EJERCICIOS DE LA UNIDAD 1

Busca en Internet tres pginas web de biotica y expn cmo estn

confeccionadas, su calidad tcnica y cul es su tendencia respecto al mundo
religioso.

Biotica.org (www.bioetica.org)
Es una web que es responsabilidad de una sola persona, Teodora Zamudio, doctora
en Filosofa del Derecho en la Universidad de Buenos Aires, y directora del Master y
Doctorado en Biotica de la Universidad del Museo Social Argentino.
Consta de cinco apartados: Temas desarrollados (Regulacin jurdica de las
biotecnologas, Derecho de los pueblos indgenas y Cuestiones bioticas en torno a la
muerte); Tesis doctorales y magistrales (sobre pueblos indgenas, contaminacin y
cuestiones ecolgicas); webs de inters (otras organizaciones y comisiones sobre
biotica); revistas digitales (dos sobre drogas, otra sobre salud y sociedad , y otra
sobre sida). Hay una exposicin fotogrfica sobre un movimiento cultural en torno a un
estilo de msica (el tecno); y enlaces a una biblioteca y a una universidad:
Universidad del Museo Social Argentino.
Tcnicamente es una web muy bsica, presentado todo de forma heterognea, sin
que haya un ndice de reas o secciones temticas. Tampoco hay un apartado sobre
la cosmovisin que inspira los diferentes posicionamientos que puedan hallarse. Por lo
tanto es imposible adems hacerse una idea de cul es el posicionamiento hacia lo
religioso, puesto que est ausente.

Instituto de biotica de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot

(www.puj-portal.javiriana.edu.co/portal/page/portal/Bioetica/)
Esta web pertenece al Instituto de Biotica de la Pontificia Universidad Javeriana de
Bogot. Segn lo que pone en la presentacin, este instituto est orientado a la
investigacin, docencia y asesora en el campo de la biotica.
Est muy bien jerarquizada, los contenidos ordenados en Presentacin, Programas,
Investigacin, Publicaciones, Centro de documentacin, y Noticias y Eventos. Es
posible acceder a correos electrnicos tanto de los miembros del consejo como de los
profesores. Tambin se tiene acceso los nmeros de las publicaciones (revista
Anamnesis y revista Selecciones de Biotica).
Al tratarse de una web asociada a una universidad, hay mucha informacin sobre los
cursos, masters y postgrados que ofrecen en torno al tema de la biotica. Tiene tres
lneas de investigacin: la biotica clnica y filosofa de la medicina; la biotica
ambiental; y la biotica y el multiculturalismo. No encontramos en estas secciones
referencias a los enfoques que se le puedan dar a estas lneas de investigacin.
Sin embargo, en su consejo se hallan decanos de las facultades de Medicina,
Filosofa, Psicologa, Ciencias, Ciencias Jurdicas y Teologa. Siendo esto as, cabe
suponer que es una institucin abierta a la aportacin que la teologa pueda hacer en
este campo, mxime cuando se trata de una universidad pontificia.

Comit de Biotica de Espaa (http://www.comitedebioetica.es/)

Esta web pertenece al Comit de Biotica de Espaa. Entre sus miembros hay
especialistas de todo tipo: mdicos, filsofos, juristas, qumicos, bilogos No hay
ningn telogo entre sus filas.
La web est bien planificada, permite incluso suscribirse y acceder a un rea privada
para sus miembros. Hay seis apartados: Normativa (leyes y normativas en relacin
con la biotica), Miembros (con informacin sobre su especialidad, cargos y
funciones), Documentacin y Publicaciones, Noticias, Eventos y Enlaces a otros sitios
entre los que estn la Unesco, la OMS, otros comits de biotica europeos etc.
Tambin tiene una herramienta para buscar entradas concretas, lo que va muy bien
para encontrar artculos sobre diversos temas relacionados.
En esta web no hay ninguna referencia explcita a los supuestos religiosos. Sin
embargo, su artculo Opinin del comit de Biotica de Espaa a propsito del
proyecto de Ley Orgnica de salud sexual y reproductiva y de la interrupcin voluntaria
del embarazo, as como la nota de prensa sobre la opinin del comit a ese respecto,
dejan entrever que la postura de dicho organismo no est abierta a consideraciones de
tipo teolgico, afirmando de manera explcita en la pgina 7 del primer artculo que La
discusin alcanza a diversos planos de la realidad del embrin y del feto y en ella
deberan considerarse tanto el estatuto biolgico como los estatutos ontolgico,
antropolgico, tico y jurdico. Otras opiniones (resaltado mo) incluyen el estatuto
teolgico [], dejando claro que la opinin del Comit no est abierto a ese tipo de
consideraciones.
El
enlace
a
este
artculo
es
el
siguiente:
http://www.comitedebioetica.es/documentacion/docs/es/consenso_interrupci
on__embarazo_comite_bioetica_oct_2009.pdf

