
agudas observaes, cada palhao inclua bons conselhos. Na Escandinvia os palhaos
eram conhecidos como gleemen, e na Frana, jongleurs (malabaristas).
Os palhaos contavam contos, cantavam baladas, eram msicos, malabaristas, mmicos,
acrobatas, equilibristas e toda sorte de artistas. Em pocas mais festivas, grupos de
mmicos e palhaos apresentavam danas e comdias nessas feiras. Nesses grupos,
depois dos bailarinos, os personagens mais importantes eram os palhaos, que levavam
uma bola atada por um barbante, com o qual iam batendo nos espectadores, a fim de
abrir espao, para a atuao dos mmicos e dos prprios palhaos. Com frequncia
levava uma vassoura para varrer as pessoas do local gritando: "Espao! Espao! Preciso
de espao para recitar minhas trovas!". As palhaadas eram, nessa poca, mais
importantes do que a prpria histria que se apresentava.
O nome palhao comeou a ser usado porque a primitiva roupa desse cmico era feita do
mesmo pano e revestimento dos colches: um tecido grosso e listrado, e afofada nas
partes mais salientes do corpo com palha, fazendo de quem a vestia um verdadeiro
colcho ambulante. Esse revestimento de palha os protegia das constantes quedas e
estripulias. A palavra Palhao deriva do italiano paglia, que quer dizer palha, que era o
material usado no revestimento de colches.
Todos os palhaos do mundo fazem rir, mas enquanto os palhaos europeus tinham no
sculo XIX a mmica como principal expresso, o palhao europeu, se comunicava com a
platia atravs de mmica.
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O bobo teve origem no Imprio Bizantino. No fim das Cruzadas, tornou-se figura comum
nas cortes europias, e seu desaparecimento ocorreu durante o sculo XVII. Vestia
uniformes espalhafatosos, com muitas cores e chapus bizarros com guizos amarrados.
Inspirou a 13 carta do baralho e, nos dias atuais, o famoso vilo, arquiinimigo do Batman.
Bobo da corte, bufo, bufo ou simplesmente bobo o nome pelo qual era chamado o
funcionrio da monarquia, encarregado de entreter o rei e os ulicos, fazendo-os rir.
Existe desde a antiguidade, estando presente na corte, no teatro popular, sendo cmico e
considerado desagradvel, por apontar, de forma grotesca, os vcios e as caractersticas
da sociedade. O corpo do bufo caracteriza-se pela deformidade e o exagero, sendo o
excesso uma de suas principais caractersticas. Tambm apontado como Arlequim, ou
Faustaff, declamava poesias, danava, tocava algum instrumento e era o cerimonirio das
festas. De maneira geral era inteligente, atrevido e sagaz. Dizia o que o povo gostaria de
dizer ao rei e zombava da corte. Com ironia mostrava as duas faces da realidade,
revelando as discordncias ntimas e expondo as ambies do Rei. Muitas vezes eram as
nicas pessoas que podiam criticar o rei, sem correr riscos.
Houve na histria, casos de bobos da corte que se envolveram com integrantes da famlia
real. E em apenas um caso acabou em tragdia, no sculo XVI na Espanha, quando o
bobo da corte foi assassinado depois de se envolver com a princesa.
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No final da Idade Mdia, especialmente entre os sculos XIV e XVI, nobres e reis se
divertiam com a figura do bobo. Acreditava-se que ele espantava mau-olhado e trazia
sorte ao castelo. Em geral, era um indivduo de grotesca figura. Na maioria das vezes, os
bobos eram loucos, deficientes fsicos, anes e corcundas, que tinham a misso de
entreter os monarcas com palhaadas e, principalmente, com suas deformidades. Alguns
bobos tinham suas colunas quebradas para que tivessem um aspecto mais interessante
aos nobres.
