XODO REALIDAD O LEYENDA?

David Fernndez Garca

Resumen: Si algn episodio bblico ha cautivado desde hace milenios la imaginacin del ser humano ha sido el xodo pero se trata de una
realidad histrica o slo un mito nacionalista? En este artculo he querido
dar respuesta a esta pregunta mediante la lectura de fuentes clsicas y los
hallazgos realizados en Egipto y Arabia por expertos arquelogos. De este
modo surge este sugestivo artculo en el que se ver cmo sabiendo donde
buscar las pruebas estn ah y que las leyendas en ocasiones no estn reidas con la realidad.
Abstract: If there was an episode which changed the human being
life that was Exodus but is that a historical reality or a nationalist myth? In
this article I wanted to answer the question through classical sources reading and discoveries done by experts archeologists in Egypt and Saudi Arabia. This is way this suggestive article has come up, in which we can
observe that if we know where to search, the evidence is there. Furthermore, legends sometimes are compatible with reality.

BUSCANDO EL XODO
Durante milenios ha cautivado la imaginacin de la humanidad y
se consider como una verdad revelada y, por tanto, algo innegable; sin
embargo, en el siglo XIX muchos arquelogos intentaron buscar las pruebas materiales del bblico xodo. Pero a pesar de las excavaciones en
Egipto, Sina e Israel, no pudieron encontrar nada destacable, salvo una

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estela erigida en tiempos del faran Merenptah (Mineptah), hijo y sucesor de Ramss II, en que se nombra al pueblo de Israel entre las tribus sometidas por dicho monarca hacia el 1217 a.C, por lo dems nada ms que
pudiera demostrar la veracidad del relato bblico y menos an de que el
pueblo de Israel hubiera vivido cautivo en el Egipto faranico. Por tanto,
se trataba slo de una leyenda, de un mito nacionalista inventado a raz
de la formacin de Israel como nacin?
Lo cierto es que desde antes de la clebre dinasta XVIII haba semitas en Egipto. De hecho, los invasores hicsos eran de esta etnia y es precisamente en esa poca cuando los textos bblicos sitan la historia de Jos
y sus hermanos. Muchos expertos creen con bastante fundamento que el
xodo refleja la expulsin de los hicsos por el faran Ahmosis en el 1550
a.C. Esa sera la primera teora del xodo y la que dio por cierta Flavio Josefo, as como otros historiadores antiguos.
Sigmund Freud tambin se interes por el tema, e imagin a un Moiss discpulo del hertico faran Akhenatn de quien tomara el monotesmo pero fall, ya que la religin de Akhenatn no era realmente
monotesta, puesto que admita la existencia de otros dioses; adems Atn
era una divinidad solar, carcter del que carece Yahv. Por otra parte, Atn
es representado por su hijo y semidis en la tierra, Akhenatn, y Moiss
no es hijo de Yahv ni un semidis. Tampoco las leyes mosaicas se parecen
a las del Faran Hereje. Por tanto, la teora de Freud cae por su propio
peso.
Por supuesto las obras y las pelculas que presentan la historia de
Moiss carecen absolutamente de realidad histrica; la historia siempre se
desarrolla bajo los reinados de Seti I y su hijo Ramss II. Estas historias
presentan la relacin amistad-rivalidad entre Moiss y Ramss. La historia de un nio depositado en el ro por su madre para librarlo de la ira del
faran que haba ordenado matar a todos los nios hebreos es una aberracin, nunca en la historia de Egipto se dio el caso y menos en tiempos
de Seti I que fue un rey muy justo.
Entonces existi Moiss? Es posible que el personaje ms importante del Antiguo Testamento y pilar de las tres religiones monotestas no
sea ms que una invencin? Todos estn de acuerdo en que Moiss presenta ciertas caractersticas tan llamativas que muy difcilmente podra ser
una invencin, entonces...

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Fig.1. Estatua de Moiss en la Fontana de Acqua Felice en Roma (foto del autor)

FALTA DE PRUEBAS?
An en nuestros das algunos especialistas afirman la inexistencia
de pruebas que demuestren que el xodo fue un hecho real y no una invencin nacionalista por parte de los judos. Estos investigadores aseguran
que hay tantas cosas por descubrir en Egipto que una de ellas podra ser
la prueba de la existencia del xodo que describe la Biblia.
Sin embargo Qu deben encontrar para demostrar que el xodo fue
un hecho real? Qu se puede desenterrar para demostrar la veracidad del
relato bblico? Porque quizs las pruebas arqueolgicas estn a la vista y,
como suele suceder, sean tan visibles que pasen desapercibidas. Pero el
hecho es que estos expertos, que aseguran que an no hay pruebas, sitan
el xodo en una poca en la que los antiguos jams la hubieran situado.
Opinan que tuvo lugar hacia el 1275 a.C, en tiempos del faran Ramss II,
y se basan sobre todo en la mencin a la ciudad de Rameses en la Biblia,
as como en la Estela de Merneptah. Probablemente el hecho radique en
que si se encontrara algo que pudiera fechar el xodo o el nombre del faran bblico, se demostrara que se trata de un hecho histrico y algunas
personas no quieren que sea algo real.

