Falcias acadmicas, 12:

o mito da explorao capitalista

Paulo Roberto de Almeida
(www.pralmeida.org; pralmeida@mac.com)
Sumrio:
1. De que explorao estamos falando?
2. O carter historicamente necessrio da explorao do homem pelo homem
3. O progresso civilizatrio e os sistemas imperiais (mas no apenas eles)
4. Existiria progresso humano sem explorao?: dificilmente
5. Eliminando um mito marxista: a explorao como dominao
Resumo: Consideraes de natureza sociolgico-histrica sobre a realidade da
explorao nas sociedades humanas, em especial nas sociedades capitalistas, e crtica
da falcia alegadamente marxista de que as sociedades socialistas conseguiriam
eliminar a explorao, que pode ser considerada como a base do desenvolvimento
material e do progresso tecnolgico de toda e qualquer sociedade humana. Trata-se de
uma leitura realista sobre uma instituio to velha quanto a prpria humanidade e
coetnea da natureza social do trabalho humano, ele mesmo sinnimo de capital. A
maior parte da riqueza social acumulada pelas sociedades mais prsperas constituda
por capital intelectual, que nada mais do que trabalho acumulado, como alis j
tinha sido afirmado por Marx.
Palavras-chave: Explorao; sociedades capitalistas; socialismo; teoria marxista.
1. De que explorao estamos falando?
Antes que me interpretem mal, esclareo que estou efetivamente falando da
velha e abominvel explorao do homem pelo homem, to querida dos nossos
colegas marxistas e socialistas. (Ateno, existe uma diferena entre eles, bem sutil,
mas existe: nem todo socialista marxista, e nem todo marxista socialista. Este
ltimo pode pretender ser designado de comunista, o que raro hoje em dia, mas
sempre se pode tropear com algum, por mais surpreendente que isso possa parecer.)
Um dos representantes dessa espcie, que deveria ser imediatamente includa na
conveno Cites procurem no Google o que isso acredita, por exemplo, que A
sociedade capitalista repousa sobre a explorao do trabalho.1 No s ela, eu diria,
mas esse esperto socilogo tambm sabe disso, pois que a explorao convive com as
sociedades humanas desde a mais remota antiguidade. Pois bem, vamos falar da
explorao em geral, e da capitalista em particular.

Ver Emir Sader, Pecado Capital do Capitalismo: A Explorao. In: Sader, Emir (org.), 7
Pecados do Capital (Rio de Janeiro: Record, 1999, p. 57-77); cf. p. 76; o texto est disponvel
neste link: http://pensocris.vilabol.uol.com.br/exploracao.htm; acesso em 26.08.2009.

Antes que me acusem de qualquer outro pecado, esclareo, tambm, que

pretendo falar bem da explorao; na verdade, fazer-lhe um elogio contido, mas
sincero. Creio que cinco sculos depois de Erasmo ter ousado proceder a um elogio
loucura (Encomium moriae, 1509)2, mais de um sculo depois de Paul Lafargue ter
defendido o direito preguia (Le Droit la Paresse, 1883)3 e oitenta anos aps
Bertrand Russell ter escrito um outro elogio ao mesmo objeto (In Praise of Idleness,
1932)4, no deveria haver nada de muito surpreendente no fato de se pretender
encontrar aspectos positivos na explorao. S no lhe fao um elogio aberto porque
no sou dado a esse tipo de atitude. Mas pretendo traar um quadro sociologicamente
realista desse fenmeno to velho quanto a prpria humanidade, com a permisso dos
antroplogos, ou mesmo dos arquelogos.
Pois bem, o mesmo socilogo citado acima traa um quadro espaventoso da
explorao capitalista, o que tampouco deveria surpreender os leitores: socilogos
marxistas, em particular, e acadmicos de esquerda, de forma geral, costumam
condenar absolutamente toda e qualquer forma de explorao do homem pelo homem,
e a explorao capitalista em especial. Mas pode perguntar o leitor: onde est nesta
srie dedicada s falcias do mundo acadmico ver a srie completa neste link:
http://www.pralmeida.org/05DocsPRA/FalaciasSerie.html o elemento falacioso que
pretendo comentar em relao teoria e prtica da explorao? Ela surge logo em
seguida, no mesmo trecho j referido desse autor prolfico como poucos em falcias
acadmicas. Ele diz o seguinte, para demonizar a explorao capitalista e caracterizar
de modo positivo que uma sociedade pode viver sem explorao: Uma sociedade
sem explorao , antes de tudo, uma sociedade do trabalho, uma sociedade em que
todos tenham garantido o direito ao trabalho, vivam do seu trabalho. Isto significa
que, de alguma forma, todos se tornem trabalhadores e ningum viva da explorao
do trabalho alheio. Uma sociedade desse tipo elimina a explorao, fazendo com que
ningum possa viver do trabalho dos outros. Significa que ningum disponha do
privilgio de possuir capital, negado grande maioria.5