O bobo da corte, representado no baralho como o Curinga, o que pode alterar o jogo
radicalmente, tinha como funo imitar as atitudes e os gestos (corporais, faciais etc.) de
todos, contava histrias que no tinham nem p nem cabea, porm seu significado
oculto era sempre o de fazer com que todos refletissem. Refletir sobre o qu? Sobre a
incongruncia, a subjetividade, do ser humano.
Suas atitudes dbias, conflitivas, que numa hora o levam a uma direo, noutra o
conduzem a uma direo totalmente diferente, muitas vezes at em sentido contrrio.
Essa a finalidade essencial, primitiva, dos Ensinamentos do bobo da corte. Levar uma
sabedoria psicolgica por meio do riso, das alegorias subjetivas, das pantomimas, do
hilrio.
Que tal despertarmos nosso bobo da corte interior? Ou seja, despertar aquela faculdade
da Conscincia que vigia as manifestaes do Ego? Que no permite que desenvolvamos
o defeito da auto-importncia, da auto-conscientizao, do amor-prprio? Claro, sem
perdermos o sentido csmico do auto- respeito.
O bobo um personagem comum e recorrente, por exemplo, nas peas de William
Shakespeare. Geralmente, o Bobo shakespeariano um personagem aparentemente
ingnuo e inconseqente, de lngua afiada, que serve para insultar e fazer comentrios
speros e irnicos sobre as atitudes e posturas dos demais personagens. Na maioria das
peas em que aparece, esse personagem se mantm margem da trama, falando
diretamente platia.
O bobo da corte era uma figura real comum na poca de Shakespeare. A rainha
Elizabeth, por exemplo, costumava mant-los em sua corte. Usado tanto nas comdias,
quanto nas tragdias, os bobos mais relevantes de Shakespeare so o da corte do Rei
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Lear (que funciona como um alter ego, um espelho, do prprio Lear), o bobo profissional
de Timo de Atenas (em torno do qual se desenvolve uma espcie de sub-trama).
A maioria das pessoas infelizmente, riem dos bobos da corte, sem compreender que
esto rindo de si mesmas, onde as situaes ridculas e incongruentes, so delas
mesmas. O que o bobo da corte queria, era que esse pblico compreendesse, que na
realidade, ns somos os bobos, que nossa vida cheia de esquisitices, de multiplicidades
psicolgicas, de diabruras mentais e de conflitos.
3.4.- BESS
3.5. - HEYOKA
" Heyokah!
Faa-me rir para que eu volte a ser humano.
Permita-me ver o meu caminho torto.
Heyokah!
Como que voc pode ser assim - do contra,
e me fazer aprender tanta coisa?"
Em todos os caminhos, a maior medicina o riso, pois diminui o stress e nos alerta para
no levarmos tudo to a srio. Levar-se a srio em demasia nos torna cegos para
situaes que poderiam ser encaradas de forma bem mais simples e fluida. Nesse
conceito que se deu a fama de Heiokah que, dentre tantos outros nomes e subttulos,
o de um xam que lida com a energia primordial criadora, chamado de Esprito do Trovo.
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Nas tribos, o Heyokah era uma pessoa que se fantasiava em festas para brincar com a
comunidade e com sua astcia e graa impulsionavam o processo de cura.
Heyoka, diferentemente dos outros, possui grande sabedoria e leva seus ensinamentos
ao povo, atravs do riso e dos contrrios, tambm denominado por Jung de Triskster
Sagrado, tem como objetivo fazer as pessoas pensarem por si mesmas, para chegarem
s prprias concluses, levando-se ao questionamento do correto sobre aquilo que os
outros fazem ou dizem.
