Publicado en Alteridades, Universidad Autnoma Metropolitana,

Mxico DF, 2003

Y tambin como
Intersectando prcticas y representaciones: mujeres en el ftbol argentino,
Coleccin "Jvenes investigadores", Instituto de Investigaciones Gino
Germani, Facultad de Ciencias Sociales, UBA, Buenos Aires, 2002.

Resumen:
Este artculo indaga a la mujer en el ftbol argentino, privilegiando las representaciones que sobre ella
aparecen en los medios masivos de comunicacin y su confrontacin desde las prcticas. As, adems de
explayarse sobre qu implica la heteronoma en un espacio tradicionalmente masculino, propone poner
metodolgicamente en tensin esas prcticas y representaciones, lo que permite acercarse a la
complejidad que reviste el orden genrico en el mbito deportivo.

Mujeres en el ftbol argentino: sobre prcticas y representaciones

Mariana Conde y Mara Graciela Rodrguez1

Introduccin:
Este artculo es el producto de cinco aos de investigaciones sobre una temtica prcticamente
inexplorada: las mujeres en el ftbol argentino. En trminos generales es lgico que as fuera,
especialmente porque el ftbol es una arena masculina, hecho que cotidianamente se observa, se vive, en
los bares de la Ciudad de Buenos, por ejemplo, en donde se juntan extensas plateas de varones a ver los
partidos codificados del campeonato local.
De modo que las razones para semejante empresa hay que buscarlas particularmente en cierto gusto por
los objetos de investigacin liminales, pero tambin, y sobre todo, en el hecho de que el ftbol presenta,
en un universo idealmente delimitado, un carcter particular que entendemos sin embargo no sujeto slo
a ese universo en lo que refiere a las relaciones intergenricas. A contrapelo de una definicin
abiertamente conflictiva de la relacin mujer-varn, observamos por el contrario que las identidades
femeninas se construyen complejamente, algunas veces subordinadamente y otras no, en relacin a
diferentes ejes problemticos y significativos.
Esta misma heteronoma nos condujo a la eleccin del mtodo de abordaje. Mientras que el anlisis de
una empiria compuesta exclusivamente por representaciones de los medios de comunicacin nos hubiera
obligado a centrar la mirada en los procesos de negacin del conflicto que supone la captura y la puesta
en escena (Martn Barbero, 1983), el anlisis slo de prcticas y de los discursos sobre ellas por parte de
los actores (obtenidos por medio de entrevistas en profundidad) habra significado desatender a una

1 Licenciadas en Ciencias de la Comunicacin, UBA. Maestrandas en Sociologa de la Cultura, UNSAM. Mariana

Conde fue becaria Junior de CLACSO y Mara Graciela Rodrguez es becaria del CONICET. Ambas estn insertas
en el proyecto UBACyT "Ftbol y aguante: imaginario masculino y cuerpo popular", cuyo director es Pablo
Alabarces con sede en el Instituto de Investigaciones "Gino Germani", Facultad de Ciencias Sociales (UBA).

instancia que consideramos particularmente significativa, actualmente, en la produccin y reproduccin

de los sentidos culturales compartidos que circulan socialmente: la meditica.
As, optamos por considerar esa compleja trama entre prcticas y representaciones que conduce a la
produccin y reproduccin del orden de los gneros, indagando especialmente la tensin entre ambas
lgicas y sus consecuencias (finalmente) inclusivas o no.
I
El ftbol form parte de la agenda de los juegos populares medievales, en donde intervenan mujeres,
nios y hombres, con reglas orales y locales, sin nmero limitado de jugadores, sin tiempo de duracin
estipulado y con desenlaces generalmente violentos. Sus formas pre-modernas, as como las del rugby,
fueron los juegos llamados football, camp ball, hurling y knappan en Inglaterra, con variaciones
continentales en Francia: la soule, y en Italia: el gioco della pugna. Su institucionalizacin, hacia
mediados del siglo XIX, se produjo a partir de los public schools ingleses, luego como forma de
recreacin, sobre todo como mecanismo de control del tiempo libre de los obreros en las fbricas
britnicas, lo que permiti su expansin transfronteras, y finalmente en la profesionalizacin, que revisti
particularidades nacionales (Dunning, 1994).
Si se rastrea la historia del ftbol en clave de gnero, entonces, la captura por las instancias de
escolarizacin primero, de esparcimiento despus y de profesionalizacin por ltimo implic dejar afuera
a las mujeres. Con la modernidad, la prctica, el discurso de esa prctica y su representacin se
constituyeron como un mundo masculino, en el cual las reglas objetivas y los valores que circulan interna
y externamente a ellos pertenecen a su dominio. En este sentido, dice Archetti que
El ftbol (...) forma parte no slo de las dimensiones ms generales de una sociedad y su cultura
sino que, paralelamente, se relaciona con la construccin de un orden y un mundo masculino, de una
arena, en principio, reservada a los hombres. En Amrica Latina el ftbol es un mundo de hombres,
es un discurso masculino con sus reglas, estrategias y su 'moral' (1985: 7).

Archetti ilustra, entonces, sobre el hecho de que el ftbol en la Argentina puede ser visto como una
arena expresiva donde los actores comunican sus valores y sus orientaciones emocionales a travs de
prcticas especficas. Un escenario pblico con una significacin social que se adquiere tanto a travs de
la experiencia comunitaria, como de las resonancias de los medios y en donde los protagonistas son los
jugadores (Archetti, 1995) pero tambin los hinchas (Archetti, 1985). En relacin a estos ltimos, seala
que "En la Argentina no slo los jugadores son los que estn en actividad tratando de probar quines son
los mejores, los ms inteligentes, los ms hbiles y los ms oportunistas. Esto se reproduce a nivel de las
hinchadas: los hinchas ponen en juego no slo el prestigio del club sino partes de su identidad posicional"
(dem, p.9).
II

Los jugadores podan cambiar de equipo en mitad del juego (Mandell, 1986). La prctica terminaba habitualmente
con gran cantidad de heridos, de all que fuera prohibida en numerosas oportunidades durante la Baja y Alta Edad
Media y circunscripta a un calendario festivo impuesto por la iglesia (Bauman, 1997).

Tambin ha afirmado Archetti que el ftbol se constituye como un escenario donde expresar un ethos
masculino en tanto se reafirma la virilidad como trmino positivo de dos instancias complementarias: la
homosexualidad2 y la pubertad (o el no ser un adulto). Ambas, consideradas formas de identidad
negativa, ya que establecen lo que un macho no debera ser, significan, por eso, la ausencia ya sea de
virilidad o de madurez, autonoma e independencia que son atributos de un adulto.
El ftbol, en el caso argentino, es un reaseguro de las diferencias padre/hijo y macho/homosexual.
El hecho de ser padre y macho nos remite a los polos ideolgicos en donde se enfatiza la autonoma,
la fuerza, el poder, la autoridad y la madurez frente a la heteronoma, la debilidad, la carencia de
poder y autoridad y la falta de madurez (Archetti, 1985: 33).