Existem dezenas de tradues para a obra mais conhecida de Erasmo de Rotterdam, sendo a
mais famosa aquela feita para o ingls por John Wilson, em 1668; ver o texto neste link:
http://www.gutenberg.org/dirs/etext05/8efly10.txt; acesso em 26.08.2009.
3
O texto completo de Paul Lafargue, no original em francs, pode ser lido neste link:
http://abu.cnam.fr/cgi-bin/donner_html?paresse3; acesso em 26.08.2009.
4
Ver esse artigo bem humorado de Bertrand Russell neste link:
http://grammar.about.com/od/classicessays/a/praiseidleness.htm; acesso em 26.08.2009.
5
Cf. Sader, Pecado Capital do Capitalismo: A Explorao, op. cit., p. 77.

Ai est: todo o pargrafo, cada uma das frases, constitui uma falcia completa,
das mais rotundas e falaciosas que possam existir. Esse socilogo no deve ter tomado
conhecimento do apotegma conhecido, segundo o qual existe apenas uma coisa pior
do que ser explorado, que a de no ser explorado (se no me engano, essa frase foi
dita, em primeiro lugar, pela conhecida economista marxista Joan Robinson)6, do
contrrio ele no se levantaria de modo to canhestro contra essa instituio que
deveria ter seu lugar assegurado no panteo das realizaes humanas. Mas depois eu
volto para comentar a falcia sobre a sociedade sem explorao, pois as falcias sobre
a explorao capitalista so ainda mais numerosas do que a utopia pretendida pelo
socilogo alienado segundo um dos conceitos que ele mais gosta de usar
merecendo, portanto toda a nossa ateno.
Com efeito, a explorao, capitalista ou no, se apresenta como um dos
elementos de organizao social de maior fora agregadora e de maior vitalidade
institucional. No entanto, a legitimidade da explorao sempre foi expurgada da
memria social, constituindo-se numa espcie de mito fundador rejeitado
universalmente pelo inconsciente coletivo. Apesar disso, ela parece ser
estruturalmente necessria enquanto sustentculo da vida social, surgindo
historicamente como um verdadeiro requisito de civilizao e como um componente
indispensvel de toda e qualquer sociedade dinmica.
Ao lado da dominao, a explorao uma das foras mais poderosas que
motivam o progresso social e o avano material das civilizaes, ao organizar a
sociedade para o crescimento do produto em bases mais racionais e ao permitir,
contraditoriamente, o surgimento de condies sociais favorveis ao estabelecimento
de uma maior igualdade de chances no conjunto da sociedade.
Antes que se tome este exerccio de crtica intelectual como mera
provocao o que ele, de certo modo e efetivamente devo esclarecer que
pretendo to somente oferecer algumas notas sobre os condicionantes histricos do
desenvolvimento social, como forma de sustentar um novo tipo de discurso sobre essa

