Propuesta de Lectura Obra de Giordano Bruno - Granada

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Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno
UNA PROPUESTA DE LECTURA DE LA

OBRA DE GIORDANO BRUNO
MIGUEL A. GRANADA
Hay otro gnero de individuos, cuyo espritu o nimo, aunque tocado por algunas
afecciones corpreas, no resulta sin embargo penetrado o ligado por ellas; antes bien,
en virtud de su mente despierta, alcanza una sabidura ms profunda, de suerte que no
slo resta inmune a las turbaciones de los necios, sino al temor mismo del vulgo: no
cree en lo que ste cree, no teme lo que a ste conturba, desprecia lo que l ambiciona.
Por tanto, el vulgo situado en una posicin intermedia y determinando a su manera
los lmites y los grados de la sabidura a todos aquellos que estn por igual fuera de
sus metas y lmites los decreta fuera de todo sentido, intelecto y mente, llamndolos
necios sin ninguna distincin. Este juicio merecieron Zoroastro, Scrates, Demcrito
y otros muchos que sin embargo quedaron acreditados como sabios por el testimonio
de los mismos dioses y de las voces de la naturaleza. Su disposicin habitual y su
condicin estaban determinadas por la condicin de su potencia cogitativa, la cual a
su vez no estaba gobernada por un espritu turbulento interior, sino por un espritu
divino irradiante, iluminante y asistente (G. Bruno, Theses de magia, XLVII).
El presente estudio aborda la obra de Giordano Bruno tal como indica

el ttulo como una consciente reivindicacin de la Filosofa. Ello es mucho
ms que la simple banalidad de que alguien deenda su ocio. Tras el gesto
bruniano hay, por un lado, una idea precisa y fuerte de la Filosofa y del sujeto
que la realiza (el Filsofo), idea que Bruno ve y vive como en conicto radical con la realidad contempornea del lsofo y la losofa, as como con la
inmediata tradicin intelectual en que tanto el uno como la otra se insertan:
la cultura cristiana y el lugar que sta les concede; por otro lado, como lgica
consecuencia de lo anterior, hay tambin un enfrentamiento con la tradicin
intelectual del Occidente cristiano en tanto que mbito en el que ha tenido
lugar histricamente la desaparicin de la Filosofa y del lsofo en su sentido
genuino y propio, sustituidos por una prctica cultural (a la que Bruno denomina losofa vulgar o sencillamente Pedantismo) que es la negacin de la
autntica Filosofa y del genuino lsofo, pero que, sin embargo, se arroga
los nombres mismos de lo que en realidad suprime. En suma: tras el gesto
bruniano de reivindicar la Filosofa y de armarse a s mismo como Filsofo
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Este artculo
constituye la
Introduccin al libro
La reivindicacin de la
Filosofa en Giordano
Bruno, de Miguel
ngel Granada,
publicado por Herder,
Barcelona 2005.
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est la conviccin de que se inicia una nueva etapa histrica que pone n a un
largo periodo de subversin de valores y del mismo lenguaje ( aqu Giordano
habla claramente [...], a cada cosa a la que la naturaleza ha dado un ser determinado le da el nombre apropiado, dice la epstola dedicatoria de la Expulsin
de la bestia triunfante) que ha tenido en el cristianismo y en su premisa griega
(el aristotelismo) su factor desencadenante. Aristotelismo y cristianismo no
slo han subvertido la imagen del universo (reducindolo a una criatura nita y contingente, jerarquizada en su interior, donde la tierra, cual heces del
mundo, ocupa el lugar central), sino que han falseado la relacin del mismo
con la divinidad y por tanto la nocin misma de divinidad, con las inevitables consecuencias antropolgicas: cado en el lugar ms bajo del universo, el
hombre slo puede elevarse y salvarse si la divinidad misma lo eleva y salva.
Ante esta situacin de miseria total y universal del hombre no hay distinciones,
pues todos los hombres por igual necesitan del mediador y redentor divino;
en la medida en que pretende ofrecer un itinerario propio y selecto, para los
hombres superiores, a la divinidad a travs del conocimiento losco-cientco, la Filosofa es como dice el apstol un engao: Mirad que nadie os
engae con losofas y vanas falacias, fundadas en tradiciones humanas, en los
elementos del mundo y no en Cristo. Pues en Cristo habita toda la plenitud de
la divinidad corporalmente (Colosenses 2, 8-9). La Filosofa es, pues, vanidad
y engao, una seduccin del maligno a travs de la promesa del seris como
Dios, conocedores del bien y del mal (Gnesis 3, 5).