El eje a travs del cual la identidad masculina se construye en esta peculiar arena sentimental no es,
por lo tanto, un eje de gnero sino de masculinidad. En otras palabras, los valores que se ponen en juego
en las tribunas se sostienen en la oposicin macho/no-macho ms que en la confrontacin
masculino/femenino. Los valores macho/no-macho son establecidos sobre dos condiciones probables de
la identidad masculina: ser puto3 o ser 'hijo'. Estos dos estigmas se expresan claramente en los cantos de
las tribunas en los cuales los hinchas de los equipos rivales o bien son amenazados con ser sometidos
sexualmente por ellos o ya haberlo sido- o se los considera simplemente adolescentes, hijos nuestros.
Por detrs de estos cantos, se revela el ethos masculino: los que cantan se hacen pasar por verdaderos
machos o por adultos que podran someter a otros hombres sin ser, a su vez, sometidos? En trminos de
gnero, esto no est expresando una superioridad sobre las mujeres (las que no estn incluidas) sino, ms
significativamente, un sentimiento homofbico junto con un temor oculto a ser considerado homosexual.
III
Pero esta definicin del ethos masculino es relacional. Cules son los sentidos sustantivos que lo
informan? El universo futbolstico parece ser una arena especialmente apta para ofrecer a la comunidad
masculina, espacios, actores, acciones y prcticas conducentes a la produccin y reproduccin de un
ethos que, en tanto conjunto de emociones culturalmente organizadas de un grupo o comunidad (Bateson,
1986), se constituye como una forma de educacin sentimental masculina.
En un trabajo anterior (Rodrguez et al, 2000), hemos afirmado que el ftbol se caracteriza
particularmente por permitir a los varones desplegar su pasin legtima y abiertamente, expresin de
sentimientos y emociones contraria a la lgica econmica y racional. De modo que se presenta como un
espacio y una prctica en donde librar un 'gasto improductivo' (Bataille, 1987), en el que la prdida debe
ser lo ms grande posible, traducida en la oferta de bienes valiosos, para obligar al rival a responder con
un obsequio ms importante an para evitar la humillacin. Las apuestas de los hinchas por la gloria y el
honor, en el enfrentamiento con hinchadas rivales, pueden entenderse dentro de este marco y fuertemente
asociadas a la construccin de la masculinidad.

2 Desde 1985, primer trabajo de Archetti sobre ftbol y masculinidad, hasta 1992 se observa un cambio de posicin
en relacin a los homosexuales. Mientras que en el primero seala que "el derrotado es despojado de su sexualidad"
(p. 30), en el segundo se indica que en el ritual se afirma la virilidad, lo que supone una atribucin de sexualidad a los
homosexuales que antes pareca ausente.
3 Apelativo que en Argentina remite a homsoexual.

Por lo tanto, este deporte se presenta como lugar donde la esfera pblica del varn puede ser
'completada'. Mientras que otros campos, como el Parlamento, la ctedra o los negocios condenan el
gasto improductivo y celebran la racionalidad, el ftbol parece estar diseado para expresar sentimientos
extremos y emociones ilgicas como la pasin. Puede decirse que esta rea irrestricta de expresin
emocional ha sido conquistada por los varones para lograr una completa auto-representacin. En otras
palabras, en un lugar pblico como el estadio, stos pueden poner en escena su ethos legtimamente, an
cuando sus excesos sean censurados. Y de hecho lo son.
Emociones y sentimientos. Segn Le Breton (1999), mientras los primeros son la traduccin ntima del
acontecimiento (real o imaginario), los segundos, en cambio, suponen una produccin discursiva de
valores compartidos comunitariamente que 'ordenan' esos momentos y/o acontecimientos. Unos y otros
requieren evaluaciones personales y luego la confrontacin con el grupo, lo que permite adquirir un
sentido de pertenencia.
Para Le Breton, entonces, la identidad est constituda por un sentimiento que se desarrolla en la
pluralidad de resonancias de las experiencias, de modo que es necesario que este sentimiento sea
confrontado con los modelos simblicos que dan forma al flujo de emociones y le atribuyen significacin
social. Dichas "guas" son, para Geertz (1990) imgenes pblicas que trafican el sentido de ese
sentimiento.
El estadio, como afirman Bromberger et al (1993), es considerado por sus fans como un espacio que les
pertenece y que pueden administrar con sus propias reglas. Si los fans son y han sido en su inmensa
mayora varones, estas reglas suponen una demarcacin de gnero en el dominio simblico futbolstico
que organiza los espacios, los actores y las prcticas legtimas. De modo que si esas guas fueron y son
articuladas en trminos genricos masculinos, ellas tambin organizan los sentidos de y para la mujer.4
IV
Por lo tanto, nuestra hiptesis es que las mujeres que asisten a los partidos no son una amenaza. Por el
contrario, los valores sociales de la masculinidad son reproducidos dentro del acto compartido de la
asistencia a los estadios.5 En un trabajo anterior (Conde et al, 1998), sobre entrevistas en profundidad
efectuadas a 'hinchas fanticos',6 tanto femeninos como masculinos, habamos sealado que la presencia
de la mujer en el terreno futbolstico no se presenta como una disputa en torno a un conflicto de gnero.
Y que la relacin de la mujer con el hombre, en el marco de este territorio especfico, no es una relacin
necesariamente marcada por la confrontacin ya que asume diferentes modalidades segn el eje sobre el
que se est operando.

4 Podra compararse este espacio pblico con los ejemplos del kefi en Grecia y el dezedor en Portugal que da Le
Breton (1999). Ambas prcticas constituyen espacios reservados para la expresin del ethos masculino, de los cuales
estn excluidas las mujeres.
5 Una ancdota, vivenciada por una de nuestras investigadoras, ilustra este punto. Mientras estaba sentada en el
micro que llevara a un grupo de hinchas a un estadio rival, se le acerc el lder y le pidi que hiciera sndwiches
para todos los muchachos. Ella acept la sugerencia y cumpli su tarea (Moreira, 2000). Aunque esta ancdota
puede ser vista como un rito de pasaje obligado para ser admitida en el grupo, ella fue la nica investigadora a la
que se le pidi realizar tareas 'femeninas', miestras que al resto (todos ellos varones que estaban haciendo su trabajo
de campo en grupos de hinchas) se les haban solicitado tareas masculinas, como entrar al estadio con un sobre de
droga o enfrentar una pelea a los puos.
6 Archetti considera 'hincha fantico' a todo aquel que concurre a ver a su equipo por lo menos cuando juega de
local.