A frase de Joan Robinson seria mais precisamente esta aqui: Its a terrible thing to be a
worker exploited in the capitalist system. The only worse thing is to be a worker unable to
find anyone to exploit him. Segundo o comentrio de um economista, formulado num site de
histria econmica, onde fui buscar confirmao dessa frase, a citao parece se colocar no
contexto do livro de Robinson, The Economics of Imperfect Competition (1933); ver a
mensagem de Paul Flatau, neste link: http://eh.net/pipermail/hes/1995-June/003649.html;
acesso em 26.08.2009.

relao social to execrada e, no entanto, to generalizada, a ponto de ser

verdadeiramente universal nas sociedades complexas.
Mais do que um simples elogio, a explorao requer explicao e
compreenso, ou aquilo que em termos metodolgicos weberianos se chamaria de
Verstehen. Minha inteno , sucintamente, proceder ao alinhamento de uma srie de
proposies relativamente diretas mas de cunho geralmente abstrato e pedir a
meus leitores que tentem encontrar contra-proposies historicamente credveis e
empiricamente sustentveis.
evidente que os partidrios da vulgata unilinear marxista sobre a
sucesso dos modos de produo podero desde logo argumentar com exemplos
retirados da chamadas sociedades primitivas. A estes devo, no entanto, advertir que
estou me referindo a sociedades histricas, isto , dotadas da mola do progresso e
aptas a retirar da atividade produtiva um excedente para investimento futuro e
incremento das oportunidades de consumo. Apesar de que este modesto ensaio possa
ser tambm considerado como um exerccio de antropologia cultural, ele no pretende
circunscrever seus argumentos a um determinado tipo de formao social, mas sim
generaliz-los em funo da categoria mais comum de sociedade histrica, que
aquela dividida em classes (includas neste conceito igualmente as que algum dia
tiveram a pretenso de se considerar socialistas).
Sem pretender, portanto, oferecer aqui uma teoria completa e a prtica
relevante da explorao capitalista, as proposies de carter abstrato que fao
procurando aproximar-me das categorias universais que Weber chamaria de Idealtypus buscam recolocar em termos claros a realidade da explorao, sua
necessidade histrica e sua preservao, mesmo nas sociedades pretensamente
socialistas, em que pese a opinio contrria do socilogo alienado j referido.
2. O carter historicamente necessrio da explorao do homem pelo homem
Todas as sociedades organizam-se estruturalmente segundo uma relao mais
ou menos estreita com o seu meio ambiente. Mas nas chamadas sociedades
primitivas que a ditadura da natureza mais marcada. Nas sociedades relativamente
complexas, isto , dotadas de meios tcnicos suscetveis de transformar o meio
ambiente, a emancipao do Homem vis--vis a Natureza acarreta igualmente uma
diviso sexual e social do trabalho, base ulterior da diviso da sociedade em classes.