Cuando Bruno reivindica la Filosofa y el lsofo lo hace contra esta
tradicin en la que ve, como hemos dicho, una subversin de los valores y
del lenguaje mismo y contra las posteriores ubicaciones secundarias que esta
tradicin haba concedido a la Filosofa (esto es, a la ciencia): como ancilla o
esclava de la Teologa en una concepcin integrada y unitaria del saber humano que tena en la cspide, como saber supremo, la Teologa-religin. Por
el contrario, su reivindicacin de la Filosofa se hace mediante la apelacin
directa a lo que, fundamentalmente, haba sido la Filosofa en Grecia desde los
orgenes hasta la culminacin en Platn y en la tradicin platnica (y en este
punto tambin en Aristteles: no es necesario decir que, en su feroz polmica
con Aristteles, motivada por su interpretacin del Estagirita como comienzo
del error secular por su doctrina cosmolgica, teolgica y metafsica, Bruno no
quiere reconocer que su propia antropologa y teora de la elevacin intelectual
a la divinidad continan en buena medida la concepcin peripattica a partir de
la tradicin medieval, de la que son ejemplo, entre otros, Averroes y el Dante
del Convivio): la va autntica de conocimiento y unin con la divinidad a travs
del conocimiento de la realidad, de lo que existe, tal como se formula en el programa de asimilacin a lo divino (vase Platn, Teeteto 176b: ... hacerse uno
tan semejante a la divinidad como sea posible, semejanza que se alcanza por
medio de la inteligencia con la justicia y la piedad; y el mismo Aristteles en
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tica a Nicmaco, X, 7, 1177b 32-35: Pero no hemos de tener, como algunos

nos aconsejan, pensamientos humanos puesto que somos hombres, ni mortales puesto que somos mortales, sino en la medida de lo posible inmortalizarnos
y hacer todo lo que est a nuestro alcance por vivir de acuerdo con lo ms
excelente que hay en nosotros) y en el cumplimiento a partir de Scrates del
mandato dlco de Concete a ti mismo (vase Plotino, Enadas, VI, 9, 7, 29
ss.: No est dice Platn fuera de nadie [el Uno], antes est con todos sin
saberlo ellos. Y es que son ellos quienes huyen fuera de l, o mejor, fuera de s
mismos. No pueden, pues, dar alcance a aqul de quien han hudo, ni pueden,
tras de perderse a s mismos, buscar a otro. Tampoco un hijo enajenado y fuera
de s conocer a su padre. Pero quien se conozca a s mismo, tambin conocer
su origen).
La Filosofa se haba congurado en Grecia como un programa de autodivinizacin del hombre a travs del conocimiento, de asimilacin a la divinidad por el cultivo de lo divino en el hombre (el intelecto y la inteleccin) y
por la perfeccin moral y felicidad que es la consecuencia del conocimiento
intelectual. La Filosofa era, por tanto, camino de salvacin y de felicidad (via
salutis), una salvacin y felicidad que, lejos de ser un estadio futuro y heterogneo con respecto a la vida presente, se identicaban con la vida losca
misma y con la gura del Filsofo o del sapiens, de la que Scrates y su destino
( un destino a evitar, pero no a temer) eran el arquetipo (vase el motto que
encabeza estas lneas e infra, cap. I). Caracterstico del programa losco era
el principio de que el hombre puede salvarse por s mismo, pues en realidad
la salvacin no consiste en otra cosa que en el desarrollo de potencialidades y
capacidades naturales presentes en el sujeto humano; en cambio, no es posible
que otro nos salve, pues nadie puede ser lsofo por otro y la salus no es otra
cosa como decimos que la vida segn la Filosofa.
Ahora bien, no es fcil el camino de la Filosofa, sino arduo y esforzado,
pues requiere una reorientacin de la atencin y prioridades humanas, una reconduccin de la mirada de lo exterior a lo interior, de lo sensible y corpreo a
lo intelectual (vase la denicin platnica de Filosofa en Repblica VII, 521c:
un volverse el alma desde el da nocturno hacia el verdadero; una ascensin
hacia el ser, de la cual diremos que es la autntica losofa). Por eso son pocos
los lsofos, esto es, los amigos de la Sabidura, viviendo y preriendo vivir la
mayora de los hombres en el mbito de lo sensible y de la corporeidad, en el
reino de la opinin cambiante.