Carnivalizacin,

violencia, saber futbolstico y pasin producen sentidos distintos segn sean

articulados en relaciones de gnero: mientras que los hombres celebran los atributos de carnavalizacin
usados por las mujeres en las tribunas, se les niega la capacidad de poseer saberes sobre ftbol, se resiste
a que ellas posean una 'verdadera' pasin; en tanto son gentilmente excluidas de los episodios de
violencia (Conde et al, 1998).7 En realidad, estos ejes dan cuenta de la modalidad, el punto de vista
masculino, por medio del cual se ordena la participacin femenina en el universo del ftbol, igualmente
masculino. De modo que, si consideramos la respuesta del actor hegemnico, sta no siempre es de
resistencia a la incorporacin de un actor-otro sino que dicha incorporacin se sostiene, muchas veces, en
la estabilidad de los cdigos culturales tradicionales. Esto da cuenta de la complejidad no slo del campo
sino tambin de las respuestas de los actores.
En relacin a la violencia, lo que se produce es la puesta en marcha de varios mecanismos simultneos
que funcionan, complementariamente, como barrera de contencin. Uno de ellos es la proteccin por
parte de sus compaeros hinchas militantes, de lo que da cuenta tambin la propia percepcin de las
mujeres:
"Si hay lo, lo primero que hacen es cubrirte, o sacarte del medio de quilombo". (Sandra, 19 aos).

De modo que las mujeres registran cuidado, 'reparo' y, por ende, exclusin protegida:
"Hay proteccin, nosotras siempre vamos cuatro y una va con dos nenes y vamos a un sector en
donde ya somos todos conocidos. Tanto de local como de visitante hay como un reparo, hay
solidaridad en la popular". (Mara Alejandra, 25 aos).

Del mismo modo, perciben los lmites, es decir, las reglas por medio de las cuales se convierten en
sujetos de proteccin, a la vez que aprenden cundo se transgreden esas reglas y quedan expuestas:
"En la cancha, no siento discriminacin. Al contrario, siempre si hay lo o no, la gente de la
hinchada se fija si hay alguna mina al lado. Es como que si sos mina y vas sola te protegen bastante.
Te tienen bastante respeto tambin cuando viajs. Pero hay cdigos que tens que respetar. Una mina
no se puede colgar de un para-avalancha en la cancha de Boca. Una cosa es la hinchada. La hinchada
te reprotege. Pero no te quieras meter como mina en la barra". (Brbara, 23 aos)

Esto significa que la prctica de concurrir asiduamente a los estadios, le permite a la mujer reconocer
los territorios permitidos y los vedados, an cuando muchas veces la prohibicin de acceder a estos
ltimos no es una restriccin reglamentada por los hombres sino que deviene de particularidades o
En trminos de Bajtin (1987), la carnavalizacin puede ser pensada como la supervivencia de antiguas prcticas del
carnaval tradicional, pero sin que stas remitan a una 'visin de mundo'. Como seala Bromberger (2000), esta
carnavalizacin en el ftbol, que implica trajes, maquillaje, etc., constituye un espectculo que da cuenta del
bricolage social; es decir, de la capacidad de utilizar los medios disponibles.
7 De hecho, en toda la historia de la violencia en el ftbol en Argentina, las vctimas femeninas son muy pocas:
Amlcar Romero (2001) relev slo siete desde 1924 hasta 2000 mientras que se registran ciento noventa y cinco
masculinas. La investigacin hecha por Romero reafirma nuestra hiptesis de que la feminizacin del ftbol en la
Argentina comenz en los 90: mientras que la primera vctima masculina data de 1924 la primera femenina (por
accidente o asesinato) fue en 1989.

modalidades especficamente femeninas. Este mecanismo puede catalogarse, inclusive, como el de una
autoexclusin:
"Indirectamente te das cuenta de que es un lugar privativo de los hombres, no pensando que
invads, sino que te vas a sentir incmoda porque ah los hombres actan de otra manera. En una de
esas, si vas a una platea no te vas a sentir invadiendo un lugar de hombres. El ambiente que se vive en
la popular hace que te des cuenta de que ese lugar no es para la mujer porque se te hace incmodo y
no te van a decir 'perdn, seora'". (Alicia, 46 aos)

En cambio, cuando las reglas son impuestas por los actores tradicionales, la toma de conciencia de los
lmites es, si se quiere, ms brutal. Respecto a si la barra de Boca es machista, Brbara no tiene dudas:
"S, totalmente machista. No te pods subir a un para-avalancha porque ya te vienen a bajar. Hay
ciertos espacios a los que no se puede acceder". (Brbara, 23 aos)

Las modalidades que atraviesan el imaginario, en funcin de las operaciones de restriccin de la pasin
al campo masculino, aparecen sealadas en diferentes dimensiones del discurso futbolstico. Una de ellas,
la ubicacin espacial, podra catalogarse como un espacio de conflicto en trnsito, en tanto algunos
estudios sealan las modificaciones que lentamente se estn produciendo a partir de la apropiacin de
ciertos territorios por parte de las mujeres que asisten a los estadios.8
Estos cambios provienen ciertamente de una prctica de asistencia a los estadios ms frecuente, lo que
le permite a la mujer ejercer cierta distancia reflexiva respecto de los lugares apropiados y los
inadecuados y de realizar clculos tcticos en funcin de modificar la situacin.
Por otra parte, en el plano discursivo, resulta interesante observar la relacin que se establece entre el
sentimiento, la pasin, el amor y la popular en contraposicin a la platea - mbito ms conveniente para
las mujeres segn perciben los entrevistados hombres y mujeres- en la que el partido no se "sentira" de la
misma manera:
"A la platea no voy porque no me gusta. El clima es muy fro. Est llena de mujeres y de jubilados
y el fervor que hay en la popular es nico, se vive el ftbol tal cual es...". (Leonardo, 26 aos)
"A veces me parece, a como est la gente a nivel violencia, lugar de empujes y manoseos, no me
parece un lugar adecuado (la popular) para una mujer, pero... s ... bueno... la respeto". (Sergio, 25
aos)

Pero este saber, si es producto de la experiencia de asistencia a los estadios, no es de ninguna manera
equiparable al saber masculino. ste ltimo se articula en la demarcacin de un territorio cognitivo tanto
de experto (Archetti, 1985), como de militante, en el que las mujeres no son ni bien vistas ni bienvenidas.
Lo interesante es que la misma opinin la tienen las mujeres que suelen ir a los estadios. Acerca de las
periodistas mujeres, dice Alicia:

8 Cfr. Garriga, J. (2000).

6

"No conozco buenas. De las conocidas, ninguna. (...) Las periodistas mujeres son ms el negocio
de todo el ftbol. Por ejemplo, sabemos que Cecilia Pirolo est porque es la cara bonita de TyC9 pero
creo que debe haber chicas con mucha ms capacidad que ella". (Alicia, 46 aos)

Por su parte, la percepcin de las mismas periodistas de su propio lugar es igual de significativo:
"Pods hablar muy poco porque o no te lo permiten o empezaste a hablar y llega un punto en el que
vos mismo te calls porque... no s si la palabra es 'respetada' pero no te sents escuchada". (Sandra,
19 aos, periodista deportiva)

Y, de hecho, todas las entrevistadas pueden mencionar algn caso en que hayan escuchado de los
hombres una desvalorizacin respecto ya sea del saber especfico del ftbol o en relacin al simple hecho
de 'estar all':
"no me pele pero tuvimos un intercambio de palabras y el seor me pregunt si era casada, le dije
que no y me dijo que bueno, que de todos modos 'pods ir a lavar los platos que te quedaron sin lavar
del almuerzo', una cosa as". (Mara Alejandra, 25 aos)
"(el hombre ve a la mujer que va a la cancha) como ve a la mujer que maneja: que no sabe nada,
que no tiene idea, que no tiene que ir a la cancha, se tiene que quedar en casa. La mayora de los
hombres piensa eso. (...) Una vez le pas a mi mam que insultaba a uno dicindole 'burro' y un seor
le dijo 'seora, no tiene otra cosa que decir? Para eso qudese en su casa'. No deca nada en relacin
a lo que deca la gente pero le molestaba por el hecho de que ella era mujer". (Alicia, 46 aos)