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El problema de la ciudad de Rameses es que al comienzo del libro

del xodo, es decir, unos ochenta aos antes de la liberacin ya se menciona a la ciudad (Ex. 1, 11-12). Ello desmiente la teora de que el rey egipcio mencionado en el episodio bblico fuera Ramss II. Adems, el nombre
de Rameses aparece siglos antes del reinado del clebre faran; sin embargo la estela de Merneptah menciona a Israel, por lo que algn avispado
no ha dudado en afirmar que si Ramss no pudo ser, s que fue su hijo y
sucesor Merneptah, un faran que rein unos catorce aos y cuya fama se
debe a la citada estela. Segn esta teora, Ramss conquist Jerusaln en su
octavo ao de reinado y llev cautivos a los hebreos que fueron liberados
en tiempos de Merneptah. Pero la Biblia es clara: los hebreos no fueron
conquistados por los egipcios, se establecieron en el Pas de las Dos Tierras
huyendo de la sequa con Jacob al frente. All, su hijo Jos se convirti en
ministro del faran hasta que lleg al trono otro rey que, temiendo que los
hebreos, ayudados por otros pueblos, les atacaran (xodo 1, 10-11) decidi
reducirlos a la servidumbre. Por tanto, no hay conquista de un pueblo que
es llevado como esclavo al Pas del Nilo, sino un grupo tnico establecido
en Egipto que despierta el temor de un faran.
La estela de Merneptah es una fuente de informacin muy valiosa
para conocer a los pueblos sometidos por el faran en el ao 1217 a.C. En
ella se encuentra la primera mencin a Israel, no ya como un pueblo de
beduinos, sino como una nacin conquistada por el rey de Egipto y de
manera bastante violenta, pues la mencin dice textualmente. Israel est
derribada y yermo, sin semilla Ciertamente no dice nada que pueda interpretarse como prueba del xodo, sino ms bien lo contrario, pues es situada en Canan junto a otros pueblos subyugados, lo que indicara que
la liberacin haba tenido lugar tiempo atrs, la cuestin es cundo?
En la XIX Dinasta egipcia, que es la poca elegida por el cine y por
algunos investigadores, no pudo haber sido como ya hemos visto, por
tanto hay que buscar acontecimientos anteriores para fechar el xodo. Durante la Dinasta XVIII los egipcios conquistaron Canan y el corredor
Sirio-Palestino, fue Tutmosis III (Menkeperre) el que realiz estas conquistas y, casualmente, en sus campaas en Asia menciona a los Apiru,
identificados como los hebreos. Esto, unido al hecho de que los semitas
huyeron de Egipto a Canan, hace pensar que este acontecimiento tuvo
lugar antes del reinado de Tutmosis III (hacia 1450 a.C), pues sera una lo-

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Fig.2. Estela del faran Merneptah (hacia 1217 a.C) en la que se menciona a Israel.
Museo de El Cairo

cura huir de Egipto para refugiarse en territorio egipcio. Por tanto para
encontrar las pruebas del xodo hay que remontarse an ms en el tiempo
y, efectivamente, una vez puestas las cosas en su lugar el puzle comienza
a completarse.
LAS PRUEBAS DEL XODO
Como ya se ha visto, no es posible que el xodo tuviera lugar tras la
conquista del corredor Sirio-Palestino por Tutmosis III. Por tanto las pelculas y novelas que narran este hecho estn equivocadas, como tambin lo
estn algunos investigadores que afirman que el hecho sucedi bajo Amenhotep II1, hijo y sucesor de Tutmosis III; as que veremos que dice la Biblia
sobre la fecha del xodo.
La teora de que Amenhotep II fuera el faran bblico, defendida por el historiador espaol Csar Vidal Manzanares, ha sido bastante popular. No obstante, el hecho de que su an-

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En 1Reyes 6:1 se lee que Salomn comenz a construir el Templo de

Jerusaln en el cuarto ao de su reinado, 480 aos despus del xodo. Las
fuentes ms ortodoxas sitan ese cuarto ao de reinado en el ao 967 a.C,
por tanto 967+480= 1447 a.C, es decir en tiempos de Tutmosis III; otras interpretaciones lo remontan al ao 1490 a.C, en tiempos de su predecesora,
la reina Hatsepsut2. Pero el reinado de Salomn puede an retrotraerse
an ms en el tiempo, por tanto segn la Biblia, el xodo tuvo lugar como
muy tarde en el ao 1447 a.C y es muy probable que fuera mucho antes.
Las fuentes antiguas lo tienen claro: Manetn, sacerdote egipcio que
en poca tolemaica compil la historia de Egipto, lo sita en tiempos de los
hicsos, los cronistas Tefilo, Sincelo y Africano tambin dan por hecho que
el xodo no fue sino la expulsin de los hicsos de Egipto. Flavio Josefo, el
clebre historiador judo del siglo I tambin escribi sobre el origen de los
hebreos en su libro Contra Apin, afirmando que la salida de los judos
de Egipto es lo mismo que la expulsin de los hicsos, cuyo nombre significara Reyes Pastores. La versin armenia de Eusebio, sin embargo, discrepa y sita el xodo en la poca Amarniense, siendo el nico, pues como
l mismo testifica, sus predecesores mantienen que sucedi en una poca
anterior. Posiblemente Eusebio confundi la salida de los hebreos de
Egipto con la salida de los fieles al culto solar de Atn a la ciudad de TellEl-Amarna.
Otras fuentes, como la de Lismaco, narran que el xodo fue la expulsin de Egipto de leprosos y enfermos en tiempos de un faran indeterminado3, algo que Manetn tambin menciona, pese a que haba
tecesor Tutmosis III conquistara el corredor sirio-palestino desmiente la teora, pues si los
hebreos hubieran huido de Egipto para refugiarse en Canan no se hubieran liberado del
yugo egipcio al ser territorio conquistado; por otra parte, tampoco hay evidencias de desastres naturales acaecidos durante el reinado de Amenhotep II, que fue un faran guerrero famoso por sus expeditivos mtodos de conquista, como con los que tom Napata
(Nubia) en los que se anticip en siglos a la historia de Homero del caballo de Troya.
2 Hans Goedicke es partidario de que Hatsepsut fue el faran del xodo; el que esta reina
afirmase que haba expulsado a los hicsos (cuando lo hizo Ahmosis) es su principal argumento. El problema est en que es posible que la reina faran se refiriera al rechazo de un
intento de invasin por los asiticos. Tambin se basa en la erupcin del Santorini, pero
dicha erupcin ocurri algunos aos antes del reinado de Hatsepsut.
3 La teora de que el xodo se trat de una expulsin de los leprosos y enfermos de Egipto
es probable que se refiera a los seguidores de Akhenatn que, voluntariamente, se retira-