Todas as sociedades histricas so, ou foram, sociedades divididas em classes

4

sociais, ou seja, sociedades organizadas com base em relaes de dominao poltica

e de explorao do trabalho produtivo. No h exemplos, na antropologia ou na
histria comparadas, de sociedades histricas que no tenham sido, ao mesmo tempo,
sociedades desiguais: nessas sociedades, uma determinada categoria de pessoas detm
a capacidade de comandar outras pessoas (de fato, a maioria) e delas extrair recursos
excedentes em termos de produo econmica.
A apropriao de excedentes econmicos produzidos pelas classes
trabalhadoras (explorao), e a imposio de uma forma qualquer de comando
autoritrio sobre o conjunto da populao (dominao), parecem obedecer a uma
mesma lgica social: a monopolizao, por parte de uma categoria de pessoas, de
determinados bens raros, nesse caso representados pela Propriedade e pelo Poder. O
conceito econmico de raridade ou escassez relativa parece apropriado para
caracterizar tanto essa concentrao do excedente disponvel na esfera econmica,
como a monopolizao do poder poltico em mos de uma elite social.
A concentrao e a centralizao desses bens raros nas mos de uma elite
dominante normalmente legitimada por algum tipo de racionalizao, j que aqueles
processos no podem ser mantidos unicamente atravs do emprego constante (ou da
ameaa de uso) da violncia institucionalizada. Uma ideologia da dominao
que , ao mesmo tempo, uma justificativa da explorao tende assim a acompanhar
todas as situaes de desigualdade estrutural.
3. O progresso civilizatrio e os sistemas imperiais (mas no apenas eles)
Nas sociedades de classe modernas e contemporneas, a explorao assume
principalmente a forma do desenvolvimento econmico, cuja caracterstica essencial
a capacidade da sociedade de produzir inovaes tecnolgicas. Nas civilizaes
materiais organizadas com base na propriedade privada e no livre comrcio
(mercado), o desenvolvimento contnuo das foras produtivas deu origem a um
verdadeiro modo de produo inventivo, transformando o progresso tecnolgico em
rationale da vida econmica e social.
As relaes desiguais de apropriao de bens raros no ocorrem apenas num
mbito puramente inter-classista ou intra-societal, mas prevalecem igualmente num
nvel inter-societal, confrontando formaes nacionais desigualmente dotadas em
recursos e diversamente inseridas num mesmo sistema global. A explorao e a
dominao no tm, assim, um carter nacional exclusivo; mas a aplicao desses

dois princpios a nvel trans-nacional confunde-se, em muitos casos, com as relaes

desiguais que prevalecem internamente entre classes sociais.
A racionalizao conceitual do desenvolvimento histrico e social, ao
coincidir no tempo com a formao e o fortalecimento dos Estados-nacionais (sculos
16-18), imps, a estes ltimos, encargos e responsabilidades muito precisas em
relao ao desenvolvimento concreto de suas sociedades respectivas. O estado do
Progresso passou a exigir, cada vez mais, o progresso do Estado, tendncia apenas
minimizada nas formaes sociais que atravessaram um processo relativamente
completo de Nation making antes de ingressarem numa fase de State building. As
sociedades da Europa ocidental diferena dos antigos despotismos orientais
foram as que primeiro souberam organizar a explorao em bases racionais, da os
contnuos saltos de produtividade e de inovao tecnolgica que permitiram a essas
sociedades se lanarem conquista do mundo revelado pelos Descobrimentos e de
dominar todas as demais sociedades conhecidas durante praticamente cinco sculos.
Na poca do Iluminismo, foram criadas legitimaes doutrinrias e filosficas
prtica da explorao. Essas formulaes ideolgicas consubstanciaram-se,
posteriormente, no pensamento liberal clssico, de que so exemplos, no plano
econmico, os conceitos de equilbrio dos mercados, da mo invisvel, de
vantagens comparativas ou de laissez-faire. A fora doutrinria do pensamento
liberal contaminou tambm as elites dominantes dos prprios pases submetidos a
alguma forma de explorao e de dominao, a tal ponto que a expropriao direta de
recursos (espoliao colonial) e a apropriao indireta de trabalho materializado
(intercmbio desigual) puderam ser justificadas pela sua funcionalidade em relao ao
princpio do desenvolvimento material das sociedades envolvidas. Mas mesmo um
igualitarista radical como Marx viu na instituio colonial, ou seja, na incorporao de
novas reas explorao capitalista, um grande fator de desenvolvimento material em
sociedades mais atrasadas. Ele queria o rpido desenvolvimento capitalista da sia.
Em outros termos, mesmo as sociedades dominadas pelo Ocidente capitalista
como os imprios despticos do Oriente, como j referido praticavam a
explorao de outros povos. O prprio instituto da escravido que uma
historiografia enviesada quer ver apenas como uma das bases da ascenso do
capitalismo, especificamente em sua vertente africana dos sculos 15 a 19 to
antigo quanto o comrcio internacional, ou mesmo anterior a ele, tendo continuado a
existir at tempos muito recentes, em sociedades africanas e rabes, por exemplo

