Linhagem e Legitimidade NO

CANDOMBL PAULISTA
Reginaldo Prandi
A expresso "candombl paulista", j no ttulo deste artigo, pode soar estranha ao leitor. Afinal,
quando se fala em candombl pensa-se logo na Bahia e suas populaes negras com seus costumes de
origem africana. Religio afro-brasileira em So Paulo a umbanda, pensamos logo, pois a umbanda a
religio da sociedade brasileira, cujos modos de vida se formaram no ps-1950, com o desenvolvimento
capitalista centrado nas.metrpoles industriais em formao no Sudeste do pais. De fato, o termo
candombl, que j era usado, pelo menos, desde os meados do sculo passado para designar prticas ou
objetos de uso ritual da magia e da religio dos negros livres e escravos, que viviam na corte imperial e na
Bahia, veio a consolidar-se, desde o comeo deste sculo, como designao das religies de culto aos
orixs, voduns e depois encantados tal como se constituram em Salvador e no Recncavo baiano.
Nos estados acima da Bahia, at o Rio Grande do Norte, porm, mais expressivamente em
Pernambuco, as religies de origem predominantemente africanas receberam designao de xang; no
Maranho e no Par foram chamadas de mina; no Rio Grande do Sul seu nome batuque; e no Rio de
Janeiro, macumba, termo que veio a se generalizar para qualquer referncia (em geral preconceituosa) s
religies de origem negra de qualquer parte do pas.
A partir dos anos 60, contudo, a palavra candombl, antes reservada s' expresses baianas do
culto aos orixs, comeou a se transformarem nome genrico para os cultos afro-brasileiros de origem
"antiga", das diversas regies do pais, em oposio ao termo umbanda, que o nome pelo qual a mais
difundida religio de origem africana conhecida desde sua formao l pelos anos 30 e 40.
A umbanda, nascida no Rio de Janeiro do contato do candombl com o kardecismo,
profundamente influenciada pela moralidade crist j incorporada pelos espritas, veio, em oposio ao
candombl como religio de populaes negras, a se firmar como religio para todos, sem limites de raa,
cor, geografia, origem social. Enquanto o candombl continuava como expresso de uma sociedade de
molde estamental, escravocrata na origem, a umbanda espalhou-se como a religio brasileira para a
sociedade de classes, industrializada, urbanizada, de intensa mobilidade geogrfica e social. A umbanda,
ao se fazer como religio independente, adotou o uso da lngua portuguesa, abandonou o sacrifcio ritual
de sangue e a iniciao sacerdotal com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do candombl
(especialmente o jogo de bzios) que d ao chefe do grupo de culto a prerrogativa de decifrao do
destino e dos males e oportunidades da pessoa; incorporou do kardecismo a noo bsica da caridade, que
deslocou o eixo do culto para a prtica da cura atravs da interveno dos espritos desencarnados ou
encantados, no rito do transe, reduzindo a importncia dos orixs e minando a estrutura rgida da
autoridade centrada na me ou pai-de-santo que caracteriza o candombl.
Nos passos do kardecismo, a umbanda vai se organizando em federaes, adota um estilo
burocrtico de organizao e vai cada vez mais se mostrando publicamente e lutando para ocupar espaos
fora dos limites do terreiro. A umbanda rompe, quase totalmente, com a idia de mistrio e segredo que
to cara ao candombl, mesmo porque foi se escondendo que este conseguiu sobreviver na sociedade
branca e hostil. Sem mistrio inicitico, a prpria iniciao lenta e "misteriosa" do candombl deixou de
fazer sentido para a umbanda. Assim, e por isso tudo, at recentemente, a umbanda era vista pelas cincias
sociais como uma religio para a sociedade contempornea, cabendo s diferentes modalidades regionais

do candombl a preservao do patrimnio tico de origem negra afastado da sociedade inclusiva por
limites. culturais, correndo inclusive o risco de desaparecimento medida que a sociedade de classes
avanava a incorporao de segmentos presumidamente identificados com uma identidade que os remetia
a vnculos voltados para um passado cultural e social incompatvel com a vida na sociedade moderna.
A despeito de o candombl nunca ter, antes dos anos 60, se constitudo significativamente como
religio organizada em So Paulo, e apesar de se acreditar que a umbanda, no conjunto das tradies afrobrasileiras, era a expresso religiosa mais propriamente adequada e coerente com a sociedade industrial da
grande metrpole do Sudeste, o candombl veio a ser atualmente uma alternativa importante no quadro
das religies populares que disputam o mercado religioso em So Paulo (Prandi, 1990).
Tendo deixado de ser uma religio de grupos negros como foi em suas origens e ainda o em
certas cidades do Nordeste, sobretudo , o candombl em So Paulo arrebanha adeptos de todas as origens
tnicas e raciais, prolifera sobremaneira entre os pobres, como o pentecostalismo e a umbanda,
oferecendo-se inclusive como agncia religiosa especializada de servios mgicos para uma demanda de
clientes de qualquer classe social no comprometidos religiosamente.
Sua recente presena em So Paulo, no anterior ao ano de 1960, j definida nos termos de uma
religio competitiva capaz de se afirmar como religio de carter universal, isto , aberta a todos,
representa uma terceira etapa de um processo iniciado com a introduo do kardecismo na sociedade
brasileira, na virada do sculo, e redirecionado com a consolidao da umbanda, numa segunda etapa, a
partir dos anos 50. No comeo, e ainda hoje, a maioria dos militantes do candombl paulista salda dos
quadros umbandistas, j contando o candombl nos dias correntes com cerca de trs mil terreiros em So
Paulo (Prandi e Gonalves, 1989 a e 1989 b).
Em 1987, iniciei um projeto de pesquisa com o fim de conhecer o processo de mudanas que vem
fazendo do candombl, em So Paulo, uma religio originalmente de grupos negros, uma religio de
carter universal, isto , sem barreiras geogrficas, tnicas, de cor e de classe social. Uma religio que,
desse modo, passa a competir com outras ofertas religiosas presentes na metrpole paulista, sobretudo o
pentecostalismo e a umbanda, mas tambm o novo catolicismo popular das comunidades de base.
At 1989, foram estudados 60 terreiros de candombl localizados nos mais diversos pontos
geogrficos da regio metropolitana da Grande So Paulo, incluindo-se nesta amostra terreiros das mais
expressivas "naes" de candombl (1): do tronco iorub, terreiros das naes queto, ef e nag
pernambucano; do tronco banto, terreiros angola; do fon, o jeje-mina; alm do candombl de caboclo, que
pode aparecer justaposto aos demais, mas nunca autonomamente (2). Creio que a pesquisa permitiu
reconstruir uma primeira verso da formao do candombl em So Paulo, identificar suas fontes e
avanar alguma interpretao sobre o sentido sociolgico de sua reproduo no Sudeste contemporneo
em contraposio com a umbanda, religio que a muitos se mostrara como uma espcie de etapa
"urbanizada" do prprio candombl em seu contato com o kardecismo, viso que condenava o candombl
ao espao das religies voltadas para grupos especficos (Prandi, 1990).
Caracterstica importante do candombl a nfase na origem religiosa, a importncia atribuda ao
conhecimento da genealogia religiosa do iniciado, a valorizao da tradio. Um membro do candombl
reconhecido nos meios do chamado povo-de-santo, os adeptos do candombl, pelo conhecimento que se
tem de quem o iniciou, seu pai ou me-de-santo, de quem iniciou seu pai ou me, e depois seu av ou av,
e assim por diante, at a Bahia do sculo passado e at a frica, se e tanto quanto possvel.
A origem religiosa, hipervalorizada no candombl, padece, contudo, de muitas dificuldades, entre
as quais o fato de que as origens mais valorizadas mudam com o tempo. Um tronco religioso "antigo" ora
mais ora menos aceito como de maior legitimidade, pois muito a influi no s o carisma e a
publicidade dos chefes de terreiro que lideram as linhagens, como a prpria pesquisa cientifica; capaz de,
atravs do registro etnogrfico das descobertas feitas pela prtica da reconstituio histrica, emprestar- a
esta ou quela casa de candombl um reconhecimento de "antigidade" e "originalidade" muito procurado
pelo povo-de-santo.

