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PENSAMIENTO-CONOCIMIENTO-INTELIGENCIA: UNA PERSPECTIVA

PSICOANALITICA
Silvia Bleichmar

En primer lugar un agradecimiento por la posibilidad de participar de este Homenaje: ello me permiti
la relectura de textos de Piaget sobre los cuales no me inclinaba - como dicen los franceses- hace muchos
aos, y volver a sentir el placer de retomar el contacto con una de las ms grandes inteligencias del siglo. A su
vez, a partir de esta convocatoria, repensar los lmites del propio campo de conocimiento, revisar los
postulados que se sostienen an hoy desde el interior del psicoanlisis mismo, para poder escuchar la palabra
de Piaget y de los piagetianos en su resonancia, desde un ngulo en el cual me posiciono, planteando que la
interseccin slo es posible dejando de lado todo afn imperialista, de dominio y subordinacin de un campo a
otro, para determinar claramente hasta dnde llegan los alcances de nuestro conocimiento.
Se trata de saber, tanto en lo que respecta a Piaget como a Freud, mediante una verdadera
asimilacin, qu podemos conservar del legado terico a partir de una retransformacin -ya que no hay
conocimiento que se produzca sino sobre el trasfondo de lo que otros, quienes nos precedieron, produjeran.
En el campo del conocimiento, como en la vida misma, es imposible la produccin autnoma; y, aquellos
casos en extremos perversos en los cuales algunos han pretendido devorar al padre cientfico sin
reconocimiento del alimento recibido, ello se ha pagado con una indigestin de conceptos que siempre
reaparece en las producciones que realizan. Por eso todo homenaje es un balance, y un reposicionamiento
respecto a nuestros puntos de partida y nuestros encaminamientos posteriores.
Quisiera comenzar por puntuar, al abordar el tema de la inteligencia, una cuestin que hace obstculo
y opera como prejuicio de modo bastante extendido. S que estoy ante un pblico ilustrado, y me disculpo de
antemano por proponer algo obvio y que debe haber pasado muchas veces por su cabeza, pese a ello prefiero
explicitarlo: me refiero a la necesidad de terminar con esa diferenciacin superficial e ingenua que consiste en
el intento de poner por un lado problemas cognitivos y, por otro, problemas afectivos; diferenciacin ingenua
que escinde al sujeto en uno que siente y otro que produce, o uno que siente y otro que piensa, como si fuera
tan simple afirmar que es posible sentir donde no se piensa y pensar al margen de todo sentimiento. Las
relaciones entre el sentir y el pensar, o, en trminos psicoanalticos, entre afecto y representacin son
complejas, y ello nos obliga a reubicar los conceptos en su punto de partida: ni el inconciente es la sede de los
afectos, ni la conciencia el lugar de las representaciones. Se trata de fenmenos que presentan problemas de
articulacin en el interior mismo del freudismo, y que permanecen an como problemticas en la
confrontacin de paradigmas intra-teora.
Cuando escuchaba hace un momento la exposicin de Juan Carlos Volnovich pensaba: qu suerte que
Piaget sali del divn de Sabina siendo ms Piaget que nunca, porque hubiera sido terrible que un anlisis
diera como resultado que alguien salga siendo Sabina del divn de Sabina; la nica justificacin que tiene el
ejercicio de un anlisis consiste en poder llevar adelante, del modo ms profundo posible y tan eficazmente
como sea posible, aquellos elementos que hacen obstculo a que un ser humano encuentre su propia
perspectiva, enredado en la neurosis como se encuentra, capturado por su propia historia. Y esto no se obtiene
cayendo de los brazos de los padres a la captura del analista, que despus de todo es un ajeno...
Y bien, como de pensar desde la perspectiva propia se trata, y ello bajo los modos ms libres que
nuestro psiquismo permita, tenemos que empezar por reconocer la posibilidad de plantearnos claramente
algunas coincidencias cuando las vemos, los puntos de interseccin, como tambin aquellos problemas que
desde nuestro propio campo epistmico no posibilitan el acuerdo, ni siquiera la confrontacin; ya que no se
trata de suponer paradigmas concurrentes o enfrentados, sino de repensar desde dnde se sostienen, en los
procesos tericos de los cuales pretendemos dar cuenta, el campo de objetos que cada uno intenta abarcar.