Sin embargo, a pesar de esta desvalorizacin constitutiva del universo futbolstico masculino que en
tanto regla discursiva parece estar delimitando un territorio de saber, las mujeres prefieren mantener las
cosas como estn, an a sabiendas de la situacin. Y, en este sentido, la autoconciencia del lugar de 'nosaber' al que son relegadas aparece recurrentemente:
"De los deportes el ftbol era el deporte de los hombres. Y muchas veces, cuando pasan cosas
como esa vez que ese seor me mand a lavar los platos por defender a Lagorio, te das cuenta que
adentro todava tienen prendido que invadimos su terreno. Y que no les gusta pero que lo tienen que
aceptar . No es lo mismo que ests en una mesa de caf y se acerque una mujer a preguntarles
'Muchachos, me puedo sentar ac?', 'No, ac no pods'. En la cancha no te pueden negar la entrada.
No te pueden negar que vayas a compartir una tribuna. Vos lo hacs y es como que es as". (Alicia, 46
aos)

La negacin de un conocimiento emprico se produce en trminos de un saber que se juzga necesario

para comprender el juego en s mismo y del que las mujeres, tal como aparece en el imaginario
futbolstico, carecen. Se trata de un saber que integra lo afectivo y lo emocional, saber corporal, en tanto

9 TyC es el nombre con que se conoce a Torneos y Competencias, la empresa que posee los derechos de televisacin
del ftbol en la Argentina.

el cuerpo forma parte de ese acto de conocer (Maffesoli, 1997). Esta dimensin se manifiesta como
significativa porque la negacin de este saber no se presenta en forma transparente sino que conduce, por
vas ms opacas, a la desvalorizacin de la sensibilidad femenina respecto del ftbol. Si el ftbol es una
suerte de educacin sentimental destinada a construir un ethos masculino, la adjudicacin del 'no-saber'
aparece vinculada a la ausencia de prcticas futbolsticas que, se supone, todos los varones han hecho
alguna vez. Dicha prctica les otorga a ellos el derecho a la palabra y a la vez restringe el campo:
"Mujeres en el ftbol... me es indiferente, pero me molesta que relaten o comenten, ya que tienen
que haber jugado al ftbol para saber (...) el ftbol es de hombres y lo juegan los hombres...".
(Federico, 28 aos)

La negacin as producida adopta la forma de una especie de "persuasin clandestina" que, al decir de
Bourdieu y Wacquant (1995), es ejercida simplemente por el orden de las cosas, es decir, aquello que est
dado. Y dicha negacin parece encontrar un serio obstculo en la posibilidad de acceder a la prctica,
toda vez que el ftbol femenino, que podra considerarse un lugar, en este sentido, de 'aprendizaje', no es
valorado por las mismas mujeres que s se sienten atradas, en tanto simples espectadoras, por el ftbol
masculino como un espectculo al que tienen derecho a asistir.
"Creo que es un espectculo para todo el mundo, ms all de que yo creo tambin que el ftbol lo
tienen que jugar los hombres. El ftbol jugado por mujeres no me gusta ir a verlo". (Virginia, 21
aos)
"No me gusta y no lo jugara (...) Yo vi un clsico Gimnasia-Estudiantes y me pareci grotesco. (...)
No es lo mismo que el ftbol de hombres. As como me gusta ms el tenis de las mujeres porque es
ms vistoso y menos agresivo, en el ftbol me gusta ms la agresividad, la fuerza. Me gusta el juego
limpio pero tambin el luchado. Y el ftbol femenino no es as, es mucho ms lento". (Alicia, 46
aos)

Este rechazo del ftbol femenino podra considerarse, adems, como un desvo de ciertas prcticas
polticas feministas vinculadas al derecho a la igualdad o a lo que Jennifer Hargreaves (1994) denomina
separatismo y accin positiva dentro de los estudios de gnero en relacin al deporte.
Otra de las operaciones que restringen la pasin al universo masculino aparece simulada bajo la forma
de inautenticidad o de ausencia de compromiso real con el ftbol. Tanto en las entrevistas a hinchas
hombres como mujeres, la mujer fantica es rechazada por estar realizando una representacin simulada,
una actuacin que sera una respuesta a la interpelacin de la moda.
"La verdad que no me molestan si van a la cancha, a m no me afectan en nada. Creo que lo hacen
ms por caretear y para hablar con un tipo de ftbol con conocimiento de causa, pero no creo que lo
hagan porque les nace del alma. Adems hay muchas que van a acompaar a los novios, pero de sas
te das cuenta por la cara de aburridas que tienen". (Alejandro, 27 aos)

En la misma operacin, estas mujeres perderan su femineidad y adoptaran gestos y actitudes

masculinas.
"En el momento me choc ver mujeres demasiado fanticas, me da la sensacin de que emulan un
poco al hombre. Creo que no hay una fantica de ftbol con una personalidad propia. (...) las mujeres
que yo vi que gritaban y hacan cantitos y todo tenan una actitud bastante masculina". (Claudia, 32
aos)

"Y, (el ftbol) es un deporte de hombres... pero ellos lo toman como un alivio, un gran amor, por
ah yo lo veo as. Hay gente que vive el domingo en funcin de un partido. En cambio no me gustan
las mujeres machistas que van a la cancha, porque me choca ver a una mujer puteando". (Dany, 23
aos)
"Una mujer que se involucra en el ftbol como hincha pierde toda su femineidad, que por supuesto
es lo ms lindo que tienen las mujeres". (Daro, 42 aos)

A partir de la massmediatizacin exacerbada del fenmeno futbolstico, especialmente por la televisin,

y de la percepcin del hincha de que su presentacin en el espectculo deportivo es en la actualidad
prcticamente indispensable10, se puede observar una recuperacin de ciertas prcticas carnavalescas
(Bajtin, 1987) que permiten el reconocimiento del "otro" (Giulianotti, 1994). En efecto: mientras las
cmaras, que son la mirada que construye el espectculo, antes se orientaban casi exclusivamente hacia el
campo de juego, ahora se dan vuelta para registrar adems a las tribunas, quizs porque la pasin y la
mstica son hoy ms observables en los hinchas que en los jugadores, que adems siempre hicieron de su
prctica un ritual.
Sin embargo, este efecto no slo no sera patrimonio de la mujer, sino que, adems, no sera la principal
motivacin femenina. Por el contrario, la presentacin de s en el mismo terreno del estadio, est
atravesada no por la retrica del espectculo sino por la mirada del hombre quien no slo comparte con
ellas ese espacio sino que, adems, ha puesto las reglas de su utilizacin:
"Para el hombre no es lo mismo ver a una mujer dentro de una cancha que est mirando el partido,
que cante, que no cante, que salte, que no salte, que se le escape una puteada o no, a verla trepada al
alambrado". (Sandra, 19 aos)
"Tambin influye, ahora que lo pienso, cmo vas vestida. Porque vos sabs adnde ests yendo.
Vos sabs que es un ambiente 'difcil' (...) Sabs que cmo vos te desenvuelvas, cmo te vistas, va a
influenciar muchsimo. Y se nota, ms para ir a la popular". (Sandra, 19 aos)