Nos dias de hoje, neste jogo de afirmao, importantssimos so a mdia, os movimentos artsticos
e culturais e as instituies oficiais encarregadas de definir, selecionar e preservar aquilo. que possa ser
definido como "tradio" para a sociedade brasileira, ou seja, os rgos de tombamento patrimonial.
Candombl sempre foi identificado com tradio, e como tal se forjou como objeto da cincia, desde Nina
Rodrigues no final do sculo passado, o qual estudava preferencialmente o terreiro do Gantois (que mais
tarde seria chefiado por Me Menininha, a mais famosa me-de-santo de todos os tempos) exatamente
pelo fato de poder credit-lo como um terreiro de origem africana "legtima", autntica. E este tem sido
desde esses velhos tempos o grande drama do candombl: quem criais legitimo, mais antigo, mais
autntico, mais tradicional?
No presente texto, ao estudar a formao do candombl em So Paulo em suas relaes com o
candombl das regies de onde este proveniente, procuro mostrar como os adeptos do candombl
enfrentam e Manipulam a questo da tradio, movendo-se com muita freqncia de uma linhagem
religiosa para outra, ao se mudarem de terreiro e mudando de nao. As tendncias mais claras da direo
em que se do essas mudanas de ax (terreiro, linhagem, nao) permitem perceber a existncia de um
processo de mobilidade no interior da religio que aparece como um processo de mobilidade social (no
inicio mobilidade geogrfica: a migrao do Nordeste para o Sudeste), uma vez que as redes de
parentesco, e as mudanas de um grupo para outro, inserem os adeptos em linhagens religiosas de origens
diferentes, todas elas portadoras.dos mesmos graus de prestgio. Como este prestgio , sobretudo, um
reconhecimento proveniente do mundo no religioso, que no comeo deste sculo, no Nordeste, era o
mundo branco, letrado, culto e de homens de extrao social elevada, e, hoje, a sociedade brasileira em
seu conjunto, uma mudana de linhagem implica certo tipo. de ao no interior d religio que remete,
necessariamente, ao mundo profano. Ser do santo, ser do candombl, hoje, prenuncia a possibilidade de
uma carreira sacerdotal que tambm est referida profissionalizao, numa sociedade em que o feiticeiro
e sua magia so perfeitamente aceitos socialmente, abrindo-se inclusive, para isso, espaos especficos no
mercado de prestao de servios pessoais. Competir num mercado de trabalho como o de agora importa
deter certa competncia, real ou atribuda pela agncia formadora. Nesta sociedade, no mercado religioso
e mgico, ax pode ter o sentido do currculo, isto , o da boa escola.
Esse processo de refiliaes a terreiros e famlias-de-santo (Lima, 1977) de maior reconhecimento
pela sociedade exterior religio, conta com fontes de ganho de prestgio que so definidas e oferecidas,
muitas vezes, aos terreiros e aos adeptos, exatamente pela sociedade laica: o conhecimento acadmico
com suas fontes escritas e suas instituies de ensino culto, o mercado livreiro e discogrfico, a formao
de imagens pblicas pela mdia eletrnica, alm de mecanismos oficiais de atribuio de importncia
patrimonial a aspectos tambm da cultura popular, como os rgos governamentais de tombamento e
preservao compulsria. Para no falarmos da demanda pela religio e, especialmente no caso do
candombl, pela magia que pe em, destaque este ou aquele pai ou me-de-santo, terreiro, nao,
linhagem. E se este destaque, esta visibilidade, de um lado o do feiticeiro para uma clientela ad hoc
interessada apenas na soluo de seus problemas pessoais, do outro a do sacerdote para uma populao
de fiis.
Apesar de trabalhar dentro dos limites que me so impostos pelo objeto da investigao a que me
propus, acredito ser possvel, atravs dos achados aqui descritos, ver em funcionamento alguns
mecanismos importantes na construo do que uma tradio na sociedade brasileira, num jogo de
apropriaes sucessivas, em que, a ltima etapa parece ser a prpria interveno do Estado, que aparece
no para preservar, como ele se prope em principio, mas para construir, neste caso, uma tradio de 150
anos em apenas dez. Talvez seja apenas um capitulo a mais da histria da inveno das tradies
(Hobsbawn e Ranger; 1984).
Origens e linhagens
O candombl chega e se expande em So Paulo por diferentes maneiras: atravs de pais-de-santo
que vm do Rio e da Bahia para iniciarem filhos aqui; quando umbandistas vo ao Rio e Bahia para l

se iniciarem no candombl; nos casos em que um pai ou me-de-santo migra para So Paulo j iniciado
em seu estado de origem e abre aqui terreiros de candombl; na situao em que o migrante j vem "feito"
no candombl, mas comea sua carreira religiosa em So Paulo abrindo casa de umbanda, para mais tarde
vir a tocar candombl e abandonar, a umbanda; e, finalmente, atravs de filhos que j so iniciados em
So Paulo por mes e pais-de-santo, por sua vez, tambm iniciados em So Paulo. Estas cinco maneiras
de entrar na expanso do candombl em So Paulo podem ser observadas at os dias de hoje. J na etapa
de expanso, claro, esta ltima forma a mais freqente e tambm a que refora a idia de estar esta
religio se enraizando na metrpole.
Dos meados dos anos 50 at o comeo dos anos 60, Joozinho da Gomia, que, havia muitos anos,
transferira sua roa de Salvador para Caxias, no Rio de Janeiro, visitava constantemente So Paulo onde
era amigo de influentes lderes umbandistas. Muitos dos primeiros personagens do candombl de So
Paulo foram por ele iniciados ("feitos", na linguagem-de-santo). E feitos aqui em So Paulo, embora este
primeiro comeo tenha contado tambm com filhos de Joozinho feitos na Gomia do Rio e na originria
Gomia da Bahia.
Por volta de 1960, havia um trnsito importante entre Rio e So Paulo, entre umbanda e
candombl, trnsito que trazia o candombl para dentro da umbanda e o Rio para dentro de So Paulo.
Pela memria dos mais velhos, sabemos que os terreiros de mais prestigio (3), no Rio de Janeiro,
nessa dcada eram todos filiados a tradicionais terreiros da Bahia; o terreiro da Gomia de Joozinho e o
Il Ax Op Afonj ento dirigido por Me Agripina Souza, terreiro fundado por sua me-de-santo Me
Aninha (Eugnia Anna dos Santos) no Rio, pouco antes de seu retomo a Salvador, onde veio a abrir, por
volta de 1910, o Il Ax Op Afonj em solo baiano (4); a casa de Tata Antnio Fomutinho (Antnio
Pinto) e de seu filho-de-santo Seu Djalma de Lalu (Djalma Souza Santos); a casa conhecida pelo nome de
Pantanal, fundada por Pai Cristvo do Ogunj (Cristvo Lopes dos Anjos), descendente direto da casa
matriz da nao ef, o Terreiro do Oloroqu, em Salvador; o terreiro Tumba Junara de Manuel Ciraco
dos Santos; e o de Neive Branco Manuel Rodrigues Soares Filho), gmeos de seus terreiros baianos (5); o
candombl de Joo Lessengu, e outros menos lembrados. A estavam representadas as naes de
candombl gueto, ef, angola, jeje-marrim, caboclo. Todas se reproduziram em So Paulo entre 1960 e
1970, quando a estas vieram se juntar outras de origem geogrfica mais distante; a nao nag
pernambucana, a mina-jeje maranhense, o nag-ijex gacho. Refundindo-se, refazendo-se,
transformando-se. So Paulo se far cosmopolita, tambm, para as naes de candombl.
O estabelecimento do candombl no Estado de So Paulo parece ter comeado em Santos, onde
esto as casas lembradas como as mais antigas. Ou seja, enquanto umbandistas de So Paulo se iniciavam
no candombl com pais e mes do Rio ou da Bahia, tanto indo para l como os recebendo aqui, alguns
terreiros j haviam se instalado diretamente na Baixada Santista, mais ou menos em torno do cais do
porto. O prprio povo-de-santo v o candombl como uma religio do litoral, certamente porque ele se
formou em capitais litorneas e suas cercanias: Salvador e o Recncavo, Recife e Olinda, Baixada
Fluminense, Porto Alegre. O mais antigo terreiro de candombl no Estado de So Paulo foi fundado,
pelos dados de que disponho, em Santos, em 1958, por Seu Bob. Vindo da Bahia, Seu Bob, Jos Bispo
dos Santos, hoje com 75 anos de idade, ficou no Rio de 1950 a 1958. Diz a lenda (Bob j , em vida,
uma lenda do povo-de-santo de So Pado) que. Bob, na Bahia, teria sido suspenso, isto , escolhido por
um orix no transe, para ser og no terreiro de Maria Nenm (Maria Genoveva do Bonfim), um dos
importantes troncos do candombl angola, e que depois teria freqentado a casa de Simpliciana
(Simpliciana Maria da Encarnao), ialorix do terreiro de Oxumar (outro tronco fundante do candombl
em Salvador, hoje dirigido por Tia Nilzete). Acontece que um og no pode ser pai-de-santo, pois ele no
tem a faculdade de entrarem transe. Comentei sobre essas coisas com ele e Seu Bob me explicou: "Estes
meninos de hoje, o que eles sabem do tempo dos antigos? Eu sou do santo e estou no santo faz mais
tempo que o av deles. Mas quando eles precisam aprender alguma coisa eles pegam o nibus l no metr
e vm tudo correndo aqui." A casa-de-santo de Seu Bob est h muito tempo no bairro do Itapema, Rua
Projetada Caic, 63, municpio do Guaruj, do outro lado do canal do porto de Santos. Bob pai-de-santo
de chefes de muitas casas de So Paulo, filhos que ele iniciou, ou que adotou ritualmente, como Roberto

