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LUMIRE DU THABOR

Bulletin des Pages Orthodoxes La Transfiguration

Numro 11 Juin 2003

LAMOUR DES ENNEMIS


LEXORCISME DE LA VIOLENCE
par Mgr Georges Khodr, Mtropolite du Mont-Liban
LA RAISON DES FORTS
La guerre moderne peut-elle tre pense thologiquement ? La question ne saurait
tre pose qu partir dune perception de sa ralit la fois atroce et rationnelle.
Rationnelle, parce quelle slabore froidement dans le calcul des morts que
1 / Lexorcisme de la violence lon inflige, des intrts de ltat ou de la coalition des tats qui la mnent ou la
par Mgr Georges Khodr
dclarent. Une guerre ne se dclenche pas comme une force de la nature, comme
une razzia innocente : nous ne sommes plus en rgime tribal. Une guerre est
7 / Lamour des ennemis
couverte par les chants de libert, par un recours cette divinit laque quest le
dans les vangiles
droit international, dans un dsir que lon prtend tre celui de la paix, me dun
par pre Boris Bobrinskoy
royaume fragile et mouvant que lon voudrait voir slaborer dans le sculier et que
9 / Mditation :
lon nomme communaut internationale. (suite la page 2)
Je vous donne ma paix
par pre Lev Gillet

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10 / Lamour des ennemis


par Saint Silouane lAthonite

APPRENDS-NOUS AIMER NOS ENNEMIS

11 / Saint Innocent dAlaska


16 / Prendre sa Croix
par Saint Innocent dAlaska
19 / Le Symbole de Foi III
par Mgr Pierre LHuillier
21 / Quiz : Mots-cls
de la thologie orthodoxe - II
22 / Nouveau aux
Pages Orthodoxes
propos du Bulletin
Hymnes et Prires
pages 1, 15 et 18
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Seigneur, apprends-nous par ton Esprit Saint


aimer nos ennemis et prier pour eux avec des larmes.
Seigneur, rpands lEsprit Saint sur la terre
afin que tous les peuples te connaissent et apprennent ton
amour.
Seigneur, comme tu as pri pour tes ennemis,
ainsi apprends-nous, nous aussi,
par lEsprit Saint, aimer nos ennemis.
Seigneur, tous les peuples sont luvre de tes mains ;
dtourne-les de la haine et du mal
vers le repentir pour que, tous, ils connaissent ton amour.
Seigneur, tu as donn le commandement daimer les ennemis,
mais cela nous est difficile, nous autres pcheurs,
si ta grce nest pas avec nous.
Seigneur, rpands ta grce sur la terre ;
donne tous les peuples de la terre de connatre ton amour,
de connatre que tu nous aimes comme une mre,
et plus quune mre : une mre peut oublier son enfant,
mais, toi, tu noublies jamais, car tu aimes sans mesure ta
crature,
et lamour ne peut oublier. Seigneur misricordieux,
dans la richesse de ta bont, sauve tous les peuples.
Saint Silouane lAthonite

Lumire du Thabor
Le pays qui sengage dans la guerre ne cache pas ses
intrts tout matriels, la dfense de ses droits menacs
par les ennemis. Des ennemis quil se choisit selon une
logique implacable qui lui est propre, logique dont il va
convaincre ses allis en les faisant participer au butin.
Dans la ralit des choses, cest la guerre totale qui
simpose. On voquera, pour se donner bonne
conscience, les conventions de Genve ; on pleurera les
civils et les innocents morts, comme si les combattants
des deux bords ntaient pas aussi dinnocentes
victimes tombes sous le poids des idologies tout aussi
idalistes des deux camps. Lexpression moderne
guerre totale ne fait que reprendre la conception
de la guerre moderne absolue dans toute son nergie
crasante , comme lappelait dj le gnral Karl von
Clausewitz, mort en 1831. Selon lui, il est imprieux
datteindre le plus haut degr dacuit dans
lengagement, de peur que lautre ne latteigne. Dans
la logique des choses, les deux armes doivent
sentre-dvorer sans rpit tout comme leau et le feu ne
squilibrent jamais .
Aucun chaos dans la conduite des batailles. Cest dans
la rationalit, lordre qui laisse le moins de place
possible limprvu, que la stratgie est applique. La
guerre sinspire dune seule logique : la victoire comme
condition de la paix. Car, selon la fameuse proposition
de Clausewitz, la guerre est la continuation de la
politique par dautres moyens .
Tant quil y aura des vainqueurs et des vaincus, le
monde appartiendra aux forts. Les moins forts parmi les
grands assisteront lclatement de leur empire, la
fin de leur prestige. Il faut beaucoup de courage une
collectivit nationale pour renoncer sa vanit. La fin
dune arrogance est frustrante. Quant aux pays faibles
ont acquis leur indpendance, ils devront comprendre
que celle-ci ne signifie pas ncessairement la libert ;
vocable strictement juridique, elle cache souvent le
retour - sous une autre forme - de lexploitation dont on
avait dclar la fin dans lre post-coloniale. Il reste, en
effet, dans lesprit des peuples humilis et offenss
quils seront ternellement dpendants, puisquil leur
est interdit de se librer par laccs la grande
technologie, puisque chez eux scoulent les
marchandises dont la production fait la grandeur des
autres. Un racisme plus ou moins implicite, une avidit
manifeste, une volont de domination dans
lhmisphre Nord, contribuent maintenir dans la
servitude les pays laisss-pour-compte, et le droit de
veto au Conseil de scurit de lOrganisation des
Nations unies est l pour garder les enfants terribles
bien sages. []

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Chez les forts, la libert des faibles nest reconnue
quune fois quelle a t obtenue. Dans son exercice,
elle est rvolte, intifadah. Voil pourquoi on lui
oppose une action policire. Les faibles usent de
larme terroriste. Elle a t inaugure dans les cercles
de la gauche occidentale, apprise lcole de
lOccident. Elle est sauvage, barbare et dtestable,
cela va de soi. Mais elle drange surtout lesprit des
socits polices, parce quelle nest pas faite selon la
rgle de lart des peuples civiliss, qui est la guerre
classique.
On a forg tout un vocabulaire pour mobiliser les
consciences sensibles contre lhumanit pauvre et
dsarme. Ainsi, un projectile lanc par des
Palestiniens du Liban en Galile est class comme un
acte de terrorisme ; en revanche, un soldat isralien qui
tire sur un enfant palestinien porteur dun caillou
participe une opration de rpression, pose un acte de
gouvernement. Deux vocabulaires diffrents sont
utiliss par les parties en prsence. []
Ce quil y a de plus tragique dans la violence, cest
son surdit. Qui connat lexprience collective de la
mort pendant de longues annes de souffrance
connat lirrationnel ltat pur. Dans la folie des
nations qui se dchanent sur une terre choisie, dans le
but de liquider leurs conflits par joueurs interposs, la
vie devient le plus prcieux des dons.
Dans la tempte, la seule question que lon pose est :
comment en tre sauv ? Dans une telle situation, il est
normal que les esprits soient tents par limmdiatet
dun ultra-pragmatisme terne. Dans un temps qui
sallonge indfiniment dans la dsesprance totale, la
seule question qui simpose moi est : comment me
sauver de la mort ? Mais quand celle-ci sinstitue
comme le seul fait de la vie courante et nest plus
lexception, elle se banalise. Elle nappartient plus la
vie affective. Elle devient une chose comme la
pierre et nacquiert de signification que par son
immensit, son ambre. Elle intervient alors comme un
lment de la rflexion politique, un exercice de
lintelligence, une ralit esthtique dans lquilibre
des pouvoirs. Car la pire attitude de lhomme dans le
dchanement des violences, cest linsensibilit la
violence.
Dans labme de lannihilation des choses, des hommes
et, partant, de lhomme qui annihile, le vritable pch
est linsensibilit. Dans cette logique, face la violence,
on peut prendre sa place dans le concert des fous, entrer
dans la danse macabre, simaginer un exploit de salut
parce que lon a des mains dtrangleur, ne plus trouver
de matre qui tablisse la distinction - si elle a jamais

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exist aux yeux de Dieu - entre le combattant et le


meurtrier, dfendre verbalement des valeurs que lon
na jamais pratiques, valeurs ambigus ou troublantes
du fait mme que lon se dfend sur un plan autre que
le leur, valeurs perverties par la haine ou tronques du
fait quon les isole de lensemble des valeurs. On ne

comprendra jamais assez que cest du cur que sort le


meurtre, quaucun mal nest extrieur et que la
violence nest que lexpression plate de lorgueil et de
la vanit des tribus qui nont pas reconnu en lautre le
visage de Dieu. []

DIEU ET LA VIOLENCE
Ladultration des rapports entre les hommes ne
provient-elle pas du message initial qui a tiss entre eux
de faux liens o la vit suffoque ? La violence
physique ne fait quexprimer de manire loquente
le fait de se har, par peur de la vrit que lon ne
transmet plus faute de vouloir la vivre. Se poser dabord
en position de victime par haine de Dieu, puis se
rtablir faussement dans la vie en donnant la mort aux
autres, est une attitude qui nat de logique implacable
de ceux qui ont coup volontairement leur liens avec la
source de vie. En effet, au nom mme de Dieu, ils se
sont tablis dans la folie promthenne, dans le dfi
dune forme de libert qui est la ngation de la Parole
de Dieu, qui seule peut nous rgenter et fonder notre
libert.
Quil est horrible ce paganisme de la socit hiratique
qui vide le nom de Dieu de tout contenu ! Dieu y
devient un mot pour dire la volont de puissance, et le
symbole religieux un signe de erreur. la limite, Dieu
peut mme se transformer en concept et donc en idole,
devenir linstrument dune histoire que lon ne reoit
plus de lui, mais que lon forg soi-mme en la Lui
attribuant. La saintet cde alors la place lhrosme ;
seul le combattant est reconnu comme saint.
Dans cette logique, chaque faction interprte la pense
divine, car seul Dieu mne la guerre. La foi en Dieu est
fonde en ceci quil est celui qui sme la mort chez les
autres ; cest mme la mesure de cette mort quil
devient authentique. Lhomme nest-il pas appel son
vicaire, comme laffirme le Coran ? Il va de soi que
chacun sattribue cette fonction vicariale. Et il semble
normal, si lon se croit divinement investi de cette
fonction dans la vie temporelle, que lon ait droit de
vie et de mort. Partant, toute guerre est mtaphysique
et lon ne peut aller la mort que religieusement. On
peut mme dans ltat de paix se croire scularis. En
vrit, et quels que soient les mots employs, on
devient mystique en tat de guerre. Si lon ne croit pas
que le passage de la volont de Dieu la volont
humaine sest accompli dune manire lgitime, cest
que lon doute de soi comme interprte de la destine
des hommes. Un tel doute mnerait la rconciliation
et donc la rationalit qui consiste poser le Logos
comme suprieur et antrieur sa propre option, lautre
tant compris dans cette rationalit.

Or, le point important qui simpose au dpart de la


logique que nous dcrivons, cest linexistence de
lautre. Ou, sil semble exister - puisquon le combat -,
il ne saurait tre quun fait divers, car la mystique de la
guerre est plus importante que la guerre elle-mme.
Lautre na pas de rfrence historique, parce que sil
en avait une, il entrerait dans un discours dunit. En
fait, dans une certaine mesure, il ne sagit mme pas de
vaincre ; on est en effet dj victorieux au dpart dans
la pense de Dieu. []
Le pire, cest quand lhomme fonde le mensonge de
son cur en Dieu, un dieu qui choisit dlibrment
ses lieutenants pour en faire des assassins. Nous
sommes alors devant une doctrine qui ignore le
fatum des anciens o dieux et desses taient soumis
aux passions humaines. La mort des autres simpose
des lors que Dieu est le Tout-Puissant qui chasse de
devant sa face le malin et qui ne choisit pas la mort
en partage. La seule manire pour Dieu dentrer en
dialogue avec lhomme est quil renonce sa
toute-puissance dans une compassion infinie et un
respect total de la libert de sa crature. Dieu
merge alors de sa mort volontaire dans une
rsurrection qui pose lhomme.
Quand des chrtiens tuent au nom du Christ, ils,
judasent , en ce sens quils retournent au Dieu de
lanathme selon linspiration du chant de lexil du
psaume 137, aux versets 8 et 9 : Fille de Babel qui
doit prir, heureux qui te revaudra les maux que tu
nous as valus, heureux qui saisira et brisera tes petits
contre le roc.
Le seul dfier cette attitude fut le Christ Jsus :
Lui, condition divine, ne retint pas jalousement le
rang qui lgalait Dieu. Mais il sanantit luimme en prenant condition desclave et devenant
semblable aux hommes. Stant comport comme
un homme, il shumilia plus encore, obissant
jusqu la mort, et la mort sur une croix (Ph 2,
6-8).
Que le monde chrtien fut loin de cette vision dans
sa conception des guerres saintes menes contre les
infidles ! []

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LA POSITION DE LORIENT CHRTIEN