Quando as pessoas so levadas a pensar por conta prpria, comeam a questionar suas
prprias crenas, que envolve conceitos e preconceitos, pertencentes ao seu passado,
onde atravs dos questionamentos, podero testar alguns ensinamentos atravs da
prpria experincia e sentindo a verdade desse ensinamento, a crena se torna vacilante,
transformando-se num sistema de conhecimento, que a pessoa poder levar consigo pelo
resto de sua vida.
muito importante notarmos que, para o desenvolvimento de nosso ser, precisamos s
vezes sair do campo das garantias e certezas. Quantos casamentos so mantidos com
muito sofrimento, apenas por medo do desconhecido? Quantos adultos vm a sua vida
travada, por no ter garantias em suas escolhas? O Trikster quebra com a ordem, e isso
de forma alguma pode ser julgado como algo somente negativo, pois a possibilidade de
vida nova. Atravs desse humor, que nos apresentado por meio dos opostos, Heyokah
nos empurra, de certa forma, a uma morte simblica da nossa verdade aparente, para
que
saibamos
do
que
realmente
somos
feitos.
Se o Heyokah um palhao, ou se apresenta como tal, pode ser tambm uma energia
poderosa de cura, que est alm do palpvel, e sim um caminho poderoso, uma energia
que pode ser acessada internamente, por cada um de ns. Essa energia nos ensina
atravs da brincadeira e dos opostos a rirmos de ns mesmos e a lidar com as
adversidades da vida de uma forma mais leve, porque a alegria, o riso, a brincadeira
quebram o medo e a estagnao, logo trazem a cura.
Em vrias tradies vamos encontrar essa energia, com os mais diversos nomes,
Hermes, Loki, Exu, Pomba-Gira... Enfim, eles esto a muito presentes, e podem se
chamar Joo, Maria, Jos, adorveis trapaceiros da sisudez humana, so mestres que
esto no caminho, na sua simplicidade e singeleza, estendendo a mo com um sorriso
nos lbios, convidando-nos a brincar.
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3.6- O LOUCO
aceitar esse fato despreocupadamente. O acaso ir resolver tudo. Pode ser interpretado
como despreocupao, curiosidade de experimentar coisas novas ou at mesmo um
pouco de confuso. Tambm pode significar que o Louco partiu em busca de algo que
procurava, como um desejo que de repente extravasa, uma busca que foi sufocada
durante muito tempo. Geralmente conselho seguir a espontaneidade e estar aberto
para tudo aquilo que a vida tem a lhe oferecer. Deve-se aceitar que voc um aprendiz
da vida.
Indo a fundo no Tarot, podemos vislumbrar vrios arcanos, muito bem qualificados para o
exerccio da autoconfiana, mas em certa medida, a raiz dela est na lmina sem nmero,
O Louco. Sim, a mais descontrada figura do baralho tambm a facilitadora dessa
convico to sria capaz de mover montanhas de medos e bloqueios. O Louco aquele
viajante ousado que desbrava os caminhos de acordo com a mais absoluta vontade.
aquele que sabe que cada itinerrio, por mais incerto que se mostre, um genuno
presente da vida.
O Louco sabe que viver livremente sinnimo de correr riscos e por isso mesmo se lana
alegremente s passarelas e aos barrancos, pois eles so caminhos que podem reservar
surpresas maravilhosas. No h porque no olhar para uma direo nova quando
estamos frustrados ou decepcionados com nossas escolhas.
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quando parece ter dado tudo errado? justamente essa a hora de se mostrar criativo
diante da vida.
Em nossa jornada para a individuao, o Louco arquetpico demonstra com frequncia
no s a resistncia, mas tambm a iniciativa inerente sua natureza, influindo em nossa
vida de maneira menos drstica e mais criativa. A sua curiosidade impulsiva impele-nos
para sonhos impossveis, ao passo que sua natureza folgaz tenta atrair-nos de volta ao
laissez-faire dos dias da infncia. Sem ele nunca empreenderamos a tarefa do
autoconhecimento, mas com ele estamos sempre tentados a vagabundear a beira da
estrada. Visto que ele parte de ns mesmos, destacada da conscincia do ego, pode
pregar peas nossa mente pensante, falhas como s escorregadelas embaraosas da
lngua e os lapsos convenientes de memria podem ser as menores dentre elas. s
vezes, suas brincadeiras, ainda mais pesadas, nos atraem para situaes em que o ego
nunca se arriscaria a aventurar-se.