2 Despus de estudiar el contenido de la Unidad 1 y usando tambin tu propia

experiencia personal, qu le diras acerca del valor de la vida a quien no la
aprecia o no le encuentra sentido?. Condensarlo en dos pginas.
Queridsimo amigo, ya me he cansado del Whatsapp, del Facebook y de los
SMS. Nuestras conversaciones largas se limitan al verano, cuando disfrutamos de las
sobremesas y las tertulias nocturnas, en la terraza de la casa de tu madre. S que
ests pasando por un momento delicado, pero no me es posible desplazarme, aunque
ese sera mi deseo. As que me decid a experimentar el gnero epistolar, tan bello y
olvidado, desgraciadamente reconvertido hoy en capsulitas verbales (o no) que a
veces nos intercambiamos de forma casi mecnica.
Me has comentado muchas veces que el hombre es un animal simblico, que no
cesa en su tarea de otorgar sentido a todo lo que le rodea. De esta forma, es el
hombre el que construye la verdad del mundo, que depende completamente de la
interpretacin que ste le da, interpretacin sujeta a la contingencia de la historia, y
por lo tanto siempre provisional. Siguiendo con esta forma de entender la naturaleza
humana, la vida puede tener muchos sentidos, todos aquellos que los hombres
quieran darle en un momento dado, y concluyes que por esta misma razn la vida
humana no tiene sentido en s. Tengo que confesarte que cada vez que contrastamos
opiniones y me manifiestas todo esto, intento ponerme en tu lugar y entenderte. Pero
en ese ejercicio de escucha, no puedo evitar rechazar la idea de esa provisionalidad
perenne, sin anclajes, sin nada slido que sirva como referencia vlida a partir de la
cual se pueda llegar a alguna verdad. De hecho, niegas el mismo valor de verdad. Me
cuesta mucho situarme en esa visin tuya de que todo es un ejercicio de interpretacin
Pero yo te pregunto: crees realmente que desde este planteamiento la vida
tiene algn valor, que es algo digno de proteccin, algo por lo que valga la pena
luchar? Me dirs que eso no tiene nada que ver, pero cuando a algo le damos un valor
relativo, nada impide que en cualquier momento no tenga ninguno. Hay grandes
cuestiones que el ser humano se ve obligado a resolver, y aceptar como verdad que
no hay verdad no ayuda a encontrar las respuestas necesarias para ello. Sin duda,
coincidimos en que el hombre es un ser que busca la racionalidad, busca entender y
explicar la realidad, la del mundo y la suya propia. Es cierto que, a lo largo de la
historia y tambin de las diferentes culturas, el ser humano ha elaborado muchos
relatos distintos sobre su existencia, y en funcin de estos ha ido construyendo su
jerarqua de valores, resolviendo, los conflictos y dilemas que se le han ido
presentando. Pero yo afirmo que en ese proceso, el hombre ha ido creciendo en
conciencia de quien es, y se ha dado cuenta de que hay un fundamento, que como tal
ha de ser invariable, un fundamento de verdad que permita afirmar que la vida tiene
valor por s misma y que no est sujeta a lo que cada generacin de seres humanos
quiera que sea.
Sin embargo, ante escenas de dolor y de injusticia, no puedo negar que a m, de
vez en cuando, me asalta la duda, y muchas veces me has manifestado que es eso lo
que a ti te crea especial inquietud. Ante tanta barbarie, te cuesta creer que todo tenga
un sentido ltimo. Pero es precisamente por eso que se hace ms necesario que
nunca reconocer que la vida humana no puede ser nunca un medio, sino un fin en s
mismo. Las guerras, la esclavitud o el hambre no tendran lugar en este mundo si el
ser humano fuera siempre lo ms preciado que hay que salvaguardar, por encima de
intereses polticos y econmicos. No creo que haya un nico plan universal para
extender una corriente de opinin contraria a la vida humana, pero s que hay diversos
intereses, de orden muy variado, que trabajan para que se acepte como vlida una
visin del hombre puramente utilitarista y materialista. Y es que una poltica orientada
al bien comn se opone frontalmente a ciertas prcticas que someten a la persona,