La concepcin griega de la Filosofa est unida, por tanto, a una precisa
antropologa, segn la cual los hombres de forma permanente, pues el hombre es parte de la naturaleza o del ser y ste es siempre idntico a s mismo,
homogneo, inmodicable en el curso del tiempo; la historia es, por tanto,
repeticin se dividen en las dos categoras fundamentales de la minora intelectual que vive segn razn e intelecto y el vulgo mayoritario que conoce
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nicamente a nivel de la sensibilidad e imaginacin. Si los primeros, los lsofos, encuentran y descubren por la razn y el intelecto la norma moral y la
ley, siendo por consiguiente virtuosos y felices, el segundo est agitado por las
pasiones, zarandeado por estmulos siempre cambiantes, siervo de sus deseos
e incapaz de alcanzar un principio universal de conducta que regule su vida
y sus relaciones en una convivencia pacca. Esto ltimo slo es posible en
la medida en que la razn interna que le falta le adviene exteriormente en la
forma de una Ley dada por un legislador (en el caso ptimo, pero raro, por un
legislador lsofo), cuya razn, principio de auto-noma en l, es para el vulgo
mayoritario principio heter-nomo de conducta. El libro noveno de la Repblica
de Platn, con su distincin de las tres partes del alma y por ende de las tres
clases de sujetos humanos y de clases sociales, es el punto de partida de esta
concepcin que deba determinar la teora poltica clsica (tambin la concepcin de Bruno) hasta la modernidad europea y la formulacin de la ideologa
de la Ilustracin: Por consiguiente para que esa clase de hombres [Rep. 590 c:
en quienes la parte mejor es dbil por naturaleza, de modo que no puede gobernar a las bestias que hay dentro, sino que las sirve y no es capaz de aprender
ms que a adularlas] sea gobernada por algo semejante a lo que rige al hombre
superior, sostenemos que debe ser esclava de este mismo hombre, que es el
que lleva en s el principio rector divino; y esto [...] porque es mejor para todo
ser el estar sujeto a lo divino y racional, sea, capitalmente, que este elemento
habite en l, sea, en otro caso, que lo rija desde fuera, a n de que todos, sometidos al mismo gobierno, seamos en lo posible semejantes y amigos (Repblica,
IX, 590 c-d).
No era diferente la opinin de Aristteles, si en su tica a Nicmaco dedica
el ltimo captulo despus de haber expuesto en los captulos inmediatamente anteriores la doctrina de la vida teortica (la Filosofa) como forma superior
de vida, perfeccin del hombre y felicidad suprema en tanto que actualizacin
de lo superior y divino en el hombre: el intelecto a presentar la necesidad de
la Ley, dada la incapacidad e indisposicin para la Filosofa de la mayora de
los hombres: Como la mayor parte de los hombres viven a merced de sus
pasiones, persiguen los placeres que les son propios y los medios que a ellos
conducen y huyen de los dolores contrarios; y de lo que es hermoso y verdaderamente agradable ni siquiera tienen nocin, no habindolo probado nunca. A
tales hombres, qu razonamiento podr reformarlos? No es posible, o no es
fcil, desarraigar por la razn lo que de antiguo est arraigado en el carcter
(tica a Nicmaco, X, 9, 1179b 13-18). Para eso contina Aristteles necesitamos leyes (nmoi) y, en general, para toda la vida, porque la mayor parte de
los hombres obedecen ms bien a la necesidad que a la razn, y a los castigos
que a la bondad [...], pues el bueno y el que tiende en su vida a lo que es noble
obedecer a la razn, y el hombre vil que slo aspira al placer debe ser castigado con el dolor, como un animal de yugo. [...] La ley tiene fuerza obligatoria, y
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es la expresin de cierta prudencia e inteligencia (ibidem, 1180 a 2-22).

Pues bien, la religin es parte de la ley que constituye el Estado, es nmos.
Por eso la reexin losca sobre la religin es en el pensamiento clsico
desde Platn hasta Maquiavelo, Bruno y Spinoza no una etrea losofa
de la religin, sino pura y llanamente Filosofa poltica, como muestra tanto la
Repblica como Las leyes de Platn. Del mismo modo, la acusacin de que fue
objeto Scrates (vase Apologa de Scrates, 24b: Scrates delinque corrompiendo a los jvenes y no creyendo en los dioses en los que la ciudad cree, sino
en otras divinidades nuevas) fue una acusacin poltica, de transgresin del
nmos, y por tanto un ejemplo de conicto entre la Filosofa y la sociedad, del
peligro y amenaza que cada una de ellas es y representa para la otra.