Lo cierto es que en el proceso de apropiacin del terreno del estadio, la mujer se encuentra
reivindicando su capacidad de experimentar un goce tradicionalmente vedado:

10 El hincha es incluido en la escena y se lo interpela como co-protagonista: aparece en los clips de Ftbol de
Primera, tiene un programa propio, El Aguante y tambin la publicidad lo ha incluido en sus retricas y sus estticas
interpelando tanto a sus sentimientos ("Gol-gol, en tu cabeza hay un gol") como a su militancia ("Si hubiera un
Mundial de hinchas, vos, clasificaras?").

"Eso s: canto, grito, salto... me encanta. (...) Es como que a veces te despejs, vas y grits, te
express como quers... (...) Me encanta ir a la cancha, me encanta el marco, me encanta ver la
cancha llena, la gente cantando, gente divirtindose. Me gusta". (Virginia, 21 aos)
"No son las cosas que hacs, es cmo te sents". (Sandra, 19 aos)
"No es mi terapia porque no soy de ir a descargarme de nada, voy ms a buscar que a descargar. A
buscar un momento gratificante, de alegra, de reunin con amigas o amigos, la parte social". (Alicia,
46 aos)

Y este goce se vincula con cierta "libertad" que experimentan, sobre todo en contraposicin con otros
espacios donde sta se vera ms restringida:
"En la cancha los estados de nimo por segundo son tres millones y los cambis continuamente".
(Virginia, 21 aos)
"El estado de nimo que tengas en la cancha vara mucho... (...) A veces te sents la mujer ms feliz
del mundo, a veces te quers matar... son muchas sensaciones. Por un lado la euforia que sents en
una cancha de ftbol no la sents en ningn otro lado. Como mujer, quizs es uno de los lugares en
donde ms libre te sents". (Sandra, 19 aos)

A pesar de lo cual, parecera que esta libertad expresiva, al igual que ocurre con los varones, se va
aplacando con la edad:
"Cantar, gritar, ponerme nerviosa... esas cosas no las perds pero el fanatismo de cuando salimos
campeones de la B, subirme al alambrado y tirarme en la cancha, no lo vuelvo a hacer (...) Me tir de
panza en el medio de la cancha para mancharme la camiseta (...) Eso ya se aplac. Es como que
crecs con todo". (Virginia, 21 aos)

Privadas de la pasin por el ftbol, segn el discurso masculino, y sin cambiar las reglas, a las mujeres
les restara tomar distancia y analizarlo. Y aunque puedan participar y hasta disfrutar del ftbol,
difcilmente seran percibidas y se percibiran ellas mismas como alcanzando los estadios emocionales
que invisten las prcticas de los varones: 'el amor', 'el alma', 'la camiseta'. Especialmente porque los
hinchas aceptan la presencia de la mujer, pero consideran que ellas nunca podrn sentir "como los
hombres" la 'pasin' por el ftbol.
"Pueden entender el ftbol desde el lado del deporte, sus reglas y sus tcnicas, pero no pueden
entenderlo desde el lado del sentimiento, porque el ftbol, mal que te pese, est hecho para hombres".
(Daniel, El Gaita)
"Ellas no sienten el ftbol. Cuando hablan con coherencia lo hacen desde un punto de vista
objetivo. No entienden la esencia del juego...". (Alejandro, 27 aos)

10

(Sobre cmo es eso de gritar un gol con el alma): "Si pudiera explicrtelo, te lo dira pero no s.
Adems te das cuenta que a los que estn al lado tuyo les pasa lo mismo y eso te hace gritar ms. No
s... adems vos sos mujer, as que no lo entenderas". (Daro, 42 aos)

De modo que es en las dimensiones del saber y de la pasin donde se producen los cortes ms
disruptivos respecto de la convivencia de gneros: a la mujer se le niega el saber y es resistida su
capacidad para experimentar la pasin.11 Estas dimensiones aparecen vinculadas a dos mecanismos de
exclusin: el saber y la prctica. Ambos intrnsecamente relacionados entre s, confluyen en configurar un
imaginario futbolstico demarcado por el gnero.
V
Debido a esto, en un trabajo anterior (Rodrguez et al, 2000) afirmamos que en el ftbol la experiencia
sensible, el producto de esa prctica, era patrimonio de los hombres. Sin embargo, un trabajo de
observacin en algunas canchas de la Provincia de Buenos Aires nos permiti interrogarnos sobre nuevas
modalidades de experiencias sensibles (legtimas?) articuladas en torno a la identidad de 'ser hincha'.
As, hemos hipotetizado sobre la existencia de una gama de tipos femeninos, que se delimita en torno a
sus prcticas en el terreno de los estadios. Habra, de este modo, por lo menos tres clases de mujeres: las
que ocupan el sector de platea femenina, en general mayores de 50 aos, las que acompaan a sus novios
o esposos, generalmente entre los 20 y los 30 aos, y las jovencitas o adolescentes que concurren en
grupos.
Este fenmeno es relativamente nuevo, ya que si la mujer estuvo siempre en las canchas de ftbol, su
presencia se enmarc tradicionalmente en una concurrencia familiar, acompaando a varones, fueran
estos hinchas o jugadores. La dcada de los '90, por eso, presenta un cariz diferencial, lo que puede leerse
como una 'femenizacin del ftbol', en palabras de Bromberger (2000); es decir, un aumento de la
cantidad de su asistencia, pero tambin diferencias cualitativas entre el pasado y la actualidad.
Esta diferencia cualitativa puede observarse, en los estadios argentinos, en torno al ltimo tipo sealado
de mujer asistente. Jovencitas o adolescentes, estas chicas concurren a las canchas 'producidas', es decir,
vestidas, algunas veces maquilladas, dispuestas a entrar en un juego de seduccin con los varones
ocasionales que se les presenten. Varones: un inters especial est puesto en los jugadores, en tanto sexsymbols, muchas veces colocados en esta posicin por medio de su puesta en escena meditica. 12 Pero
tambin los hinchas.
Marta Savigliano (2000) seala que en el tango, (que comparte con el ftbol ser un acontecimiento
estructurador de identidades masculinas y nacionales) la mujer se sita en un rol tradicional, se somete al
lugar que le es indicado por el hombre, pero slo en la medida en que se comporta como gambler. Es
decir, slo en la medida en que forma parte de un proceso ms complejo, en el que ella en una noche

11 La pasin, para la mujer, parece quedar confinada al mbito privado. La categorizacin tradicional que remite la
razn a lo masculino frente a la pasin como patrimonio propio de lo femenino -que implica una operacin de
jerarquizacin/desjerarquizacin o positividad/negatividad- pareciera diluirse y organizarse de otra forma. En el
ftbol, en tanto fiesta popular, los sistemas de juicios o convenciones oficiales y consagradas (Bajtin, 1987) son no
slo suspendidos sino puestos en duda.
12 As, la revista El Grfico (20/4/93), pide: "Vote: quin es el ms pintn?".