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mantenido con razones suficientes que xodo y expulsin de los hicsos

eran lo mismo. Flavio Josefo condena estas versiones de expulsiones de indeseables y enfermos y tacha de mentiroso a Lismaco, pues teniendo las
fuentes a mano es capaz de inventarse una historia con la que desacreditar a los judos. Lo curioso es que Josefo menciona que hay pruebas del
xodo y, seguramente las hay, slo hay que saber buscar. Teniendo en
cuenta que los textos clsicos ms acreditados no dudan en fechar el xodo
en tiempos de la expulsin de los hicsos, buscaremos las evidencias arqueolgicas en esa poca.
La mencin a la ciudad de Rameses, por la que algunos sitan el
xodo en la Dinasta XIX, es ms importante de lo que pudiera parecer; en
el papiro de Leiden 348 (aos 1600-1550 a.C y por tanto siglos antes del
reinado de Ramss II) se menciona a los habiru o apirus y a la ciudad de
Rameses en un texto en el que se manda distribuir grano a los trabajadores empleados en el transporte de piedras para un templo:
Provase de grano a los habiru que acarrean las piedras para edificar la esplndida Pytom () de Rameses Miamum
Esta mencin del papiro de Leiden 348 recuerda demasiado a esta
otra del Libro del xodo:
Entonces pusieron sobre ellos capataces que los oprimieron con pesados trabajos en la edificacin de Pytom y Rameses (xodo 1; 11)
En 1947 se descubri en Egipto una estela del faran Ahmosis que
actualmente se encuentra en un stano del museo del Cairo; en ella se mencionan una serie de catstrofes que asolaron Egipto; unas plagas que recuerdan a las de la Biblia y justamente en una poca en la que el faran
luchaba contra los semitas, pues los hicsos eran de etnia semita. La estela
habla de fenmenos como tormentas (lo que es bastante raro en Egipto),
plagas y oscuridad. Pero lo ms interesante son dos detalles, se menciona
expresamente que las estatuas de los dioses se desmoronaron, lo que recuerda al momento del xodo en el que Yahv dice que humillar a los
dioses de Egipto; el otro detalle es una mencin de la estela que asegura

ron a la nueva ciudad de Tell- El Amarna y, con el tiempo se les estigmatiz como leprosos
castigados por los dioses por el sacrilegio cometido al negar al dios Amn. Una vez ms se
confundi al xodo de los semitas con la religin del Faran Hereje.

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que esas catstrofes tuvieron lugar cuando Dios impuso su poder; esto
ltimo es especialmente extrao, pues los egipcios eran politestas y el
nombre de dios en la estela viene en singular. Esta estela no es la nica que
menciona plagas en tiempos de Ahmosis, pues el papiro de Ipuwer (1550
a.C) tambin habla de fenmenos catastrficos semejantes a los que describe la Biblia, y algunos aos despus, el papiro Rhind (1500 a.C) hace referencia a una serie de desastres sucedidos algn tiempo atrs.
Una vez comprobado que las fuentes egipcias s mencionan las plagas, veremos quines pudieron ser los protagonistas del xodo, de dnde
salieron los semitas? Ya hemos visto que, segn las Sagradas Escrituras,
antes del xodo ningn faran conquist las tierras de Canan, sino que
fueron los hebreos quienes llegaron a Egipto huyendo de la sequa. Por
pinturas encontradas en tumbas egipcias, se sabe que hacia 1890 a.C ya
haba semitas que emigraban a Egipto huyendo de sequas y malas cosechas, tal y como dice la Biblia que hicieron los patriarcas. Posiblemente, el
ms claro ejemplo de estas pinturas sea la tumba de Khnumhotep III en
Beni Hasan (hacia el 1780 a.C). En ella aparecen los clebres hicsos llegando a Egipto con sus familias y rebaos; estos personajes son barbudos
y visten tnicas coloridas, como menciona la Biblia (Gen. 37: 3-ss). Segn
W.F Albright se trata de una representacin de cmo debieron llegar a
Egipto Abraham o los hermanos de Jos.
Qu fue de aquellos semitas que se establecieron en Egipto? Pronto
se hicieron con el poder, desbancando a los verdaderos egipcios. Poco pudieron hacer los reyes del Imperio Medio para evitar la invasin; los ocupantes que haban llegado tiempo atrs se impusieron gracias a sus tcticas
y a conocer el carro de guerra y el arco compuesto. No tardaron en proclamar rey a uno de los suyos, Salitis, que someti a los egipcios y exigi
tributo al Alto y al Bajo Egipto desde sus dominios en la ciudad de Avaris,
situada en el Delta del Nilo, (la que la Biblia denomina tierra de Gosn) Los
hicsos, como se denominaron estos dominadores de Egipto, fueron notables comerciantes, llegando a tener contacto con lejanos lugares. Como
ejemplo, mencionar un vaso de alabastro con el jeroglfico del rey Apophis
hallado en Almucar. Tambin negociaron con los habitantes de las costas del Egeo, como demuestran los restos de un templo minoico en la mencionada Avaris. Pero, pese a considerarse reyes de Egipto, nunca renegaron
de sus orgenes asiticos.