Por esta raz antropolgica y poltica de la religin el lsofo no necesita
de la religin ni sta le est destinada, puesto que l conoce la Verdad o el Ser
en la forma ms adecuada y propia, a travs de la razn y el intelecto, es decir,
por la Filosofa o ciencia; adems, lo que la religin procura a la mayora de
la humanidad, la Ley, el lsofo lo alcanza por s mismo y por la Filosofa,
tal como se pone de maniesto en su conducta virtuosa, vertiente prctica
de su conocimiento (es el intelectualismo moral o eudemonismo racional de
raigambre socrtica que es consustancial a la Filosofa). Unido y asimilado
a lo divino por el conocimiento losco, el lsofo est situado a un nivel
epistemolgico y ontolgico superior al vulgo y a la religin, la cual opera, por
el vnculo orgnico con el vulgo, en el nivel de conocimiento que es propio
de ste: sensibilidad, imaginacin, mito; no transmite ni vehicula razonamientos, sino mandamientos, exigiendo obediencia e imponiendo una conducta.
El lsofo es libre con respecto a ella; est liberado, como dirn los libertinos de la cultura europea de los siglos XVI y XVII. Ahora bien, el lsofo
conoce la utilidad y benecio que la religin aporta al vulgo y a la sociedad e
indirectamente a l mismo como miembro de dicha sociedad, haciendo posible una convivencia que de otro modo sera altamente difcil; por ello respeta
la religin establecida, no siembra el escndalo cuestionando o debilitando
la fe religiosa de la multitud con una razn losca que, por principio, no
puede ser entendida por la multitud sino de modo loscamente perverso y
contraproducente para la religin misma. Por ello mantiene la Filosofa y su
ejercicio separados de su prctica social, en un territorio privado, en el interior
de un crculo de seguridad, garantizado por la comunicacin oral a personas
de conanza, entregadas como l a la Filosofa, por el uso de toda una serie
de reservas y cautelas cuando se hace uso de la escritura. Todo ello presupone
la conviccin de que la Filosofa constituye, ciertamente, un peligro para la
sociedad, que tiene en la opinin del vulgo (dxa, cfr. nuestro motto; por tanto, en
aquello que la Filosofa cuestiona y critica radicalmente) el elemento constituyente en el que respira, como seal Leo Strauss1. Pero presupone tambin,
como el destino de Scrates testimonia ejemplarmente, que la Filosofa est
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1. Vase On a
Forgotten Kind
of Writing, en L.
Strauss, What Is
Political Philosophy?
and other Studies,The
University of
Chicago Press,
Chicago and London,
1959, pp. 221s.
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amenazada por la sociedad y corre un peligro, por lo cual la cautela y prudentia

dicendi es necesaria tambin para la seguridad e integridad del lsofo2 a n de
garantizar un espacio de libertad que permita el desarrollo de la Filosofa como
una empresa necesaria y rigurosamente privada. Y ciertamente, privado, verbal
y esotrico fue, en lo fundamental, el desarrollo de la Filosofa en la antigedad
(vase de nuevo Platn, Repblica, IX, 592 a: [el hombre sensato o el hombre
de intelecto, el lsofo: ho non ekhn, ibi, 591c] actuar, e intensamente, en su
ciudad interior, pero no de cierto en la ciudad patria, a menos que se presente
alguna ocasin de origen divino).
El presente volumen argumenta, en conexin con otros trabajos nuestros precedentes3, que es sta la concepcin de la Filosofa cuya reivindicacin
consciente y polmica en relacin con el cristianismo constituye un motivo
central de la obra bruniana, tanto de los dilogos italianos como de la obra
latina. En efecto, cuando Bruno se proclama lsofo (espritu dotado de
una lantropa general y del ttulo de la profesin losca, en el que quiero
poner todo mi gozo y gloriarme nicamente; vase infra, cap. I) y reivindica
la libertad de la losofa frente a los telogos4 es en esta concepcin de la
Filosofa en lo que piensa, as como en la relacin con la religin que ella postula: y los lsofos verdaderos, con conciencia cvica y buenas costumbres,
han favorecido siempre las religiones, porque tanto los unos como los otros
[lsofos y telogos prudentes] saben que la fe es necesaria para la ordenacin
de los pueblos rudos que deben ser gobernados y la demostracin [esto es, el
razonamiento cientco, la Filosofa] para los contemplativos que saben gobernarse a s mismos y a los dems (Del innito, p. 122).