que pouco tm de capitalistas ou ocidentais. O trfico, em sua essncia, era iniciado

pelas prprias tribos africanas, continuado pelos mercadores rabes ou muulmanos
que circundavam os portos de exportao da frica e praticado, a sim, em sua ponta
mais lucrativa o fornecimento para os demandantes do Novo Mundo por
transportadores europeus e americanos, que retiravam grandes lucros do transporte e
venda por atacado. Mas apenas um historiador marxista hoje desacreditado, como
Eric Williams em seu Capitalism and Slavery (1944) , pretende ver na escravido a
base do desenvolvimento capitalista moderno, quando ela um dos aspectos mais
acessrios e no fundamentais emergncia e desenvolvimento do sistema (como,
alis, provado pela prpria histria do primeiro capitalismo, o britnico, tambm o
primeiro a abolir o trfico e a escravido).
4. Existiria progresso humano sem explorao?: dificilmente
A explorao nem sempre pode ser qualitativamente afervel: em todo caso
sua percepo , mais bem, de ordem subjetiva. Tampouco ela parece ser
quantitativamente mensurvel, embora exerccios marxianos tenham tentado medir tal
indicador atravs da taxa de mais valia. Todas as avaliaes estimativas no sentido
de traduzir esse conceito na prtica econmica corrente se viram, no entanto,
frustradas por srias dificuldades metodolgicas e por barreiras empricas no menos
importantes. Nenhum economista srio, atualmente, trabalha com os conceitos
marxianos de mais-valia, ou de taxa de explorao: apenas acadmicos alienados
ainda pretendem faz-lo. Mas na verdade no conseguem superar os obstculos
epistemolgicos ao seu uso adequado no trabalho de anlise sociolgica; eles apenas
pretendem faz-lo, enganando alunos e colegas nesse empreendimento surrealista.
O sucesso relativo de uma nova forma de organizao social da produo
material como o capitalismo, por exemplo significa, concretamente, uma maior
disponibilidade de bens e servios anteriormente raros ou de alto custo unitrio; ele se
traduz, igualmente, numa maior capacidade em exercer um controle ampliado sobre o
meio ambiente social. O modo de produo tanto mais inventivo quanto ele
conseguir transformar um maior nmero de bens raros em produtos e servios de
consumo corrente: sua funcionalidade social, em termos histricos, est precisamente
nessa capacidade em atribuir um valor de troca a uma gama relativamente ampla de
necessidades humanas. Sem explorao seria praticamente impossvel realizar isso.
Ao disseminar mercadorias e transformar ecossistemas, o progresso