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Fig.3. Detalle de las pinturas en la Tumba de Khnumhotep III en Beni Hasan en las
que se ve a los hicsos entrando con sus pertenencias en Egipto. Su aspecto recuerda a
los patriarcas bblicos. (Foto de Wikipedia)

Como se puede ver en las representaciones, los hicsos son indudablemente semitas; su aspecto nada tena que ver con el de los egipcios del
pas al que se dirigieron. Estos conquistadores para Josefo eran israelitas,
aunque muchos autores modernos, cada vez menos, suelen discrepar de
esta opinin. En cuanto a la onomstica de sus reyes es variada encontrando nombres genuinamente egipcios como Apophis, junto con otros
verdaderamente israelitas como Jacob-El. El nombre de este rey hicso es interesante, pues los hebreos llamaban (y siguen llamando) a su dios El (el
trmino ms utilizado Yahv en realidad es un juego de palabras que significa El que Es), y el nombre de Jacob nos recuerda al patriarca bblico
tambin llamado Israel y padre de Jos. Pero veamos que se puede deducir de las pinturas de la tumba de Beni Hasan.
La Biblia llama a los judos los Amu-Israel o el Pueblo de Dios y, mirando la escritura jeroglfica de Beni Hasan, encontramos que a los semitas representados se les llama los Amu coincidencia? De ser as, desde
luego ya van siendo demasiadas coincidencias.

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Ahora es el momento de considerar la regin donde se desarrollaron

los acontecimientos; en la Biblia se menciona en varias ocasiones que los
israelitas habitaron la tierra de Gosn (Gen 47: 7-ss), que se correspondera con el Delta del Nilo. Una vez ms nos encontramos ante la Historia:
los hicsos habitaron la zona norte de Egipto, correspondiente al Delta del
Nilo y aqu vuelve a aparecer el nombre de Rameses, coincidiendo con
una ciudad existente en dicha regin. La capital de Egipto en poca de los
hicsos fue Avaris, lugar que tras la expulsin de este pueblo se abandon
y se lleg a considerar como un lugar terrible donde moraba Set, el dios
egipcio de la guerra y la enfermedad, lo que es un detalle interesante. Siglos ms tarde, Ramss II, hacia el 1270 a.C decidi construir su capital
junto a los restos de Avaris y denominarla Pi-Ramss. Muy probablemente
la cercana de esta ciudad con la antigua Avaris fue lo que provoc que en
la Biblia se mencione a la antigua capital egipcia como Rameses.
El faran que expuls a los hicsos fue el anteriormente mencionado
Ahmosis, cuya estela fue hallada en 1947 y en la que menciona tormentas
y plagas fue este rey egipcio el faran que se enfrent a Moiss? Cuando
Ahmosis llega al poder, su padre Sekenenr Tao II El Bravo haba combatido contra los semitas hasta morir en una de las batallas, como demuestra su momia, cuyo crneo aparece destrozado por un certero
hachazo. Ahmosis tuvo que vivir en una poca de enfrentamientos y,
segn la estela y otros documentos, de catstrofes naturales que debieron
quedar en el recuerdo de los egipcios y ms an de los judos. El nombre
de Ahmosis tambin es interesante, pues en egipcio significa Hijo de la
Luna o La Luna ha Nacido, pero si lo traducimos literalmente al hebreo, significa Hermano de Moiss Quizs nos hallamos ante una coincidencia lingstica, pero aparte de esa posible casualidad, Ahmosis tiene
todas las caractersticas para hacer de l el candidato idneo a ser el faran del xodo. Durante su mandato el corredor Sirio-Palestino an no
estaba bajo dominio egipcio; luch contra los semitas que estaban en
Egipto y que se consideraban cautivos; tuvo que negociar la salida de
ellos hacia Canan; vivi una poca marcada por una serie de catstrofes
naturales y, finalmente, persigui a los semitas hasta ms all de las fronteras de Egipto, ningn faran posterior rene todos estos requisitos. Por
tanto, podemos poner nombre al rey del xodo: Ahmosis, mientras que su
padre Sekenenr Tao II El Bravo sera el conocido como Faran de la

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Fig.4. El faran Ahmosis, fundador de la Dinasta XVIII es el que rene todas las condiciones para ser el faran del xodo. Estatua de Ahmosis en el Museo del Louvre.
(Foto del autor)