de Oxssi* (6).
Tambm em Santos fixou-se Me Toloqu (Regina Clia dos Santos Magalhes). Iniciada ainda na
Bahia por Joozinho da Gomia, 50 anos atrs, Toloqu, me-de-santo de Adilson do Ogunj*, veio para
o Rio, onde iscou cerca de seis anos, e desceu para Santos nos anos 50, onde est at hoje. Seu terreiro, o
Ax Obioju, fica Rua Prof. Francisco Domnico, 584, no Bom Retiro, em Santos.
Ainda na Baixada Santista, em So Vicente, no incio dos anos 50, abre casa o pai de=santo Vav
Negrinha, Valdemar Monteiro de Carvalho Filho, baiano de nao jeje de casa de Guaiacu. Hoje, doente,
Seu Vav vive na casa de seu filho-de-santo (por adoo) Walter de Ogum*, originrio do catimb
pernambucano, e iniciado na candombl do extremo sul do pas, em Porto Alegre, 1969, na casa de Me
Iemanj-Ossi (Ester Ferreira), filha ou irm-de-santo de Joo do Bar, linhagem estudada por Herkovits
(1943) nos anos 40 e por Norton Corra (1988) no presente.
Todo esse grupo, fixado na Baixada Santista, mantinha estreitas relaes com Joozinho da
Gomia e com certos terreiros de umbanda de So Paulo.
Em 1961, chega a So Paulo Alvinho do Omulu, lvaro Pinto de Almeida,. branco, fluminense;
feito no santo em 1954 pelo j citado Cristvo de Ogunj, no terreiro fluminense conhecido como
terreiro do Pantanal, fundado por este em 1952, aps ter passado alguns anos com um terreiro na Vila So
Lus, em Caxias. Cristvo vinha da Bahia onde fora iniciado no terreiro do Oloroqu por Matilde de
Jagum Segunda; Matilde Muniz do Nascimento (1900-1973), filha-de-santo de Matilde de Jagum
Primeira, que herdou o terreiro de seus fundadores, Maria da Paixo, a Maria do Violo, e o africano Tio
Firmo Olufandei. Ainda na Bahia, mas j com casa em Obarama (embora nunca tenha se desligado do
Oloroqu, at morrer, poucos anos atrs), Cristvo iniciou, em 1933, Waldomiro Costa Pinto, Waldomiro
de Xang, popularmente chamado Baiano, e que vir a ser figura importante na etapa de consolidao do
candombl queto em So Paulo.
Antes de Alvinho chegar em So Paulo, como funcionrio transferido do antigo IAPETEC, ele
teve, no Rio, uma casa de candombl aberta em 1964, no Largo do Bico, na Penha. Ali tirou seu primeiro
barco de ias, isto , iniciou sua primeira turma de filhos-de-santo (7).
Em So Paulo, Pai Alvinho passou a freqentar um terreiro de umbanda na Ponte Rasa, o de Dcio
de Obaluai, iniciado no candombl por Tata Fomutinho. Nesta casa foi iniciado no candombl, por
Antnio Fomutinho, o umbandista Jamil Rachid, sendo Alvinho o seu pai-pequeno. Jamil. jamais
abandonou a umbanda e veio a se tomar um dos dirigentes mais importantes no quadro das federaes
umbandistas de So Paulo (Concone e Negro, 1987, p.49). E foi nesta casa que Pai Alvinho tirou seu
primeiro barco de ias em So Paulo.
No incio dos anos 60, havia em So Paulo outras casas em formao. Os pais-de-santo daquela
poca mais lembrados so Vav Negrinha e Seu Bob, que transitavam entre Santos e So Paulo, Seu Jos
de Oxssi, vindo do queto baiano, Camaro de Ians, filho-de-santo de Joozinho da Gomia, como sua
irm-de-santo Me Toloqu, alm da presena constante, em So Paulo, do prprio babalorix da Gomia,
Joo Torres Filho, Joozinho da Gomia, Joozinho do Caboclo Pedra Preta, a quem se acusa de nunca ter
sido feito por Jubiab, como ele dizia, mas que foi o homem mais influente na consolidao pblica do
candombl no Sudeste. H os que se iniciam, que ingressam ritualmente no candombl e h os que
iniciam o candombl, ou ritos e naes de candombl. Como acontece com qualquer instituio.
Em So Paulo, Alvinho sempre se instalou na zona Leste. Sua primeira casa ficava na Vila
Libanesa, onde raspou sete barcos, num total de 17 iniciados. Depois ele foi para Engenheiro Goulart, em
1964, e mudou-se mais uma vez, agora para a cidade A. E. Carvalho e finalmente para o Imirim. Em
1972, Alvinho voltou para o Rio, onde seu terreiro est hoje instalado em Engenheiro Pedreira, Nova
Iguau. Mas vem freqentemente a So Paulo. Nesses onze anos de terreiro em So Paulo, Alvinho
iniciou 51 barcos de ias, dentre os quais os barcos de Ada de Obaluai*, Joo Carlos de Ogum*, Jos
Mauro de Oxss*, Deusinha de Ogum*, enfim, toda uma primeira gerao de pais e mes do candombl

paulista que j haviam experimentado por bom tempo o sacerdcio umbandista.

Dentre os muitos filhos-de-santo de Joozinho feitos em So Paulo, podemos citar, entre os
primeiros, Dona Isabel de Omulu* (1962), e sua filha Wanda* (1964); Sessi Mikuara, esposa do Tenente
Eufrsio, importante nome da histria da umbanda paulista, alm de Gitad*, feito no Rio, e que mais
tarde trouxe para So Paulo o que restou dos fundamentos do terreiro da Gomia, e a j citada Me
Toloqu, dos tempos de Joozinho na Bahia.
Em 1965 abriu casa Manod*, nascida no sul da Bahia, e iniciada em Salvador por Nan, Erundina
Nobre Santos. Quando Me Nan se mudou para Aracaju, levou consigo sua filha Manod, que, depois de
se casar, acompanhou o marido migrante para So Paulo no ano de 1963. De nao angola, Nan de
Aracaju, falecida com 115 anos em 1981, considerada a fundadora de um tronco angola que leva seu
nome: o candombl de Nan de Aracaju. Esta linhagem j tem muitas geraes espalhadas por todo o
Brasil (8).
A casa de Manod*, fundada em 1965, no mesmo endereo em que ainda hoje se encontra, um
exemplo formidvel do crescimento de uma casa-de-santo. Ali, ao lado do grande e novo barraco, ainda
se encontra erguido o primeiro, acanhado e pequeno. Nesse terreiro, que sempre permaneceu uma casa de
angola, ela iniciou e ainda inicia filhos, entre os quais Aulo de Oxssi*, hoje gueto africanizado, do grupo
da nova gerao de pais e mes-de-santo intelectualizados, ao qual pertence Sandra de Xang, sobrinhabisneta-de-santo da mesma Me Manod*.
Tendo se iniciado no candombl diretamente no terreiro do Gantois de Me Menininha, nos anos
50, o paulista Bab Idrito*, aps estudar iorub na USP, em 1977, e empreender vrias viagens frica,
dirige hoje o terreiro de candombl talvez mais africanizado do pais. No barraco de sua roa em
Guarulhos, l-se, afixado na parede, o seguinte: "Todas as modificaes que foram, e que continuaro a
ser introduzidas nesta casa serviro para conduzi-Ia at suas origens, na frica".
Ainda desses primeiros anos tambm a casa de Diniz da Oxum (Diniz Neri), filho-de-santo de
Waldomiro Baiano, que se estabeleceu em So Vicente antes de 1960. Foi ele quem confirmou, no Rio,
em 1961, Gilberto de Exu*, no cargo de og.
Em 1962, procura de emprego, migrou de Feira de Santana Ajaoci de Nan*. Logo se integrou
nas redes da umbanda e desse candombl em formao, iniciando expressiva linhagem na regio Noroeste
da capital. Dele ' filho-de-santo, no candombl, Aligo de Xang*, antiga me d~ umbanda e depois de
candombl angola, a qual iniciar Armando de Ogum*. Este vir a receber, sete anos depois, seu grau de
senioridade, j no rito gueto, africanizado, pelas mos de Me Sandra de Xang*.
J no final dos anos 60, outras casas fundadoras foram chegando: Waldomiro de Xang, Baiano, j
citado, abriu casa por pouco tempo em So Paulo, mas manteve a de Caxias, no Rio, e mesmo depois, s
com a roa do Rio, permaneceu residindo em So Paulo. Por volta de 1970, o ef Waldomiro Baiano
passou a fazer parte da famlia-de-santo gueto do Gantois. Este fato, nos anos seguintes, fez mudar muita
coisa no candombl de So Paulo.
Prsio de Xang*, que j morava em So Paulo com casa de umbanda, voltou Bahia em 1968,
onde se iniciou com Nezinho da Muritiba, sendo sua dofona de barco Tia Nilzete, filha carnal de
Simpliciana, ialorix de Ax de Oxumar, em Salvador, onde ela ocupa o cargo herdado da me. Em
1971, Prsio* iniciou Tonho de Ogum*, de quem me Rosinha* foi a me-pequena. Seu Nezinho da
Muritiba, Manuel Siqueira do Amorim, era o chefe do terreiro do Porto de Muritiba, no Recncavo, onde
Me Rosinha de Xang* era me-pequena; era estreitamente ligado por laos religiosos ao Gantois e
Casa Branca do Engenho Velho, onde fez o jogo de bzios para indicar a sucessora da falecida Tia Maci.
Numa de suas andanas por So Paulo, Nezinho, acompanhado por Rosinha*, deu, em 1970, a
obrigao de senioridade ao pai-de-santo Jos Mendes*, o auto-intitulado "Rei do Candombl", sobre
quem Ismael Giroto escreveu sua dissertao de mestrado em Antropologia (Giroto, 1980). Neste terreiro