tecnolgico cria desigualdades econmicas e sociais suplementares quelas

ordinariamente existentes, mas que so em grande parte o resultado de uma maior
diviso social do trabalho e de uma crescente especializao de funes produtivas. A
transformao criativa que deriva do modo de produo inventivo gera, igualmente,
desequilbrios sociais e regionais, que se traduzem no apenas em termos de
obsolescncia de meios de produo e de subutilizao de recursos humanos, mas
tambm na marginalizao de regies inteiras e sua subordinao econmica a centros
mais desenvolvidos. Enquanto novos espaos sociais so incorporados aos circuitos
da explorao, outros deixam de ser funcionalmente rentveis na cadeia de
expropriao de excedentes, ou seja, sua explorao j no mais compatvel com os
custos marginais. A explorao tem isso de bom, que ela flexvel e mutvel.
O debate contemporneo sobre as origens do atraso de sociedades outrora
colonizadas tendeu a ver na explorao e na dominao dessas sociedades uma das
molas propulsoras do desenvolvimento nas formaes dominantes e, inversamente,
naqueles dois fenmenos os principais fatores de subdesenvolvimento nas primeiras.
Em que pese a contribuio adicional desses fatores, ao lado da exportao de
excedentes demogrficos, para o avano material das sociedades mais poderosas, as
alavancas mais significativas no processo de desenvolvimento econmico e social
dessas sociedades foram, e so, de ordem propriamente interna. Essas alavancas, que
constituem condies prvias ao desenvolvimento sustentado, derivam de um
conjunto de relaes sociais condizentes com o modo inventivo de produo e situamse, por assim dizer, na prpria raiz da organizao social da produo nessas
sociedades. Inovao tecnolgica e poder econmico constituem requisitos
necessrios ao e no efeitos do exerccio da vontade imperial.
A espoliao colonial e a dominao mundial no podem ser implementadas
sem a capacitao intrnseca do pretendente, o que significa a existncia de uma
estrutura social e de recursos materiais e humanos compatveis com a voluntas
dominadora. Embora uma das fontes de acumulao primitiva possa ser constituda
pela explorao de sociedades dominadas, esta no nem o mais importante fator de
avano material das sociedades centrais, nem o requisito suficiente para o
desenvolvimento contnuo destas ltimas. A chamada aventura colonial foi antes
uma busca de prestgio poltico do que um empreendimento econmico, envolvendo,
na maior parte dos casos, custos superiores aos benefcios incorridos.
A nica forma de subtrair-se explorao e dominao de outrem, tanto no

plano nacional como no das relaes inter-societais, parece assim situar-se na autocapacitao tecnolgica e humana, o que vale dizer, dotar-se de seu prprio modo
inventivo de produo, base material e fonte primria de poder econmico e poltico.
A soberania, seja a individual ou a coletiva, deriva da faculdade de organizar a
explorao e a dominao em bases propriamente autnomas, ou seja, criar o seu
prprio fulcro de poder social. Resumindo: explore, voc tambm...
Em outros termos, a internalizao dos efeitos sociais e econmicos da
explorao e da dominao s pode ser obtida por meio da converso de uma
formao social em centro de seu prprio sistema nacional, dotando esta ltima de sua
respectiva periferia. No preciso referir-se, por exemplo, ao caso do Brasil uma
sociedade capitalista em formao e de sua periferia regional semi-capitalista para
constatar como esse fenmeno amplamente disseminado, e presente mesmo em
nossas portas, ainda que muitos finjam ou pretendam no ver. Um passeio por certos
vizinhos regionais, bem como a leitura de seus pasquins e panfletos mais emocionais
confirmaria, sem dvida, esta assertiva, que atribui ao Brasil um novo papel.
5. Eliminando um mito marxista: a explorao como dominao
O marxismo terico, ainda bastante bem representado em nossas academias
posto que os representantes do marxismo prtico j no so to numerosos pretende
ver na marcha do capitalismo dos ltimos dois sculos, e nos exemplos histricos das
numerosas revolues polticas ocorridas em diversas sociedades, nesse intervalo de
tempo, a comprovao emprica de que os trabalhadores, aqui e ali, pretendem
libertar-se da explorao capitalista, para inaugurar a idade de ouro das
sociedades socialistas, que supostamente no funcionariam com base na explorao
do homem pelo homem. Nada mais falso, como um simples passeio pelos dois nicos
exemplos de socialismo remanescentes em nossos tempos de globalizao capitalista
poderia comprovar. Mas vamos prosseguir em nossa anlise conceitual.
As sociedades que conheceram rupturas violentas da ordem poltica, durante
seus processos de modernizao econmica e social, eram, via de regra, as menos
desenvolvidas materialmente em relao a seu entorno geogrfico, em suma,
sociedades onde a explorao menos tinha feito progressos. Em termos histricos
concretos, a insuficincia de desenvolvimento capitalista, e no uma pretendida
super-explorao capitalista, que abre as portas a revolues burguesas e antiburguesas. Isto vlido tanto para as revolues burguesas clssicas, de que a