11

'juega empedernidamente' con su feminidad, para pasar a tener una decisin sobre su vida, de manera
autnoma y extraordinaria en relacin a la cotidianidad. Lo mismo puede pensarse para estas mujeres
adolescentes en el ftbol. En trminos de Bauman (2001: 31), ellas se posicionan como "cazadores de
identidad que se aferran vidamente a pequeas muestras de autoexpresin pblicamente reconocidas
slo para que, casi de inmediato, la vertiginosa velocidad con la que son devaluadas los azuce, los
convenza, los fuerce a abandonarlas y reemplazarlas". Se tratara, entonces, de una tctica (de Certeau,
1996).
VI
Durante los '80, la revista semanal El Grfico13 present una discusin en su seccin de carta de
lectores en la que los varones opinaban sobre la legitimidad de presentar en una revista deportiva
imgenes femeninas siempre sensuales, cuyo oficio variaba cada cierto perodo: deportistas, bailarinas,
etc.14 Sntoma de lo que puede ser ledo como un 'destape', luego de la dictadura militar del '76-'83, lo
cierto es que los inicios de la dcada siguiente poblaron las revistas y los diarios de mujeres 'domsticas'.
Antes de proseguir: en la superficie meditica, las representaciones femeninas atienden a dos lgicas
distintas segn sean las ocasiones de su puesta en escena. Su presencia es escasa cuando se trata de la
cotidianidad de los campeonatos locales, excepto en los grandes eventos tales como finales de
campeonatos o partidos decisivos, y dentro de un eje que articula la presentacin: el protagonismo de los
hinchas. Durante los Campeonatos Mundiales de Ftbol, en cambio, su peso icnico aumenta
notablemente. Hemos trabajo especialmente sobre este eje de la nacionalidad. En ambos casos,
entendemos que las lgicas que articulan la aparicin de estas mujeres en la superficie textual de los
medios dan cuenta del carcter heternomo de su puesta en escena.
En relacin a las Copas del Mundo, en una investigacin anterior (Conde, 2000) se determin que en la
ltima dcada los modos de representar a las mujeres cambiaron notablemente en los medios argentinos.
Durante el campeonato realizado en Italia, en 1990, predominaron los estereotipos de mujeres
'domsticas'. Los medios mostraban icnicamente, y los textos se referan, a madres, esposas, hermanas,
novias o hijas de los jugadores. Estados Unidos '94 constituye, en este sentido, una ruptura. 15 Las mujeres
puestas en escena son ahora hinchas annimas que portan atributos: gorros, banderas, remeras de los
seleccionados, caras pintadas y son capaces de exaltarse, gritar, saltar e incluso llorar por el Seleccionado.
En el ltimo Campeonato de Ftbol del siglo (Francia, '98) la diferencia es de grado pero no de
naturaleza: aceptado legtimamente su "hinchismo" en el mbito de las representaciones (hecho del que
las etnografas y las entrevistas en profundidad muestran las limitaciones y particularidades), las mujeres
se convierten, en ese momento, en "hinchas nacionales". 16 Y sus prcticas, en tanto representadas, se
muestran trabajando en una doble idea: la de adscribirse como pertenecientes a una patria y la de estar en
lugar de ella (mostrando sinecdticamente una totalidad irrepresentable). 17

13 El Grfico es la revista deportiva de mayor tirada en la Argentina. Su primera edicin es de 1919.

14 Por ejemplo, en las ediciones de la revista El Grfico del 21/2/84, 28/2/84, 6/3/84, 10/4/84, 8/5/84.
15 De todos modos, las representaciones de mujeres 'domsticas' permanecen en la superficie textual de los medios
argentinos.
16 Estas hinchas mujeres nacionales, sin embargo, no excluyen otras formas de representacin de lo nacional, tal
como el repertorio canonizado de banderas, camisetas, jugadores y masculinidad en general.
17 Lo que se ratifica en la revista deportiva El Grfico, por ejemplo, que presenta una serie de fotos de estudio de

12

De modo que el eje sobre el que se opera en esta puesta en escena es el de la carnavalizacin. Y sta no
supone sentidos alternativos en la medida en que se informa en la sensualidad y la nacionalidad, campos
de significaciones que preexisten al fenmeno y que pueden rastrearse a largo trmino. Como afirma
Terry Eagleton, "el carnaval es un asunto autorizado en todos los sentidos, una ruptura permisible de la
hegemona, un desahogo contenido igual de turbado y relativamente ineficaz que la obra de arte
revolucionaria" (1998: 225).
Esta lgica responde, entonces, a los criterios de noticiabilidad de los medios, tal como seala
Fainholc:
Los Medios de Comunicacin Social como fuerzas sociales conservadoras favorecen que las
mujeres se conviertan en el 'espectculo pintoresco' que alegra, trivializa el panorama radiodifusor
actual, tedioso, esquemtico, estandarizado en forma y contenido, con excepcionales oportunidades
de revisin y cuestionamiento de normas y paradigmas androcntricos. De este modo, las mujeres
slo aparecen como sujetos con protagonismo cuando se constituyen en 'personas informacionales
exhibicionistas' al exhibirse (al modo de artistas, parientes de personas destacadas, delincuentes, etc.)
si no, no llegan a los Medios. Ello es verificable a diario (1993: 12).

Puede afirmarse, entonces, que el momento de cambio se produce hacia mitad de la dcada de los '90,
cuando el mapa comunicacional en lo que a deportes se refiere se ve modificado ostensiblemente, en
especial por la cooptacin del mercado que realiza paulatina, pero no lentamente, la empresa Torneos y
Competencias. Y que este cambio de las formas de representacin de las mujeres en las textualidades
mediticas, sean mundialistas o no, se produce en consonancia con un cambio ms general del que ellas
son una muestra: la aparicin de los hinchas (tanto masculinos como femeninos) como actores
protagnicos del discurso deportivo tanto grfico (Conde, 2001) como televisivo (Conde 2000).
Esto se hace especialmente visible cuando se analiza el discurso deportivo-futbolstico nacionalista
(aunque no nicamente, y los ejemplos se multiplican cada vez ms). 18 En Argentina, "la utilizacin del
ftbol como mquina cultural productora de nacionalidad no es reciente sino arcaica, arranca en los aos
'20, de manera contempornea a la mquina escolar", aunque "el ftbol no constituye, en ese entonces,
ciudadanos nacionales con la misma eficacia, intensidad y prevalencia simblica que la escuela pblica"
(Alabarces, 1998).
Esta funcin del ftbol se debi, tal como seala Archetti (1999), al desarrollo de una narrativa
nacionalista basada en los jugadores y en el 'estilo de juego' argentino, que puso en escena, en las
superficies de los medios, un relato de la argentinidad consistente ideolgicamente (Rodrguez, 2000) con
el relato nacionalista 'oficial' de los intelectuales nacionalista del Centenario.
ste relato se vio ratificado, adems, por una extensa lista de xitos deportivos, que construyeron una
identidad nacional por medio de la calificacin que el 'estilo de juego' argentino consigui en el plano

modelos con vestimenta y poses 'sensuales' que representan a los seleccionados que van a enfrentar durante el
Mundial '98 al equipo argentino. Los ms llamativo es que cuando se produce el enfrentamiento entre ArgentinaInglaterra no se representa una imagen femenina-britnica, reponiendo, en trminos de gnero, una disputa polticodeportiva de larga duracin. Para ampliar, ver Conde (2002).
18 La cobertura que realiz el diario Clarn sobre el campeonato obtenido por el Racing Club de Avellaneda, luego
de 35 aos, se bas en esta lgica.