Giroto foi confirmado og. Desligado depois desta casa, com os propsitos de se estabelecer como pai-desanto, veio, inclusive, a questionar a fidedignidade de parte da informao oral fornecida pelo pai-desanto sobre sua linhagem e registrada em sua dissertao.
Por volta de 1970, havia muitos paulistas sendo iniciados em So Paulo e outros mais indo Bahia
e ao Rio para l fazer o santo. Ainda estava chegando gente que formaria grandes famlias, como Milton
de Oxssi (Milton Mercadante), que veio de Me Eullia do Ax da Ilha Amarela, no Rio de Janeiro; e
Kajaid*, que para l foi a fim de ser iniciado. Pai Doda de Ossaim* foi filho de Milton de Oxssi e, com
a morte dele, passou para a mo de Kajaid*.
Em 19 de maro de 1971, aos 57 anos de idade, morreu no hospital das Clnicas de So Paulo,
Joozinho da Gomia. Ocorreu ento uma reviravolta de naes no candombl em So Paulo. O angola
entrou em baixa, e o gueto se imps, comeando o perodo de predomnio desse candombl nag da
Bahia, com grandes disputas sobre tradio, origem e legitimidade, tanto entre o povo-de-santo, quanto
entre antroplogos (Dantas, 1988). Era a poca do prestgio do Gantois de Me Menininha, e Baiano,
ento reconhecidamente adotado por esta me-de-santo, cantada em prosa e verso, passou a ser pai-desanto de muitos filhos feitos por Joozinho da Gomia, alm de outros iniciados em outras casas e naes.
Na qualidade de filhos de Baiano, eles passavam a ser ritualmente netos de Menininha todos no ax do
Gantois, a mais prestigiada famlia-de-santo de todos os tempos no Brasil. No ano de 1972, aconteceu o
jubileu de ouro de iniciao da me-de-santo do terreiro do Gantois, ocasio em que Dorival Caymmi
comps Orao a Me Menininha, msica que alcanou grande sucesso na voz de alguns artistas na
poca, por sinal baianos: Gal Costa, Maria Bethnia; Caetano Veloso.
Nesse contexto da "nagocracia", chegou Me Juju*, que assumiu em So Paulo a casa que seu pai
carnal, Nezinho da Muritiba, vinha construindo em Sapopemba. Olga do Alaqueto (Olga Francisca Rgis)
fixou residncia em So Paulo, permanecendo na Bahia quatro meses por ano, para as obrigaes no seu
mais que centenrio terreiro.
Caio Aranha, famoso pai-de-santo da umbanda paulista, com terreiro primeiro no Brs e depois no
Jabaquara; foi s passando para o candombl e inaugurou, em 1974, na Vila Fachini, o mais imponente
terreiro de candombl do pas. Caio atraiu para sua casa a gente mais importante dos candombls do Rio e
da Bahia. Em 1984, ao falecer, foi sucedido por sua sobrinha e filha-de-santo, Slvia de Oxal*.
Gente feita no santo e que havia migrado para So Paulo numa poca em que o candombl no
estava presente, e que, por isso mesmo, mantinha terreiros de umbanda, voltou religio de origem e
passou a tocar candombl. Como o caso de Me Zefinha da Oxum*; feita no nag pernambucano por
Pai Romo, filho carnal e herdeiro de Pai Ado, e por Me Maria das Dores*, ambos razes do xang
pernambucano de maior reconhecimento pblico. E como o caso de Pai Abdias de Oxssi*, que ainda
menino fora iniciado pela me-de-santo Samba Diamongo do Terreiro do Bate Folha (terreiro fundado por
Manuel Bernardino da Paixo), a qual foi a av-de-santo do baiano Ojalar, que j veio para "trabalhar no
santo".
Ainda pela frente tivemos a chegada de Francelino de Shapanan*, do jeje-mina maranhense; a
mudana para So Paulo do terreiro de Pai Gabriel de Oxum*, que, a partir de So Paulo; trabalhando
religiosamente bastante ligado ao Pai Marco Antnio de Osaim*, e que tem permanecido boa parte de seu
tempo na Sua, onde tem larga clientela; a instalao de uma casa de culto de eguns, sob orientao de
Mestre Roxinho, da famlia dos fundadores do candombl de egungum de Itaparica; a vinda da filha
carnal de Neive Branco, Me Meruca*; a mudana completa; do Recife para So Paulo, do terreiro quase
centenrio da me-de-santo de Me Zefinha de Oxum*, a matriarca pernambucana Me Maria das Dores*
(j citada em 1934 nos anais do Primeiro Congresso Afro-brasileiro do Recife, organizado por Gilberto
Freyre) (9).
Mas difcil encontrarmos um terreiro em que todos, ou a grande maioria, tenham sido ali
iniciados no candombl, e mais raro ainda achar um outro em que boa pane dos iniciados no tenha
abandonado a me ou pai-de-santo da casa (o iniciador original) para, se abrigar sob a tutela religiosa de

outro ax. E a cada. mudana,,a teia de parentesco vai se ampliando, se emaranhando, como se, ao foral,
partindo-se de tantas e diferentes origens, se chegasse a uma somente. No candombl, o conflito separa,
afasta e rejeita, mas induz tambm a aproximao e a adoo pelo outro. Isto, na resultante dos
movimentos de afastamento e recepo, esta circulao de adeptos pelos terreiros, naes e linhagens,
aproxima as casas, ainda que as mantenha. antagnicas entre si. E quase sempre haver algum grau,
mesmo que remoto, de parentesco com o outro. Assim se vai formando o povo-de-santo, e a religio se
constituindo em mbito nacional, por conseguinte.
Parentesco e fora sagrada
No candombl, a palavra ax tem muitos significados. Ax fora vital, energia, princpio da vida,
fora sagrada dos orixs. Ax o nome que se d s partes dos animais que contm essas foras da
natureza viva, que tambm esto nas folhas, sementes e nos frutos sagrados. Ax bno, cumprimento,
votos de boa sorte e sinnimo de amm. Ax poder. Ax o conjunto material de objetos que
representam os deuses quando estes so assentados; fixados nos seus altares particulares para serem
cultuados. ,So as pedras (os ots) os ferros dos orixs, suas representaes materiais, smbolos de uma
sacralidade tangvel e imediata.
Ax carisma; sabedoria nas coisas-do-santo, senioridade. Ax se tem, se usa, se gasta, se
repe, se acumula. Ax origem, a raiz que vem dos antepassados. Os grandes portadores de ax, que
so as venerveis mes e os venerveis pais-de-santo, podem transmitir ax pela imposio das mos; pela
saliva; que; com a palavra sai da boca; pelo suor do rosto, que os velhos orixs em transe limpam de sua
testa com as mos e, carinhosamente, esfregam nas faces dos filhos prediletos.
Ax se ganha e se perde. A intensidade do ax de uma casa pode ser mensurada pelo nmero de
filhos e clientes que seu chefe consegue arrebanhar. Ax uma ddiva dos deuses, mas preciso conhecer
as frmulas rituais corretas, perfeitas, para se chegar a ele. "Ah, mas qual a folha certa?" se pergunta o
venerando Idrito de Oxaluf, filho da me de mais ax do candombl de todos os tempos, Me
Menininha do Gantois, e que mesmo assim no se cansa de peregrinar frica na procura das verdadeiras
razes que, em parte, teriam se perdido no Brasil. Ele nos contou que, sempre, ao voltar da frica ia a
Salvador, subia a ladeira da Federao que leva ao templo da velha me, para tornar a sua bno. Em
respeito a ela nunca tocou no assunto de suas viagens. Sua irm-de-santo, Creuza de Nan, filha carnal de
Menininha e hoje sua sucessora na casa do Gantois, criticou-o, sutilmente, como costume entre o povode-santo, dizendo-lhe que ela, Creuza, nunca tivera a necessidade de ir frica para aprender o oriqui (a
reza da ancestralidade) de sua me, o orix Nan Buruku. Ao que, respondeu Pai Idrito: "Sim, mas sem ir
l, voc nunca vai ficar sabendo quem foi a me de Nan." Ns, pesquisadores sem tato, perguntamos,
afoitos: "E quem a me de Nan, Bab?" Ele deu de ombros, como quem diz: "Ah, pesquisadores..." Isto
tambm ax, conhecimento, poder, fundamento.
Ax tambm a coisa enterrada, objetos de culto escondidos, primeiro da perseguio policial,
perseguio do branco, e mais tarde escondidos da curiosidade do olhar profano, do interesse de quem no
tem raiz, no tem origem, aquele que cssi, no linguajar-de-santo.
Ax sobretudo a casa de candombl, o templo, a raa, a tradio toda. A matriz fundante de toda
uma descendncia. Ax linhagem, famlia-de-santo, saber-se pertencente a uma descendncia cuja
origem conhecida e comprovada por registros histricos, pelo trabalho do etngrafo de outrora, pela
prova da fotografia, hoje. Ter ax ter legitimidade junto ao povo-de-santo.
Filiao por feitura por obrigao
No candombl, todo iniciado tem seu pai ou me-de-santo, e por conseguinte, um av ou av-desanto, bisav ou bisav, e assim por diante. Filhos do mesmo pai sero irmos. Filhos de irmos sero
sobrinhos etc. O parentesco religioso tem exatamente a mesma estrutura do parentesco ocidental
contemporneo no religioso.