Ici, la position de lOrient chrtien est claire. Saint


Jean Chrysostome dclarait anathme tout homme qui
enseigne quon peut tuer les hrtiques. Quant saint
Basile, il soumettait une sanction ecclsiastique les
militaires qui avaient pris part une guerre. Tant
lglise de Cappadoce laquelle il appartenait, que
lglise de Byzance ont catgoriquement refus de
canoniser comme martyrs les soldats morts la guerre.
Les premiers chrtiens pensaient surmonter la guerre
par la foi, la prire et la force de Dieu. Mais lempire
devenant chrtien ne pouvait pas pour autant abolir
larme. Cet empire ntait pas encore le Royaume de
Dieu. Il lui fallait se dfendre contre les Barbares. Il
concevait ses victoires et sa prennit comme une
dfense de la cause chrtienne. La croix devenait
linstrument dun triomphe bel et bien temporel. La
liturgie byzantine est pleine de cette idologie tout en
dveloppant, paralllement, une spiritualit de
lhumilit et de la douceur. []

Certes, lOrient chrtien na pas enseign une doctrine


de la guerre. Il a cependant accept lide de la guerre
dfensive, celle que lon mne contre les Turcs ou
contre les armes catholiques quand elles
envahissent un pays orthodoxe comme la Russie. On
ny connat plus vraiment de thorie pacifiste,
dautant moins quavec la dislocation de lempire
byzantin, la plupart des glises orthodoxes hors des
anciens patriarcats sont devenues des glises
autocphales dont laire gographique sest identifie
celle de leurs nations respectives. Les glises nationales
ont la fibre nationaliste et, de ce fait, ont bni plus ou
moins explicitement les guerres entreprises par leurs
pays respectifs. On est russe, grec, serbe ou bulgare
parce quorthodoxe. Dans cette confusion des genres, la
conscience nest pas trouble par le fait de la
guerre. []

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EXORCISER LA GUERRE

Dans lglise, une vision dintriorit o la paix se


rvle comme notre vocation nest plausible que si la
guerre est exorcise. Mais comment des hommes mus
par des intentions pures et pieuses comme les
inquisiteurs ont-ils pu dresser tant de bchers ?
Comment les nazis, anims par la vision de lhomme
nouveau et parfait, pouvaient-ils porter sur leurs
ceintures la parole dIsae : Gott, mit uns [Dieu avec
nous] ? Cela constitue un des drames de notre
existence historique. Aucune de ces questions ne pourra
tre rsolue, aucun progrs dans la voie de la paix ne
sera accompli tant que les fondements bibliques de la
violence ne seront pas branls. Pour nous, lerreur
nest pas dans lhistoire, mais dans la thologie. La
violence est justifie, alimente par la croyance que le
Dieu de la Bible a conduit Isral de victoire en victoire
et quil lui a soumis toutes les nations. Si lorthodoxie
chrtienne croit vritablement cela, il ny a plus aucune
raison de douter de la thologie de la guerre dfensive
chez les Byzantins ou les croiss.
Que dit la Bible ce sujet ? LAncien Testament attribue
Dieu la grande puissance dploye contre les
gyptiens (Ex 14, 3l). Cest Yahv qui frappe tout
premier-n au pays dgypte, de lhomme au btail (Ex
12, 12). Cest Yahv toujours qui, combattant pour son
peuple, le fait entrer dans le pays des Cananens et,
durant loccupation de la terre, dpossde totalement
les Cananens, les Hittites et les autres peuples (Jos 3,
10). Yahv livre loccupant Jricho et son roi, et fait
prononcer son capitaine ce serment : Maudit soit
lhomme qui se lvera pour rebtir cette ville Jricho !
Cest au prix de son an quil en posera les fondations, au
prix de son cadet quil en dressera les portes ! (Jos 6,
26). Au sujet de la cit de A, le capitaine Josu dit :
Lors donc que vous aurez occup la ville, vous la
livrerez au feu, agissant selon la parole de Yahv (Jos 8,
8).
Nous avons bel et bien l, dans cette conqute conduite
par Dieu lui-mme, une politique de la terre brle et du
gnocide avant la lettre. Les psaumes magnifient ces
hauts faits. David dit des ennemis du peuple : Comme
un feu dvore une fort, comme la flamme embrase les
montagnes, ainsi poursuis-les de ta bourrasque, et par ton
ouragan remplis-les dpouvante (Ps 83,15-16). Dieu
lui-mme, dans cette perspective, est mis au service
dIsral et de son hgmonie sur une terre trangre. Ce
nest pas Isral qui adapte la pense divine, mais le
Seigneur lui-mme qui reflte la soif dune conqute tout
humaine dans une confdration de tribus smitiques.
Cette vision est parfaitement trangre la posture
immanquablement aimante de celui qui est aussi le Dieu
des nations et qui domine lhistoire dans toutes ses

fluctuations. Si ce Dieu en effet est le Dieu de JsusChrist - celui dont le nom, la prsence, la vrit,
lunicit sont amour, il na pas pu se prter au gnocide
perptr par Josu, fils de Noum.
En face de ce Dieu sanguinaire se dresse limage du
Dieu clment, telle que sa voix retentit chez les grands
prophtes, en particulier chez Jrmie et Ose et dans le
Cantique des Cantiques. On reconnat des accents de
lvangile aussi bien dans les pousailles de Yahv et de
son peuple que dans les chants du Serviteur souffrant
chez Isae. []
Lexgse patristique de lAncien Testament est
fondamentalement typologique. Les Pres de lglise
ont adopt une telle approche parce que le Christ est la
seule image de Dieu. Ils ont considr beaucoup de
faits darmes, dobjets et de personnes comme des
figures (types) du Christ ou de la croix. Ainsi, Clment
de Rome, en commentant lhistoire de Rahab et des
espions, dira que le fil carlate que la prostitue attache
la fentre est une figure du sang rpandu par le
Seigneur. Toute la tradition verra dans les bras de
Mose tendus au-dessus de la bataille entre Isral et
Amalec un symbole de la croix. Lhymnographic
byzantine, les lectures des vigiles refltent cette
exgse. La question est celle du comment de la
rvlation, du sens vritable de linspiration. Sil est
juste daffirmer que, dune certaine manire, lAncien
Testament est licne du Nouveau, celui-ci est aussi
type ou prototype de lAncien, la manire dont saint
Basile considre le pain et le vin de leucharistie avant
lpiclse comme des antitypes du corps et du sang
du Seigneur. Cest pourquoi jappliquerais plutt le
terme types aux ralits du Nouveau Testament,
lvangile inaugurant dj leschaton.
Cela dit, lexgse typologique des Pres - galement
adopte par la liturgie - peut aussi voiler le sens
historique des critures. Cest pourquoi je propose,
dune manire complmentaire, ce que lon pourrait
appeler une lecture knotique. Jemprunte cette
formule lptre aux Philippiens, o il est question de
labaissement du Verbe - de la forme de Dieu la
forme dhomme, de la forme dhomme la forme
desclave, de la forme desclave la mort sur la croix.
Dans cette knose et nantisation volontaires, le Christ
ne cesse pas dtre Dieu, la divinit de sa nature ne
disparat pas ; simplement, elle nest pas manifeste.
Dans ce mystre, la connaissance divine dans lIncarn
nest oprationnelle que selon la croissance de
lhumain. La synergie des deux natures anime aussi
lcriture qui est corps du Christ.

Lumire du Thabor
cause de la condescendance divine, mais aussi de la
culture dune poque et de lopacit des mentalits, la
Parole et la vrit se cachent parfois profondment
sous les mots, sous la couverture charnelle de
lcriture. L intervient ce que lOccident appelle la
personnalit ou la subjectivit de lauteur sacr. Les
orthodoxes ne reconnaissent pas cette subjectivit. Pour
eux, suivant en cela la tradition dOrigne, Josu, fils
de Noum (Yeshouah en hbreu), est le modle de Jsus,
Yeshouah de Nazareth qui conquiert non pas Canaan
mais le monde du pch, qui ninflige pas la mort mais
lassume. En vrit, tout le divin scripturaire se
configure lhumain et tout lhumain porte en luimme le modle divin.
la lumire de cette explication, je refuse dattribuer
les guerres menes par Isral la volont divine. La
puissance de lancien Isral ne saurait prparer la
puissance de Dieu sur la croix. Sinon, nous sommes
pris dans la morale des moyens, nous faisons de la mort
un instrument de la vie et de la destruction des peuples
une condition de la foi, de lexultation et de la
prosprit dun peuple sociologique, ft-il le peuple de
Dieu. Or, seule la croix fut le lieu de la victoire divine
et la source de lintelligibilit de la foi ; tout ce qui dans
lcriture nest pas conforme au mystre de lamour
voile la Parole. Lamour est le vritable lieu de la
Parole, parce que seul il est piphanie divine. []
Si tout fut effectivement consomm sur la croix, la
vrit ultime de Dieu est une vrit damour. Le Christ
vit dans lcriture une dialectique du voile et de la
manifestation. Sil est le rvlateur et le lieu du discours
divin, il se pose, dans sa vie et sa mort, comme le seul
exgte de lcriture, sa seule rfrence.
Voil pourquoi, dans les faits, Dieu ntait pas lauteur
des souffrances de Caanan et des peuples conquis. Il
tait en revanche toujours de leur ct, et jamais de
celui des armes qui ont cras son nom. Quand Josu
commandait les armes, celui qui plus tard portera le
mme nom tait du ct de la victime comme il tait du
ct dIsaac quand Dieu commandait Abraham
doffrir son fils en sacrifice. Yahv ntait pas rvl
par son bras tendu et sa main puissante, mais dans la
faiblesse mme de ceux qucrasaient les armes du
Dieu Sabaoth. Et celui-ci ntait quune simple lecture
quIsral se faisait de sa propre puissance. Isral tait le
peuple de Dieu, mais non le corps de Yahv. Cette
ralit du corps de Dieu ne pouvait pas se rvler avant
la knose intertrinitaire, sans la nantisation damour
opre par Jsus. Il a fallu que, dans la souffrance, le
Seigneur atteignt la perfection de son humanit pour
que ft connue la perfection mme de Dieu, que ft
rvle sa vritable nature. Cette dmence de Dieu nous
est transmise par ces artisans de paix que sont les

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aveugles, les estropis et tous les handicaps de la terre.
Ils sont les porteurs par excellence de ce don divin
quest la non-rsistance au mal.
Cest seulement partir de cette faiblesse de Dieu que
lon peut comprendre lenseignement de Jsus et de la
tradition - unanime avant Augustin - de la nonrsistance au mal. Le grand sducteur, face
lapparente impuissance de Jsus sur la croix,
demande quil en descende. La tentation suprme est de
croire que lon peut changer le monde sans Dieu, que
lon peut ou doit imposer Dieu des instruments
humains, quau moment o le Seigneur de lunivers
semble avoir dlaiss le monde et donc proclam sa
propre mort, lhomme sempare de ce vide pour y faire
rgner la justice. []
La position de lglise primitive contre la guerre
tait unanime : lantiquit chrtienne avant saint
Augustin abhorrait lusage de la violence. Cette
unanimit montre clairement que ctait une
position doctrinale, traditionnelle. On pourrait croire
que la loyaut lgard de lempire, ladhsion
dorigine paulinienne la pax romana, signifiait
lacceptation de lordre militaire. En ralit, part
le centurion Corneille et le gelier baptis par Paul
Philippes, on ne trouve pas mention dun soldat chrtien
avant lan 170. La nonparticipation des chrtiens la
dfense de Jrusalem en lan 70 et leur fuite Pella
rvlent quils ntaient gure intresss au destin de
Jrusalem. Le paen Celse, autour de lanne 178,
exhorte les chrtiens aider lempereur de toutes leurs
forces pour soutenir la justice, combattre pour lui et
servir comme soldats; il argumente en affirmant que si
lempereur est laiss seul et abandonn, la chose
publique risque de tomber entre les mains des sans-loi
et des Barbares.
Nous savons, partir des crits de Tertullien, quil y
avait un nombre considrable de soldats chrtiens dans
les armes romaines ; Tertullien cependant, dans sa
priode catholique, crit que le Seigneur en dsarmant
Pierre a dsarm tout soldat. Aucun habit nest lgitime
sil est li une charge illgitime. Dans le Testament de
notre Seigneur Jsus-Christ, il est crit : Que ceux qui
dsirent le baptme dans le Seigneur, quils
sabstiennent du service militaire et de toute fonction
publique. Sinon, quils ne soient pas reus .
Origne, qui sappuie comme Tertullien sur
linterdiction faite Pierre de tuer le soldat, dit que les
chrtiens ne peuvent pas se dfendre contre leurs
ennemis, quils ne peuvent dtruire aucun homme,
quils ne doivent plus prendre lpe contre une nation
et ne plus apprendre la guerre. Il rpond largument
de Celse en affirmant que si les Barbares sont
vangliss, ils seront soumis la loi et adoucis ; tout

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culte paen sera alors aboli et seuls les chrtiens


rgneront, car alors la Parole aura domin toutes les
mes.
Nous trouvons dj le mme ton chez les apologtes.
Athnagore parle du massacre de myriades dindividus,
de la dvastation des cits, de lincendie de maisons
avec leurs habitants, de la destruction de populations
entires ; il affirme quaucune souffrance dans cette vie
ne rpare ces pchs. Les chrtiens ne peuvent pas, ditil, souffrir de voir un homme mis mort, mme pour
une cause juste. Pour Clment dAlexandrie, ceux qui
pratiquent la crainte de Dieu sopposent la guerre.
Mon souci en citant ces textes est de montrer que les
premiers chrtiens non seulement avaient horreur de la
guerre et ne la justifiaient pas, mais quils croyaient
pouvoir la dpasser et la vaincre spirituellement.
Utopique ou non, cette attitude doit tre retenue
simplement comme le fondement dun tmoignage qui
introduit le feu de lEsprit dans une situation de mort.
[]
Dans la mesure o le contact est quotidien et troit avec
ceux qui pleurent, lvangile devient partout
compassion, simplicit du cur, regard plus doux,
baptme de larmes. La patience des saints permet de
comprendre quun nombre considrable dhommes et
de femmes nont plus rien pour simaginer un avenir
immdiat ou lointain; mais Dieu se rvle eux dans
sa splendeur, lintrieur de leur propre abaissement.
Ce Royaume qui est au-dedans de nous devient le
partage de ceux qui ne jugent plus. Ils sont au-del des
lectures quils faisaient autrefois de la conduite
dautrui. Pour qui a vcu lexprience dun abme sans
nom, il ny a plus que mort sacrificielle et position
martyrique . La cration nouvelle est en dedans de
nous ; nous savons quelle est en dehors de toute

rfrence lhistoire, de toute ralisation humaine.