Podemos establecer algunas distinciones de inicio que se nos imponen desde el psicoanlisis, respecto
al tema a abordar: por un lado aquello que hace a la inteligencia, como fuera definido en trminos generales,
como modo de adaptacin del individuo -entendido en los trminos ms amplios posibles- al medio. Esto
nos obliga ya a diferenciar entre el ser biolgico (en el cual las conductas estn guiadas por cierta recepcin de
informacin pre-codificada genticamente) y los modos especficos de la inteligencia humana, en la cual el

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conocimiento ocupa un lugar central y permite una operatoria no preformada. El siguiente elemento que
debo diferenciar es el de pensamiento, como algo del orden de la representacin, vale decir una suerte de
tomo de simbolizacin, que puede o no reencontrar el camino de la adaptacin una vez puesto en marcha.
Conocimiento - Inteligencia - Pensamiento. El orden no determina antecedencias ni prioridades. Se
trata de tres modos de ordenamiento de la relacin entre el sujeto y la simbolizacin.
No son muchos los textos freudianos en los cuales se pueda rastrear la relacin entre pensamiento -o
representacin- e inteligencia; podemos relevar entre ellos el Proyecto de psicologa cientfica -tal vez el ms
interesante respecto a esta cuestin, algunos de los trabajos llamados metapsicolgicos, y un escrito deplorable
-a mi gusto- intitulado Los dos principios del suceder psquico (texto, en el cual es propuesta una teora
ingenua del conocimiento a partir de una relacin progresiva de adaptacin del psiquismo a la realidad
exterior, y que no constituye uno de mis favoritos).
Posiblemente lo radicalmente novedoso que ha aportado el psicoanlisis a la cuestin que nos
preocupa es la posibilidad de pensar un pensamiento, desde el origen, no slo al margen del sujeto sino al
margen del mundo, fuera de toda intencionalidad y de toda adaptacin. Y si bien se trata de una produccin de
representaciones cuyo origen est ligado al momento en que se ejercen de parte de algn otro humano ciertas
funciones necesarias para la preservacin de la cra - en el marco de la indefensin y de la fetalizacin, de la
precariedad de instintos que caracteriza al cachorro humano - es un pensamiento que, una vez instalado, se
caracteriza por la tendencia a reproducirse a s mismo, cerrado al objeto que le dio origen. Pensamiento que no
busca, no tiende al reencuentro con el objeto exterior, sino a la reactivacin de s mismo, a la reproduccin
intrapsquica, alucinatoria -siempre y cuando se comprenda que en este caso alucinacin no es una proyeccin
de una representacin sobre la realidad exterior, dado que no hay ni realidad exterior ni interior, sino
simplemente una, para usar la expresin de Kant, quasi mente.
Es desde esta perspectiva que podemos decir que los orgenes de la representacin se producen a
contrapelo de la adaptacin. No tienden las primeras representaciones al reencuentro con el objeto exterior
sino a sostener un equilibrio interior al aparato mismo. Y lo alucinado no es el objeto del mundo, sino algo
derivado de ese objeto del mundo: los restos de percepcin de los objetos de placer en el momento en que
fueron recibidos. Esta es la paradoja de un pensamiento que no se produce sino sobre la inscripcin
proveniente de un objeto del exterior, de los signos de percepcin provenientes de la experiencia con ese
objeto, y que a su vez al perder toda referencia al objeto opera como siendo del orden de lo autoengendrado,
ya que se rige por las leyes del sistema que lo acoge y no por las reglas exteriores al incipiente aparato que
est en vas de producirlo.
Es as que estas primeras representaciones, primeras inscripciones, primeros pensamientos no
pensados por nadie, porque esta es la otra cuestin central que el psicoanlisis propone y que si se toma en
toda su densidad revoluciona la historia de la filosofa, es el hecho de que se trata de un pensamiento que
antecede al sujeto, un pensamiento cuya paradoja es no haber sido pensado por nadie, producido a partir del
contacto con un real al cual slo va a reencontrar bajo formas muy complejas despus de un largo recorrido,
real tan ajeno que deber ser explorado por otras vas para poder conocerlo, aprehenderlo, en su carcter de
ajenidad radical. Vemos cmo pensamiento y conocimiento aparecen de entrada disociados, enfrentados, as
como estn disociados de inicio pensamiento y adaptacin. Y ello pese a que el pensamiento no pueda surgir
sin un agente humano que satisfaga la necesidad. Pero no ser la cualidad del agente respecto a la adaptacin,
su capacidad de satisfacer la necesidad biolgica lo que funcionar como prerrequisito del origen de la
representacin, sino un plus que arrastra: algo del orden del placer que no se subsume en la adaptacin, ni es
tramitable a nivel biolgico.