francesa constitui o paradigma por excelncia, como para as revolues sociais da

periferia, na Rssia, na China e, mais perto de ns, no Mxico e na Bolvia.
As tentativas de superar a democracia formal, de carter burgus, e de
eliminar a explorao de tipo capitalista, substituindo-as pela democracia real e pelo
igualitarismo social, no conseguiram, nem mesmo no caso das experincias de cunho
autogestionrio, sequer arranhar o slido edifcio da explorao, logrando apenas
destruir toda e qualquer possibilidade de governo democrtico, sem adjetivos. Como
diz a conhecida anedota, se o capitalismo um sistema de explorao do homem pelo
homem, sob o socialismo ocorre exatamente o inverso.
Da mesma forma, no se conseguiu at agora conceber, colocar em prtica e
fazer funcionar, efetivamente, qualquer sistema de organizao social da produo
que combinasse eficincia produtiva e equidade social, e que eliminasse, total ou
parcialmente, qualquer vestgio de explorao, isto , que no fosse baseado num
sistema de alocao de recursos e de redistribuio de excedentes caracterizado por
um processo decisrio autoritrio e mesmo anti-democrtico, em sua escala
microeconmica. A propriedade coletiva dos meios de produo que, junto com o
planejamento democrtico da produo, deveria garantir o desaparecimento
definitivo de qualquer tipo de explorao social, no apenas deu incio a formas
disfaradas (na verdade, bem abertas) de explorao dos trabalhadores, como
conduziu a um sistema caracterizado pelo desperdcio de recursos materiais e
humanos (e, portanto, a uma maior explorao da sociedade) e marcado pelo
florescimento de prticas polticas antidemocrticas, em escala macrossocial. O Gulag
foi, possivelmente, o maior empreendimento explorador j visto em toda a Histria.
A experincia histrica indica que a difuso do desenvolvimento, em suas
diversas formas materiais (incluindo suas manifestaes culturais), emana sempre dos
diversos centros de poder econmico e poltico. Os benefcios da acumulao
revertem inevitavelmente aos mesmos centros, aps ter o processo global de
explorao cumprido sua misso histrica de amealhar recursos adicionais para a
sociedade originalmente dominante. No parece haver, pelo menos no horizonte
histrico do sistema inter-estatal contemporneo, alternativas vlidas de afirmao
nacional que logrem superar a assimetria estrutural da relao centro-periferia: ou as
sociedades e naes dominadas conseguem transformar a explorao e a dominao
em alavancas autnomas do seu prprio progresso econmico ou elas esto
condenadas (num sentido propriamente hegeliano) a continuarem como meros objetos

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da Histria. No entanto, como todo processo histrico, a relao centro-periferia