Ciertamente, la Filosofa (para Bruno el conocimiento supremo del hombre, coincidente sin ms con la ciencia) es conocimiento demostrativo, que
procede por conceptos, proposiciones y razonamientos concluyentes; un itinerario racional e intelectual que conoce la estructura fsica y metafsica de la naturaleza y a travs de ella conoce a la divinidad, la cual (aunque incognoscible
en su ser absoluto) se expresa totalmente en su efecto o produccin necesaria y
nica que es la naturaleza innita y eterna. As, por medio de la contemplacin
intelectual (losca), el Filsofo conoce a Dios y se une con l en la nica
forma que es posible, en su obra, y con ello lleva a la perfeccin la naturaleza
humana, por la actualizacin del intelecto, y alcanza la felicidad suprema, el
Paraso: Esta es la losofa [dice Bruno presentando su pensamiento en Del
innito, p. 89] que abre los sentidos, contenta el espritu, exalta el intelecto
y reconduce al hombre a la verdadera beatitud. De lo dicho se sigue que la
Filosofa contiene una teologa (un conocimiento intelectual de la divinidad, el
mximo asequible por el hombre en el ejercicio de sus facultades; entindase,
en la naturaleza que constituye la explicatio necesaria y plena de la divinidad y
con la cual sta se identica), tal como haba postulado desde siempre la tradi La Central 2005
2. Vase a ttulo de
ejemplo en castellano,
aunque el tratamiento
del problema incurra
excesivamente
en lo anecdtico,
con perjuicio de
la elaboracin
conceptual, L.
Canfora, Una profesin
peligrosa. La vida
cotidiana de los lsofos
griegos, Anagrama,
Barcelona 2002
3. Vase en particular
nuestra Introduccin
a la edicin de Des
fureurs hroques [De gli
eroici furori], Les Belles
Lettres, Paris 1999
y nuestro Giordano
Bruno. Universo innito,
unin con Dios, perfeccin
del hombre, Herder,
Barcelona 2002
4. Vase Del innito:
el universo y los mundos,
Alianza, Madrid
1993, p. 122: los
telogos no menos
doctos que religiosos
jams han puesto
trabas a la libertad
de los lsofos
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cin losca griega (recordemos que para Aristteles la losofa primera o

metafsica, la Sabidura, es teologa) y haba continuado en la losofa islmica
o juda (Averroes, Maimnides). Pero se trata de una teologa muy distinta de la
mezcla de argumentacin losca y verdad revelada presente en la escolstica
cristiana; es, por el contrario, una teologa puramente losca, en el sentido
indicado. As, no tanto son dignos de reprensin como dignsimos de alabanza aquellos que se esfuerzan por conocer este principio y causa [Dios] para
aprehender su grandeza, en cuanto ello sea posible. Examinan con los ojos de
un intelecto reexivo esos astros magncos y esos cuerpos centelleantes, que
parecen y son mundos innumerables [...] y proclaman en un espacio innito,
con voces innumerables, la excelencia sin lmites y la majestad de su primer
principio y su primera causa. [...] examinemos el primer principio y la primera
causa en su vestigio, que es o la propia naturaleza o brilla en el mbito y seno
de ella (De la causa, principio y uno, dilogo II).
Se trata de una reivindicacin de la Filosofa frente al pedantismo que histricamente la haba suplantado, usurpando su mismo nombre, en las dos formas
de la losofa vulgar del aristotelismo y de la religin y teologa cristianas. En
particular el cristianismo haba, de hecho segn Bruno, eliminado la Filosofa:
1) cuando se haba presentado a s mismo como la verdadera y divina Filosofa,
encarnada en Cristo, frente a la incapacidad de la losofa griega de cumplir sus
promesas de perfeccin, felicidad y divinizacin del hombre (un planteamiento
de la Patrstica griega que en el siglo XVI es actualizado por Erasmo en su
Philosophia Christi; vase infra, cap. V); 2) cuando haba proclamado la vanidad
y nulidad de la Filosofa frente a la nica redencin posible, la operada por
Cristo y que se concede al hombre en virtud de la mera fe (sola de); 3) cuando
concede a la losofa un papel subordinado y ancilar en el interior del itinerario
cristiano a Dios. Contra ello, la Filosofa que Bruno reivindica es la que, a travs del conocimiento, procura al hombre perfeccin, felicidad, norma de vida
y unin con Dios: Tratamos de alcanzar una contemplacin no ligera y vana,
sino gravsima y dignsima del hombre perfecto, cuando buscamos el esplendor, la fusin y comunin con la divinidad y naturaleza, no en un individuo
egipcio, sirio, griego o romano; no en una comida, bebida y alguna materia ms
innoble, junto con la masa de atnitos, y ngimos y soamos que lo hemos
encontrado, sino en la augusta morada del omnipotente, en el inmenso espacio
etreo, en la innita potencia de la naturaleza (De immenso et innumerabilibus, I,
1; vase infra, caps. II, III, VI).