Contrariamente a lo que ha constituido una corriente dominante en psicoanlisis, sostendr que no es
la ausencia del objeto lo que genera su representacin, sino el plus irreductible de placer que acompaa la
experiencia. La ausencia activa la representacin, la torna presente, la inviste, como decimos en psicoanlisis,
pero su existencia es efecto de este plus, no tramitable ni descargable, remanente de la experiencia, que no
logra nunca la descarga a cero en razn de que las acciones eficaces ejercidas por el adulto con el nio para
dar satisfaccin a sus necesidades biolgicas estn cargadas de sentidos mltiples, de excitabilidad, de
maniobras que son de un orden no reductible a la cantidad de leche otorgada o a la limpieza ejercida.
Este pensamiento, como tomo de simbolizacin, est en los orgenes de la inteligencia humana
entendida como inteligencia creadora, no slo capaz de reproducir los objetos del mundo y maniobrar con ella,
sino tambin capaz de crear objetos inexistentes en el mundo. Ustedes se dan cuenta que este pensamiento este
tipo de pensamiento es el que permanecer por siempre en el inconciente, que no es ni una segunda
conciencia, ni puede ser considerada como habitado por un otro cuya intencin es opuesta a la del sujeto de

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conciencia. Este tipo de funcionamiento representacional da origen al inconciente en tanto res extensa,
cosa del mundo, para-subjetividad difcil de comprender incluso para los psicoanalistas, que han operado no
slo en su teora sino en su prctica con un aplanamiento de esta cuestin central, haciendo devenir al
inconciente una subjetividad intencional de consecuencias no slo empobrecedoras para la teora sino tambin
de consecuencias insospechadas en la prctica -generando paradojas difciles de sostener al transformar al
inconciente en una conciencia segunda.
Quisiera ahora detenerme en otro punto, relacionado con el anterior, ya que es habitual que se haya
supuesto, a partir del pensamiento de Freud, que este modo del pensamiento primitivo es abandonado en
virtud de su imposibilidad de satisfacer la necesidad y porque dejara al organismo inerte para resolver sus
tensiones, librado por tanto a la muerte. Es insostenible que la llamada alucinacin primitiva sea abandonada
por su inoperancia, en virtud de una operatoria realizada por ensayo y error: como Freud mismo sabe, y dice
en algn momento, un organismo que tuviera que aprender a vivir quedara librado a la muerte. La biologa no
admite el ensayo y error a nivel de los elementos de la supervivencia; el ensayo y error slo es posible a nivel
del pensamiento. Un organismo que tuviera que aprender a vivir morira en el primer intento, y esta es la
razn de que haya informacin registrable desde el punto de vista gentico. La biologa debe transmitir
informacin porque no es posible el conocimiento desde la naturaleza misma - ms an, a nivel de la teora de
la evolucin, sabemos hoy que no es posible la mutacin adaptativa para la supervivencia, sino que sobreviven
las especies que logran adaptarse porque ya llevan inscriptos aquellos rasgos - an cuando fueran secundarios
o inactivos, o no aptos para la adaptacin en las condiciones previas - que ante el cambio de las circunstancias
devienen dominantes por medio de la reproduccin, y sobreviven a causa de ello.
Como ven Uds. este aparato psquico incipiente no est destinado a la supervivencia biolgica, sino a
la produccin de pensamientos y a la supervivencia del pensamiento mismo. Y podramos perfectamente
suponer - y ciertas situaciones terribles, en los lmites, dan cuenta de ello - que si no hubiera una intromisin
del lado del agente humano, del otro que tiene a su cargo la autoconservacin de la cra, sino pura y
simplemente acciones de preservacin de la vida sin consecuencias de alteracin de la naturaleza biolgica
original, los mecanismos de adaptacin biolgica, natural, maduraran - como en cualquier animal -, pero de
all no surgira ninguna inteligencia humana en el sentido en que estamos habituados a considerarla como tal.