Quando um pai-de-santo morre, os filhos devem tirar de suas cabeas a mo do falecido tirar a
mo de vume ou de vumbe, como se diz. Nessa cerimnia, o sacerdote que substitui o falecido passa a ser
o novo pai ou me-de-santo do rfo. A filiao anterior era por "feitura", por iniciao, esta segunda
por adoo, por "obrigao". "Dei obrigao com Me Maria de Oxssi" significa que passou sua cabea
e seu santo para os cuidados desta me Maria. Quando .uma casa perde seu chefe, a sucessora ou sucessor
recebe todos os membros da casa em adoo, sem mudana de linhagem, pois a mudana do parentesco
religioso, nesse caso, se deu em linhagem direta. Todos continuam pertencendo ao mesmo ax, mesma
casa onde foram iniciados.
Mas as sucesses nas casas-de-santo (que tm conseguido sobreviver morte do chefe) sempre
foram conflituosas, desde as primeiras vacncias do trono da Casa Branca do Engenho Velho, considerado
"o primeiro terreiro"; por morte de suas ialorixs. Conflitos sucessrios na Casa Branca deram origem ao
terreiro do Gantois, fundado por Maria Jlia da Conceio Nazar, e anos depois ao terreiro do Ax Op
Afonj, fundado por Aninha, ambas filhas da Casa Branca e pretendentes a frustradas sucesses. Num
candombl, quando morre a me-de-santo e o filho no concorda com a sucesso, ele busca outro ax, ou
funda um outro. Fundar outro ax era fcil no princpio, mas no tanto agora, quando j h uma histria,
ou uma memria, alimentando o mecanismo de legitimao da origem.
Um filho pode, tambm, romper com sua me quando esta ainda viva e procurar outra casa para
se filiar. H procedimentos complicados, o orculo ter que ser consultado, interesses sero pesados etc.
De todo modo, pode-se passar de um ax para outro atravs da "obrigao".
A obrigao, a adoo, pode ser radical e pblica, com novos ritos de raspagem, mudanas do
orix da pessoa etc. Pode ser uma obrigao simples, como tomar um banho de ervas sagradas, fazer
alguns sacrifcios, dar uma comida cabea. Varia muito. Quando uma me-de-santo deseja afastar a
presuno de algum que alega ser seu filho por obrigao, quando ela nega uma possvel adoo, ela diz:
"Da minha mo, ele no tem na cabea nem um copo d'gua".
At quarenta ou cinqenta anos atrs, as feituras-de-santo na Bahia envolviam uma srie de casas
(e em Pernambuco envolvem ainda hoje duas, a da me e a do pai-de-santo, que podem ser de origens
diferentes). Compareciam mes e pais de diferentes casas e naes era um momento de
confraternizao. Cada uma ajudava um pouco. A me tinha experincia na iniciao para determinado
orix, por no saber com segurana suas cantigas e preceitos, mandava a filha para ser iniciada em outra
casa, ou chamava para o seu terreiro outra me-de-santo para ajud-la a fazer a filha.
No candombl de hoje, em So Paulo, na Bahia, em Pernambuco, no Maranho, no Rio Grande do
Norte, no Rio Grande d Sul, a questo da origem parece ser o assunto predileto do povo-de-santo. O
tempo todo a legitimidade da origem religiosa posta em dvida. Pai Alvinho quem diz: "Eu fotografo
tudo e anoto tudo, tenho todas as datas. Meus filhos podem provar que so meus filhos". Pai Idrito, que
no admite a entrada de cmaras fotogrficas no seu barraco, autoriza a famlia do iniciado a tomar
algumas fotos em certos momentos da cerimnia pblica.
A pesquisa de campo mostrou que so rarssimos os sacerdotes chefes de terreiros de So Paulo
que permaneceram filiados ao ax de feitura (terreiro onde foram iniciados), ocorrendo seqncias de
rupturas e refiliaes que j vm desde a Bahia, bom deixar bem claro. Quando um pai-de-santo se
afasta de seu pai ou me-de-santo e toma a mo de um outro, esta nova mo expressa, como comprova a
presente pesquisa, uma mobilidade no campo da legitimao das origens, cuja trajetria bastante clara,
referida a conjunturas histricas que marcam o prestgio maior ou menor de uma nao-de-candombl em
relao s outras. Repete-se aqui, agora no universo do candombl, o movimento de passagem da
umbanda ao candombl. Primeiro, entre 1960 e 1970, houve a tendncia de maior filiao ao angola (que
est mais prximo da umbanda), sobretudo o de Joozinho da Gomia e seus descendentes. Nesse mesmo
perodo foi igualmente expressivo o crescimento do candombl de predominncia iorubana, o de Alvinho
d'Omulu, descendente direto da ef do terreiro Ax do Oloroqu da Travessa Antnio Costa, n 2, Largo
da Capelinha, Engenho Velho de Brotas, Salvador, alm das vrias linhagens gueto a que se filiavam

outros pioneiros j citados. Waldomiro de Xang, o Baiano, dessa mesma origem ef de Alvinho, ao
passar para o ax do Gantois, onde teria dado obrigao com Me Menininha, arrastou consigo, nos anos
70 e 80, por adoes sucessivas, diretas ou colaterais, duas ou trs geraes de iniciados paulistas.
No conjunto das 60 casas de candombl que estudei em So Paulo, observamos as seguintes
situaes:
-

31 dos chefes foram originariamente umbandistas ou tocaram umbanda por um certo tempo,
mesmo depois de iniciados no candombl;

quatro deles permanecem com toques de umbanda regulares combinados ou alternados com o
candombl;

26 iniciaram-se na nao angola, muito mais prxima da umbanda e com grande prestigio
derivado da visibilidade pblica e do carisma de Joozinho da Gomia at sua morte em 1971;

11 continuam na nao angola;

35 foram iniciados numa nao de predominncia cultural iorubana (queto, ef, nag);

45 fazem hoje parte deste grupo iorubano;

27 foram iniciados no queto;

37 so os que hoje esto no queto;

dois foram iniciados em linha direta no Gantois;

12 esto hoje filiados (dez por adoes sucessivas) ao terreiro de Menininha do Gantois.

Em resumo, a trajetria , ou tem sido, a seguinte: umbanda, angola, queto, queto-Gantois. Um

pai-de-santo, conversando comigo sobre o assunto, disse: "Joozinho e Alvinho fazem, Waldomiro Baiano
conserta e Menininha leva a fama. Coitada, ela nem sabe que me do candombl inteiro". Vamos fazer
um pequeno clculo. Do nmero de chefes de terreiro hoje filiados a uma nao determinada, subtraio o
nmero de chefes que foram feitos naquela nao e divido esse resultado pelo nmero dos que se
iniciaram. Multiplico o resultado por 100. Isto me d uma taxa que expressa a direo e a magnitude da
mobilidade por nao, uma medida de decrscimo ou crescimento da nao atravs da adoo; em outras
palavras, a medida da mudana de ax, sem considerar as mudanas intermedirias e o fato de que a
permanncia na nao de origem no suficiente para indicar que no tenha havido mudana de ax no
interior da mesma nao, o que acontece quando se passa para uma outra famlia-de-santo daquela nao.
As taxas calculadas so as seguintes:
Nao
Umbanda
Angola
Queto, ef, nag
Queto
Queto-Gantois

Taxa de mudana
-89 %
-58%
+27%
+37 %
+500 %

Os dados so eloqentes ao demonstrar o alcance do prestigio conquistado pelo candombl gueto

em detrimento do candombl angola, e incisivos ao apontar para a supremacia do gueto do Gantois, que
apenas uma das muitas casas de gueto, mas que a casa de Menininha. Impossvel deixar de lado o fato