O Louco, seja ele bobo da corte, embusteiro ou palhao de circo, sempre tocado da
tristeza e da solido de qualquer figura que se destaca do aconchegante anonimato de
que desfruta o homem mdio. Como salvador em potencial encantadoramente retratado
num Tar desenhado na primeira dcada, deste sculo, sob a direo de A. E. Waite.
Esse delicioso jovem, com suas vestes floridas e sua rosa, parece quase andrgino,
combinando qualidades masculinas e femininas numa mistura feliz. A conexo do louco
com o seu lado instintual tem o poder no s de salv-lo, mas de salvar toda a
humanidade tambm. Talvez o Louco sonhador de Waite se acabe salvando e salvandonos. Como o prncipe Mishkin em O idiota de Dostoievsky, o Louco de Waite personifica o
poder redentor da simplicidade acrescida da f.
3.7.
REPRESENTAES DO PALHAO.
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as crianas que esto chorando num espao pblico e a me no sabe mais o que fazer,
enfim, tudo o que pode entrar em cena e compor no jogo da vida.
Sem tirar toda a importncia da menor mscara de todas que o nariz de palhao,
menciono aqui, a importncia de, ao coloc-lo, buscar-se o palhao interior e no
simplesmente se revelar um ser diferente, um profissional do circo. No universo do
palhao, com toda a sua indumentria, o tempo que conta o da intensidade e no o da
durao. Por isso, que bons palhaos realizam por anos a fio o mesmo nmero, e mesmo
assim continuam sempre engraados, porque so intensos no que fazem. Mesmo para
os profissionais do riso, o dia de trabalho no s um dia de trabalho, levar a cura
atravs do riso, mesmo que inconscientemente. Isso a mestria genuna do palhao, que
vai alm da mscara, viver a identidade, que extremamente difcil, mas pode ser
duplamente prazeroso.
em que ele est inserido, justamente por que ele mostra as falhas desse ambiente,
dessa
sociedade.
Esta funo existe desde a Antiguidade, quando o Bobo da Corte podia falar as verdades
sobre o reino e sobre o seu rei, sem perder a cabea. Afinal de contas, ele era s o
Bobo da Corte. Ele podia dizer, por exemplo, o quanto o seu Rei era soberbo ou o quanto
era estpido, satirizando situaes que j tinha presenciado. E, os outros riam, inclusive o
Rei. Riam por que sabiam que aquilo tinha mesmo acontecido, no exatamente daquela
maneira exagerada, mas tinha acontecido, ou ainda, poderia acontecer. E o Bobo podia
fazer
tudo
isso
simplesmente
por
que
brincava
com
situao.
O palhao no aponta seus defeitos e nem os defeitos de ningum. Ele deixa que os
outros apontem, que os outros percebam. Ele mostra, de uma maneira sutil e sincera, o
que todo mundo tenta esconder. E, partindo deste princpio, da funo social que tem o
palhao, diversos grupos sociais, tm desenvolvido suas pesquisas utilizando-se dessa
arte, tambm, para um objetivo social, explorando ambientes diferentes, outras situaes
e contextos. Vivenciando e registrando o que este arqutipo significa e o que ele capaz
de transformar, a importncia dele em cada lugar, em cada ambiente por onde passa.
Este um trabalho que no tem fim e isso muito bom. Quanto mais informao, mais
descoberta, mais material obtido para aprofundamento e desenvolvimento desta
pesquisa, deste ofcio.
O palhao se constri a partir a partir das falhas, dos vcios e defeitos de cada um. O
palhao existe independentemente de uma dramaturgia especfica. Palhao no um
personagem de teatro, uma forma de brincar. Para que ele surja na cena basta apenas
a vontade de quem o brinca e de pelo menos um curioso a ver de que se trata essa
brincadeira.