convirtindola en mero objeto. Si la vida no tiene sentido por s misma no hay nada
que impida que sea utilizada como moneda de cambio para conseguir el lucro, la
influencia o el poder. Bajo qu argumento puede impedirse una guerra, si lo primero
que hay que defender es la posicin geopoltica de la potencia invasora, muy por
encima de las vctimas que causar el conflicto?
S, ya se, he estado dndole vueltas al tema desde sus implicaciones generales,
y apenas hemos hablado de nosotros, cuando el motivo por el cual te escribo eres t.
Sabes que, pese a nuestras diferencias, hemos construido una amistad slida. Y s
muy bien que ltimamente no pasas por tu mejor momento. Pero si de algo estoy
segura es de que la vida es un regalo. Me responders que de quin, puesto que t no
crees en Dios, y que por lo tanto esta expresin para ti est vaca. Pero djame que te
diga que una concepcin del hombre que contempla al ser humano como algo ms
que un conjunto de clulas que trabaja cooperativamente para mantener vivo al
organismo al que pertenecen me convence mucho ms. Ahora piensa: si el hombre
slo es su materia, su cuerpo, dnde est la libertad? Muchos pensadores de hoy
defienden que nuestras decisiones son slo fruto de una serie de condicionantes de
diferentes naturalezas: fisiolgicos, neuroqumicos, del entorno, sociales, culturales
y que por lo tanto no hay verdadera libertad, ya que la determinacin de mltiples
factores lo impiden. Segn ellos, no hay verdadera voluntad. Yo pregunto, desde este
posicionamiento se pueden explicar todos aquellos gestos y acciones que van en
contra del mismsimo instinto de conservacin, a favor de otros que incluso a veces no
son ni conocidos por aqul que decide sacrificar su propia vida? S, estos testimonios
existen: personas que han puesto su vida a disposicin de las necesidades de los
dems, haciendo una extraordinaria demostracin de libertad. Eso slo es capaz de
hacerlo aquel que ha entendido que el verdadero amor comienza cuando la fraternidad
se extiende sin lmites. Y este hecho slo es explicable desde la certeza de que el
hombre es imagen de Dios: slo un amor as es posible si se ve en el otro a Dios
mismo.
Y la muerte? Convendrs conmigo en que si slo nos espera ese horizonte, la
vida no tiene sentido ninguno. Y aunque desde un punto de vista materialista la muerte
es sencillamente lo que permite la renovacin de las especies, y por lo tanto, es
positiva en cuanto permite el necesario relevo generacional, ello no evita que incluso
desde el atesmo o el agnosticismo se viva como una prdida, como algo doloroso.
Pero ms doloroso todava es no hallar una respuesta a ese acontecimiento. Para los
que creemos, amigo mo, la muerte no es el final. Fuimos creados para vivir, y es
precisamente por ese anhelo de eternidad no satisfecho que a los no creyentes la
muerte les acongoja. En cambio, para el creyente hay esperanza, una esperanza que
tambin da sentido a su vida terrena, y que en el seguimiento de Cristo, le conduce a
vivir para los dems, a llevar una vida en ofrenda solidaria y permanente. Una vida as
adquiere su verdadero sentido. S que t tambin lo has podido experimentar en el
momento en que has trabajado por los dems, cuando has pensado en el otro antes
que en ti mismo. As me consta.
Estoy segura de que ahora pasarn por tu mente infinidad de argumentos
racionales y cientficos que niegan la dimensin trascendente de la persona, o puede
que no vayas tan lejos y te remitas sencillamente a tu propia experiencia personal de
falta de fe. An as, slo quera ofrecerte otra perspectiva que, a mi modo de ver, te
permitira reconsiderar ciertas decisiones que se has llegado a contemplar, y que slo
causaran ms dolor a todas aquellas personas que te aman.
Piensa que el amor vence todo mal.
Tu amiga que te quiere, Araceli