de que, neste perodo, Me Menininha era uma figura de reconhecimento nacional. Mesmo muito doente
nos ltimos 20 anos de vida, sua presena na televiso no era rara. Em 1984, em sua ltima apario no
vdeo do "Jornal Nacional", recostada na cama, as pernas doentes escondidas por uma colcha de renda, na
parede um quadro com a estampa de Joo Paulo II, respondeu sorrindo reprter que lhe perguntara se ela
era catlica: "Eu sou catlica. Eu sou de orix, eu sou de Oxum". O Brasil, havia mais de dez anos,
aprendera a cantar: "...A Oxum mais bonita, hein, - t no Gantois... Olorum quem mandou esta filha de
Oxum tomar conta da gente. De tudo cuidar... Ah minha Me Menininha..." (Prandi, 1990).
A amostra desta pesquisa no aleatria, no pode ser usada, portanto, para estimar parmetros.
Isto no significa, porm, que no possa ser usada para indicar tendncias. Acredito que o candombl que
mais se toca em So Paulo o angola, mas ele est muito mais presente no interior dos terreiros de
umbanda, onde fica e se reproduz dissimuladamente. Mesmo nas casas de gueto, quando h toque
freqente de caboclo, usa-se iniciar o toque de caboclo com um xir de orixs em angola para depois virar
o toque para caboclo. Das 60 casas de candombl estudadas, em menos de dez no se d toques para
caboclos. Na casa de Pai Idrito*, filho do Gantois e africanizado, no se toca para caboclo. Tambm no
na casa de Sandra de Xang*, na de seu filho Armando de Ogum*, na de seu neto Reinaldo de Oxal*, na
de Iassessu*, na de Aulo de Oxssi*, todas envolvidas em um projeto de africanizao iniciado h poucos
anos, e que optou pela extino do culto a entidades que no sejam iorubanas. Menos radicais que esses,
muitos pais e mes hoje tocam, entretanto menos freqentemente, para seus caboclos do que costumavam,
mas aqui a influncia pode vir sobretudo do soteropolitano Ax Op Afonj de Me Stela; que foi e segue
sendo um terreiro-modelo do candombl gueto para todo o pais. Todos estes participam, cada um a seu
modo, de um processo intencional de dessincretizao, afastando-se do calendrio litrgico catlico e
eliminando smbolos e prticas do catolicismo umbandizado. A trajetria da legitimidade vai se desviando
da prtica do catolicismo, instituio branca que deu disfarce instituio negra num tempo em que esta
era, de fato, s de negros. O candombl de hoje pode perfeitamente continuar catlico, mas j no precisa
do catolicismo para ser reconhecido e se reconhecer como religio, agora religio no mais restrita a
grupos negros.
O candombl todo cheio de idas e vindas. Mudanas bruscas do-se de uma hora para outra,
elementos abandonados so pie repente introduzidos. E essas mudanas so de iniciativa e arbtrio do pai
ou me-de-santo, que contudo, estrategicamente, sempre afirmar tratar-se de designo do orix, que
mostra seu desejo atravs do jogo de bzios, o qual s pode ser jogado e interpretado exatamente pelo pai
ou me-de-santo, o chefe -da casa. Quem no gostar, que mude de casa, que mude de linhagem at.
Fazendo o clculo do nmero de vezes que os sacerdotes-chefes desta amostra pesquisada
mudaram de pai ou me-de-santo (ou por morte ou por ruptura, no importa), chegamos mdia de 1,4.
Isto sem considerar as mudanas indiretas resultantes de mudanas de ax por que j passaram o pai
original, o pai adotivo, a av etc. Quando um chefe-de-terreiro muda de ax, toda casa muda junto. Os que
no concordam procuram outro ax ou ento filiam-se ao prprio av que o pai est deixando, ou ainda a
um tio ou outro parente dentro da mesma famlia.
Wilson de Iemanj*, por exemplo, foi feito no angola por Gitad*, filho de Joozinho. Wilson*
saiu da casa de Gitad*, tocou gueto durante cinco anos com a paternidade adotiva de Ojalar*. Mas foi
voltando ao angola, deixou o Ojalar*, aproximou-se de seu irmo-de-santo de feitura, Guiamzi*. No dia
18 de fevereiro de 1989, foi a festa de sua obrigao de 14 anos, obrigao j conduzida pela mo de seu
antigo irmo e hoje pai-de-santo Guiamzi*, ainda ligado a Gitad*. Este, para deixar clara sua filiao,
cantou uma cantiga de Obaluai, orix de Gitad*, no momento em que estava trazendo a Iemanj de
Wilson* para dentro do barraco. Em seguida, parou o toque e explicou para a platia que cantou para
Obaluai, entrada de Iemanj, porque "este o santo de nosso pai, em homenagem a ele".
Depois do rum (dana solo do orix) na nao angola, Guiamzi* fez virar o toque para a nao
gueto. Wilson* estava raspado, o que significa que o novo pai-de-santo entendia a obrigao como uma
necessidade de "conserto" inicitico, talvez pelos cinco anos de convivncia fora do ax e fora da nao.
Mas mesmo isto no o desobrigava de tocar para aquela Iemanj no angola e no queto.

Ainda que haja sempre muitas mudanas de ax, foi possvel nesta pesquisa traar, para a maior
parte dos terreiros paulistas estudados, suas linhas genealgicas, que vo dar em um passado remoto,
duma Bahia em que o candombl estava nascendo. Nesse percurso, as famlias-de-santo vo se fazendo,
desfazendo, refazendo-se.
A ttulo de demonstrao, mostro a seguir a teia de axs de urna ia (filha-de-santo) de Iemanj,
cujo nome religioso l Bemin, e que um dia foi iniciada por Wanda de Oxum* e seu marido Gilberto de
Exu*, j nossos conhecidos, e que depois tirou a mo dos que a iniciaram, tomando obrigao com
Reinaldo de Oxal*, que passou, assim, a ser seu pai.
A filha de Iemanj e suas linhagens
I. A filha-de-santo l Bemin (Mary Aparecida Ramacciotti) foi raspada por Wanda de Oxum* e
por Gilberto*. Wanda* fora feita de Oxssi por Joozinho; Gilberto*, confirmado og por Diniz da Oxum,
filho de Cristvo, do terreiro do Oloroqu.. Wanda*, porm, foi reiniciada para Oxum por Waldomiro, o
Baiano, que tendo sido um dia avo-de-santo de Gilberto*, passou a ser seu pai por obrigao. Como
Waldomiro j tinha passado para o ax do Gantois, tanto Wanda* como Gilberto* passaram ipso facto
descendncia de Menininha. H, portanto, trs origens aqui: 1) Gomia, angola, pela feitura de Wanda*;
2) Oloroqu, ef, pela iniciao de Gilberto* e de Waldomiro e 3) Gantois, queto, pela adoo de
Waldomiro e adoes sucessivas de Wanda* e Gilberto*.
I Bemin rompeu com seus pais de origem e tomou, obrigao com Reinaldo de Oxal*, seu pai
adotivo, portanto.
II. Reinaldo de Oxal* foi iniciado no candombl por Roberto de Oxssi, filho de Anbal de Oi,
por sua vez iniciado por Alvinho de Omulu. Mas foi das mos de Dagno de Oxumar que Anbal recebeu
o seu dec (ttulo de senioridade), tendo depois dado sua obrigao de 21 anos com Me Juju de Oxum*.
Aqui temos mais uma origem e outra que se repete: 4) Oloroqu, ef, pela feitura do av de Reinaldo*; 5)
Gantois, queto; 6) Porto da Muritiba, queto, que so as duas origens de Juju* e que, nesta etapa, entram
na histria inicitica da ia de Iemanj pela obrigao de seu av-de-santo, por adoo, portanto.
III. Mas Reinaldo de Oxal* desliga-se de seu pai-de-santo e toma obrigao com Armando de
Ogum*.
Armando* foi iniciado por Aligo de Xang*, filha de Ajaoci de Nan*; iniciado por Lendemb
de Oxum Ipond (Justino do Ocup), feito nos anos 20 por Jiden em Cachoeira, no Recncavo Baiano,
onde trs municpios vizinhos, Cachoeira, So Flix e Muritiba, formam um celeiro de casas antigas de
gueto e de jeje-marrim. Quando Jiden morreu, Lendemb tirou a mo de vume (mo do falecido) com
algum cujo nome se perdeu na memria, mas quando este de nome esquecido veio a falecer Lendemb
tirou a mo de vume com Joozinho da Gomia, ainda na Bahia. Nessa etapa, temos o reaparecimento de
uma origem e o surgimento de outra: 7) Jiden de Cachoeira, jeje, por iniciao; 8) Gomia, por adoo.
Veja-se que, at aqui, a ia de Iemanj pode invocar sete axs de origem. Mas a histria no acabou.
IV. Armando de Ogum*, atual av-de-santo de I Bemin, tinha muito antes sado da casa de
Aligo*, tendo tomado a mo de Ojalar*. Ojalar* filho-de-santo de Gelson da Oxum, Omilar
(Gelson Martins do Rego), feito no santo em Cachoeira por Jaime de Ob, filho de jeje Enoque. Com a
morte de Enoque, Gelson passou para as mos de Me Samba Diamongo (Edith Apolinria de Santana),
angoleira sada do Terreiro de Manso Bandunguenque ou "Bate Folha", com quem ficou 25 anos. Com a
morte de Samba, 1979, Omilar deu obrigao no gueto com Nandar, neta-de-santo de Aninha do Op
Afonj e, com a morte daquela, com Seu Zequinha do Bate Folha, voltando assim ao seu velho ax
angola. Temos, portanto, mais razes vista: 9) Enoque de Cachoeira, jeje, em linha direta; 10) Bate
Folha, angola, por obrigao, em linha direta e em linha colateral; 11) Op Afonj, gueto, por obrigao e
em linha colateral.
V. Armando de.Ogum* deixou a casa de Ojalar* e deu obrigao com Sandra de Xang*, de