Es del lado del yo, del lenguaje, de la lgica, que el psiquismo inhibe estas representaciones y las
enva a un espacio que desde ahora ser el inconciente, vale decir algo que permanecer como un en s,
opuesto al sujeto, diverso en sus contenidos y en su legalidad, para-subjetivo, y conservando la paradoja de ser
un reservorio de simbolizaciones que no son sin embargo del orden de la inteligencia hasta que no atraviesan
la barrera y son tomadas a cargo por los sistemas contiguos.
Quisiera ahora aproximarme a otro punto que creo que tiene ciertas concordancias con las ideas de
Piaget. Este divorcio que sealo entre pensamiento y conocimiento, no implica el divorcio entre pensamiento
y accin. Estos primeros pensamientos son ya acciones, procesos en movimiento, investimientos, pero
acciones del orden puramente psquico, an cuando involucren al cuerpo bajo modos no voluntarios. Tal vez
haya ac algo del orden de una posible articulacin respecto al concepto piagetiano de inteligencia sensoriomotriz, pensada en este caso como una inteligencia representacional sensorio-motriz. Me permito esta ligereza
sabiendo que un error posible no implica responsabilidades prcticas sino slo tensiones narcissticas hoy ante
ustedes, dado que los s gente inteligente que puede tolerar cierto momento de ligereza conceptual,
simplemente para promover ideas.
El pensamiento de los orgenes, tal como aparece planteado por Freud al menos en una vertiente de la
obra, es un pensamiento que es el producto de una accin, de una accin muy particular: remite por un lado a
la resolucin de necesidades vitales y por otra es ejercida sobre un objeto otorgado por el otro humano que es
ya un sujeto de cultura. Accin producida sobre la base de un desfallecimiento de la naturaleza (por lo tanto la
naturaleza est pero desfallecida) pero a la vez por una suplencia a partir de que el otro humano, como
dijimos, produce excitaciones paradojales en el momento en que satisface la necesidades de la vida. En ese
sentido, se trata de un pensamiento que es el producto de una accin, y la cuestin que queda abierta es cul
de estas caractersticas: la resolucin de tensin biolgica o la reproduccin de los restos excitatorios, tendera
a reproducir prioritariamente a nivel de imagen-pensamiento. De ah que estas imgenes-pensamiento se
caracterizan no por reproducir la accin tal cual, ni tampoco al objeto, sino por reproducir una accin que ana
un objeto -que ya no es el del mundo, sino sus restos inscriptos, sus signos de percepcin metonmicamente
cados como huella: calor, olor, tacto, imagen parcial- y un sujeto - que tampoco lo es: boca que mama,

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sensacin en la lengua que puede ser del objeto o del lactante de modo indiferenciado - ya que no hay en ese
momento ni objeto ni sujeto.
Este es el modelo al cual nos referimos al hablar de un pensamiento que se produce antes de que haya
aparato psquico; antes de que haya un sujeto pensante. Se trata de un pensamiento que no proviene de la
naturaleza misma, y al cual tampoco puede cualificar an un sujeto que no se ha producido. Slo a posteriori
este pensamiento podr ser o no - si se dan ciertas condiciones - en ciertas legalidades que le permitan
constituir sentido y producir conocimiento, devenir inteligencia humana en sentido estricto.
Estas legalidades determinan principios que van a regir los modos de la vida psquica, y sospecho que
en este punto hay tambin algn tipo de coincidencia epistmica con Piaget respecto a la idea de legalidades
que rigen, modos de procesamiento de lo real, gnesis en la construccin de la inteligencia. Pero para el
psicoanlisis estos modos primarios de procesamiento de lo real se van a caracterizar por no hallarse al
servicio del encuentro con lo real sino al servicio de paliar las desfallecencias de lo real; cuando lo real es
insuficiente para disminuir los dolores que producen las necesidades del organismo, la vida psquica tender a
producir, idealmente, digmoslo de modo brutal, bajo formas alucinatorias, bajo modos de recreacin, no del
objeto ni del sujeto, sino de la accin plasmada como representacin del encuentro del sujeto y el objeto, un
pensamiento que est destinado a algo, y ahora vamos a ver a qu. Para decirlo de algn modo: se puede
realizar una reaccin circular primaria sin que ello implique que esta operancia se de con un objeto del mundo,
se puede alucinar sobre el objeto del mundo mismo, vale decir reencontrar en l no a un objeto del mundo sino
los ndices de percepcin de lo inscripto.