[]
Cette voie de Jsus - dj dcrite dans le premier
chant du Serviteur souffrant - reflte le comportement
mme de Yahv quand il apparat lie sur le mont
Horeb. L, la rencontre de Dieu ne sest pas faite
comme au Carmel dans le massacre des prophtes. Il a
t dit au prophte : Sors et tiens-toi dans la
montagne devant Yahv. Et voici que Yahv passa. Il y
eut un grand ouragan, si fort quil fendait les montagnes
et brisait les rochers, en avant de Yahv, niais Yahv
ntait pas dans louragan ; et, aprs louragan, un
tremblement de terre, mais Yahv ntait pas dans le
tremblement de terre ; et, aprs le tremblement de terre,
un feu, mais Yahv ntait pas dans le feu ; et aprs le
feu, le bruit dune brise lgre. Ds qulie lentendit,
il se voila le visage avec son manteau (1 R 19, 1113). Cette brise lgre tait le lieu de la rvlation
divine, lultime rvlation.
Ce nest pas en vain que de toutes les vertus dont tait
revtue sa sainte humanit, le Seigneur nen ait retenu
quune seule pour la proposer ses disciples : Prenez
mon joug sur vous et recevez mes leons, parce que je
suis doux et humble de cur (Mt 11, 29). Cette vertu,
parmi dautres, sera en nous le fruit de lEsprit (Ga
22, 23).
Un peuple chrtien dont le cur est converti la Sainte
Face et qui vit la knose du visage de Dieu, peut durant
des sicles - dans la fidlit labsolu - ne jamais
produire quelque chose dclatant, mais simplement
transmettre les paroles qui lui ont t dites, les
formes qui contiennent sa prire. Portant ainsi la croix
de Jsus dans lobissance au commandement damour,
il tmoignera des Pques ternelles dans les tnbres de
lhistoire.
SOP, nos 120, 1987, et 158, 1991 ;
Georges Khodr, Lappel de lEsprit :
glise et socit, Cerf/Le Sel de la Terre, 2001.

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Si nous prenons lhabitude de prier de tout notre cur
pour nos ennemis et de les aimer,
la paix demeurera toujours dans nos mes
Cest une grande uvre devant Dieu
que de prier pour ceux qui nous offensent
et qui nous font souffrir

Saint Silouane lAthonite


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Lumire du Thabor

Numro 11 Juin 2003 Page 9

L'AMOUR DES ENNEMIS


DANS LES VANGILES
par pre Boris Bobrinskoy
Pour parler de lamour des ennemis, il faut le vivre, et
qui de nous peut dire quil vit ce commandement du
Seigneur : Aimez vos ennemis, priez pour ceux qui
vous perscutent (Mt 5, 44) ?
Lensemble du Sermon sur la montagne, dans les
chapitres 5 et suivants de lvangile de Matthieu,
oppose le commandement de la loi mosaque et le
commandement nouveau de Jsus, le nouveau
Mose . Avant mme de parler du contenu de la
prdication vanglique, je voudrais voquer la figure
de ces deux Mose . Dans les vangiles et dans
lensemble du Nouveau Testament, on trouve une
opposition qui nest pas conflit, mais plutt
dpassement -, entre la loi ancienne et la loi nouvelle.
Mose sincline devant le Seigneur au Thabor, lui cdant
la place. Comme Jean-Baptiste, Mose doit diminuer
pour que Jsus puisse grandir. Lvangliste Jean le
rappelle aussi : La Loi a t donne par Momie, mais
la grce et la vrit sont venues par Jsus-Christ (Jn 1,
17).
Ce commandement sinsre dans luvre du salut, qui
est tout entire lente et douloureuse pdagogie.
plusieurs reprises, dans le Sermon sur la montagne,
Jsus dit : On vous a dit... Moi, je vous dis... Mose
nest pas nomm dans ce chapitre 5. Il est seulement
rpt : On vous a dit... Ce on est une expression
impersonnelle qui recouvre la fois la loi crite du
Pentateuque, la Torah, et la loi orale qui englobe les
conceptions courantes de la mentalit juive jusqu
lpoque du Seigneur. De fait, la parole du Seigneur :
Il a t dit : tu aimeras ton prochain, m haras ton
ennemi (Mt 5, 43) ne se trouve pas littralement dans
le Pentateuque. Aucun texte ne donne exactement cette
phrase : Tu haras ton ennemi. Non quil ne soit pas
question de la haine, ici ou l, dans les livres de
lAncien Testament. Ainsi, le psalmiste proclame :
Seigneur nai-je pas en haine ceux qui te hassent, en
dgot ceux qui se dressent contre toi ? Je les hais dune
haine parfaite. Ce sont pour moi des ennemis... (Ps
139, 21-22). Ou le dernier verset du psaume 136 : Sur
les rives de Babylone, [...] tes enfants, je les fracasserai
contre la pierre.
Aimez- vos ennemis, priez pour vos perscuteurs.
Le commandement du nouveau Mose est insparable
de lenseignement global des vangiles. Quelques
versets plus haut, le Seigneur avait dit : Si tu as ton
offrande porter devant lautel, va dabord te

rconcilier avec ton frre [...] Mets-toi vite daccord


avec ton adversaire (Mt 5, 24-25). Le texte donne
deux termes diffrents pour dsigner la mme
personne : frre et adversaire . Cest trs
significatif de labsence de frontire, dans la vie relle,
entre la fraternit et linimiti. En un clin dail, on peut
passer de lun lautre et inversement. Cest le
dpassement de la loi du talion : uvres pour ail et
dent pour dent Si Jsus ne nomme pas Mose dans ce
passage, il le fait un peu plus loin, en particulier dans le
chapitre de Matthieu sur lindissolubilit du mariage :
Cest cause de la duret de vos curs que Mose
vous a permis de rpudier vos femmes. Moi je vous dis,
ds le commencement il nen fut pas ainsi (Mt 19, 8).
On est donc en droit de retenir dans cet on vous a dit,
et moi je vous dis le visage et lenseignement de la loi
mosaque. Cest devant le durcissement des curs que
Dieu est comme contraint, pour ainsi dire, de donner
dans sa pdagogie une lgislation et des rgles plus
dures. Pourtant, celles-ci sont en progrs par rapport aux
civilisations avoisinantes, si lon pense notamment la
loi du talion et aux sacrifices humains.
Un second point essentiel se trouve dans le Notre Pre :
Pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons
aussi ceux qui nous ont offenss. Cest en nous
adressant au Pre que nous pouvons trouver et recevoir
le pardon, que nous pouvons devenir capables de
pardonner. Cest prcisment sur la croix que Jsus prie
le Pre de pardonner. Ce nest pas lui qui pardonne,
mais le Pre. Comme le dit lvangile de Matthieu :
Soyez donc parfaits comme votre Pre cleste est
parfait (Mt 5, 48). Ou lvangile de Luc : Soyez
misricordieux, comme votre Pre cleste est
misricordieux (Lc 6, 36). On peut dire que le lieu
suprme du pardon, cest le Pre, parce que nous
sommes tous ses enfants. Nous sommes tous appels
devenir ses enfants et cette fraternit ne peut passer que
par le pardon.
la lumire de la loi nouvelle, les notions courantes de
frre , prochain , adversaire ou ennemi
doivent tre reconsidres. Il ny a pas de cloisons
tanches entre elles, mais passage de lune lautre. La
loi du pch stend sur toute la terre comme une
gangrne depuis les origines. Elle pntre lintrieur
du cur humain, dont elle brise lintgrit et lunit
intrieure. Lhomme est divis, alin davec lui-mme,

Lumire du Thabor
davec Dieu, davec ses frres. Il devient ennemi de luimme, de Dieu, de ses frres.
Lhistoire de Can et Abel, comme celle de Joseph et ses
frres, est la fois dcisive et figurative de toutes nos
fraternits, de toutes nos relations naturelles. Le pch
ancestral, avant mme le meurtre dAbel par Can, a
dj introduit linimiti comme un germe universel
dhostilit dans les relations humaines. Lamiti et
lamour naturels, quils soient dordre parental, fraternel
ou conjugal, cachent parfois des haines et des
ressentiments tenaces derrire une faade souriante.
Rappelez-vous les paroles du Seigneur sur les spulcres
blanchis. Elles ne concernent pas seulement les
pharisiens de lpoque.
Derrire le mystre du mal et de la haine se profile
lombre de lAdversaire, de Satan qui signifie
adversaire en hbreu. Cest lui qui personnifie la
haine, qui est lEnnemi par excellence, lennemi des
hommes et lennemi de Dieu, qui rpand le mal dans les
curs : LEnnemi est venu dans la nuit pour semer
livraie (Mt 13, 25). Jsus affronte cette puissance et
la combat travers tout son cheminement terrestre,
depuis Bethlem et le dsert des tentations jusquau
Golgotha. Il met cette puissance mort par sa propre
mort sur la croix : Jai vu Satan tomber du ciel comme
un clair (Lc 10, 18) ; Cest maintenant le jugement
de ce monde, cest maintenant que le Prince de ce
monde va tre jet dehors (Jn 12, 31). Saint Paul, qui
amorce dj une rflexion thologique, dclare : Cest
lui qui est notre paix [..] Il a dtruit la barrire qui
sparait les peuples. Il a supprim en sa chair la haine
pour faire la paix [...] En sa personne, il a tu la haine
(p 2, 14-16) ; Quand nous tions encore pcheurs, le
Christ est mort pour nous (Rm 5, 8). Il y a donc un
renversement des relations. Jsus nattend pas que nous
venions vers lui. Tant que nous sommes encore
pcheurs, tant que nous sommes sous la colre de
Dieu , ennemis de Dieu et crass sous le fardeau,
Jsus vient vers nous, envoy par le Pre. Car Dieu
cest--dire le Pre a tant aim le monde quil a
envoy son Fils unique (Jn 3, 16).
Cette personnification du mal et de la haine en Satan et
en ses anges nous permet de faire ntres quelques-uns
des textes les plus implacables et les plus cruels de
lAncien Testament en en faisant une lecture spirituelle.
Je pense notamment aux derniers versets du psaume
dj cit (Ps 136, 8-9). Ce sont des paroles qui nous
gnent et que lon a envie descamoter aux vigiles des
dimanches davant le Carme. Les Pres nous
enseignent, dans leur lecture spirituelle, voir dans les
enfants de Babylone ou les enfants dgypte le symbole
du pch, de la haine, de Satan. Alors, ce sont tous ces
rejetons du mal et du pch qui cherchent vivre en