3 Qu signos de vida y de muerte encuentras en la situacin econmica,

poltica y social en que te encuentras? Enumralos en una pgina y participa
con ella en el foro.
En el plano econmico, es un signo de muerte el paro forzado al que se ven
abocados ms de seis millones de personas. El trabajo es la actividad a travs de la
cual el hombre participa de la creacin de Dios, y tambin la que posibilita que cumpla
con el deber de sustentar a su familia. El paro adems es causa directa de muchos
suicidios, violencia familiar y enfermedades psicolgicas. Sinceramente, creo que
nuestros polticos no son conscientes de lo devastador que puede ser esto para una
sociedad.
En el poltico, es un signo de muerte el nacionalismo, basado en los privilegios
que ha de tener una comunidad por el slo hecho de serlo, por encima de la
solidaridad, a la cual no se le pueden poner lmites, porque si no, no es verdadera
solidaridad. Juan Pablo II afirm: Solidaridad es compartir hasta lo necesario para
vivir.
En el social, es signo de muerte la falta de asociacionismo en la Espaa de hoy.
A principios del siglo XX, Espaa era el pas con el mayor ndice de asociacionismo en
Europa. Hoy, es el que menos sin contar con las asociaciones deportivas-. Sin
duda, que las personas no se unan, que no creen comunidad, que no establezcan
relaciones slidas generando tejido asociativo, es seal de que se ha apoderado de
nosotros la impotencia ante los problemas que nos acechan.
Es signo de vida, en el plano econmico, todas aquellas realidades econmicas
que surgen de la unin de diferentes personas que deciden, creando cooperativas,
poner en comn sus conocimientos y experiencias para ofrecerlos a la sociedad, a
cambio de un salario digno y justo. La carpintera Montn de Trigo, S.L. (Torremocha
de Jarama), o la empresa de jabones Solyeco, en Murcia, son prueba de que la
economa solidaria es posible.
Existe un partido de inspiracin cristiana, que se plantee acabar con el hambre,
el paro y la esclavitud infantil, as como todo atentado contra la vida como el abortoy la
eutanasia, que vive nicamente de las aportaciones de sus militantes, que puso en la
opinin pblica, all por el ao 2005 cuando nadie hablaba de ello, el tema de la
corrupcin poltica, y que denuncia las causas reales de las injusticias? S, ese es el
SAIn (Solidaridad y Autogestin Internacionalista), verdadero signo de vida en el plano
poltico.
En lo social, es un signo de vida indiscutible todos aquellos testimonios de lucha
por la dignidad de todas las personas. En Argentina, la Fundacin Alameda lucha por
la erradicacin de la trata de personas y del trabajo esclavo, llegando a denunciar a la
empresa Inditex por utilizar mano de obra esclava en sus talleres.