Opresin, al ser el monarca bajo cuyo mandato comenz la lucha contra los
semitas, aunque paradjicamente fueron los hicsos los que declararon la
guerra al faran.
Por otra parte, en varios documentos se menciona a un jefe de capataces cuyo nombre era Mosis o Masesa. Sabiendo por la Biblia que Moiss posea un alto cargo y que se hallaba supervisando las obras cuando
mat a un capataz que golpeaba a un hebreo (Exodo 2: 11-14), es posible
identificar a ambos personajes. Desgraciadamente se ha perdido mucha
informacin que podra aclarar el asunto, aunque de manera un tanto temeraria se puede deducir que Mosis4 (cuya traduccin sera precisamente
El historiador alemn Rolph Krauss no comparte esta opinin y siguiendo la costumbre
de situar el xodo en la XIX Dinasta ha identificado a Moiss con el faran Amenmes
(Amon-Masesa) nieto de Ramss II que rein brevemente, siendo derrocado por su propio
padre Seti II. La idea de un rey destronado por su padre y convertido en el lder de los hebreos es muy sugestiva, pero la poca no coincide con la del xodo que conocemos, pues
unos aos antes Merneptah haba mencionado a Israel en la clebre estela. No obstante es
interesante al estar relacionada con otro hecho que nada tiene que ver con lo aqu tratado.
Con esta historia Bernard Simonay escribi una preciosa novela llamada Moiss el Faran Rebelde.

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Moiss) se sinti ms identificado con la causa de los semitas y se convirti en su representante, pasando de este modo de una manera notable a la
Historia y a la leyenda. Sin embargo cmo logr este jefe de capataces negociar con el faran Ahmosis?
Ahmosis haba conseguido vencer las ltimas resistencias de los semitas que habitaban Egipto en una guerra abarcaba ya aos. Su padre, Sekenenr Tao II El Bravo, haba combatido con ardor, pero haba muerto
en la refriega. A este faran le sucedi Kamose, que reanud la guerra contra los hicsos. El relato de la campaa de Kamose narra una batalla que
hasta ahora no se ha podido localizar y una entrada triunfal en Tebas. Los
semitas haban sido sometidos pero an seguan en Egipto. A la muerte
de Kamose, su hermano Ahmosis se alz como nuevo rey. Este monarca,
primero de la Dinasta XVIII, emprendi una ofensiva no contra los semitas, sino en el pas de Kush, es decir Nubia, al sur de Egipto.
Aunque las fuentes bblicas no hablan de esta intervencin en Nubia
en tiempos del xodo, s que es relatada por diferentes autores como Artapanos, Filn o Flavio Josefo, que sitan en ella a Moiss en el bando egipcio5.
Una vez pacificados los rebeldes nubios, les lleg el turno a los hicsos. Aquellos semitas que seguan ocupando Egipto vieron cmo las tropas del faran tomaban Avaris. Esta campaa es conocida gracias al relato
de un oficial llamado Ahmosis (igual que el monarca) hijo de Ebana, que
particip en la toma de esta ciudad. Una vez ms, y esta vez de manera definitiva, los semitas quedaban sometidos al faran; era el momento de negociar la salida del Pas del Nilo. Pero entonces sucedi algo que lo cambi
todo.
LAS PLAGAS CONFIRMADAS POR LA ARQUEOLOGA
Y LA SISMOLOGA
El relato Bblico menciona que, ante la negativa del faran de dejar
marchar a los israelitas, Dios envi una serie de destructivas plagas que sumieron a Egipto en el caos. Muchos han dudado de la historicidad de este
relato, pero ahora la Arqueologa y la Sismologa han confirmado que estas
catstrofes se produjeron realmente.
Una referencia a que Moiss estuvo en esta campaa parece encontrarse en Nmeros 12,1
cuando sus hermanos le recriminan por tener una mujer kushita, es decir, Nubia.

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En el anterior apartado se ha visto cmo existen documentos histricos que corroboran que las plagas tuvieron lugar hacia el 1550 a.C. Ahora
sabemos que sucedieron pero qu fue lo que las provoc?
Aunque la Sismologa no tiene claro la fecha exacta y lo sita entre
1600 y 1500 a.C, la Arqueologa y los nudos de algunos rboles milenarios
confirman que aproximadamente en 1550 a.C tuvo lugar una terrible explosin volcnica que arras la cultura minoica y provoc grandes catstrofes en los territorios del Mar Mediterrneo. Todos sabemos que la isla
de Santorini (o Tera, en Grecia) es en la actualidad una pequea parte de
lo que fue en otro tiempo. En ella floreca la cultura minoica palacial hasta
que el volcn que formaba la isla comenz a echar humo. Los habitantes
no lo pensaron dos veces y huyeron dejando detrs gran parte de sus pertenencias. Efectivamente, el volcn hizo explosin como no se haba visto
hasta entonces y no se volvera a producir hasta el estallido del Krakatoa
en 1883. La erupcin volcnica fue de las peores que ha vivido el hombre.
El estruendo circund entre10 y 12 veces la Tierra, levantando una columna de humo de ms de cuarenta km de altura y 200 km de dimetro;
la energa liberada fue tan inmensa que se sinti a centenares de kilmetros a la redonda provocando terremotos, cataclismos y maremotos en
todo el Mediterrneo.
Egipto se encuentra slo a setecientos kilmetros de Santorini y en
aquella poca sufri, sin poder comprender qu estaba pasando, las terribles consecuencias. En los restos de Avaris se ha encontrado piedra pmez.
El profesor del Smithsonian Institute Jean Daniel Stanley ha demostrado
que esta piedra pmez vino con una nube de cenizas y no con una marea;
por tanto las vicisitudes que vivi Egipto en esos das debieron de ser catastrficas.
Todos conocemos las plagas bblicas y los especialistas pensaban que
era una fbula hasta que se produjo en el lago Nyos (Camern) en 1986
una catstrofe que segua paso a paso las plagas:
El agua se convierte en sangre, es lo que menciona la Biblia como
primera plaga. En realidad, al moverse las placas tectnicas debido a los
primeros temblores, se liber el gas subterrneo de las aguas, que se tieron de rojo sangre debido al xido de hierro emanado. La herrumbre provoc la falta de oxgeno. Los peces murieron, pero las ranas, que son
anfibios, salieron a tierra firme, lo que constituy la segunda plaga. Los