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tendo como referncia a alegria e o lado saudvel das crianas e colaborando para a
transformao do ambiente em que se inserem.
A viso dos Doutores da Alegria tornar-se um centro cultural referncia na arte do
palhao e nas artes cmicas em geral, oferecendo acervo, publicaes, cursos e
produes artsticas, que estimulem a reflexo e o dilogo crtico com diversos setores da
sociedade.
Esta ONG no visa a captao de lucros, mas sim levar conforto e plulas de felicidade
ao pblico infantil enfermo. Seus integrantes tm como meta incentivar vivncias
divertidas para que esta camada da sociedade possa, mesmo a partir do desequilbrio
orgnico, instaurar em suas vidas uma interao salutar com as outras pessoas.
Esta instituio nasceu da experincia de uma organizao similar, a Clown Care Unit,
de Nova Iorque. Este grupo foi fundado por um palhao dos Estados Unidos, Michael
Christensen, em 1986, quando, em um evento num dos hospitais nova-iorquinos, ele
decidiu incluir em suas brincadeiras crianas que no podiam se deslocar at o espao
escolhido para a festa. Neste momento ele instaurou, em um local dominado por imagens
de doenas, cones de alegria e festividade. Desta forma surgiu a Clown.
O brasileiro, Wellington Nogueira, entrou para esta equipe em 1988. Satisfeito com esta
prtica, decidiu implant-la no Brasil. Depois de muito esmero, ele conseguiu dar incio a
este trabalho no Hospital e Maternidade Nossa Senhora de Lourdes, em So Paulo,
atualmente conhecido como Hospital da Criana, no ano de 1991.
A partir de ento este intrprete, palhao e Coordenador Geral dos Doutores da Alegria,
junto com os demais membros desta Organizao, j levaram doses macias de alegria a
550 mil crianas e adolescentes internados, a 600 mil famlias e a mais de 13 mil
integrantes do campo da sade. Eles empreendem aproximadamente 75 mil visitas
anuais em instituies de So Paulo, Rio de Janeiro, Recife e Belo Horizonte.
O pblico-alvo constitudo por pacientes com doenas graves. Muitas delas
consideradas incurveis. Estes enfermos se encontram, quase sempre, tristes e
deprimidos, com uma viso negativa da vida e de seu corpo, sobre o qual acreditam no
ter mais nenhum domnio. So pessoas profundamente traumatizadas e, muitas vezes,
fechadas em si mesmas.
Esta instituio auxiliada, financeiramente, por empresas e doadores fsicos. O trabalho
realizado por seus integrantes de tal importncia, que por duas vezes ele foi listado pela
Diviso Habitat da ONU, entre os melhores exerccios de solidariedade de todo o Planeta.
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5. O CIRCO
A magia do circo nos remete a algo incrvel, nos fazendo viajar na alegria dos palhaos,
nas acrobacias dos malabares e na beleza das cores. Relatos trazem que esta arte
difundida no mundo todo exista desde a antiguidade.
Na Roma antiga, as instalaes ldicas circenses eram consideradas as mais importantes
das cidades romanas, junto ao teatro e o anfiteatro, que forma a tricologia de instalaes
de cultura e divertimento daquela poca. O circo romano um recinto com remates
circulares nos extremos. Considerada a maior das instalaes destinadas a diverso do
povo, era inspirado nos hipdromos e estdios gregos, mas tinha medidas muito maiores
que estes. A arena, com sua caracterstica muito alongada, era dividida em dois, pela
spina, formando duas ruas, por onde corriam as quadrigas, destinadas a corridas,
espetculos e representaes, onde comemoravam os acontecimentos do Imprio. Nos
circos faziam-se batalhas, corridas de cavalos e outras diverses. Nesta spina,
costumava-se haverem colunas, esttuas e obeliscos comemorativos. Os contadores de
voltas, costumavam ser de ovos de pedra ou estatuetas de delfins.