Numro 11 Juin 2003 Page 10


nous que nous cherchons fracasser contre le roc quest
le Christ. Ainsi cette parole demeure, condition de
linterprter dans son sens spirituel, la lumire de
luvre du Christ.
Lenseignement du Jsus des vangiles sur le pardon
des offenses et lamour des ennemis trouve sa vrit
ultime et plnire dans la prire du Crucifi pour ses
bourreaux : Pre, pardonne-leur, car ils ne savent pas
ce quils font (Lc 23, 34). Seul le pardon des offenses
brise le cercle infernal de la haine et de la vengeance. La
loi du talion est abolie. Mais la loi nouvelle demeure
folie pour le monde, car cest le langage de la Croix (1
Co 1, 29). Cest le Christ qui est notre paix, lespace de
pacification, lartisan de paix des Batitudes parce quil
est le seul vraiment pacifi. Cest en lui, en sa paix, que
nous devons pntrer. Alors, nous devenons les enfants
de Dieu et nous hriterons la terre.
Il a tu la haine. Il est notre paix. Je vous
donne ma paix, demeurez en mon amour. Il est
impossible de ne pas identifier ces dons que Jsus nous
fait avant sa Passion avec la promesse de lEsprit Saint :
LEsprit Saint demeure en vous (Jn 14, 16) ; Il
vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jn 14, 26).
Recevez lEsprit Saint (Jn 20, 22), dit Jsus aprs sa
rsurrection. Jsus nous laisse sa paix ; il nous donne
lEsprit Saint. Par la force de lEsprit Saint, il est
prsent en nous : Ce nest plus moi qui vis, mais le
Christ qui vit en moi (Ga 3, 20) ; Celui qui croit en
moi fera aussi les uvres que je fais, et il en fera de plus
grandes (Jn 14, 12).
mesure que nous entrons dans le mystre du Christ,
mort pour nous alors que nous tions tous pcheurs et
sous la colre de Dieu, notre cur se transforme au plus
profond de nous. Le cur, qui tait lhabitation des
forces de tnbres et de la haine, devient la demeure de
lEsprit Saint. Ce nest plus moi qui vis, ce moi
hassable, mais le Christ qui vit en moi. Cest lui qui vit,
qui aime, qui pardonne. Cest lui qui prie et intercde.
Lintercession de Jsus sur la croix est une avec
lintercession cleste de celui que lptre aux Hbreux
et toute la tradition chrtienne nomment le grand
prtre . Le Christ, au ciel, prie essentiellement pour
cela : que nous puissions entrer dans sa prire et
pardonner. Dans le souffle de lEsprit qui gmit en nous
Abba, Pre , cest lui qui est rpandu dans nos curs
Cest le don de la Pentecte, le don des langues, lantiBabel.
Selon saint Paul, lamour de Dieu est dvers dans nos
curs par lEsprit Saint qui nous a t donn (Rm 5,
5). Cest lui qui nous enseigne toutes choses, et
spcialement prier pour nos ennemis. Cest lui qui prie
dans nos curs, et il faut tendre loreille intrieure pour
percevoir ses gmissements, pour se laisser envahir,

Lumire du Thabor

Numro 11 Juin 2003 Page 11

modeler limage du Crucifi. Alors nous pouvons


reprendre les paroles du saint starets Silouane, qui
dcoulent tout naturellement de lvangile et de toute la
doctrine du Nouveau Testament : Le Saint-Esprit

apprend tant aimer ses ennemis que lon aura


compassion deux comme de ses propres enfants. Celui
qui naime pas ses ennemis na pas la grce de Dieu.
Buisson Ardent, no 2, 1997 ;
Boris Bobrinskoy, La compassion du Pre,
Cerf/Le Sel de la Terre, 2000.

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MDITATION : JE VOUS DONNE MA PAIX


Je vous laisse ma paix. Je vous donne ma paix (Jn
14,27). Jsus donne sa paix. Il ne la prte pas. Il ne la
reprend pas. La paix qui est en Jsus ( ma paix)
devient la possession dfinitive des disciples. Je puis, au
dbut de chaque jour, mtablir dans la paix de Jsus,
quelles que soient les alarmes que ce jour apporte.
Le Sauveur donne ses disciples sa paix au moment
mme o il va entrer dans sa Passion. Cest devant la
vision de la souffrance, de la mort immdiates quil
proclame et communique sa paix. Si Jsus, cette
minute, demeure le matre de la paix, la force de cette
paix nabandonnera pas le disciple dans de moindres
orages.
Mais moi je vous dis de ne pas rsister au mchant
(Mt 5,39). Parole scandaleuse et folle aux yeux des
hommes, et non seulement de ceux qui ne croient pas.
La joue gauche quil faut tendre qui frappe la joue
droite, le manteau quil faut laisser qui prend notre
tunique, les deux mille pas faire avec celui qui nous
contraint en faire mille, la bndiction prononcer sur
quiconque nous maudit, quel accueil ces prceptes
trouvent-ils l mme o ils devraient tre le mieux reus
et compris ? La voie de lamour de lennemi dans le
domaine de la vie des nation. comme dans celui de la
vie
personnelle,
la-t-on
profondment
explore ? Vous ne savez de quel esprit vous tes...
(Lc 9,55).
Non-rsistance vanglique. Le choix nest pas entre
combattre et ne pas combattre, mais entre combattre et
souffrir, - et, par la souffrance, vaincre. Les combats
procurent des victoires apparentes, lesquelles ne sont
que vanit et illusion, puisque Jsus est la ralit
suprme. La souffrance du non-rsistant proclame cette

ralit suprme de Jsus. Elle est ainsi la vraie victoire.


Cela suffit , dit Jsus, lorsque ses disciples loi
prsentent deux pes (Lc 22,38). Les disciples
navaient pas compris le sens de cette autre parole :
Que celui qui na point dpe vende son vtement et
en achte une (Lc 22,36). Jsus avait voulu dire : il y a
des temps o il faut sacrifier mme ce qui semble le
plus ncessaire, afin de concentrer notre vigilance sur
les assauts du Mauvais. Mais la dfense et lattaque sont
toutes deux spirituelles.
Jsus va au devant de la troupe qui, avec des flambeaux
et des armes, veut se saisir de lui (Jn 18,4). Il va
librement, spontanment, vers sa Passion. Jsus gurit le
serviteur dont lpe dun disciple avait tranch loreille
droite (Mt 56,51). Non seulement Jsus ne veut pas que
ses disciples le dfendent par la force Laissez,
arrtez , dit-il mais il rpare le mal que le glaive avait
caus (Lc 22,51). Cest le seul miracle opr par Jsus
au cours de sa Passion.
La non-rsistance dont Jsus donne lexemple nest pas
acquiescement au mal ou pure passivit. Elle est une
raction positive. Elle est la rponse que lamour, cet
amour que Jsus incarne, oppose aux entreprises des
mchante. Le rsultat immdiat semble tre la victoire
du mal. Mais, la longue, la puissance de cet amour est
la plus forte. La Rsurrection a suivi la Passion. La nonrsistance des martyrs a lass et fascin les perscuteurs
eux-mmes. Cest le sang rpandu qui a assur 1a
diffusion de lvangile. Pacifisme faible et vague ?
Non. Flamme brlante et victorieuse. Si Jsus,
Gethsmani, avait demand son Pre le secours des
douze lgions danges (Mt 26,53), il ny aurait eu ni
Pques, ni Pentecte.

Une Moine de lglise dOrient , Jsus, simples regards sur le Sauveur


Chevetogne, 1962 ; Cerf (Livre de Vie), 1996.
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LAMOUR DES ENNEMIS

Lumire du Thabor
Le Seigneur veut que nous aimions notre prochain. Si tu
penses que le Seigneur laime, cela veut dire que
lamour du Seigneur est avec toi. Si tu penses que le
Seigneur aime beaucoup sa crature, si, toi-mme, tu as
de la compassion pour toute crature et aimes tes
ennemis, et si, en mme temps, tu testimes le pire des
hommes, cela indique que la grande grce du SaintEsprit est avec toi.
Lhomme qui porte en lui le Saint-Esprit, mme si ce
nest pas en plnitude, souffre pour tous les hommes
jour et nuit ; son cur est plein de compassion pour
toute crature de Dieu et surtout pour les hommes qui
ne connaissent pas Dieu ou sopposent lui, et qui, pour
cette raison, iront dans le feu des tourments. Il prie pour
eux jour et nuit, plus que pour lui-mme, afin que tous
se repentent et connaissent le Seigneur.
Je suis abominable, le Seigneur le sait ; mais jaime
humilier mon me et aimer mon prochain, mme quand
il ma offens. Je supplie continuellement le Seigneur
de me donner lamour des ennemis. Par la misricorde
de Dieu, jai saisi ce quest lamour de Dieu et lamour
du prochain. Jour et nuit, je demande au Seigneur cet
amour ; le Seigneur me donne des larmes et je pleure
pour le monde entier, Mais si je juge quelquun ou le
regarde de travers, les larmes tarissent et mon me
tombe dans labattement ; et, de nouveau, je commence
demander pardon au Seigneur, et le Seigneur
misricordieux me pardonne, moi pcheur.
moins de prier pour les ennemis, lme ne peut pas
avoir de paix. Lme laquelle la grce de Dieu a
enseign prier, aime avec compassion toute crature,

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et tout particulirement lhomme. Sur la Croix, le
Seigneur a souffert pour les hommes, et son me a t
dans lagonie pour chacun de nous.
Le Seigneur ma appris lamour des ennemis. Privs de
la grce divine, nous ne pouvons pas aimer les ennemis,
mais lEsprit Saint apprend aimer ; et alors on aura de
la compassion mme pour les dmons, car ils se sont
dtachs du bien, ils ont perdu lhumilit et lamour de
Dieu.
Je vous en supplie, faites un essai. Si quelquun vous
offense, ou vous mprise, ou vous arrache ce qui vous
appartient, ou perscute lglise, priez le Seigneur en
disant : Seigneur, nous sommes tous tes cratures ; aie
piti de tes serviteurs et tourne-les vers le repentir.
Alors, tu porteras perceptiblement la grce dans ton
me. Au commencement, force ton cur aimer tes
ennemis ; le Seigneur, voyant ta bonne intention,
taidera en tout, et lexprience elle-mme tinstruira.
Mais celui qui pense du mal de ses ennemis, lamour de
Dieu nest pas en lui, et il na pas connu Dieu.
Quand tu prieras pour tes ennemis, la paix viendra sur
toi ; et tu aimeras tes ennemis, sache quune grande
grce divine vit en toi ; je ne dis pas quelle soit dj
parfaite, mais elle est suffisante pour le salut. Si, par
contre, tu injuries tes ennemis, cest le signe quun
esprit mauvais vit en toi et quil introduit dans ton cur
de mauvaises penses ; car, comme la dit le Seigneur,
cest du cur que jaillissent les bonnes ou les mauvaises
penses .

Saint Silouane lAthonite

Lumire du Thabor

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SAINT INNOCENT DALASKA


On peut lire dans les
registres de ltat
civil de la ville dAnginskoe du district
dIrkoutsk, en Sibrie
orientale, cette banale inscription : Le
26 aot 1797, la femme du sacristain de
lglise Saint lie le
Prophte, Eusbe Popov,
a
donn
naissance un fils
qui a t prnomm
Jean.
Ainsi commena la vie terrestre de celui qui devait
devenir le grand et saint vque Innocent Veniaminov.
Son pre, bien que dune trs mauvaise sant, soccupa
lui-mme de linstruction du petit garon ds que ce
dernier et atteint lge de cinq ans, et en moins dun an
Jean sut lire et crire. Eusbe mourut peu aprs, lge
de quarante ans, laissant sa femme et ses quatre enfants
dans un grand dnuement. Son frre, Dimitri Popov,
diacre de la mme paroisse, recueillit lenfant et prit en
main son ducation. Jean tait trs dou, si bien qu
sept ans il tait charg de lire lptre pendant la Divine
Liturgie et le faisait dune voix si claire et si vibrante
que les paroissiens en taient fort difis. Devant ses
succs et laffection de tous envers lui, sa mre essaya
de le faire nommer au poste de son pre, rest vacant, ce
qui lui aurait permis de subvenir aux besoins de la
famille. Mais telle ntait pas la volont de Dieu.
lge de neuf ans, Jean, dont lintelligence tait pleine
de promesses, fut envoy au sminaire dIrkoutsk.
Au sminaire, Jean devint rapidement le meilleur lve
de sa classe. Il tait grand, bien dcoupl et de belle
apparence, mais son caractre studieux, et sa maturit
prcoce, ne le rendaient pas trs populaire auprs de ses
condisciples, aussi passait-il une grande partie de ses
loisirs dans latelier de mcanique du pre David. Il
acquit ainsi une connaissance de la mcanique qui
devait lui tre trs utile par la suite. Le jeune homme
lisait normment ; en plus des uvres spirituelles, il
aimait tudier lhistoire, lastronomie, la botanique et
dautres matires scientifiques.
Lan 1817 reprsenta un moment dcisif pour le jeune
homme. Il lui fallut cette poque choisir entre le
mariage et les tudes suprieures. Il opta pour le
mariage et cela changea le cours de sa vie. Il termina ses
tudes au sminaire en 1818. Jean avait t ordonn
diacre en 1817 et affect lglise de lAnnonciation