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animales muertos a causa de la toxicidad del agua provocaron la aparicin

de moscas y tbanos, lo que se corresponde con las siguientes plagas. La
escasez de agua utilizable tuvo como consecuencia la falta de higiene, y
con ella los piojos y las epidemias entre humanos y animales. En cuanto a
la sexta plaga, las pstulas y tumores, tambin tiene explicacin: las fugas
de gas provocadas por los temblores de tierra provocaron en los habitantes de la zona horribles furnculos y sarpullidos. La sptima plaga parece
una contradiccin pues cayeron granizo y fuego entremezclados, algo realmente inusitado y que los judos consideran como un milagro dentro de
un milagro; el papiro de Ipuwer habla de una extraa catstrofe que mezcl hielo y fuego y sera lo que los cientficos llaman granizo volcnico,
algo provocado por la erupcin de un volcn. Al cesar la tormenta ssmica
ascendi muy rpidamente la temperatura, las langostas despertaron y se
convirtieron en una plaga.
La erupcin final de Santorini provoc una nube de cenizas de ms
de cuarenta kilmetros de altura. Cuando esta nube alcanz el Delta del
Nilo provoc tinieblas, una oscuridad agobiante como menciona la Biblia
al ser provocada por ceniza volcnica. El hallazgo de piedra pmez en
Avaris confirma la plaga de la oscuridad.
La dcima plaga se correspondera con la muerte de los primognitos, una plaga bastante selectiva, pero a la que la Arqueologa ha encontrado explicacin. Se sabe que los primognitos en Egipto dorman en las
salas ms lujosas que se situaban en las zonas ms bajas de las viviendas,
mientras que los dems dorman en desvanes y azoteas. El dixido de carbono liberado emerga a la superficie asfixiando a los que se encontraban
en las cotas ms bajas, pues segn ascenda se evaporaba. Por ello, los primognitos fallecieron mientras que los dems sobrevivieron. Lo mismo
sucedi el 21 de agosto de 1986 a orillas del lago Nyos, slo que all la
plaga no fue tan selectiva, pues murieron todos los que dorman en los alrededores. La aparicin en las ruinas de Avaris de numerosas sepulturas
de nios varones muertos parecen confirmar esta dcima plaga, pero
muri tambin el hijo de Ahmosis en ella como asegura la Biblia? Al acceder al trono, Ahmosis era joven, y fue ayudado por su madre, la reina
Ahhotep. No obstante s tuvo hijos, el mayor de los cuales fue el prncipe
Siamon, del que sabemos que muri a temprana edad, como demuestra su
momia en el museo de El Cairo, pero a causa de la ltima plaga? Lo ms

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probable es que no, y que los judos aprovecharan que el prncipe muri
an nio para unir los acontecimientos y asegurar que el faran sufri de
forma especial esta plaga. Seguramente la muerte del prncipe fuera posterior a la expulsin de los semitas, puesto que por aquel tiempo es posible que Siamon an no hubiera nacido. Pero s que sabemos que Ahmosis
estaba casado entonces, y que su esposa se llamaba Ahms Nefertari, lo
que resulta interesante, porque segn la tradicin, la reina del xodo se
llamaba Nefertari, lo que ha hecho creer a muchos que se trataba la segunda esposa de Ramss II, o incluso de Nefertiti. Pero si tenemos en
cuenta que la mujer de Ahmosis tambin llevaba este nombre, vemos que
una vez ms las pruebas se decantan por la poca de la expulsin de los
hicsos.
El faran Ahmosis persigui a los semitas hasta la frontera. Aqu
nuevamente el relato bblico menciona un milagro, el de la apertura de las
aguas; pero el lugar por donde pasaron es desconocido y las propias fuentes se contradicen, pues mientras unas mencionan que pasaron por el Mar
Rojo, otras mencionan que fue por el Mar de Juncos. Investigaciones modernas sitan el lugar de la salida de los hebreos en el lago Sebornis o Sabjat el Bardawill, una extensin de agua salada de 60.000 km2 situada al
norte del Sina. La Biblia cuenta que las aguas se abrieron para dejar pasar
a los israelitas, pero cuando los carros del ejrcito del faran penetraron,
las aguas se cerraron y acabaron con los perseguidores. De esto no hay
constancia, pues de haber ocurrido hubiera supuesto una absoluta catstrofe para el Pas del Nilo. No obstante, los maremotos y tsunamis debieron ser frecuentes a causa de la erupcin de Santorini. Quiz, al ver uno de
estos tsunamis, los judos imaginaron que se llevaban a sus enemigos y
ah surgi la leyenda que, con el paso del tiempo, fue aumentada hasta lo
que hoy conocemos. Pero, posiblemente, esta historia no sea ms que una
metfora en la que el agua representa el caos donde se sumergen los enemigos6. Sea como fuere, al salir de Egipto, los semitas se encontraron solos
El Paso del Mar Rojo o ms correctamente del Mar de Juncos es un adorno, pues segn
la Biblia en dicho episodio cay el ejrcito egipcio con el faran a su cabeza. Ningn faran
muri ahogado de semejante forma y, si hubiera desaparecido todo el ejrcito, hubiera supuesto con total seguridad una nueva invasin del Pas del Nilo. Por tanto, este episodio
es ms bien una metfora referida a las Aguas del Caos en las que se hunden los enemigos, una historia muy comn en el antiguo oriente.
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ante lo desconocido. Era el momento de aparecer como pueblo unido y