4 Si has ledo el texto sobre el estatuto de la biotica, te parece compatible

con las afirmaciones de la fundamentacin personalista? Razona tu respuesta y
exponla en dos pginas, como mximo, con tu propio lenguaje y sin tomar
prrafos de uno y otro texto.
Me parece perfectamente compatible lo que plantea el texto sobre los
fundamentos de biotica y el correspondiente con los apuntes sobre fundamentacin
de la tica personalista, ya desde el momento en que se reconoce en el primero que la
necesidad de fundamentar la biotica desde un planteamiento teolgico no va en
contra de la necesaria autonoma y racionalidad de la misma. La sociedad humana,
por naturaleza, no es una realidad homognea, la componen grupos humanos
diferentes entre s ya sea por credo, o por cultura, o por diferentes adscripciones
polticas, entre otras circunstancias. De esta forma, la bsqueda de un marco comn
para la biotica es un proceso gracias al cual hay que llegar a unas conclusiones
mnimas compartidas por todos, pero que son fruto de diferentes cosmovisiones sobre
el hombre y la vida.
De todas formas, la tica personalista tiene dos fuentes sobre las que se
fundamenta, y una de ellas, la antropolgica, es comn a cualquier planteamiento
que no parta de la fe. Desde esta base, se concluye que la persona es un fin, no un
medio, y que tiene una dignidad que ha de ser siempre respetada. Este es un eje de la
tica de occidente, por el cual las acciones son buenas o malas en funcin de su
respeto a esta dignidad humana, y una referencia que orienta la praxis poltica y que
adems determina cules son las mejores formas de solidaridad entre los hombres,
desechando aquellas que se limitan a gestos paternalistas y asistencialistas. Este
verdadero humanismo tambin tiene implicaciones ecolgicas, entendiendo que el
hombre tiene derecho de dominar el medio, siempre que lo haga respetando el
equilibrio, y no por pura depredacin. Este enfoque antropolgico concibe al hombre
en su ser corpreo y espiritual, entendiendo que una concepcin puramente
materialista del hombre es parcial, ya que la persona no el ser humano como
espcimen de su gnero- engloba tanto su cuerpo como sus aspiraciones y
autorrealizaciones, y estas necesidades no son materiales. Esta fundamentacin es
asumible desde posturas no religiosas, y son universalizables, condicin esencial para
que formen parte de los principios de la biotica.
La otra fuente es la teolgica, y es aqu donde hay que perfilar y delimitar
mucho ms, empezando por reconocer que este fundamento teolgico es solamente
asumido por una parte de la sociedad, no por todo el conjunto. Pero ello no impide que
esta parte de la sociedad, concretamente la cristiana, pueda participar en el proceso
de consensuar los mnimos comunes asumibles por todos. Segn esta
fundamentacin teolgica, el hombre es imagen de Dios, lo que implica que para el
creyente, el otro merece respeto por el slo hecho de ser hijo de Dios. Siguiendo este
razonamiento, la vida es un don divino, lo que supone que el hombre no es dueo
absoluto de ella, no puede disponer libremente y sin lmite ni de su propia vida ni de la
de otros. Por otra parte, el hombre ha de responsabilizarse tanto de la vida de otras
personas como de la creacin entera. Cualquier perjuicio a la dignidad de la persona,
cometido por la accin humana, en el plano econmico, poltico, o social, es ir contra
la misin encomendada de sojuzgar la Tierra y de ocuparse y preocuparse de los otros
-dnde est tu hermano?-. La visin cristiana de la vida se enmarca adems en el
plan divino de gracia, que supera el dolor y la muerte.
La fundamentacin personalista parte de estos mximos aqu expuestos, para
llegar a unos mnimos que puedan ser compartidos por todos. No hay que confundir
estos mnimos con los compromisos concretos derivados de la asuncin de la tica
personalista, porque estos compromisos son el resultado de una visin concreta de la

realidad, traspasada por la fe. Desde el personalismo tampoco puede esperarse que
los principios teolgicos y sus concreciones en el compromiso poltico y social, sean
aceptados sin ms por el resto de la sociedad. El personalista es consciente de que
hay un valor estrechamente ligado al de la dignidad: la libertad. En este sentido, lo que
el personalismo ofrece a la sociedad ser contrastado y confrontado con otras
posturas no coincidentes, pero esto es lo deseable en una sociedad que respeta otros
criterios, siempre que estos no vayan en contra de esos mnimos exigibles y
aceptados por todo el conjunto.
En definitiva, lo que se extrae del documento sobre la fundamentacin biotica
no contradice en ningn modo lo que se expone en los apuntes sobre tica
personalista, es decir, la tica personalista no supone una merma ni en la autonoma,
ni en la racionalidad de la biotica, y por su propia filosofa es una tica aplicable a la
sociedad civil y laica, abierta a las opciones de otros planteamientos, en virtud de la
libertad, siempre acordes a los mnimos exigibles.