dlrkoutsk. Lorsquil termina ses tudes au sminaire, il


fut nomm professeur lcole paroissiale. Le 18 mai
1821 il fut ordonn prtre. Pendant la courte priode
denviron deux ans o il fut prtre de paroisse, il gagna
lamour et lestime de ses fidles qui noublirent
jamais sa bont, son travail pastoral et les offices sereins
et pleins de joie quil clbrait,
En 1823, le Saint Synode de lglise de Russie
demanda lvque dIrkoutsk de nommer un prtre
pour lle dUnalaska (le de larchipel des Aloutiennes
qui prolonge lAlaska), dont les habitants avaient
embrass la foi chrtienne. Pre Jean Veniaminov avait
fait la connaissance de Jean Krukov, un russe qui avait
vcu Unalaska avec les Aloutiens pendant prs de
quarante ans. Il tait revenu Irkoutsk pour tenter de
convaincre un prtre de se rendre Unalaska. Le pre
Jean raconte : Jtais prsent lorsque Jean Krukov prit
cong de lvque. Il commena parler de lardeur des
Aloutiens la prire et lcoute de la Parole de Dieu
(que le nom du Seigneur soit bni !). Tout coup je me
sentis rempli, comme dun feu dvorant, du dsir daller
vers de telles gens. Je me souviens clairement combien
je brlais dimpatience en attendant le moment
dinformer lvque de mon intention, et comme il a
sembl en tre surpris, me rpondant simplement : Nous
verrons...
Lvque, ne voulant pas perdre un si excellent prtre,
fit attendre sa dcision pendant un certain temps.
Finalement, voyant que le jeune prtre tait rsolu
partir, il lui donna sa bndiction et le nomma
missionnaire pour la rgion dUnalaska. Cest le 7 mai
1823 quune petite troupe prit le dpart pour
lextraordinaire aventure. Elle tait compose de cinq
personnes : le pre Jean, sa femme et leur petit garon
Innocent, la mre de sa femme et le frre du pre Jean,
Stphane, ordonn lecteur avant le dpart. Ils
sarrtrent dans la ville natale du pre Jean, o ce
dernier clbra la Divine Liturgie et dit les prires
spciales pour les voyageurs. Ils arrivrent au fleuve
Lna le 9 mai et le 29 juillet 1824, un an et deux mois
aprs avoir quitt Irkoutsk, nos plerins arrivrent enfin
destination. Le pre Jean Veniaminov, premier prtre
de cette rgion du monde, tait arriv dans sa paroisse.
Lune des premires tches du pre Jean fut de
construire une grande glise. Les Aloutiens furent dans
ladmiration devant lhabilet et la dextrit de leur
prtre et montrrent un grand dsir dapprendre tout ce
quil pouvait leur enseigner. Le pre Jean construisit
liconostase et lautel de ses propres mains. Lglise fut
acheve aprs un an de travail et fut consacre le 29
juillet 1826 lAscension de Notre Seigneur.

Lumire du Thabor
Une autre tche trs importante fut dapprendre la
langue du pays et de se familiariser avec les nombreux
dialectes de cette immense paroisse. Lglise orthodoxe
a toujours considr comme une ncessit imprieuse de
traduire les Saintes critures, les services liturgiques et
tout lenseignement de la foi dans les langues locales.
Le prtre Jean russit rapidement apprendre le dialecte
Fox de la langue aloute, parl Unalaska. Cet homme
remarquable commena trs tt crer un alphabet et
donner une forme crite au langage des Aloutiens. Il
composa la premire grammaire et traduisit et crivit
plusieurs livres, y compris des manuels
professionnels et techniques, des livres de classe, ainsi
que des textes liturgiques.
La paroisse dUnalaska stendait sur de vastes
distances, comprenant de nombreuses les. Le pre Jean
faisait ses tournes dans de petites pirogues aloutiennes
(bidarka), o il devait se trouver trs ltroit. Le
climat est excessivement rude : du brouillard et des
vents trs forts presque toute lanne, avec cinquante
jours au maximum de beau temps par an.
Le pre Jean relate un pisode extraordinaire dun de
ses voyages, qui rvle la ferveur profonde avec
laquelle certains Aloutiens accueillaient la foi
orthodoxe, Le sacr ntait dailleurs pas absent de leur
vie avant larrive du prtre. En 1828, raconte le pre
Jean, je me rendis en bidarka lle dAkun. Ctait
pendant le Grand Carme et je devais prparer les
Aloutiens la Sainte Communion. Lorsque
japprochais de lle, je fus surpris de voir les habitants
du village vtus de leur plus beaux habits runis sur le
rivage pour mattendre. Devant mon tonnement, ils
mexpliqurent quils savaient que jarrivais et quils
taient venus me souhaiter la bienvenue et me
manifester leur joie. Le shaman. le vieux Smirennikov,
leur avait dit que je devais arriver ce jour-l pour leur
parler de Dieu et leur enseigner comment prier. Il
mavait dcrit exactement sans mavoir jamais vu .
Dlx annes de fcond travail scoulrent pour le pre
Jean Unalaska. Pendant cette priode, il rdigea son
fameux sermon Sur le chemin qui conduit au Royaume
de Dieu en dialecte fox-aloute, traduit depuis en tlingit,
en franais et en anglais, et qui a eu 47 ditions en
russe. Son Catchisme et son Histoire de lglise du
Christ ont aussi t publis en tlingit, mais son ouvrage
le plus fameux sur le plan international est son livre de
658 pages Notes sur les les de la rgion dUnalaska.
Ce livre, divis en trois parties, deux sur les Aloutiens
et une sur les Tlingits, contient des informations
scientifiques trs tendues dans les domaines de
lethnologie, la topographie, la climatologie, la
minralogie, la dmographie, ainsi que des statistiques
importantes et des renseignements sur la flore, la faune

Numro 11 Juin 2003 Page 14


et les coutumes nationales. Tous les manuels utiliss
lcole taient crits par lui. En dpit de tout cela, cest
avec une grande humilit que le pre Jean souligne :
Je dois plus aux Aloutiens quils ne me doivent, eux,
pour mon travail, et je ne les oublierai jamais . Il faut
ajouter que les Aloutiens avaient un grand amour pour
leur prtre, le suivant partout et lcoutant sans se lasser.
Le pre Jean et sa famille passrent les premires
annes de leur sjour dans une hutte souterraine en
attendant que soit prte la maison de bois que le pre
Jean construisait. Tout dans la maison fut faonn par
lui, y compris lhorloge. Le pre ne restait jamais
inactif, il passait ses soires des travaux de mcanique
ou enseigner aux enfants. Il aimait les emmener faire
de longues promenades et leur apprendre connatre la
nature.
Au bout de dix annes de cette vie, le pre Jean fut mut
Nouvelle Arkhangelsk (aujourdhui Sitka). Le pre
Jean et sa famille arrivrent Nouvelle Akhangelsk en
1834 pendant la grande pidmie de variole qui emporta
plus de dix mille personnes en Alaska mridional. Plus
de la moiti de la population Tlingit prit. Lpidmie ne
toucha la rgion de Sitka quen 1836. Le pre Jean
navait pas encore pu tablir avec les Tlingits des liens
damiti qui lui auraient permis de pntrer dans leurs
maisons. Il ne le regretta pas car, dira-t-il plus tard :
Imaginez ce quauraient pens les Tlingits si
lpidmie stait rpandue aprs ma visite dans leurs
foyers ? Cependant. cest cette pidmie qui lui permit
de gagner la confiance et lamiti des habitants. Il
commenait dj parler leur langue et essayait depuis
quelque temps de leur faire accepter la vaccination
laquelle ils taient trs hostiles. Les shamans
encourageaient dailleurs cette rticence. Au bout de peu
de temps, toutefois, les Tlingits remarqurent que les
Russes taient moins atteints queux de la maladie. Ils
commencrent enfin comprendre que le prtre russe
essayait sincrement de les aider et ils vinrent alors
demander tre vaccins.
Le pre Jean accompagna le mdecin, le docteur
Bliashke, dans les villages o ils vaccinrent tous ceux
qui le leur permirent. Le fait que lpidmie prit fin peu
de temps aprs la campagne de vaccination fit une
profonde impression sur les Tlingits, qui se montrrent
ds lors plus disposs couter le prtre, dautant plus
que ce dernier leur parlait dans leur propre langue. Le
pre Jean se mit avec son ardeur habituelle traduire les
livres saints en tlingit, ouvrir des coles, et tablir
des programmes dinstruction pour les adultes.
Pour subvenir aux besoins de la mission, le pre Jean
cra un atelier de mcanique, o lon fabriquait des
orgues de Barbarie pour lexportation vers les territoires
espagnols de la Californie. Les Tlingits et les Hadas

Lumire du Thabor
aimaient la technologie et se montrrent pleins de zle
pour seconder leur prtre. Pendant cinq ans, le pre Jean
travailla sans rpit, avec amour et patience, pour faire
dans ce nouvel endroit ce quil avait dj accompli
Unalaska. Cest pendant cette priode quil crivit ses
Notes sur le Tlingit, le Konlak et autres langues de
lAmrique russe.
Ce grand missionnaire amena ainsi une multitude
dhommes lglise, se proccupant toujours
profondment de leurs besoins spirituels. En premier
lieu il fallait assurer la continuit de leur vie
eucharistique et de leur participation tous les
sacrements. Pour cela on avait besoin de nombreux
livres en langue du pays et de prtres pour desservir les
paroisses dissmines dans un vaste primtre. Les
communications avec le Synode de lglise Russe,
plusieurs milliers de kilomtres, taient difficiles et trs
lentes. Le pre Jean dcida donc dentreprendre le long
et pnible voyage de Saint-Ptersbourg, en passant par
le cap Horn et la mer Baltique. Il renvoya sa famille
Irkoutsk, ne gardant auprs de lui que sa fille Thekla. Le
navire Saint-Nicolas leva lancre dans la baie de Sitka le
8 novembre 1838. Le voyage devait durer huit mois.
Saint-Ptersbourg, le pre Jean prsenta ses ptitions
au Saint Synode et, en attendant ses dcisions, entreprit
de faire connatre au peuple russe lAlaska et les
missions orthodoxes. Il visita divers centres et se rendit
ensuite Moscou pour y rencontrer le mtropolite
Philarte. La sympathie entre les deux hommes fut
immdiate. Le mtropolite disait souvent de
Veniaminov : Il y a quelque chose dapostolique dans
cet homme-l . Finalement, beaucoup de gens
sintressrent cette affaire et une somme considrable
fut runie pour la mission.
Lorsque le pre Jean revint Saint-Ptersbourg
lautomne, il apprit que ses demandes avaient t
acceptes : ses traductions seraient publies, des prtres
seraient envoys en Alaska, et la mission serait
soutenue.
Pendant les ftes de Nol 1839, le prtre Jean fut lev
au rang darchiprtre. Tout semblait lui sourire
lorsquun courrier dlrkoutsk lui apprit que sa femme
bien-aime venait de mourir. Le mtropolite Philarte,
qui avait pour lui beaucoup daffection et destime, lui
conseilla alors de se faire moine, mais dans sa douleur
le pre Jean ne savait quelle dcision prendre : il avait
six enfants selon la chair et des milliers denfants
spirituels. Il dcida de se rendre Kiev, lantique cit
sainte, et dy prier pour demander Dieu de le guider. II
en revint rsolu accepter la tonsure monastique. On
accorda des bourses ses enfants : ses deux fils furent
inscrits lAcadmie thologique de Saint-Ptersbourg
et ses quatre filles dans un excellent pensionnat. Et le 29

Numro 11 Juin 2003 Page 15


novembre 1840 le pre Jean devint moine prenant le
nom dInnocent, la suite de saint Innocent dIrkoutsk,
le premier saint patron de lAlaska,
Entre temps, le Saint Synode avait lev la mission
dAlaska au rang dvch. Lempereur Nicolas ayant
choisir entre trois candidats, dsigna Innocent
Veniaminov comme vque dAlaska. Le 15 dcembre
1840, dans la cathdrale de licne de Kazan de la
Thotokos, que le prtre missionnaire fut consacr
vque du Kamtchatka et des les Kouriles et
Aloutiennes, devenant, en nom et en fait, laptre des
Alaskans.
Le nouvel vque partit pour Nouvelle Arkhangelsk
(Sitka), le 10 janvier 1841. Il sarrta Irkoutsk pour
prier sur la tombe de sa femme, celle qui avait t sa
compagne de tant dannes de peines et de joies
partages. Les citoyens dlrkoutsk lui firent un accueil
enthousiaste. Beaucoup dentre eux se souvenaient
encore du prtre de paroisse chaleureux, plein damour
et de compassion. Les cloches des glises sonnrent et
tout le clerg vint lui offrir des vux de longue vie. II
clbra la Divine Liturgie et un service dactions de
grces dans son ancienne paroisse.
Lvque Innocent arriva Nouvelle Arkhangelsk le 27
septembre 1841. Il se mit aussitt au travail avec
fougue, pour rattraper ses trois annes dabsence. Pour
commencer il prit la dcision de faire reconstruire la
vieille glise de Saint Michel lArchange, construite en
1816 par le pre Alexei Sokolov, et qui tombait en
ruines. II posa la premire pierre dun sminaire qui
devait continuer dexister jusquen 1859. Il fit
construire plusieurs coles pour les Tlingits, ainsi quun
orphelinat, et il faonna de ses propres mains une
grande partie des beaux meubles de sa rsidence.
Son diocse tait immense, enjambant les mers
septentrionales dun continent lautre. Les habitants
appartenaient des tribus nomades ou semi-nomades et
les quelques villages et cits se trouvaient dissmins
dans de vastes rgions sauvages encore peu connues. En
dpit de tout, laptre de lAlaska tait bien rsolu
soccuper personnellement de son troupeau. Il entreprit
donc de longues et hasardeuses tournes pour rendre
visite aux plus lointaines extrmits de son territoire,
Cest ainsi quil lui fallut trois mois pour atteindre
Petropavlovsk dans le Kamtchatka (cit fonde par
Vitus Bring qui donna son nom au dtroit). Partout ce
bon pasteur fondait des coles, si bien que les indignes
eurent bientt un taux dalphabtisation suprieur
celui des Russes habitant en Sibrie. Le fameux
marchand de livres itinrant, I.I. Golubev, affirme quil
a distribu plus de 18.000 livres dans le diocse de
lvque Innocent au cours dune seule tourne, ce qui