dejar de ser un conjunto de tribus.
EL MONTE HOREB Y EL ARCA DE LA ALIANZA
Una vez fuera de Egipto comenzaron los problemas. Haba que dar
consistencia a un pueblo que durante siglos haba habitado un pas del
que ahora era expulsado. Es entonces cuando aparece la figura de Moiss
legislador. La Biblia cuenta que Dios llam al profeta desde la cima de un
monte al que llama Horeb, y all le entreg la Ley y el Declogo o los Diez
Mandamientos. Una tradicin que se remonta al emperador Justiniano
asegura que dicho monte es el lugar donde hoy se encuentra el monasterio de Santa Catalina en la Pennsula del Sina, el llamado Ybel Musa o
Monte de Moiss; sin embargo actualmente se sabe que esta tradicin es
errnea, ya que el emperador consider que era el lugar idneo al ser el
ms elevado y hermoso. Pero esta montaa, situada en un lugar de difcil
acceso, nada tiene en comn con la que se detalla en el libro del xodo, incluso la localizacin est equivocada, pues la Biblia cuenta que cuando
Moiss apacentaba los rebaos de su suegro, el sacerdote Jetr en la tierra
de Madin, Dios se le apareci en el monte como una zarza ardiendo
(xodo 3: 1-2) Siguiendo este pasaje, el monte Horeb no poda estar situado en la Pennsula del Sina, ya que Madin se encontraba en la actual
Arabia. Por ello se ha desestimado el Ybel Musa y se ha buscado con
rigor el lugar que la Biblia llama monte Horeb.
Las investigaciones realizadas por Emmanuel Anati han dado un resultado muy esclarecedor, el monte que cumple todos los requisitos para
ser el bblico Horeb es el Har Karkom ( 1.035 metros de altitud), en el desierto del Nguev. El autor Flavio Barbiero en su obra La Bibbia senza segreti recoge los hallazgos de Anati. En esta montaa se han encontrado
numerosas pruebas de culto, petroglifos e inscripciones de carcter sagrado que datan de la poca de la expulsin de los hicsos de Egipto o antes.
Las excavaciones que se llevan a cabo en Har Karkom, llamado HK221 bis,
han sacado a la luz grabados en las piedras del desierto y otras muchas
pruebas del carcter sagrado del lugar que los beduinos shasu consideraban la morada de una divinidad idntica al Yahv bblico. Entre los hallazgos destaca un altar con 12 piedras erguidas, tal y como dice la Biblia,
estructuras circulares de piedra en forma de vivienda y una inscripcin en

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Fig.5. Moiss de Miguel ngel en San Pietro in Vincoli, Roma (Foto del autor)

la roca de doble arco y subdivisin en diez cuadrados. Para Anati es una

representacin de las Tablas de la Ley. El lugar es increblemente sugestivo, por lo que no es de extraar que para los antiguos judos revelara la
morada de Dios y fuese un verdadero santuario.
Por otro lado, la Biblia menciona sorprendentes claves que hasta no
hace mucho fueron consideradas fantsticas y hoy estn demostradas por
los cientficos como ciertas. As, la famosa columna de fuego que les guiaba
en realidad se tratara de uno de los muchos torbellinos de arena que despiden al sol vvidos reflejos y destellos; la roca de la que manaba agua tambin es real; conocida es la existencia de manantiales de montaa que
parecen brotar de las mismas piedras. Tambin est demostrado el milagro de las aves cadas del cielo, y es que centenares de aves caen exhaustas en el desierto durante sus vuelos migratorios. Todos estos detalles que
confieren veracidad al xodo los antiguos israelitas creyeron que se trataba de seales divinas.

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XODO REALIDAD O LEYENDA?