Na China, foram encontradas pinturas com quase 5000 anos mostrando contorcionistas,
acrobatas e equilibristas. Os guerreiros chineses usavam a acrobacia como forma de
treinamento, j que isso exigia fora, flexibilidade e agilidade.
Em 108 a.C, em uma festa em homenagem a alguns visitantes estrangeiros, houve uma
apresentao acrobtica que encantou tambm ao imperador, este ento, determinou que
apresentaes como esta se repetiriam todos os anos.
No Egito, As pirmides tambm trazem gravuras com malabaristas. J em Roma a
histria do circo foi um tanto quanto trgica. Por volta de 70a.c, surgiu o Circo Mximo, o
primeiro a se tornar famoso, e teria sido inaugurado no sculo VI a.C., com capacidade
para 150 000 pessoas. A atrao principal, eram as corridas de carruagens, mas, com o
tempo, foram acrescentadas as lutas de gladiadores, as apresentaes de animais
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Esta arte que encanta crianas e adultos, surgiu no Brasil no sculo XIX, atravs de
famlias vindas da Europa, que se manifestavam em apresentaes teatrais. Os ciganos,
vindos tambm da Europa, apresentavam-se ao pblico, demonstrando habilidades com
doma de urso, cavalos e tcnica de ilusionismo. As manifestaes artsticas eram de
acordo com a aceitao do pblico, o que no agradava, no era mais mostrado naquela
determinada regio. Algumas atraes foram adaptadas ao estilo brasileiro. O palhao
europeu, por exemplo, era menos falante, usando a mmica como base, j no Brasil, o
palhao fala muito, utilizando de comdia sorrateira e instrumentos musicais, como o
violo. O pblico brasileiro tambm gosta das atraes perigosas, como os malabares em
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6. CONCLUSO
Atravs do que foi apresentado neste trabalho, pudemos demonstrar que, por trs de
nossas atitudes pessoais, existem qualidades coletivas e milenares, s vezes, chamadas
de arqutipos do palhao. Essas foras no pertencem apenas aos grandes sbios,
pajs, samurais, sedutores, imperadores do passado. So inteligncias disponveis para
os homens de hoje, incorporarem a qualquer momento.
Demonstrou-se que a vitria do palhao aparece, segundos depois, ao ouvir, ao sentir a
graa, seja na criana que ri inocente, seja no Deus que no se impressiona com os
sincronismos dos malabares, com a coragem dos que domam lees, que no se espanta
com flores, coelhos e lenos suados sados das cartolas mgicas, mas que ri ao ver o
palhao se estrebuchar de pernas pro ar. Pois, afinal de contas, quem, seno o palhao,
capaz de se declarar e dizer que ama a quem lhe ofendeu, h pouco, com bofetadas
escandalosas? Quem, seno o palhao tem condies de rir de si mesmo, depois da
tragdia pessoal?
Assim, ao analisarmos neste trabalho, toda a trajetria do desenvolvimento da histria do
palhao, conclumos que a eterna busca do palhao transpessoal, requer atravessar tudo
aquilo que parece slido, concreto, imutvel. preciso avanar sobre a vida, desbravar,
destruir o que nos trava, dentro e fora. No ser to refm da ansiedade, cime, orgulho e
de todas as aflies da mente. No ser to travado, com o corpo meio torto, agitado,
contrado. Podemos usar o silncio como arma. Vamos subir uma montanha s para
aprender como ser assim, imvel. Atentos, disponveis.
Concluiu-se ento, que o profissional do palhao est alm do palhao em si, est alm
do arqutipo que ele representa. Quando algum adoece ou encontramos algo sem vida,
esse arqutipo pode surgir como curandeiros, alquimistas, transformando madeira em
arte, alimento em prazer, depresso em brilho nos olhos. Operando com foras invisveis
para muitos e colocando alma nas coisas. Tudo massa de modelar. Tocamos,
alcanamos os outros, empoderando-os. Ao descobrir nossa arte, somos mais do que
palhaos, somos xams.