quem recebeu o dec, e com quem est at hoje. Sandra* fora feita em So Paulo por Luan, filha de Maria
de Xang, angola, neta-de-santo de Nan de Aracaju. Mais tarde, Sandra* foi reiniciada por Ndia
Adelod, de Guarulhos, de uma linhagem colateral do Gantois. E depois Sandra* tomou obrigao com o
africano Epega Onadel, membro da Orunmila Youngsters of Indigene Faith of frica, de Lagos, Nigria.
Temos ento nessa etapa de descrio: 12) Nan de Aracaju, angola, por feitura em linha direta; 13)
Gantois, por obrigao, em linha colateral e 14) frica contempornea, por obrigao, linha direta.
E assim, a filha de Iemanj, I Bemin, hoje filha-de-santo de Reinaldo de Oxal*, gueto
africanizado, neta de Armando de Ogum*, gueto africanizado, bisneta de Sandra de Xang*, gueto
africanizado, trisneta de apega, descendente iorubano do primeiro templo do deus Orunmil, o dono do
orculo, criador dos 16 Odus que governam a vida e que permitem a decifrao do destino. Ela mudou de
ax uma vez, mas, no percurso de sua linhagem, podemos contar sete mudanas, as quais nos do o
nmero de doze mudanas em cadeia, de 1920 at este momento.
A ia de Iemanj pode dizer que tem ax da frica atual, do Gantois, do Oloroqu, do Porto da
Muritiba, da Gomia, do jeje de Cachoeira, do Bate Folha, de Nan de Aracaju e do Op Afonj. Atravs
dos axs do Gantois e do Op Afonj ela pode remeter sua origem Casa Branca do Engenho Velho,
fundante do gueto, e da at a velha frica, que marca os tempos da construo da religio dos orixs
pelos africanos escravos, forros e livres no Brasil dos sculos passados.
Ela branca, como brancos so o seu pai, seu av e sua bisav-de-santo. Mas sua africanidade
garantida tanto por aquelas origens passadas como por este esforo presente de religao religiosa com o
continente negro. Fecha-se assim o crculo, at que novas rupturas e alianas venham a acontecer. Embora
ela possa sentir-se parte de qualquer dessas famlias originrias, caber a ela valorizar algumas, esconder
outras e duvidar das demais. Poder, inclusive, refazer sua rede em diferentes momentos. No candombl,
nem mesmo os deuses tm uma nica origem com aceitao consensual. Nesse sentido, pode-se inclusive
dizer que o mito segundo o qual Iemanj me dos demais orixs, com exceo dos orixs da criao,
confio os Oxals, falso, uma vez que esse mito, generalizado no Brasil e em Cuba, nunca existiu na
frica, tendo sido resultante de um engano de registro etnogrfico cometido na frica pelo coronel Ellis.
Nina Rodrigues tomou o mito como verdadeiro, embora no tenha encontrado sinal dele na Bahia, e o
publicou. Foi imediatamente republicado em Cuba por Fernando Ortiz. Hoje em dia, h quem acredita ser
Iemanj a me dos orixs e h quem negue isso; no existe uma nica histria, uma s verso. E isto
aplica-se ao candombl como um todo, quer se trate de mito, de rito ou de organizao sacerdotal.
O candombl no passa registro em cartrio. E mesmo quando o faz, no o leva muito a srio.
Basta que nos lembremos de que a Federao Baiana do Culto Afro-brasileiro, controlada pelos terreiros
gueto de maior prestgio da Bahia, entregou sua me Slvia de Oxal* do Ach Il Ob paulistano o
diploma de ialorix, para, meses depois, durante o IV Encontro Nacional da Tradio e Cultura dos
Orixs, que se realizava nas dependncias do Op Afonj, em Salvador, com delegaes de diversas
partes do pais, insinuar que diploma no era raiz nem atestado, o que foi decisivo para derrubar Me
Slvia* da presidncia da representao paulista. A presidncia da delegao de So Paulo foi ento
assumida por um triunvirato composto de representantes de casas paulistas mais antigas e iniciados havia
muito mais tempo que os ento poucos anos de Me Slvia*. Um par de anos depois deste incidente, em
maio de 1990, o jovem terreiro da jovem Me Silvia* foi tombado pelo Conselho de Defesa do
Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico de So Paulo (Condephaat) a tradio negada
pelos membros mais ativos do povo-de-santo foi atribuda atravs da via oficial. Quem poder dizer agora
que o Ax Il Ob, o terreiro do falecido pai Caio Aranha, de desconhecidas origens religiosas segundo a
regra do candombl, o terreiro cuja construo tombada pelo Patrimnio data de 1974 e cuja atual ialorix
no tinha os anos mnimos de senioridade ao assumir o cargo de sacerdotisa-chefe, quem poder dizer que
no tradicional? Que no tem legitimidade? Que no tem origem, quando j oficialmente considerado
uma origem em si mesmo, numa metrpole onde a tradio tem a data de ontem?
De todo modo, a filha de Iemanj, cuja teia de axs estamos perseguindo, parente-de-santo
(ruptura no apaga o passado, aprende-se no candombl) dos chefes de 30 dos 60 terreiros estudados (ver

BOX).
Podemos assim verificar que a filha-de-santo l Bemin tem algum grau de parentesco com os pais
e mes-de-santo que chefiam metade dos 60 terreiros paulistas estudados nessa pesquisa. Ela faz parte da
segunda e da terceira gerao de iniciados em So Paulo. A cada nova ruptura e novos laos que se do no
meio do povo-de-santo, mais amplo ficar o espectro dessa teia de axs.
Certamente essa filha-de-santo desconhece tudo isso. Nem teria ela procurado uma casa para se
iniciar, e depois outra para se refiliar, com base nas origens religiosas desses terreiros. Ela est ainda
muito distante do ponto a partir do qual um sacerdote ou uma sacerdotisa do candombl comea a se
preocupar com questes de origem e legitimidade.
Em maio de 1989, Reinaldo de Oxal*, o pai-de-santo de I Bemin, iniciou-se para Oxum com o
nigeriano de Abeocut, Adesina Sikiru Salami, residente em So Paulo desde 1983. Nossa ia de Iemanj
est agora muito mais perto da frica.
Origem, publicidade e legitimidade
No candombl, a idia de legitimidade deriva da origem religiosa da casa que, por sua vez,
depende de um reconhecimento pblico dos terreiros fundantes das linhagens, reconhecimento este que
trabalha com critrios de seleo atribudos pelo mundo exterior ao terreiro.
Os terreiros "fundantes" so, em princpio, os antigos e originais. Mas isto no basta. preciso que
esses terreiros dentre muitos outros to antigos e originais quanto eles tenham atrado a ateno dos
que transitam nos espaos pblicos da sociedade, e que na Bahia e no Recife das trs primeiras dcadas de
nosso sculo foram e ainda continuam a ser as academias de cincia, as artes, a imprensa, o "mundo
culto", digamos.
interessante como toda uma linhagem considerada bastarda pode, a qualquer momento, vir a
fazer parte daquelas consideradas as mais legtimas. Muitos pais e mes-de-santo de So Paulo, que vm
passando por um processo de mobilidade social ascendente, aprendem trs coisas: ou provam sua filiao
original, ou se filiam por "obrigao" a um terreiro de linhagem prestigiada, ou lutam para ser "fundantes"
de seus prprios axs.
O reconhecimento de um ax ocorre quando parte de seus mltiplos segmentos ganha notoriedade
fora do espao do terreiro.
As fontes de legitimao podem ser: o interesse acadmico despertado, carisma do pai ou mede-santo, o sucesso do sacerdote no mercado religioso, sua visibilidade na mdia. No so quatro
alternativas. Hoje, so quatro condies necessrias, mas ainda assim no suficientes. Um pai-de-santo
precisa ter filhos-de-santo, muitos filhos-de-santo, sem os quais ele incapaz de rotinizar e reabastecer
constantemente sua aura sacerdotal, filhos sobre os quais exerce sua dominao, realiza seu talento
esttico e exercita sua majestade. Esse pai-de-santo tem que estar, ao mesmo tempo, voltado para dentro e
para fora do terreiro.
A maior parte dos pais e mes-de-santo no tem percepo alguma do que seria essa legitimidade,
tampouco a tm os ias, em sua esmagadora maioria. So mes e pais-de-santo desconhecidos, o que no
desmerece seu papel religioso. Na verdade, enquanto esses pais e mes-de-santo atendem a uma clientela
e a um grupo de fiis desinteressados da vida pblica, no faz sentido algum a noo de legitimidade pela
origem.
O sacerdcio no candombl tambm um meio de mobilidade social ascendente como foi o
clero catlico para muitas famlias pobres com projetos de ascenso para seus filhos e como o toda e
qualquer liderana religiosa. Assim, aqueles que comeam a ser bem-sucedidos socialmente (o que
implica clientela) tendem a se envolver na busca de prestigio que pressupe uma pureza original, a qual

vem do passado (a frica atravs da Bahia) ou do presente (a frica ela mesma, a de hoje). No processo
de legitimao que foi se firmando em So Paulo desde o final dos anos 70, a maioria dos sacerdotes que
se deixa envolver nesse. processo forada a peregrinar frica, dar obrigaes e tomar cargo nos
templos (pauprrimos, alis) da Nigria e do Benin, repetindo a saga de Martiniano do Bonfim, da Bahia,
e de Ado, do Recife, entre outros "grandes" dos anos 30.
Isto africanizar. Mas africanizar no significa nem ser negro, nem desejar s-lo e, muito menos,
viver como os africanos. Dos nossos 60 terreiros, 27 so chefiados por brancos. Destes, nove ostentam
ttulos religiosos conquistados em um ou mais templos nos pases africanos que contm os povos
iorubanos.
Africanizar significa tambm a intelectualizao, o acesso leitura sagrada contendo os poemas
oraculares de If, a reorganizao do culto conforme modelos ou com elementos trazidos da frica
contempornea (processo em que o culto dos caboclos talvez o ponto mais vulnervel, mais
conflituoso); implica o aparecimento do sacerdote na sociedade metropolitana como algum capaz de
superar uma identidade com o baiano pobre, ignorante e preconceituosamente discriminado.
Cada um, a partir da frica e fora do circuito dominante do candombl baiano, reconstri seu
terreiro selecionando os aspectos que lhe paream mais convenientes ou interessantes. Nesse sentido,
africanizao bricolagem. No a volta ao original primitivo, mas a ampliao do espectro de
possibilidades religiosas para uma sociedade moderna, em que a religio tambm servio e, como
servio, se apresenta no mercado religioso, de mltiplas ofertas, como dotada de originalidade,
competncia e eficincia. Se seguirmos os passos daqueles que mudam de um ax para outro, veremos
com expressiva freqncia a busca de um novo terreiro que seja capaz de superar o anterior em termos de
sua publicidade, fama, prestgio. Assim, mudana de ax, mudana de linhagem, significa tambm a
procura de maior legitimidade para a opo religiosa e, junto com isto, um esforo de mobilidade
ascendente que mobilidade social.
A africanizao como processo de religamento do candombl frica contempornea uma
forma que este novo candombl de So Paulo encontrou para se libertar do velho e original candombl
baiano e at mesmo supera-lo, criando sua prpria originalidade, legitimidade. Necessita-se de uma
medida nova de importncia e prestgio, e que no pode ser a antigidade. Para completar esse movimento
de autonomizao em relao s velhas e tradicionais casas da Bahia, o candombl de So Paulo tem
assim necessariamente de reinventar-se tambm como tradio. Nesse sentido, o tombamento do nada
tradicional Ax Il Ob pelo Condephaat escancaradamente emblemtico.
(Recebido para publicao em agosto de 1990)

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) e pelo Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).