Lumire du Thabor
constitue un beau tmoignage sur luvre ducatrice de
laptre.
Les chrtiens de ces rglons prouvaient des difficults
adapter leur mode traditionnel de calculer les jours et
les saisons, de faon pouvoir connatre exactement les
jours de ftes et de jenes de lglise. Lvque
Innocent inventa un calendrier ingnieux bas sur
lappareil utilis par les Chukchi et autres tribus
sibriennes en y adaptant des chevilles que lon
dplaait dun trou lautre selon les jours.
Innocent russit en 1844 mettre enfin en chantier la
construction dune nouvelle cathdrale qui fut termine
en 1848 et consacre lors de la fte de lEntre de la
Mre de Dieu au Temple. Aussitt aprs, il fit construire
une glise tlingit dans le village de cette communaut.
Deux ans plus tard, lvque fut lev au rang
darchevque et mut Yakoutsk. Larchidiocse
incluait maintenant lAlaska et le Kamtchatka.
Yakoutsk, linfatigable Innocent entreprit de faire
commencer la traduction des livres saints et des offices
dans la langue yakoute. Le 19 juillet 1859 larchevque
lui-mme clbra joyeusement la Divine Liturgie et lut
lvangile en langue yakoute pour la premire fois. Les
habitants en furent si heureux quils demandrent la
permission dajouter cette date au calendrier des ftes
de lglise. Des traductions en langue tungus furent
galement faites cette poque.
En juin 1857, Innocent se rendit Saint-Ptersbourg
pour participer au Concile gnral des vques. Cest
alors que deux vques furent dsigns pour lassister
dans sa tche : lvque Paul pour Yakoutsk et lvque
Pierre pour Sitka. Sur le chemin du retour larchevque
passa par la rgion du fleuve Amour, visitant les
paroisses et les communauts pour juger de leur
situation et de leurs besoins spirituels. Tout le long du
fleuve il sarrtait dans chaque village pour y clbrer
les offices.
Il lui arrivait, en outre, de demander brusquement quon
arrte le bateau dans une agglomration riveraine et se
mettait prcher tous ceux qui se trouvaient l. Rien
ne restait cach au pasteur : il voyait et comprenait
toutes les misres et tous les besoins du peuple, aussi
bien sur le plan matriel que sur le plan spirituel.
Finalement, il ressentit une telle compassion pour tous
ces gens quil dcida de vivre parmi eux. En 1862, il
sinstalla Blagoveshchensk. La fatigue et lge
commenaient faire sentir leurs effets et la vue
dInnocent baissait beaucoup. Il crut devoir demander
au Saint Synode la permission de prendre sa retraite. Il
pensait que les fidles avaient besoin dun vque plus
jeune et plus nergique. Mais Dieu en dcida autrement
une fois encore. Le 19 novembre 1867 le mtropolite

Numro 11 Juin 2003 Page 16


Philarte rendit son me bnie Dieu. Le Synode et les
autres vques furent unanimes penser que
larchevque Innocent devait lui succder.
Lorsquil reut le message lui demandant de se rendre
immdiatement Moscou, Innocent en fut fort troubl.
Mais il avait toujours t obissant la volont de Dieu
et aprs une nuit en prire, il commena ses prparatifs
de dpart. Son voyage travers la Sibrie fut triomphal
car il tait profondment aim et vnr. Partout des
foules laccueillaient avec des larmes et des prires,
regardant partir leur bon pasteur en sachant quelles ne
reverraient pas en ce monde son visage bni.
Le 25 mai 1868, 21 h. 30, les cloches de Moscou
commencrent sonner pour annoncer que le nouveau
Premier hirarque entrait dans la ville. Le lendemain il
fit officiellement son entre dans sa cathdrale,
lancienne cathdrale de la Dormition. Prenant la parole
avec beaucoup dhumilit pendant la crmonie
dintronisation, il dclara : Qui suis-je pour oser
reprendre la parole et assumer lautorit de mes
prdcesseurs ? Un tudiant dune autre poque, venant
dun pays lointain, qui a pass plus de la moiti de sa
vie aux frontires; qui nest quun modeste ouvrier dans
la vigne du Seigneur, un matre pour les petits enfants et
ceux qui sont fermes dans la foi.
Et le prlat, maintenant g de prs de soixante-douze
ans, oubliant quil tait malade, extnu et presque
aveugle, se mit la tche avec la foi, lesprance,
lamour et lenthousiasme dont il avait toujours fait
preuve. Il rorganisa ladministration de lglise russe ;
les coles furent amliores ; de nouveaux organismes
dassistance aux orphelins, aux veuves et aux indigents
furent crs ; les hpitaux et les asiles reurent un
meilleur quipement et leur administration fut rendue
plus humaine. En 1869 il redonna une vie nouvelle la
Socit orthodoxe missionnaire, qui tait dsorganise,
et la mit en mesure de venir en aide aux paroisses
missionnaires.
Le mtropolite Innocent tait g de 81 ans en 1879. Il
avait consacr 58 annes de sa vie au service de lglise
du Christ et tait maintenant aveugle et faible. Vers la
fin du Grand Carme il sentit que la mort approchait. II
tait prt. Dans la soire du 30 mars, il demanda au pre
Arsne qui soccupait de lui de lui lire les prires pour
le dpart de lme, et laube du Samedi Saint lme du
vnrable missionnaire quitta son corps pour le grand
passage, lternelle Pque. Ses dernires paroles
rsument toute sa vie : Que lon ne prononce pas
dloges mes funrailles mais que lon glorifie plutt
la parole du Seigneur. Que lon fasse un sermon qui
difie sur le thme suivant : Le Seigneur guide les pas
de lhomme (Ps 36, 23).

Lumire du Thabor

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Il repose dans le cimetire de la Laure de la Sainte


Trinit-Saint-Serge, ct du tombeau du mtropolite
Philarte. En 1977, le Saint-Synod de lglise de Russie

canonisa le mtropolite Innocent, le dsignant Saint


Innocent de Moscou, Illuminateur des Aloutes et
Aptre dAmrique .

Contacts, XXXII, 1980. Traduction J.B.


Texte original, Kyrill and Methody Society, Juneau (Alaska).

TROPAIRE (ton 4)

KONDAKION (ton 2)

Saint Pre Innocent, * tu enduras les preuves et les


dangers * obissant la volont du Seigneur. * A bien
des peuples tu apportas la connaissance de la Vrit. *
Tu nous montras la Voie; * maintenant par tes prires
* aide-nous accder au Royaume des Cieux.

Saint Pre Innocent, tu fus un Aptre pour notre pays.


* Ta vie proclame l'oeuvre du Salut et la grce de
Dieu! * Tu affrontas les dangers et les difficults *
pour l'Evangile du Christ; * tu demeuras sain et
sauf et tu fus glorifi en ton humilit. * Prie afin que
le Seigneur guide nos pas selon sa Volont.

AUTRE TROPAIRE (ton 1)

IKOS

Par tous les pays du grand Nord * a retenti ton


message, Pre saint: * ils ont reu la parole que tu
leur as si bien enseigne, * illuminant la clart de
l'vangile ceux qui n'avaient pas connaissance du
Christ * et poliant les murs et les coutumes des
paens, * pontife Innocent, fiert de la Russie; *
intercde auprs de notre Dieu * pour que nos mes
soient sauves.

Dans les rgions de la Sibrie et de l'Alaska, * tu fus


le premier semer les spirituelles vertus, * pontife et
docteur, parmi les peuples illumins par toi * et tu fis
passer nombre de paens de l'incroyance la foi en
Christ, * les invitant plaire Dieu par la puret de
leur vie; * c'est pourquoi nous te glorifions, pontife
Innocent, * comme porteur de la bonne nouvelle du
Christ.

SAINT INNOCENT INVOQUE SAINT GERMAIN


En 1842, cinq ans aprs le trpas du bienheureux pre Germain dAlaska, Mgr
Innocent, navigant vers Kodiak en Alaska, se trouvait en danger extrme cause des
vents dfavorables. Apercevant lle aux pinettes, o tait situ lermitage du pre
Germain, il sadressa lui : Pre Germain, si tu as plu au Seigneur, permet que le
vent tourne . Et, poursuit Mgr Innocent : Exactement moins dun quart dheure
aprs, le vent devint favorable et le bateau accosta sans problme . En
reconnaissance davoir chapp au danger, le saint archevque clbra une
pannychide sur la tombe de pre Germain.

NE NOUS REMETS PAS NOS DETTES


Un frre libyen vint un jour chez abba Sylvain la
montagne de Panepho et lui dit : Abba, jai un ennemi
qui ma fait beaucoup de mal ; car il ma vol mon
champ quand jtais dans le monde, il m'a souvent tendu
des embches et voici quil a soudoy des gens pour
m'empoisonner ; je veux le livrer au magistrat .
Lancien lui dit : Fais comme cela te soulage, mon
enfant . Et le frre dit : Nest-ce pas, abba, sil est
chti, son me en aura videmment grand profit ?
Lancien dit : Fais comme bon te semble, mon
enfant . Le frre dit lancien : Lve-toi, pre,

faisons une prire et je pars chez le magistrat .


Lancien se leva et ils dirent le Notre Pre . Comme
ils arrivaient aux mots remets-nous nos dettes comme
nous remettons nos dbiteurs , lancien dit : ne
nous remets pas nos dettes, comme nous ne remettons
pas nos dbiteurs . Le frre dit lancien : Pas
comme cela, pre . Mais lancien dit : Oui, comme
cela, mon enfant. Car assurment, si tu veux aller chez
le magistrat pour te venger, Sylvain ne fait dautre
prire pour toi . Et le frre se repentit et pardonna son
ennemi.

Lumire du Thabor

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PRENDRE SA CROIX
par Saint Innocent de Moscou
Le pre Jean Veniaminov, le futur vque Innocent, composa lui-mme un alphabet aloute afin de
pouvoir imprimer en langue locale un catchisme, lvangile selon saint Matthieu et les prires les
plus importantes. Vers 1830, dans la langue des Aloutes, il crit un ouvrage intitul Lindication du
chemin qui conduit au Royaume des Cieux. Le Saint-Synode de lglise russe recommanda quil soit
imprim, non seulement en aloute, mais aussi en slavon et en russe. Pendant longtemps, ces
instructions de saint Innocent seront diffuses parmi les orthodoxes en des milliers dexemplaires ; le
livre sera rdit 47 fois. Lextrait du Chemin du Royaume que nous prsentons est une mditation sur
le thme prendre sa croix , daprs la parole du Christ :Si quelquun veut venir ma suite, quil se
charge de sa croix et quil me suive (Mt 16, 24).
Sous le nom croix , on comprend les souffrances,
les amertumes et les dsagrments. Il y a des croix
extrieures et des croix intrieures. Prendre sa croix
signifie accepter et supporter tout sans murmurer, quoi
que ce soit qui nous arrive dans notre vie de
dsagrable, de douloureux, de triste, de difficile et
de pnible. C'est pourquoi si quelqu'un t'offense, se
moque de toi, te fait des ennuis, te cause de
l'affliction, te vexe ; si tu as fait du bien quelqu'un
et qu'au lieu de t'en tre reconnaissant, il se dresse
contre toi ; si tu veux faire du bien et que tu n'y russis
pas ; si tu es victime de quelque malheur (ta propre
maladie ou celle de ta femme et de tes enfants) ; si,
malgr toute ton activit et tes labeurs incessants, tu es
dans le besoin et connais les privations ou mme la
pauvret et que tu en es accabl ; si tu endures
quelques dboires, supporte tout cela sans ragir, sans
murmurer, sans faire de commentaire et sans te
plaindre. Ne te considre pas comme offens et
n'attend pas de rcompense terrestre. Supporte tout
avec amour, avec joie et avec fermet.
Prendre sa croix ne signifie pas seulement porter les
croix envoyes par les autres ou par la Providence
mais prendre et porter ses propres croix ou, encore, en
prendre sur soi et les porter. Le chrtien doit faire
divers vux douloureux pour son cour. Ces vux
doivent tre conformes la parole du Seigneur et sa
volont, et non pas la sagesse du chrtien. Il doit les
faire et les accomplir. Il peut s'agir duvres utiles
aux autres : servir les malades, aider activement ceux
qui en ont besoin, rechercher les occasions de
collaborer avec patience et douceur au salut des
hommes, par action, en parole, par des conseils et des
prires etc.
Lorsque tu portes ta croix, conformment la parole et
l'intention du Seigneur, et que nat, en mme temps,
en toi l'orgueilleuse pense que tu n'es pas un homme
comme les autres mais un homme ferme, pieux et
meilleur que tes frres et que tes voisins, fais tout ton