Tal vez no sea vano a esta altura aclarar que hay en Freud posiciones diversas, no homogneas, con
respecto a la cuestin tanto del pensamiento como de su continuidad con la naturaleza. No quiero decir con
esto que haya muchos Freud... al modo talmdico, en el cual se cree que cada uno interpreta su propio Freud
como si fuera la Biblia, no, no es as... Existen ciertas reglas de trabajo sobre la obra terica de cualquier
pensador, y se trata de hacer trabajar la obra en sus impasses y sus contradicciones.
Hay un aspecto de la obra que me interesa mucho, que considero muy fecunda, que es esta en la cual
el pensamiento aparece como residuo de una accin ejercida por el otro humano. Que esta accin sea ejercida
por un otro provisto de lenguaje es por supuesto fundamental, pero no lo es menos el hecho de que estas
acciones vehiculicen excitaciones del adulto que escapan incluso a l mismo, ya que su proveniencia es
desconocida por quien la ejerce. Esto hace a la fundamental asimetra entre adulto-nio, pero pone tambin de
relieve algo que quisiera subrayar: el hecho de que existe una anticipacin estructural en el momento en que la
cra humana se inserta en ella; la estructura anticipa de modo fenomenal, antecede de modo fenomenal, algo
que podr o no plasmarse en la cra, que no est a priori determinada a producir lo mismo sino que tiene
condiciones estructurales de insercin para llegar a producirlo en caso que lo produzca. En ese sentido la
antecedencia del lenguaje es una antecedencia estructural; pero yo quiero dejar de lado la idea de un otro
trascendental ya que la estructura en la cual el cachorro se inserta, o es insertado, es histrica, concreta,
determinando ciertos atributos en el interior de una gnesis que da origen a la inteligencia bajo modos
metablicos eficaces y no trascendentales.
Vuelvo ac desde otro ngulo al tema anterior: el de la gnesis como efecto de un conjunto de
avatares, al de la gnesis como reconstruccin de un recorrido, como a posteriori. Stephen J. Gould, un
bilogo de cuo darwiniano que ha producido ideas tan interesantes sobre la adaptacin como discontinuidad,
como efecto de dominancias, en oposicin a todo resto lamarckiano, y que se caracteriza adems por su
profundo sentido del humor y por su atesmo radical plantea que si en el vuelo perfecto de un pjaro se puede
vislumbrar la creacin divina, es en las imperfecciones de la naturaleza generadas a lo largo de la evolucin
donde vemos el paso torpe y terreno de su recorrido. Para qu tena sus ridculas patitas delanteras
tiranosaurius, si es que le servan para algo?
La idea de trabajar la cuestin de los remanentes funcionales en los momentos en que han
desaparecido las condiciones, nos permite pensar que el psicoanlisis est ms cerca de este darwinismo de
Gould que del lamarckismo - ms all del uso que hizo Freud de ste para justificar en sus momentos de
mayor endogenismo la preservacin de un rea de experiencia an cuando ms no fuera histrica y de la
especie a travs de la nocin de fantasa originaria. Sin embargo, an en el marco de este endogenismo
desatado y de este lamarckismo insostenible ya para su tiempo, Freud propone algo absolutamente inslito: lo
que se transmite por medio de la filognesis - vale decir de la experiencia transformada en carne no es la
adaptacin, sino precisamente la desadaptacin, se transmite la neurosis, se transmite la psicosis. Metfora
lamarckiana para plantear que no es lo adaptativo lo que se va a producir en el pasaje a travs de la historia de

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las generaciones sino precisamente aquello que no sirviendo para nada ocup un lugar en la experiencia de
la especie.