ANEXO (Box)
-Abdias de Oxssi*, que vem originalmente do Bate Folha, seu tio em terceiro grau;
- Ada de Obaluai*, feita por Alvinho e adotada por Baiano (que teria lhe dado, a seu pedido, a obrigao
em ef e no em gueto), sua tia duas vezes em primeiro e segundo
- Adilson de Ogum* (falecido em 6/10/89) foi seu tio tambm, pois ele era filho de Toloqu, que filha
de Joozinho e depois de Baiano;
- Aligo de Xang* sua av pela feitura de Armando*, seu atual av adotivo;
- Ajaoci de Nan* pai de Aligo*, av de Armando*, por conseguinte, seu bisav;

- Armando de Ogum* seu av adotivo;

- Aulo de Oxssi* primo distante por suas origens angola que vem de Manod* e par sua adoo
(contestada por alguns) pelo Op Aganju que dissidncia do Op Afonj baiano;
- Cidinha de Ians*, adotada por Kajaid* um parente distante par adoes sucessivas que os ligam ao
Gantois;
- Deusinha de Ogum*, filha de Alvinho, sua tia-av, por adoo;
- Doda de Ossaim* tambm seu parente, j que filho adotivo de Kajaid*;
- Francisco de Oxum*, filho de Meruc*, parente bem distante;
- Gabriel da Oxum*, descendente em linha direta de Maria Nenm, seu parente distante por antigos
laos das famlias do angola, embora ambos sejam queto;
- Gilberto de Exu* seu pai original e parente distante pela filiao a Baiano;
- Wanda de Oxum* sua me original e parente tambm por parte da linhagem indireta do Gantois que
passa por Baiano;
- Isabel de Omulu*, me carnal e irm-de-santo de Wanda*, sua tia de santo, por parte da linhagem da
Gomia;
- Gitad* seu tio direto e parente distante por parte da Gomia;
- Guiamzi*, filho de Gitad, seu primo em primeiro grau;
- Idrito de Oxal* parente distante, pelo Gantois;
- Joo Carlos de Ogum*, filho de Alvinho, seu tio-av;
- Jos Mauro de Oxssi*, filho de Alvinho, tambm seu tio-av;
- Jos Mendes* seu parente pelo Porto de Muritiba;
- Juju de Oxum* sua bisav, por adoo;
- Kajaid* parente distante pelos lados do Gantois;
- Manod* sua tia-trisav, par adoo, por parte de seu av adotivo;
- Matamba*, irmo adotivo de Ojalar*, seu tio-bisav por adoo;
- Meruca* parente muito distante;
- Ojalar* seu bisav, por adoo de Armando*;
- Prsio de Xang* seu,parente atravs de Juju*, de quem ele irmo, pelo Porto da Muritiba e pelo
Gantois;
- Quilombo* seu tio, pela Gomia;

- Reinaldo de Oxal* seu pai adotivo;

- Sandra de Xang* sua atual bisav adotiva;
- Tonho de Ogum*, filho de Prsio*, seu, primo por adoo pelas linhas do Gantois do Porto de
Muritiba;
- Wilson de Iemanj*, filho de Gitad* e depois irmo e filho adotivo de Guiamzi*, seu primo em
primeiro grau pela linha direta da Gomia.

NOTAS
1 - A palavra nao, no candombl, expressa uma modalidade de rito em que, apesar dos sincretismos, perdas e adoes que se
deram no Brasil, e mesmo na frica de onde procediam os negros, um tronco lingstico e elementos culturais de alguma etnia
vieram a prevalecer (Lima, 1984, pp. 11-26).
2 - Para uma viso dos diferentes arranjos que compem uma dada "nao" de candombl, recomendo uma leitura de Lima, 1984
(gueto, angola, jeje e de caboclo, na Bahia); Moda e Lima, 1985 (xang pernambucano); Ferretti, 1985 e Femetti, 1986 (tambor
de, mina ou jeje-mina, do Maranho); Corra, 1988 (batuque gacho).
3 - Chamo-os de terreiros de "mais prestgio" pelo simples fato de serem, ainda hoje, os mais lembrados por aqueles que
circulavam, naquela poca, nos meios do povo-de-santo no Rio de Janeiro.
4 - A pesquisa sobre o candombl no Rio de Janeiro bastante limitada De uma enormidade de terreiros importantes na histria do
candombl no Rio, apenas dois mereceram estudos detidos, o da Gomia (Cossard-Binon, sal.) e o Op Afonj (Augras e Santos,
1983). H uma certa disputa sobre qual dos dois Op Afonj, o do Rio ou o de Salvador, teria sido fundado primeiro por Me
Aninha.
5 - H informaes interessantes sobre os baianos fundadores dessas casas, no Rio, em depoimentos e comunicaes publicadas no
livro organizado por Lima (1984). A primeira referncia a Joozinho da Gomia que encontrei na literatura est em Landes (1967,
p. 230), que tambm se refere a Ciraco e Bernardino do Bate Folha. Ruth Landes os conheceu em 1938, em Salvador.
6 - Este trabalho obriga-me a citar algumas dezenas de nomes de pais e mes-de-santo. No presente texto, todo nome
acompanhado de um asterisco indica tratar-se de sacerdote chefe de terreiro localizado na rea metropolitana de So Paulo e que
foi includo na pesquisa. Para simplificar, uso aqui apenas o nome pelo qual eles so popularmente conhecidos, mas seus nomes
civis e o nome, endereo e nao de seus terneiros podem ser encontrados no artigo "Deuses Tribais de So Paulo" (Prandi e
Gonalves, 1989a). No caso de sacerdotes que no compem a amostra de So Paulo, procurei fornecer o nome civil, sempre que
me foi possvel descobri-lo.
7 - Barco de ias o conjunto de iniciados recolhidos e raspados numa mesma leva. Um barco de ias pode ter desde um novio
at vinte ou mais. Em So Paulo, dois ou trs so considerados um bom nmero por muitos pais-de-santo. Um barco grande tem a
vantagem de cotizao das despesas da festa que encerra a feitura, mas exige instalaes espaosas no terreiro. Em cada barco
estabelece-se uma hierarquia, na qual o primeiro a entrar no ronc (clausura) e a ser posteriormente raspado e apresentado ao
pblico na "festa do nome" tem precedncia ritual sobre o segundo, que tem precedncia sobre o terceiro e assim por diante. H
nomes para os postos na hierarquia do barco. O primeiro chamado dofono, o segundo, dofonitinho, o terceiro, forno, e,
sucessivamente, fomutinho, gamo, gamotinho, domo, domutinha, vito e, o dcimo, vitutinho. comum algum se referir a outro
dizendo: "Ela minha dofona; ele o gamo do quarto barco de meu pai". Tambm freqente a incorporao do nome da ordem
de barco no nome do iniciado, como o caso de Tata Fomutinho. O dofono do primeiro barco de uma casa tambm chamado
rombono. Ver Lima, 1984, pp. 66-76.
8 - Por estranha ironia, a popularidade e o reconhecimento pblico de pais e mes-de-santo costumam vir tona na ocasio de seus
enterros. Como aconteceu com Aninha e Senhora do Op Afonj, com Ado do Recife, com Menininha Uma pesquisa em antigos
jornais atesta como esses sacerdotes e sacerdotisas vo para as primeiras pginas dos jornais locais ao morrer, no caso de
Menininha, para a televiso por todo o pas. Quando Nan faleceu, os jornais de Aracaju puseram o fato nas manchetes principais
da primeira pgina. E tambm interessante que, a cada falecimento de uma dessas grandes personalidades pblicas do
candombl, algum escrever que o candombl est no fim. Isto vem desde os anos 30 (ver Fernandes, 1937).

9 - Ver Cavalcanti, 1935. Me Das Dores aparece citada a seguir em Fernandes, 1937; Lima, 1937; Motta, 1980; Segato, 1984;
Carvalho, 1984 e 1987, Brando, 1986; Prandi e Gonalves, 1989a e 1989b. Em 1980, Me Maria Das Dores j transferira seu
terreiro para So Paulo. Em todos esses ttulos referidos, o citado Pai Ado e seu terreiro de Iemanj, onde Me das Dores foi por
muito tempo, segundo o costume pernambucano, me-de-santo coadjutora, so os protagonistas primeiros.

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