13

internacional. Como seala Alabarces (2002), se trata de un discurso narcisista, en la medida que mide el
lugar donde un 'otro' extranjero coloca nuestro propio juego.
Sin embargo, despus de la dcada de los '80, la eficacia de esta narrativa se vio puesta en cuestin,
especialmente luego de que la figura de Diego Maradona se desarticulara en su capacidad semitica. As,
en los '90 van a ser los hinchas (representados) quienes ocupen el lugar de los jugadores en la pica
deportivo-nacional de los medios, an cuando esa narrativa sobre los hinchas preexistiera
aproximadamente desde la dcada de los '50 (Conde, 2001).
Como seala Ortiz (1996), actualmente en Latinoamrica, a partir de la retirada del Estado, la
conformacin de la identidad nacional se ha desplazado de los repertorios tradicionales hacia smbolos
fuertemente marcados por las clases populares y por la cultura de masas. 19 Las representaciones
femeninas en los medios pueden ser pensadas, en este marco, como parte de los referentes desde los
cuales la industria cultural consensa los nuevos valores de esa identidad nacional popular. "Las
identidades, se dice, han estallado. En su lugar no est el vaco sino el mercado", seala Sarlo (1994: 27).
Y si bien en trminos locales los relatos que articulan las identidades futbolsticas no se basan,
evidentemente, en una idea de nacin, s lo hacen en trminos de estilos de juego y jugadores, lo que
tambin implic, en los '90, su convivencia, aunque no relevo, con el nuevo protagonismo de los hinchas.
De modo que puede decirse que los actuales relatos deportivos se desenvuelven sobre una alianza entre
ambos, jugadores e hinchas, y que la puesta en escena de lo segundos se produce por un mecanismo de
mercado que genera, en trminos de Alabarces y Rodrguez (2000), imperialismos, es decir, la
integracin compulsiva de pblicos (representados) capaces de convertirse tambin en consumidores. 20
VII
De modo que la representacin meditica de las mujeres responde y se sostiene en las narrativas (en los
niveles sintcticos y semnticos) construidas y regladas por los hombres. Los cuerpos de las mujeres se
convierten en sujetos de alguna forma de panptico de una mirada masculina que, aunque parece
incluirlas, reproduce el orden social de gnero. Ms an, puede afirmarse que la reciente visibilidad de
las hinchas femeninas en el universo de ftbol argentino, no se debe especialmente a un xito obtenido
por ellas mismas sino a un dispositivo meditico para ampliar tanto las audiencias como el sentido
extendido de nacin a travs del ftbol.
Si se sigue, con Mosse (1998), que la produccin de un ideal nacional est ligado ntimamente,
constituye el reverso, de la construccin de un estereotipo masculino, los modos en que se articulan estas
representaciones femeninas (especialmente la lnea significante: juventud, belleza, sensualidad) permite
desplegar ciertos atributos femeninos que complementan ese estereotipo sin ponerlo en cuestin.
Entendiendo, sin embargo, que las representaciones tendrn ms autenticidad cuanto ms estn
respaldadas por la experiencia sensible de los sujetos representados, el caso que nos ocupa supone que
esta autenticidad no es lineal. Por un lado, pudimos observar, a travs de registros asistemticos que
ameritaran una investigacin ms profunda-, la concurrencia a los estadios de grupos de mujeres jvenes
que construyen una prctica, que es una tctica, y que si bien parece responder a la lgica de los

19 Para ampliar, ver Alabarces y Rodrguez (2000), y Alabarces (1999).

20 Un ejemplo evidente: el eslogan que desarroll el Racing Club de Avellaneda mientras iba a la cabeza del
campeonato que luego ganara. Los spots televisivos afirmaban "hacete ms hincha" para promocionar la afiliacin al
club. Muchos respondieron: la nmina de socios explot durante los dos ltimos meses de competencia, mientras las
recaudaciones en ventanilla por fecha superaron rcords histricos.

14

preceptos masculinos, resulta ser, en cambio, una va 'emancipatoria'. Esta prctica, situada a medio
camino entre la socio-esttica, entendida como uno de los elementos caractersticos de los colectivos
juveniles, y la antagnica, es decir la rivalidad hacia hinchas de otros clubes, parecera emerger de la
fusin con otras prcticas provenientes de los mbitos musicales, especialmente el rock 21 que por el
momento de su aparicin (dcada de los '60/'70) ya inclua al pblico femenino como trget de mercado.
La nueva manera de estar en las canchas de estas adolescentes, entonces, muestra que esta interpelacin
meditica no se realiza en el 'vaco': existe una experiencia de las mujeres jvenes que permitira su
propio reconocimiento en tanto hinchas. As, los medios de comunicacin hoy, en el interior de una
sociedad informacional (de Certeau, 1999), producen sentidos nuevos en un escenario ya abastecido de
sentidos por la experiencia cotidiana. Sin esta lgica, seran inoperantes: incapaces de comportarse como
mquinas culturales (Sarlo, 1998). Lo inverso tambin es cierto: sin estos medios, los sentidos acotados
de ese escenario social no se popularizaran.
Pero este grupo no es el nico en acceder a los estadios: tambin pueden observarse en ellos mujeres de
otro corte generacional que sostienen prcticas ms conservadoras en el uso del cuerpo y acaso ms
conformistas respecto del rol asignado a las mujeres.
"Yo nunca pens que estaba invadiendo un lugar. Atrs del arco, por ejemplo, yo me di cuenta de
que no era un lugar para mujeres porque saltan de otra manera, te empujan, la mujer es ms tonta, no
sabe caerse, no sabe agarrarse. Estamos con cartera, con cosas que cuids para que no se caigan. No
es el lugar ideal para la mujer". (Alicia, 46 aos)