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Olhe para seu nariz vermelho, brinque, ria de suas prprias mazelas, ponha cores nelas,
d formas, detalhes engraados. Imagine como seria sua maquiagem, o cabelo, o
chapu, os acessrios, imagine-se vestida em sua roupa de palhao, como seria?
Solte-se,
liberte
seu
palhao
interior
se
permita
ser
feliz.
Transcenda.
Assuma seu palhao e divirta-se, voc livre, dance, pule, grite, se liberte das amarras
sociais, culturais e seja feliz.
Agora levante e caminhe. Encontre um par. E ento, olhando nos olhos do seu par, faa a
ele
E
as
mesmas
ento
perguntas
formem
um
que
fez
circulo,
si
mesmo.
Conversem
reconheam
um
entre
ao
si.
outro.
Escolha outro palhao, aponte para ele com seu prprio nariz e diga a ele qual o nome do
seu palhao. Em seguida esse palhao que foi apontado pelo nariz anterior, repete o
gesto, e diz seu nome apontando o nariz para outro palhao, at que todos sejam
apresentados.
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BULA TRANSPESSOAL
MANUAL DE INSTRUES PARA INICIAR UMA BUSCA DE CURA INTERIOR, ATRAVS DA ENERGIA DO PALHAO.
LIVROS
Nichols, Sallie Jung e o Tarot:Uma jornada arquetpica/ Sallie Nichols; introduo Laurens van der Post; traduo Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 2007.
Minois, Georges, 1946- Histria do Riso e do Escrnio/ Georges Minois; traduo Maria
Helena O. Ortiz Assumpo- So Paulo: Editora UNESP, 2003.
Jaime, Sams- AS CARTAS DO CAMINHO SAGRADO. ILUSTRAES LINDA CHILDERS
TRADUO FABIO FERNANDES ROCCO RIO DE JAMEIRO 1997.
LIVRO EM PDF .
A TERAPIA DO RISO- A CURA PELA ALEGRIA- Dr. Eduardo Lambert: .
http://books.google.com.br/books?id=esSP8sAxg_0C&printsec=frontcover&hl=ptBR&source=gbs_ge_summary_r#v=onepage&q&f=false
ARTIGOS INTERNET
http://www.docelimao.com.br/riso-terapia.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincronicidade
http://somostodosum.ig.com.br/conteudo/conteudo.asp?id=08286 http://www.opreracaoderiso.com.br/grupo.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/Circohttp://www.arcadovelho.com.br/Circo/HISTORIA%20DO
%20CIRCO.htm
http://www.funarte.gov.br/novafunarte/funarte/circo/circoprincipal.php http://pt.wikipedia.org/
wiki/palha%C3%A7o
VIDEOS/YOUTUBE
XAM, GUERREIRO, PALHAO, AMANTE E REI: OS HOMENS
MOShttp://www.portalhomem.com.br/multimidia/arquetipos-masculinos-os-homens-que-somos
QUE
SO-
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Laurens van der Post; traduo Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix, 2007.
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Helena O. Ortiz Assumpo- So Paulo: Editora UNESP, 2003.
-Jaime, Sams- AS CARTAS DO CAMINHO SAGRADO. ILUSTRAES LINDA
CHILDERS TRADUO FABIO FERNANDES ROCCO RIO DE JAMEIRO 1997.
-FREITAS-MAGALHES, A., & CASTRO, E. (2009). The Neuropsychophysiological Construction of the Human Smile. In A. Freitas-Magalhes (Ed.), Emotional Expression: The
Brain and The Face (pgs. 1-18). Porto: University Fernando Pessoa Press ISBN 978989-643-034-4.
- Lambert, Eduardo A Terapia do Riso
-Endorfina - Alex Bruno Olivatto - Fisiologia - Site: FindYourself
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http://www.doutoresdaalegria.com.brhttp://www.ce
rebromente.org.br/n15/mente/laughter2/info-ciencia.html
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