Pese a todo, muchos semitas deban de sentirse ms egipcios que

pertenecientes a un pueblo diferente por lo que, en ausencia de Moiss,
volvieron a dar culto al sagrado toro Apis (el episodio que conocemos
como Becerro de Oro) (Ex 32; 1-16) con el beneplcito de Aarn, hermano
de Moiss. Pero cuando ste regres y vio que los semitas volvan a los antiguos cultos egipcios no tuvo piedad y extermin a los que haban construido la imagen de Apis y a sus sacerdotes.
Para instituir la religin que le haba sido revelada, Moiss copi la
Ley y los Mandamientos en unas tablas de piedra y las guard en una caja
de madera y oro, el Arca de la Alianza. Despus erigi un templo porttil,
el Tabernculo, el lugar donde de adorara al Dios de Israel y se alojara el
Arca. Tan slo los sacerdotes principales estaban autorizados para acceder en el atrio donde se realizaban sacrificios de animales y con su sangre
se mojaban los cuernos del Altar. En el Sancta Sanctorum se custodiaba un
solo objeto, el Arca de la Alianza. Una exquisita obra de orfebrera mandada por la propia divinidad y que tambin sirvi de medio para comunicarse con el Dios de Israel, as como potente arma en la conquista de
Canan.
El Arca de la Alianza, desaparecida desde hace milenios, deba ser
semejante a ciertas cajas egipcias encontradas en algunas tumbas de
reyes, con dos figuras aladas en la parte superior y relieves. Pero su carcter de mediador entre la divinidad y los hombres, as como su peligrosidad, pues slo un grupo de elegidos poda manejarla sin riesgo de
morir, han hecho de ella un objeto que ha despertado la imaginacin de
muchos e, incluso, algunos han intentado buscarla para utilizarla como
arma. Pero el Arca de la Alianza desapareci en alguna poca indeterminada. La Biblia cuenta que un Faran llamado Sisac saque Jerusaln
durante el reinado de Roboam, el heredero de Salomn. Desde entonces
desaparecen las referencias al Arca que no se menciona en la conquista
del babilonio Nabucodonosor y, por supuesto, menos an en la poca romana; los relieves del Arco de Tito en la Via Sacra de Roma, muestra el
Candelabro o Menorah, pero no hay nada que recuerde al Arca. Todo ello
nos lleva a conjeturar que el precioso objeto desapareci cuando el Faran que la Biblia llama Sisac saque Jerusaln. La identidad de Sisac7
dara para otro artculo, as pues, slo podemos asegurar que el Arca desapareci hace milenios.

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Fig.6. Hay quien ha querido ver en esta placa cretense una representacin del Arca de
la Alianza. Museo Arqueolgico de Atenas (Foto de Claudia Alonso)

Basndose en que en la construccin del Arca de la Alianza particip la tribu de Dan y que Homero llama a ciertos micnicos los Dnaos,
el investigador Simcha Jacobovichi8 asegura que en uno de los objetos de
oro encontrados por Schliemann en Micenas se representa al Arca de la
Alianza, con la rampa del Tabernculo y el Altar Sagrado Si Jacobovichi
est en lo cierto por fin podemos saber cmo eran los objetos sagrados y
el Sancta Sanctorum, pero por atractiva y sugerente que sea la idea, posiblemente sea slo una placa representando un altar cretense con cuernos.
Tras recibir las Tablas de la Ley y construir el Arca, el Tabernculo
y el Altar, los israelitas vivieron en el oasis de Cadesh, donde se unieron a
otras tribus nmadas, algo que no gust a algunos fanticos como el sacerdote Fineas que no dud en matar a un hebreo que se haba unido a
una mujer de la regin. En cuanto a Moiss, muri antes de llegar a Canan; cuando los israelitas llegaron a la Tierra Prometida comenz la conquista, pero eso ya es otra Historia.
Aunque desde Champollion hasta nuestros das se ha identificado a Sisac con Seshonq I
(950-929 a.C), muchos discrepan al no coincidir sus campaas con lo relatado en las Crnicas de la Biblia. Actualmente se barajan distintos faraones como el posible Sisac.
8 Esta es la teora del documental El xodo Descifrado de James Cameron, cuyas conclusiones son muy parecidas a las aqu expuestas. Sin embargo, en algunos asuntos peca
de sensacionalismo.
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En cuanto al Faran Ahmosis, tras la expulsin de los hicsos reinara unos veinticinco aos ms (veinticinco aos y cuatro meses segn Manetn), hasta el 1525 a.C, siendo sucedido por su hijo Amenofis. El
recuerdo de la salida de los semitas para los egipcios fue motivo de orgullo, aunque siempre conscientes de los terribles sacrificios que caus. Por
ello Avaris fue abandonada y se le consider morada de Set, dios de la
guerra y de las enfermedades.
La Biblia se redact entre los siglos VII y II antes de la era cristiana,
por tanto los hebreos ya haban sufrido distintos cautiverios por asirios,
caldeos y persas; el recuerdo de su estancia en Egipto se convirti en lo
que actualmente conocemos, es decir, otro cautiverio del que salieron gracias a la ayuda de su poderosa divinidad. Lo que adems confiri un fuerte
sentimiento de identidad nacional.

BIBLIOGRAFA:
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Editorial.
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Amat. Edicomunicacin S.A.
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-RUBIO CAMPOS, Jorge. Thutmosis III el Faran que cre el Imperio Egipcio.
Ed. Alderaban.
-REEVES, Nicholas. Akhenatn el Falso Profeta de Egipto. Ed. Oberon/Anaya.
-VARIOS AUTORES. Gran Historia Universal: Egipto y los Grandes Imperios.
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-BARBIERO, Flavio. La Bibbia Senza Segreti. Ed. Profondo rosso.
-DONALD, Redford B. Egypt, Canaan and Israel in Ancient Times. Princeton
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-ASSMAN, JAN. Moiss el Egipcio. Ed. Oberon/Anaya.

-VARIOS AUTORES. Egiptomana. Planeta de Agostini.
-GOEDICKE, Hans. Boletn de la Asociacin Espaola de Egiptologa- Artculo
del ao 2006.
NOVELAS HISTRICAS Y OTRAS OBRAS DE INTERS:
-SIMONAY, Bernard. Moiss el Faran Rebelde. Novela Histrica. Grijalbo.
-MANFREDI, Valerio. El Faran del Desierto. Novela Histrica. Ed. Del Taller de Mario Muchnik.
-CAMERON, James; JACOBOVICHI, Simcha. El xodo Descifrado. Documental.
- www.historiayarqueologia.com