La Filosofa que Bruno reivindica es la contemplacin o theora que en la antigedad se encarnaba en el bos theoretiks glosado tanto por Platn y el platonismo como por el denostado Aristteles y cuya superioridad Bruno proclama
tambin: la Filosofa y su libre investigacin de la verdad, del ser, de la divinidad es la empresa intelectual propia a sabios, a espritus nobles y a quienes
son verdaderamente hombres, los cuales hacen lo que conviene sin necesidad
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de ley [i. e. religin]5. Es una empresa y una forma de vida, un conocimiento,

superior y distinto (que se debe mantener cuidadosamente separado) de la
religin, de las leyes, destinadas al vulgo mayoritario y cuyo n no es tanto
buscar la verdad de las cosas y especular como la bondad de las costumbres, el
provecho de la civilizacin, la concordia entre los pueblos, y la conducta con
vistas al bienestar de la convivencia humana, el mantenimiento de la paz y el
progreso de los Estados (ibidem).
Llegados a este punto se nos dir, con razn, que esa concepcin de la
religin como lex y de la losofa, as como la de su separacin rigurosa, es la
de la losofa islmica, en especial de Averroes, y que llega a Bruno tanto desde
la lectura directa de Averroes (obviamente en la traduccin latina) como desde
la tradicin del averrosmo latino. Es cierto y nosotros mismos hemos tenido
ocasin de establecerlo (vase en especial nuestro Giordano Bruno. Universo innito, unin con Dios, perfeccin del hombre, passim; tambin nuestra introduccin
a Des fureurs hroques, # 5 y 6). Ahora bien, ocurre que esta concepcin de la
Falsafa islmica (no slo de Averroes, sino tambin de al-Farabi en quien
encuentra su primera formulacin y del zaragozano Avempace, pero que
pasa al occidente latino en el siglo XIII en los escritos del lsofo cordobs)
y tambin de la losofa juda medieval, de Maimnides (cuyo maestro y referente inmediato en losofa es al-Farabi) y de la continuacin del racionalismo
maimondeo en las comunidades judas de la Provenza (Moiss de Narbona,
Levi ben Gerson, que articulan a Maimnides con Averroes), esta concepcin de la Falsafa islmica decimos es la continuacin de la posicin de la
Filosofa griega al respecto, cuyas tesis bsicas asume y desarrolla de forma
coherente. Bastar con remitir en este punto a la obra de Leo Strauss, en especial a su estudio seminal de la poca alemana Philosophie und Gesetz 6 o a su
trabajo posterior Farabis Plato7. En este sentido se ha hablado, con toda razn,
a propsito de la concepcin de Strauss, de una interpretacin musulmana de
la losofa griega8, pero de una interpretacin que no es en absoluto arbitraria
e infundada, sino que por el contrario aferra estructuras conceptuales bsicas
del pensamiento antiguo, sobre las cuales se ha construido conscientemente,
desde al-Farabi, la losofa en tierra del Islam.
Si la religin en el mundo antiguo, especialmente en la Grecia clsica,
era un componente del nmos, de la ley del Estado, y por ello una religin
poltica (un ordine dello stato, por decirlo con Maquiavelo), la religin islmica y
juda son, cada una en su mbito, Ley (sharia, torah), con la diferencia frente
al mundo antiguo de que estn basadas en una revelacin de Dios al profeta
(Moiss, Mahoma). En ambos casos la revelacin da e impone a los hombres
una Ley una norma y reglamentacin total de la vida que congura y produce una sociedad poltica. Consecuentemente, el desarrollo lgico de la ley, en la
sociedad islmica y en las comunidades judas, no es una Teologa (una construccin dogmtica especulativa, apoyada en el libro revelado), sino el derecho.
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5. La cena de las
cenizas, Alianza,
Madrid 1987, p. 134
6. Publicado en 1935;
traduccin francesa de
Rmi Brague en Leo
Strauss, Mamonide,
P.U.F., Pars 1988:
La philosophie et la
Loi. Contributions
la comprehension de
Mamonide et de ses
devanciers, pp. 11-142
7. Publicado en
1945; traduccin
francesa de Olivier
Sedeyn: Le Platon
de Farabi, Editions
Allia, Pars 2002
8. Vase R. Brague,
Athnes, Jrusalem,
La Mecque. L
interprtation
musulmane de la
philosophie grecque
chez Leo Strauss,
Revue de Mtaphysique
et de Morale, 1989, pp.
309-336; cfr. p. 316:
Le modle de lecture
que Strauss applique
aux Grecs n est d
origine ni antique,
ni moderne, mais
mdivale: pour tre
prcis, islamique
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En palabras de Strauss: Si dovr prendere avvio dalla diversit tra lebraismo

e lIslam, da una parte, e la cristianit dall altra. Per lebreo e per il musulmano
la religione non anzitutto, come per il cristiano, una religione articolata in
dogmi, bens una legge, un codice di origine divina. Di conseguenza, la scienza
religiosa, la sacra dottrina, non teologia dogmatica, theologia revelata, bens la
scienza della legge, halakah o qh. La scienza della legge cos intesa ha molto
meno in comune con la losoa di quanto non ne abbia la teologia dogmatica9.