possible pour draciner cette pense, car elle peut


anantir toutes tes vertus.
Il a t dit plus haut que les croix sont extrieures et
intrieures, or, jusqu' prsent, nous n'avons parl que
des croix extrieures. Bienheureux celui qui sait les
porter avec intelligence car le Seigneur ne permettra
pas qu'il prisse mais il lui enverra l'Esprit Saint qui le
fortifiera, l'instruira et le conduira plus avant.
Cependant, pour devenir saint et tre semblable
Jsus-Christ, les croix extrieures ne sont pas
suffisantes car, sans les croix intrieures, elles ne sont
pas plus utiles que la prire extrieure sans la prire
intrieure. En vrit, il n'y a pas que les disciples de
Jsus-Christ qui portent les croix et les souffrances
extrieures, c'est le lot de tous les hommes ; il
n'existe, en effet, pas un seul homme dans le monde
qui ne souffre ou n'endure une chose ou l'autre. C'est
pour cette raison que celui qui veut tre un vritable
disciple du Christ et qui veut le suivre doit porter aussi
les croix intrieures.
On peut toujours trouver des croix intrieures ; et on
peut les trouver plus rapidement que les croix
extrieures. Il suffit pour cela de faire attention soimme et d'examiner son me dans un sentiment de
pnitence. Aussitt, des milliers de croix intrieures se
prsentent nous. Tu peux, par exemple, rflchir la
manire dont tu es venu au monde, la raison pour
laquelle tu existes dans ce monde, et te demander si
tu y vis comme tu le devrais. Sois attentif a cela et tu
verras du premier coup dil qu'tant la crature et
luvre des mains du Dieu Tout-Puissant, tu n'existes
dans ce monde que pour glorifier son Nom, grand et
saint, dans toutes tes actions, dans toute ta vie et dans
tout ton tre. Or, non seulement tu ne le glorifies
pas, mais encore tu l'offenses et le dshonores par ta
vie pcheresse. Souviens-toi ensuite de ce qui t'attend
de l'autre ct de ta tombe et quelle sera ta place lors
du Jugement redoutable du Christ : seras-tu plac la
droite du Christ ou sa gauche ? Si tu penses ces
choses, involontairement tu en viendras te troubler et

Lumire du Thabor
perdre la tranquillit. Ce sera le dbut des croix
intrieures. Si tu n'loignes pas de toi de telles
penses et que tu ne cherches pas te distraire dans les
plaisirs mondains et dans les vains amusements, si tu
veilles sur toi-mme trs attentivement, alors tu
trouveras encore plus de croix. L'enfer, par exemple,
dont jusqu'ici tu n'avais peut-tre mme pas la pense,
sinon en y tant indiffrent, se prsentera alors toi
dans toute son horreur. Le paradis que le Seigneur t'a
prpar et auquel jusqu' prsent tu ne pensais pas ou
tu ne pensais que de temps en temps, t'apparatra tel
qu'il est : il sera pour toi un lieu de joies pures et
ternelles dont tu te prives toi-mme, cause de ta
ngligence et de ta folie.
Si, en dpit de l'affliction et des souffrances
intrieures prouves cause de ces penses, tu dcides
fermement de les supporter ; si tu ne te mets pas
chercher une consolation dans quelque chose de
mondain et que tu pries avec ferveur le Seigneur
pour ton salut, si tu t'abandonnes entirement la
volont de Dieu, le Seigneur commencera alors te
montrer l'tat dans lequel est en vrit ton me, afin
d'installer et d'entretenir la crainte de Dieu, et une
affliction et un chagrin sans cesse croissant qui te
purifieront de plus en plus.
Sans la misricorde et l'aide du Seigneur, nous ne
pouvons pas voir l'tat de notre me dans toute sa
nudit, nous ne pouvons pas sentir dans quel danger
elle se trouve, car l'intrieur de notre me nous est
dissimul par notre gosme, par notre sagesse, par nos
passions, par nos proccupations domestiques, par les
illusions du monde etc. S'il nous semble parfois que
nous voyons l'tat de notre me, nous n'en voyons en
ralit que l'extrieur. Nous ne pouvons voir que ce
que notre propre raison et notre propre conscience
peuvent nous montrer.
L'ennemi de nos mes, le diable, sachant combien il
nous est salutaire d'examiner et de voir l'tat de notre
me, emploie toutes ses malices et ses ruses pour nous
empcher de le voir, afin que nous ne nous
convertissions pas et que nous ne commencions pas
chercher le salut. Mais, quand il voit que sa malice est
impuissante et que l'homme, avec l'aide et les dons de
Dieu, commence se voir lui-mme, alors il emploie
une autre mthode encore plus ruse : il s'efforce de
montrer l'homme, brusquement, l'tat de son me et
de n'en montrer que le ct misrable, pour effrayer
l'homme et l'entraner au dsespoir. Si le Seigneur
permettait au diable d'user systmatiquement de cette
dernire mthode, peu parmi nous rsisteraient, car
l'tat de l'me du pcheur et, particulirement, du
pcheur qui ne s'est pas repenti, est terrible. Ce n'est
pas propre l'me des pcheurs, puisque les saints et

Numro 11 Juin 2003 Page 19


les justes, qui avaient une conduite droite, ne
trouvaient pas assez de larmes pour pleurer sur leur
me.
Quand le Seigneur daignera te rvler l'tat de ton
me, tu commenceras voir clairement et ressentir
nettement que, malgr toutes tes vertus, ton cour est
corrompu et perverti, que ton me est souille et que
le pch et des passions, dont tu es l'esclave, te
dominent totalement et ne te permettent pas de
t'approcher de Dieu. Ta commenceras galement
voir qu'il n'y a rien de vritablement bon en toi et
que, si tu as quelques bonnes actions, elles sont
toutes mles au pch. Elles ne sont pas le fruit d'un
amour vritable mais les enfants des diverses passions
et circonstances. Tu souffriras alors invitablement. La
crainte, l'affliction et l'amertume s'empareront de toi.
La crainte, parce que tu es expos au danger de prir,
l'affliction et l'amertume, parce que tu as longtemps
dtourn avec obstination ton oreille de la douce voix
du Seigneur qui t'appelle dans le Royaume des cieux
et parce que tu l'as longuement et sans honte irrit par
tes transgressions. Au fur et mesure que le Seigneur
te rvlera l'tat de ton me, tes souffrances
intrieures augmenteront. Voil ce qu'on appelle les
croix intrieures .
Vu que les hommes n'ont pas tous les mmes vertus
ni les mmes pchs, les croix intrieures ne sont pas
les mmes pour tous. Pour les uns, elles sont plus
pnibles, pour les autres, moins ; pour les uns, plus
persistantes, pour les autres, moins ; pour les uns, elles
surviennent d'une faon, pour les autres, d'une autre.
Tout dpend de l'tat de l'me de chacun, de mme que
la dure et la mthode de traitement d'une maladie
dpendent de l'tat du malade. Ce n'est pas la faute
du mdecin s'il doit utiliser des moyens puissants et
qui prennent du temps, pour gurir une maladie grave
et ancienne ; le malade a peut-tre envenim et
renforc lui-mme sa maladie. Celui qui veut tre en
bonne sant est d'accord pour tout supporter. Les croix
intrieures sont pour certains si lourdes que, parfois,
ils ne trouvent de consolation en rien.
Tout ceci peut t'arriver toi aussi, mais, quelle que
soit la situation dans laquelle tu te trouves, quelles que
soient les souffrances que ton me prouve, ne
dsespre pas et ne pense pas que le Seigneur t'a
abandonn. Non ! Il est toujours avec toi et te fortifie
invisiblement, mme lorsqu'il te semble que tu te
trouves au bord de la ruine. Non ! Il ne permet pas que
tu sois prouv plus qu'il n'est utile pour toi. Ne
dsespre pas et ne crains pas mais endure et prie
dans la soumission et dans un abandon total la
volont divine.

Lumire du Thabor

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Dieu est notre Pre. Il est un Pre rempli d'amour pour


ses enfants. S'il permet que l'homme qui s'abandonne
lui tombe dans les tentations, c'est uniquement pour
lui montrer d'une manire plus comprhensible et
claire son impuissance, sa faiblesse et sa nullit, et
pour lui apprendre ne jamais se confier en lui-mme.
Nul ne peut faire quelque chose de bien sans Dieu. Si
le Seigneur permet que l'homme soit introduit dans la
souffrance, s'Il pose des croix sur son dos, c'est
uniquement pour gurir, par ce moyen, son me, pour
le rendre semblable Jsus-Christ et purifier
parfaitement son cur dans lequel il veut habiter luimme avec son Fils et son Saint-Esprit.
Quand tu es dans l'affliction, fais comme si elle ne
t'tait pas pesante. Ne cherche pas de consolation
auprs des hommes, si le Seigneur ne t'envoie pas son
lu. Les gens qui n'ont pas l'exprience des oeuvres
spirituelles sont dj de mauvais consolateurs dans
les chagrins usuels ; mais ils sont des consolateurs
encore plus lamentables dans les chagrins et les
afflictions selon le Seigneur parce qu'ils n'en ont pas la
notion ; ils peuvent plus facilement te nuire que te
consoler ou allger tes souffrances. Le Seigneur est
ton Seigneur, ton Aide, ton Consolateur et ton Matre,
n'aie recours qu' lui et ne cherche secours et
consolation qu'en lui seul.
Bienheureux, cent fois bienheureux, l'homme auquel
le Seigneur donne de porter des croix intrieures, car
elles sont un vritable remde de l'me et un moyen
fidle et sur de le rendre semblable au Christ. Par
consquent, elles sont une marque particulire et
manifeste de la misricorde du Seigneur et un signe
visible de sa sollicitude pour le salut de l'homme. Cet
homme est bienheureux galement parce qu'il se
trouve dans une situation que nous ne pouvons pas
atteindre sans la collaboration de la faveur divine et

que nous ne pouvons pas considrer comme utile


notre salut sans cette collaboration.
Si tu supportes tes souffrances en te soumettant la
volont du Seigneur et en t'y abandonnant, si tu ne
cherches pas d'autre consolation que dans le Seigneur,
dans sa bont, il ne t'abandonnera pas et ne te laissera
pas sans consolation. Sa faveur touchera ton cur et il
te communiquera les dons du Saint-Esprit. Lorsque tu
seras dans l'affliction, parfois mme ds que tu
commenceras tre afflig, tu sentiras dans ton cur
une douceur indicible, une tranquillit tonnante et une
joie, telles que tu n'en as encore jamais prouves. Tu
sentiras galement en toi la force et la possibilit de
prier Dieu vritablement et de croire en lui d'une foi
vraie. Ton cur brlera d'un amour sans tache envers
Dieu et envers le prochain. Tout cela est un don du
Saint-Esprit.
Si le Seigneur te rend digne d'un tel don, ne le
considre nullement comme une rcompense de tes
labeurs et de tes peines, et ne pense pas que tu as
atteint la perfection ou la saintet. De telles penses
sont des suggestions de l'orgueil. L'orgueil a tellement
pntr ton me, il y est si fermement enracin qu'il
peut apparatre mme chez un homme qui aurait le don
d'accomplir des miracles.
De telles consolations et de tels contacts de l'Esprit
Saint ne sont pas une rcompense. Ils sont seulement
une manifestation de la misricorde du Seigneur qui te
donne goter aux biens qu'il a prpars ceux qui
l'aiment avec deux objectifs : y ayant got, tu les
rechercheras avec un zle plus grand et une ferveur plus
vive ; d'autre part, cela te fortifiera et te prparera
supporter de nouvelles afflictions et de nouvelles
souffrances. Cet amour que tu connatras n'est pas
encore l'tat parfait que les saints atteignent sur la
terre, il n'en est qu'un indice.

Extrait de : Le Chemin du Royaume, par Saint Innocent de Moscou,


ditions du Dsert (La Planette, 07460 Banne, France), 2002.

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IKOS DE PENTECTE
Accorde tes serviteurs, Jsus,
un prompt et ferme rconfort,
dan la tristesse o se trouvent nos esprits ;
nabandonne pas nos mes dans laffliction,
ne tloigne pas de nos curs prouvs,
mais sans cesse prviens-nous.