De modo que la representacin massmeditica de las mujeres, que es una construccin masculina, vale
la pena reiterarlo, privilegia la mirada sobre el primer grupo en una suerte de sincdoque: las mujeres
jvenes representan a todas las mujeres. Esto indica que la lgica de los medios sigue las reglas del juego
del mercado, en trminos de los procedimientos de inclusin de universos de consumidores ms vastos.
Por lo tanto, la representacin de lo femenino en el mbito del ftbol no satura a la variedad de mujeres
implicadas y desplaza la complejidad de sus prcticas (desde la rebelda hasta las sumisin) en un grisado
que aplasta los diversos valores y sentidos otorgados desde su experiencia sensible. El cono que los
condensa es un estereotipo construido desde la mirada masculina donde mujeres jvenes y sensuales
pueden celebrar y exhibir sus atributos aunque sigan siendo restringidas en sus prcticas y, por ende, en la
posibilidad de experimentar la totalidad.
Sin embargo, lo que s ponen en escena las representaciones mediticas es la cada vez mayor prctica
de asistencia a los estadios de las mujeres, un proceso que la publicidad supo retratar: desde las sufridas
esposas que se disponan a resistir durante veinte das la televisacin de los partidos del Mundial, a las
negociadoras que aprovechaban la oportunidad para comprarse un segundo televisor color, hasta las ms
recientes fanticas que, ante la disyuntiva de ir a bailar o salir a festejar un triunfo de Argentina, eligen lo
segundo.22
En el marco de esta expansin, el programa El Aguante23 dedica una seccin especial a las mujereshinchas. Y no ingenuamente lo titula Raulitos, en referencia a las peculiares prcticas de algunas
mujeres que, como en los casos de la Gorda Matosas y La Raulito, fueron objeto de un registro
corporal, all donde las propias prcticas masculinas se inscriban en cuerpos femeninos para luego ser
narradas por los hombres (Rodrguez et al, 2000: 33). Como si la nica forma de ser hincha de ftbol
destinada a las mujeres se redujera a abandonar necesariamente los atributos femeninos para abrazar los
del gnero masculino. Pero, si ahondamos en el contenido icnico de la seccin, su ttulo resulta, al
menos, contradictorio toda vez que las imgenes que se muestran en la pantalla son de mujeres-hinchas
que, muy por el contrario, no ocultan sino que exaltan y exponen su femenidad. Los atributos de gnero

21 En esta direccin los trabajos de Alabarces (1996) son fundacionales.

22 Un relevamiento y anlisis de estas publicidades ameritara una investigacin ms exhaustiva. La breve
descripcin expuesta es producto de una observacin asistemtica. Es necesario destacar, sin embargo, que ninguno
de estos modelos descriptos soporta relevos totales del anterior sobre el siguiente. Cada cierto perodo, reaparecen
publicidades usando los diferentes tpicos, lo que permite hipotetizar sobre el estado de la lucha simblica que los
configura.
23 Programa de televisin por cable que se dedica a mostrar todo lo relativo a los hinchas de ftbol y las hinchadas
de los clubes.

15

que aparecen en estas imgenes son resaltados por la enunciacin de El Aguante contribuyendo a
reproducir el estereotipo de la mujer-objeto-de-la-mirada-masculina. 24
La contradiccin entre el ttulo que denomina a las mujeres-hinchas con un apelativo que remite a una
fantica que repliega su femenidad bajo disfraces de masculinidad, 25 y el contenido icnico de la seccin
que no slo exhibe hinchas mujeres que exaltan sus atributos de gnero sino que, adems, son construidas
como objeto para la audiencia masculina, es slo aparente. En realidad encubre la coexistencia de dos
apreciaciones masculinas respecto de la prctica de las hinchas femeninas, apreciaciones que forman
parte, inorgnica y asistemticamente (parafraseando a Grasmci) del sentido comn del mundo moral de
las hinchadas y que es, fundamentalmente, una construccin masculina.
De modo que podemos hablar de la existencia de una tensin entre las representaciones y las prcticas
femeninas, generada a partir de una articulacin compleja entre la necesidad expansiva de captura del
medio televisivo y el sentido comn que subyace al mundo moral del hincha -tradicional- masculino:
mientras que la representacin, an con sus contradicciones, es finalmente inclusiva, la prctica es
excluyente26 y en el interior de esta articulacin se reproduce el orden de los gneros.
Pese al alto grado de reflexividad registrada en las mujeres que asisten a los estadios respecto de los
lmites de su insercin, no parece esto ser suficiente para la construccin de una prctica alternativa -en el
sentido ms bsico de distinta a la del orden hegemnico- que se defina, por ejemplo, desde la
condicin de gnero. Esto forma parte del mundo moral, construido desde adentro y compartido por
hombres y mujeres, pero no puede ser dicho por el discurso periodstico ya que la inflexin tica que su
ejercicio soporta slo permite la aparicin de la contradiccin.27
Conclusiones

A lo largo de este artculo hemos intentado dar cuenta de tres cosas:

en primer lugar, de las indagaciones realizadas en torno a las prcticas femeninas de asistencia a
los estadios de ftbol y de las representaciones de las que son objeto esas prcticas ( y que suponen
un punto de vista masculino);

en segundo lugar, del carcter complejo de los significados que en cada caso se construyen,
indicando, adems, que las respuestas del actor hegemnico (en este caso el varn) a la aparicin
del Otro (femenino) en su territorio no es homognea sino que presenta variaciones segn los
elementos diferentes que se ponen en juego (saber, pasin, violencia, carnavalizacin);

en tercer lugar, de la tensin que se establece entre las prcticas de asistencia femenina a los
estadios y las representaciones producidas sobre ellas, a partir de observar que las atribuciones
'nativas' sobre las primeras obedecen al principio de placer y de intentos de conquista de una
relativa autonoma, mientras que las segundas se rigen por las gramticas de construccin de un
gnero cultural (gender) montado sobre las gramticas constitutivas de un gnero social (genre).

Para analizar la relacin de la mujer con el ftbol, as como otras formaciones culturales que
intersectan prcticas y representaciones, consideramos necesario poner en marcha procedimientos

24 Aunque los atributos de gnero tambin se ponen en escena a travs de los roles tradicionales: esposas, abuelas,
novias.
25 La Raulito es el apodo de una hincha de Boca Juniors, una mujer que ha renunciado a su gnero; entre otras
cosas, porque era menos complejo sobrevivir bajo esta condicin como nia de la calle.
26 Slo la carnivalizacin de las mujeres parece ser objeto de aceptacin por parte de los varones.

27 Es entonces cuando aparece el discurso pretendidamente totalizador de la familia va a la cancha.

16

metodolgicos que avancen ms all del anlisis puramente massmeditico. Un abordaje de este tipo
hubiera conducido a conclusiones desacertadas respecto de las prcticas efectivas de las mujeres en el
mbito del ftbol y de los valores asociados a ellas. Y, a la inversa, el estudio de las atribuciones de
significado nativas no permite, por s solo, arribar a conclusiones abarcativas.
Todo sujeto, adems de estar constituido en funcin de su posicin en la estructura social y de que ya es
sujeto en otras prcticas institucionales (de consumo, de vivencias cotidianas y de otras determinaciones
como las de gnero, de etnia o etarias) es interpelado a travs de un modo de destinacin especfico. Las
representaciones, por lo tanto, siendo vehculos de una interpelacin, se articulan necesariamente (para
ser efectivas) con el fondo de experiencias (Schmucler, 1994) sobre el que actan. Analizar estos dos
vectores, y la tensin que se genera entre ambos, fue el objetivo de nuestra investigacin.

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