Vemos al psicoanlisis, a partir de Freud, oscilar entre una perspectiva endogenista - el inconciente
existe desde los orgenes, la representacin es una delegacin de lo somtico en lo psquico - y otra exogenista
- inscripciones, huellas mnmicas, lo traumtico-vivencial - en lo que respecto al inconciente, por supuesto, o
al psiquismo, pero en razn de ello a la simbolizacin misma, al pensamiento, y estas contradicciones e
sostienen a lo largo de toda su obra. La gran cuestin que resta remite a la pregunta acerca de qu ocurre con
estas experiencias con el exterior, y con este exterior tan particular atravesado por el otro humano, que se
constituye como vida representacional dando la espalda al real externo para luego reencontrarlo por va del
conocimiento a travs del lenguaje - en el sentido ms extenso del trmino: del cdigo compartido.
Y bien, el objeto del mundo, la adaptacin, el conocimiento, slo pueden reencontrarse entonces por
va del sistema Preconciente, de modo tal que la inteligencia como proceso de adaptacin atravesado por la
creatividad, por la imaginacin, por la fantasa, es efecto de un largo recorrido, que partiendo de la
desadaptacin originaria que introduce el otro humano se funda en un organismo biolgico - el de la cra - una
instancia representacional que lo desarraiga de sus mecanismos naturales para lanzarlo a un mundo de
smbolos vicariantes de la vida.
Voy a tomarme en este caso la libertad de decir que la relacin con el objeto originario es as una
relacin de asimilacin, concepto bsico de la teora piagetiana, para afirmar que la representacin fundada
no es nunca un reflejo del mundo exterior sino un efecto metablico del mismo. El sistema que recibe da
cuerpo, incorpora bajo sus propias leyes los rasgos del objeto exterior que caen como inscripciones, en un
proceso de produccin de un nuevo objeto, esta vez correspondiente a la realidad psquica. Sin embargo, por
esta misma va, podemos llegar a afirmar que si el inconciente no reencuentra al objeto que produjo de entrada
las relaciones en las cuales el pensamiento tuvo su punto partida, slo habr acomodacin, del lado del yo,
vale decir del proceso de transformacin que, en este caso s, se ejerce a la medida del otro, proceso productor
de identificacin y regulador de los intercambios adaptativos con los objetos del mundo exterior.
Quisiera ahora entrar en otra cuestin que considero central, acerca de una problemtica que ha
atravesado todo el siglo en diversos campos. Me refiero al trabajo modelo presentado por Piaget en el
Coloquio sobre estructura y gnesis, texto que tuve el placer de releer y que no slo sigue teniendo una
enorme vigencia sino que considero insuperable en una cantidad de aspectos. Tal vez hay aspectos que
podran revisarse, tal vez hoy podramos reintroducir de un modo distinto las formas de articulacin del
equilibrio entre estructura y gnesis a partir de los sistemas disipativos, pero esto es secundario, y quisiera
retomar dos aspectos en lo que atae al psicoanlisis:
No abdicar del concepto de gnesis es central en psicoanlisis, ya que en l est imbricada la cuestin
de la historia. Y ello es perfectamente viable siempre que se deje de lado la idea de una gnesis lineal,
proponiendo que la gnesis es cualquier proceso que partiendo de un lugar -como deca Piaget- pueda llegar a
otro, lo cual no implica necesariamente ni progresin ni preformacin. De ah la necesidad de diferenciar
tambin la gnesis de los procesos psquicos de toda concepcin que propusiera un orden de
predeterminacin. Se trata ms bien de un proceso que sigue ms o menos ciertos pasos en ciertas
circunstancias, dadas ciertas condiciones; proceso que reconstruimos a posteriori, y mediante cuya
reconstruccin damos cuenta de las alternativas que se despliegan para llegar a uno u otro punto.