El resultado, como seala Strauss, fue la marginalidad, superuidad o
inesencialidad de la Filosofa en el mundo islmico y judo. Y por tanto un
carcter de la misma rigurosamente privado, en condiciones de extrema precariedad: Di conseguenza lo status della losoa , in linea di principio, molto pi precario nel mondo islmico-ebraico di quanto non lo sia nel mondo
cristiano. Nessuno potrebbe divenire un teologo cristiano competente senza
aver compiuto perlomeno degli studi fondamentali di losoa; per la religione
cristiana la losoa costituiva parte integrante del corso di studi ufcialmente
autorizzato e perno richiesto. D altra parte, si potrebbe diventare un esperto
di halak o un faqih perfettamente competente senza avere la minima cognizione losoca. Tale fondamentale differenza rende senza dubbio conto della
possibilit del successivo tracollo degli studi losoci nel mondo islamico [y
tambin en las comunidades judas, con el ocaso de la tradicin averrostamaimondea y el triunfo del misticismo cabalstico a nales de la Edad Media;
vase M.-R. Hayoun, Les lumires de Cordoue Berlin, Latts, Pars 1996], fenomeno che non ha paralleli nell Occidente (ibidem). Tal privacidad y precariedad constitua una amenaza muy seria contra la continuidad de la Filosofa y es
muy probablemente la aguda conciencia de ello y la voluntad de hacer frente al
ocaso denitivo del pensamiento especulativo lo que decidi a Maimnides a
escribir la Gua de los perplejos10.
Pero en el mundo islmico y judo la escritura losca, el modo losco de escribir, era fuertemente esotrico: basado en argumentaciones demostrativas o cientcas (vase Strauss, Come avviare... , p. 269), se serva
por lo dems de toda una serie de recursos encaminados a vedar el acceso al
ncleo de verdad a la mayora vulgar, que por lo general lee siempre de manera
supercial, esperando que el verdadero destinatario, la minora inteligente (la
lite losca), sera capaz de atravesar esas defensas y de acceder hasta l.
Como seala Rmi Brague, sotrisme entendu comme moyen de communiquer des vrits juges dangereuses, sans que soient mises en danger la scurit
de lauteur ou la paix civile (Athnes, Jrusalem, La Mecque, p. 323).
La escritura esotrica es la lgica consecuencia de la polmica relacin de la
Filosofa con la sociedad y de la diferencia antropolgica; persigue no poner en
peligro la seguridad del lsofo y de la Filosofa por una reaccin hostil y violenta de la sociedad ante la subversin losca, pero tambin no hacer vacilar
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9. Come avviare lo
studio della losoa
medievale, en L.
Strauss, Gerusalemme e
Atene. Studi sul pensiero
poltico dell Occidente,
Einaudi, Turn 1998,
pp. 249-270: 265.
10. Vase L. Strauss,

The Literary
Character of the
Guide for the
perplexed en Idem,
Persecution and the
Art of Writing, Free
Press, New York
1952, pp. 38-94,
especialmente p. 52
Pgines Centrals 9
o destruir la fe y opiniones del vulgo (que por lo dems es incapaz de elevarse

al nivel de la Filosofa y por tanto de comprenderla en sus justos trminos)
con la consiguiente perturbacin de la paz civil. As, esotrica es la Gua de los
perplejos de Maimnides y esotricos son los Comentarios de Averroes al corpus
aristotlico o su Destructio destructionum, all por ejemplo donde presenta la doctrina losca de la necesaria produccin eterna de Dios ( esotrica porque
esta verdad losca que alimenta al lsofo es, en cambio, para el vulgo veneno mortal por la errnea y moralmente nociva interpretacin que hace de ella),
que Bruno recoge en su Del innito en trminos prcticamente idnticos (vase
Del innito, pp. 120-123 e infra, cap. V). Strauss lo formula con toda claridad:
Philosophy or science, the highest activity of man, is the attempt to replace
opinion about all things by knowledge of all things; but opinion is the
element of society; philosophy or science is therefore the attempt to dissolve
the element in which society breathes, and thus it endangers society. Hence
philosophy or science must remain the preserve of a small minority, and philosophers or scientists must respect the opinions on which society rests. To
respect opinions is something entirely different from accepting them as true.