eminentemente instvel e perfeitamente mutvel, tanto em seu contorno como em sua
composio, podendo substituir atores, transformar cenrios e ocupar novos palcos
sociais. A Histria, absolutamente indeterminada, sempre oferece uma margem de
liberdade, tanto aos homens quanto s naes, mas nela no h fim para a explorao.
As proposies alinhadas acima, deliberadamente provocativas, deveriam
incitar sua contestao, tanto no plano lgico como no terreno histrico. , alis,
desejo do autor que o presente elogio da explorao no seja simplesmente visto
como um mero divertissement acadmico, mas como uma tentativa de engajar a
responsabilidade do intelectual na discusso de um tema essencialmente incmodo e
altamente propenso a consideraes de natureza ideolgica. Tanto a crena liberal,
como a imaginao dialtica, deveriam se sentir desafiadas a descer na arena
conceitual para expor seus prprios argumentos sobre a legitimidade histrica ou a
inaceitabilidade moral desta realidade social que constitui a explorao. Pelo menos
at aqui, ela parece estar empiricamente validada nos laboratrios da histria.
Deve-se finalmente acrescentar que o discurso realista, do qual os presentes
argumentos constituem um simples exerccio, encontra srias objees morais no
plano da praxis poltica e social num contexto nacional ou internacional , razo
pela qual ele deve ser freado por princpios ticos suscetveis de serem defendidos por
lideranas poltico-partidrias e estadistas responsveis. No se deve esquecer, porm,
de que a realidade subjacente a ele ou seja, a estrutura das relaes de explorao e
de dominao constitui o fundamento ltimo e a razo imanente que sustentam a
atuao dos Estados e elites dominantes em todas as pocas histricas.
Se ouso agora retornar ao socilogo alienado a que me referi no incio deste
trabalho, seria, finalmente, para registrar sua maior falcia: a da eliminao da
explorao. Mais do que uma falcia, se trata de uma impossibilidade terica e prtica
que ele comete sem sequer ter conscincia de seu equvoco. Com efeito, no trecho
selecionado ao incio, quando ele indica a possibilidade de uma sociedade sem
explorao, ele tinha afirmado isto aqui: Uma sociedade desse tipo [ou seja,
socialista] elimina a explorao, fazendo com que ningum possa viver do trabalho
dos outros. Significa que ningum disponha do privilgio de possuir capital, negado
grande maioria. Esse socilogo nunca deve ter visitado uma sociedade do socialismo
real, e se visitou, foi com viseiras nos olhos, pois no percebeu a enormidade do erro.

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A afirmao uma enorme falcia, posto que esse socilogo alienado

simplesmente no considera que cada trabalhador, qualquer um e o capitalista, tanto
quanto o acadmico, tambm um possui, antes mesmo de sua fora de trabalho
(que uma das falcias marxistas menos importantes), o seu capital intelectual. Toda
pessoa humana normalmente constituda, mesmo a mais ignara, possui o seu capital
intelectual: tal caracterstica inerente personalidade humana. Esse capital, todo
capital consubstancial ao trabalho humano; ele nada mais , alis, do que trabalho
acumulado. Quem disse isso, alis, foi o prprio Marx. Possuir esse tipo de capital
no constitui, portanto, nenhum privilgio de uma minoria restrita. Apenas uma mente
obtusa, e que no leu direito o seu Marx, consegue fazer uma afirmao to absurda e
to contrria verdade elementar das coisas: mesmo socilogos alienados tm capital.
A menos, claro, que o acadmico em questo considere que os trabalhadores
manuais uma categoria limitadamente marxista no possuam o seu capital
intelectual; ou que, alm de tudo, ele pretenda excluir os capitalistas do universo dos
trabalhadores (manuais ou intelectuais, no importa no caso): ele deve achar que o
capitalista s passa na fbrica no final do dia para recolher o seu dinheiro. Em ambas
as hipteses, esse tipo de anlise excludente, constitui, por parte desse trabalhador
supostamente acadmico, um enorme preconceito de classe; ou ignorncia pura.
Ele provavelmente tambm ignora que o grosso da riqueza acumulada nas
sociedades mais prsperas qualquer que seja o seu regime poltico ou social
constitudo atualmente por capital intelectual, a chamada riqueza intangvel, prpria
da sociedade do conhecimento. Finalmente, ele deve preferir ignorar que as chamadas
sociedades socialistas tambm preservam a explorao do homem pelo homem,
qualquer que seja o sentido que se d expresso. Pena que elas estejam acabando
rapidamente, do contrrio seria o caso de recomendar ao socilogo distrado um
pouco de turismo investigativo mas sem viseiras nos olhos em torno das condies
de trabalho em Cuba e na Coria do Norte, por exemplo. Seria edificante, na verdade.
Se ele no for desonesto intelectualmente, nosso socilogo descobriria que a
realidade desses regimes tambm feita de explorao, possivelmente em escala
ainda maior do que aquela observada nos capitalismos realmente existentes. S os
nscios, e os praticantes contumazes de falcias acadmicas, preferem ignorar isso.
At a prxima falcia...

Braslia, 26 de agosto de 2009.

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