Viens tout prs de nous,


Seigneur partout prsent ;
dans ta bont, demeure uni ceux qui
taime,
comme tes Aptres tu le fus en tout
temps ;
afin quunis toi nous puissions
chanter et glorifier ton Esprit trs-saint.

Lumire du Thabor

Numro 11 Juin 2003 Page 21

LE SYMBOLE DE FOI III


par lArchimandrite Pierre LHuillier

3e article : Qui, pour nous, hommes, et pour notre salut, est descendu des cieux, s'est incarn du
Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme.
Alors que le deuxime article du Credo traitait du
Fils dans sa relation ontologique et ternelle avec le
Pre, l'article suivant se rapporte l'incarnation du
Fils.
La rvlation no-testamentaire, en proclamant
hautement que le Messie attendu par Isral est le
Verbe de Dieu incarn, reprsente la fois
l'accomplissement et le dpassement de l'Ancien
Testament : les prophtes avaient clairement
annonc l'avnement d'une re nouvelle inaugure
par un Messie, c'est--dire un envoy du Trs-Haut ;
les traits de ce Messie sont mmes prciss ; c'est
ainsi que le livre d'Isae dpeint la figure du
Serviteur humili et outrag (Is 53). Par ailleurs, la
pense juive, tout en restant fidle au monothisme
strict. avait entrevu une certaine personnalisation de
la Sagesse divine (par exemple, Pr 8-9, cc 1 et 24)
mais jamais le rapprochement de personnalit
n'avait t clairement fait entre le Messie librateur
et la Sagesse divine hypostasie. En outre, les
derniers sicles qui prcdrent notre re avaient
vu l'closion chez les Juifs d'un nationalisme
exalt et teint de xnophobie qui estompait
quelque peu la vision messianique universaliste des
anciens prophtes. Le Messie attendu l'tait, chez
beaucoup, sous les traits d'un restaurateur de l'tat
juif ; mme les Aptres, avant la Pentecte,
n'arrivaient pas se librer de cette conception (Ac
1, 6).
Le troisime article du Symbole est l'cho de
l'affirmation vanglique : Et le Verbe s'est fait
chair et il a habit parmi nous (Jn 1,14). L'glise a
toujours dfendu avec une extrme vigueur la
doctrine de l'Incarnation contre ceux qui niaient
ou dformaient cette vrit qui fonde la certitude
du salut. Dans le commentaire de l'article
prcdent, nous avons soulign l'attachement de
l'glise la proclamation de Jsus Christ comme vrai
Dieu et vrai Homme. Le christianisme orthodoxe a
lutt avec acharnement contre les doctes qui, par
dualisme gnostique, niaient la ralit de
l'Incarnation ; c'est contre ces hrtiques que saint
Jean polmise dans sa premire ptre, lorsqu'il crit :
ceci reconnaissez l'esprit de Dieu : tout esprit qui
confesse Jsus Christ venu dans la chair est de Dieu :
tout esprit qui ne confesse pas .Jsus Christ n'est pas
de Dieu ; c'est l l'esprit de l'Antichrist (1 Jn 4,2-3).
Dans sa deuxime ptre, il crit encore : C'est que

beaucoup de sducteurs se sont rpandus dans le


monde qui ne confessent pas Jsus Christ venu dans la
chair. Voil bien le Sducteur, I'Antichrist (2 Jn 7-8).
Par l mme, la Sainte criture nous met en garde, non
seulement contre cette hrsie des doctes, mais
galement et plus gnralement contre tout pseudospiritualisme qui ne place pas au centre de son
enseignement Jsus Christ, Verbe de Dieu incarn.
L'Incarnation est l' vnement par excellence dans
l'histoire du Salut : elle n'est pas un fait que l'on puisse
co-numrer avec d'autres. C'est l'vnement qui a
modifi radicalement l'histoire car, par l'Incarnation
du Verbe, les rapports entre Dieu et l'homme ont t
totalement transforms. Le christianisme a une
conception linaire et non pas cyclique du temps :
c'est--dire que le temps a un commencement marqu
par la cration et une fin qui sera marque par le
Jugement dernier. Et cette ligne est justement coupe
en un point par l'Incarnation. Les Aptres et les
chrtiens des premiers sicles n'ont point mconnu ce
caractre dcisif de l'Incarnation dans laquelle ils ont
justement vu l'inauguration de l're eschatologique
annonce par les prophtes (voir par exemple Ac
11,14-36 ; noter la rfrence Jol 3,1-5). Quant
saint Irne de Lyon, le grand docteur et tmoin de la
Tradition la fin du II e sicle, il appelle l're
inaugure par l'Incarnation les novissima tempora, les
temps derniers (Adv. Haer. 3,24,1), indpendamment de
toute considration de dure.
On remarquera combien la terminologie du Credo est
simple et les explications dogmatiques concises : l
encore, il faut avoir prsent l'esprit ce qui a t dit
dans le commentaire de l'article prcdent sur
l'absence voulue de toute thologie spculative.
La cause de l'Incarnation est donc rsume en ces
termes : pour nous, hommes, et pour notre salut . Les
spculations vaines et oiseuses pour savoir si
l'Incarnation aurait eu lieu mme sans le pch
originel et donc sans ncessit d'une rdemption
proprement dite n'ont pas de place dans un nonc de la
Rgle de Foi. Par ailleurs, on notera que l'universalit
du salut offert l'humanit est implicitement affirme
dans la formulation de l'article, conformment aux
paroles trs claires de la Sainte criture : Voil ce qui
plait Dieu notre Sauveur, lui qui veut que lors les
hommes soient sauvs et parviennent la connaissance
de la vrit (1 Tm 11,3-4 ). Il est peine besoin

Lumire du Thabor
d'ajouter que l'expression du Credo ...pour nous,
hommes,... ne porte pas seulement sur cet article
mais aussi sur les suivants qui traitent de l'conomie
du Verbe incarn.
Les mots est descendu des cieux ne se rapportent
videmment pas une conception grossirement
matrielle ; ils marquent l'infinie condescendance
divine dans l'Incarnation et soulignent la ralit de
l'vnement dont la mystrieuse grandeur est
exprime avec tant de justesse et de beaut dans la
lettre dogmatique de saint Sophrone (VII e sicle) qui
crit : ...Il s'est incarn, lui, l'incorporel ; il prend
notre forme, lui qui, selon l'essence divine, tait
exempt de forme, quant l'extrieur et l'apparence ;
il prend un corps comme le ntre, lui, l'immatriel, il
devient vritablement homme, sans cesser d'tre
reconnu comme Dieu. On le voit port dans le sein de sa
mre, lui qui est dans le sein du Pre ternel ; lui,
l'intemporel, reoit un commencement dans le
temps ; tout cela, non par caprice, mais s'anantissant
vraiment et rellement tout entier, par la volont de
son Pre et la sienne, assumant toute notre pte
humaine, en prenant une chair consubstantielle nous,
une me raisonnable, semblable nos mes, un esprit
identique ait ntre ; puisque c'est en cela que consiste
l'homme {Lettre dogmatique PG 87, col. 316061). Il faut noter que le terme s'anantissant ,
qui est tir de saint Paul (Ph 11,7) ne doit pas tre
mis-interprt, car ce dont le Christ s'est dpouill
dans l'Incarnation, ce n'est pas de la nature divine mais
de la gloire qu'il possde de toute ternit et qui aurait
d rejaillir sur son humanit, gloire qu'il manifeste
d'ailleurs dans la Transfiguration. L'Incarnation du
Verbe n'implique nulle modification de la nature
divine Une : celte vrit de la loi trouve des chos
dans la lex orandi de l'glise ; c'est ainsi que dans une
prire de la liturgie de saint Jean Chrysostome nous
lisons : Mais dans ton ineffable et incommensurable
amour pour lhomme, tu tes fait homme sans
changement, ni altration et tu es devenu notre grand
Prtre... .

Numro 11 Juin 2003 Page 23


L'glise confesse que Notre Seigneur s'est incarn
du Saint Esprit et de Marie la Vierge ,
conformment ce qui est exprim explicitement dans
l'vangile (Mt 1,18-2) ; Lc 1,26-38). La mention de la
Trs-sainte Vierge Marie souligne la ralit de
l'humanit de Notre Sauveur, qui est le Messie de la
race de David, annonc par l'Ancien Testament.
L'Incarnation s'est faite non seulement par la
volont pr-ternelle de la Sainte Trinit (1 P 1,1721), mais aussi avec le consentement de la Trssainte Vierge (Lc 1,38). Dans cette obissance
confiante en la parole de Dieu, la Tradition ecclsiale
voit la rplique la dsobissance d've. Saint .Justin
crit dans la premire moiti du IIe sicle : Nous
comprenons que le Christ s'est fait homme par le
moyen de la Vierge, afin que la dsobissance
provoque par le serpent prit fin par la voie mme o
elle avait commenc. En effet, Eve, vierge et intacte,
avant conu la parole du serpent, enfanta la
dsobissance et la mort, la Vierge Marie, ayant
conu foi et joie, quand l'ange Gabriel lui annona
que l'Esprit du Seigneur viendrait sur elle et la
vertu du Trs-Haut la couvrirait de son ombre, en
sorte que l'tre saint n d'elle serait Fils de Dieu,
rpondit : Qu'il me soit fait selon ta parole . Il est
donc n d'elle, celui dont parlent tant d'critures...
Par lui, Dieu ruine l'empire du serpent et de ceux,
anges ou hommes, qui lui sont devenus semblables.
et affranchit de la mort ceux qui se repentent de
leurs fautes et croient en lui (PG 6, col. 712). Avec
beaucoup de sobrit et d'exactitude dogmatique, ce
Pre de l'glise, si proche de la gnration
apostolique, nous donne toutes les raisons sur
lesquelles se fonde la vnration des chrtiens
envers la Trs-sainte Vierge Marie.
L'article se termine par l'expression s'est fait
homme . Pour rendre la concision de l'original
grec, il faudrait forger un mot unique s'est enhumanis . Par l'Incarnation, le Christ devient,
selon la nature humaine. en tout semblable nous
sauf le pch (cf. H 11,17 ; Rm 7, 3 ; Ph 11, 7).

Contacts, no. 38-39, 1962.


Lauteur est actuellement Mgr Pierre de New-York
(glise orthodoxe en Amrique)

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Lumire du Thabor

Numro 11 Juin 2003 Page 24

NOTRE QUIZ : MOTS-CLS DE LA THOLOGIE ORTHODOXE - II


Pour chaque dfinition ou indice, identifiez le mot typiquement utilis en thologie orthodoxe, en inscrivant dans la
colonne A le chiffre de la colonne B qui correspond aux mots fournis. Attention : Certains mots rfrent
des hrsies ou des enseignements rejets par l'glise pouvez-vous les identifier ?
DFINITION/INDICE

MOT

effet principal de lIncarnation

apocatastase

IVe concile

arianisme

lunivers comme cration harmonieuse

cataphatique

la Sainte Trinit

chalcdoine

la Sainte Vierge

cosmos

la Trinit comme hirarchie de personnes

dualisme

le Fils n'est pas gal au Pre

nergies

le Pre comme source de la divinit

ex nihilo

les personnes divines comme modes de la Divinit

gloire

l'homme comme centre de la cration

grce

10

manifestation de Dieu l'homme

htrodoxe

11

manifestation de la saintet de Dieu

hypostase

12

mode dexistence personnelle

image

13

mode de la cration

logos

14

non conforme

microcosme

15

porteur de Dieu

monarchie

16

prsence vivifiante de lEsprit Saint

monothlisme

17

puissances divines

parousie

18

qualits divines innes de l'homme

sabellianisme

19

deuxime Personne de la Trinit

salut

20

restauration universelle la fin des temps

subordinationisme

21

retour du Christ

thophanie

22

sparation radicale de la matire et du spirituel

thophore

23

thologie positive

thosis

24

une seule volont du Christ

thotokos

25

vocation de lhomme

triade

26

Voir les rponses la page Rponses nos quiz, Archive du Bulletin ,


Pages Orthodoxes La Transfiguration. La premire partie de ce quiz se trouve
au Bulletin no. 9 et la page Quiz du Bulletin Lumire du Thabor .

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Lumire du Thabor

Numro 11 Juin 2003 Page 25

NOUVEAU AUX
PAGES ORTHODOXES LA TRANSFIGURATION
Nouvelles pages :
Saint Jacob Netsvetov d'Alaska (section Saints dAmrique )
L'glise orthodoxe et la sexualit articles d'Olivier Clment
et de pre Jean Chryssavgis (section Mariage et vie chrtienne dans le
monde )
Offices de consolation en temps de dtresse (section Pages
liturgiques )
Pre Arsne : Prtre, Prisonnier, Pre Spirituel (section Pages choisies
sur la vie spirituelle )
La Pentecte (section Les grandes ftes liturgiques )
Nouvelle prsentation de la section Icnes et Iconographie ,
avec un nouveau document La Parole devenue Visage
par Michel Quenot
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PROPOS DU BULLETIN LUMIRE DU THABOR


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Paul Ladouceur
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