Reubicar en esta gnesis que las estructuras que estn en juego para el psicoanlisis son aquellas del orden
del sujeto psquico, de lo que Freud llamara aparato psquico, la cual no se confunde con un proceso
madurativo, sino con una sucesin de procesamientos en los cuales las estructuras se suceden con la inclusin
de elementos nuevos que obligan a recomposiciones. Este es el caso, por ejemplo, de lo que llamamos en
psicoanlisis la represin originaria, correlativa a la constitucin del yo y a la escisin de los espacios
psquicos como diferenciados y en conflicto; estructuras diferenciales que son efecto no de un salto producido
a partir de una saturacin interna, ni determinadas en su progresin por sus propias reglas, sino que son efecto
de la presencia de elementos que proviniendo de otros rdenes de realidad, estructura de partida, obliga a una
recomposicin que da origen a un nuevo modelo del funcionamiento psquico. Son conocidas a esta altura por
todos los presentes los conceptos de identificacin, o de instauracin de los imperativos, procesos correlativos
a la instauracin del yo y del superyo, instancias que dan un ordenamiento distinto a las representaciones
Es evidente que los psicoanalistas tenemos que realizar un largo proceso de depuracin de enunciados
y de recomposicin de paradigmas para separar lo contingente histrico de aquello que hace a los modos de
produccin de ciertos universales. Separar, como deca Spinoza respecto a la Biblia, las verdades permanentes
- relativas a este caso a la Etica, de aquellas circunstanciales; despojarnos de ciertos enunciados provenientes

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de la cultura de origen en el cual la funcin normativizante que tiene que ver con el imperativo categrico
qued anudado al concepto de ley paterna y esta a la de cierta autoridad falocntrica. Estamos ac de lleno en
cmo hacer intervenir lo imaginario en la construccin de teoras, y su relacin con la cientificidad del
psicoanlisis. El hecho de que el nio construya una teora de la castracin no quiere decir que la castracin
sea una teora general trasladable a toda la humanidad. Esa fantasa que el nio produce da cuenta de algo del
orden de los enigmas que lo compulsan a la elaboracin terica, y puede verse en ella un modo general del
funcionamiento terico de la humanidad: elabora con lo que recibe como legado, acerca de la realidad
acuciante que la pone en riesgo, extrayendo al mismo tiempo una dosis de placer por la solucin encontrada y
una obturacin temporaria de los interrogantes acerca del objeto.
Dije hace un momento que quisiera retomar alguna vez, y ello sera posible si nos volvemos a
reencontrar, la cuestin que remite a la teora del equilibrio, cmo hemos pensado en ella desde el
psicoanlisis, y cmo la podemos encontrar en Piaget, incluyendo el cotejo con algunos desarrollos
provenientes de teoras que remiten a los sistemas disipativos. Y ello no en funcin de un aggiornamiento
respecto a otros campos, sino porque de ellos extraemos modelos, importamos metforas, para pensar
respuestas siempre y cuando las preguntas provengan de nuestra propia ciencia.
Es necesario tener en cuenta el hecho de que un sistema provisto de ciertos mecanismos que le
permiten un tipo de relacin con el exterior, que posee ciertos modos de asimilacin y acomodacin con el
mundo, se encuentra en riesgo cuando est obligado a incorporar elementos cuyas posibilidades de integracin
no estn previstas. Digo esto del modo ms amplio posible, apuntando, en el sujeto psquico, a aquellos
traumatismos que obligan a nuevos movimientos de recomposicin, de reequilibramiento al conjunto del
aparato, para poner de relieve nuevamente esta idea de una gnesis no lineal, jugada en un a posteriori. El
azar, la contingencia, son entonces no factores aleatorios sino parte pregnante del proceso, ocupando estos
fenmenos una posicin de perturbacin del equilibrio logrado, y mediante ello deviniendo motor de
desorganizacin y recomposicin de nuevas estructuras.
No puedo por ltimo dejar de dar cuenta de algo que atraviesa toda mi exposicin. Ello tiene que ver
con la idea de que el pensamiento cientfico, el pensamiento creador, est permanentemente atravesado por
algo del orden de la imaginacin, es impensable sin una cierta distancia respecto a las necesidades inmediatas,
prcticas de la vida, ms all de que la reencuentre en cierto punto. Muchas veces he pensado que slo un ser
humano puede generar una hiptesis tan loca como para realizar un orificio en un animal y alimentarlo
conjuntamente al sonido de una campana para ver cmo segrega saliva cuando escucha la campana. Por
supuesto, es posible que ese cientfico se haya olvidado muchas veces, l mismo, de comer, tan entretenido
como estaba por dar curso a su experimento. En este caso, una vez ms, es el deseo de conocer el que toma a
la autoconservacin como objeto, la atraviesa por los deseos de xito y por el placer de descubrir - y por qu
no, por la sublimacin de la crueldad - an cuando se pueda alegar que este cientfico come de su trabajo, lo
cual es tan real como limitado cuando olvida hacerlo.