Philosophers or scientists who hold this view about the relation of philosophy
or science and society [y este es el caso desde Grecia al menos hasta el siglo
XVII] are driven to employ a peculiar manner of writing which would enable
them to reveal what they regard as the truth to the few, without endangering
the unqualied commitment of the many to the opinions on which society
rests. They will distinguish between the true teaching as the esoteric teaching
and the socially useful teaching as the exoteric teaching; whereas the exoteric
teaching is meant to be easily accessible to every reader, the esoteric teaching
discloses itself only to the very careful and well-trained readers after long and
concentrated study (On a Forgotten Kind of Writing, pp. 221 s.).
Creemos que esta concepcin de la Filosofa fuerte, autnoma y suciente llega a Bruno tanto desde el pensamiento medieval islmico (con
inclusin de Maimnides) como desde la losofa antigua misma. Y esa es
la Filosofa que l reivindica (para la cual reclama libertad, dando por garantizado, como hemos visto, la prudencia y responsabilidad de los lsofos con
respecto al vulgo y a la sociedad) frente a la confusin imperante en la sociedad
cristiana, donde se vende y postula como losofa lo que en realidad constituye
la negacin de la misma, as como frente a la mutilacin de la misma, como
consecuencia de que se le haya privado de su dimensin salvca y asimiladora
a lo divino para someterla a la teologa y religin cristianas a partir del supuesto de que la fe en Cristo es condicin necesaria para la salvacin y acceso a
Dios de todos los hombres y que, por tanto, todos pueden pretender volver
la mente por igual a un alto amor y a todos es entonado el sursum corda 11.
Por el contrario, Bruno se presenta como liberado, en virtud de la Filosofa,
de la caverna, de la condicin natural, social e histrica del sujeto humano:
La Central 2005
11. Vase Los

Heroicos Furores,
Tecnos, Madrid
1987, pp. 174 y 176
Pgines Centrals 10
el Nolano [...] ha liberado el nimo humano y el conocimiento que estaba

encerrado en la estrechsima crcel del aire turbulento, donde [...] le haban
sido cortadas las alas a n de que no volara a abrir el velo de estas nubes y ver
lo que verdaderamente se encontraba all arriba, liberndose de las quimeras
introducidas por aquellos que [...] con multiforme impostura han llenado el
mundo entero de innitas locuras, bestialidades y vicios como si fueran otras
tantas disciplinas, apagando aquella luz [del intelecto; por tanto poniendo n a
la Filosofa] que haca divinos y heroicos los nimos de nuestros padres, aprobando y conrmando las tinieblas caliginosas de sostas [Aristteles] y asnos
[el cristianismo; cfr. Cbala del caballo Pegaso, Alianza, Madrid 1990, pp. 81-93]
(La cena de las cenizas, pp. 69s.).
Es verdad que, como sealaba Strauss, la losofa gozaba en el medievo
cristiano de una situacin muy diferente que en el mundo islmico-judo. Lejos
de la precariedad, gozaba de una slida posicin institucional y de un prestigio,
siempre dentro de la subordinacin a la fe y misterio cristianos y de la prdida
consiguiente de su dimensin salvca (reducida a un nivel o grado de conocimiento dentro de la sapientia o doctrina cristiana, tal como haba dicho, por
ejemplo, San Buenaventura en rplica a las pretensiones de los artistas o lsofos parisinos: Philosophica scientia via est ad alias scientias; sed qui ibi vult
stare, cadit in tenebras12). Sin embargo esta diferente situacin haba dado a
la losofa en el Islam (y en el judasmo) una libertad (siempre unida al esoterismo), a la vez que en la sociedad cristiana haba suscitado, en especial por parte
de la autoridad religiosa, la vigilancia, el control, la condena y la persecucin:
Il riconoscimento ufciale della losoa nel mondo cristiano aveva indubbiamente delle contropartite. Tale risconoscimento fu ottenuto a prezzo dell imposizione di una rigorosa supervisione ecclesiastica. Daltra parte la posizione
precaria della losoa nel mondo islamico-ebraico le garantiva o imponeva un
carattere privato e quindi un pi alto grado di libert interiore. La situazione
della losoa nel mondo islamico-ebraico assomiglia sotto questo aspetto alla
sua situazione nella Grecia classica (Strauss, Come avviare lo studio..., p.
267). Pensemos nicamente en los conictos subsiguientes a la penetracin del
aristotelismo greco-rabe a lo largo del siglo XIII y en la famosa condena de
las 219 tesis por parte del obispo de Pars Etienne Tempier en 1277.13
As pues, esta concepcin greco-islmica de la Filosofa, como saber total y completo que contiene una teologa y comporta la verdadera va a la
verdadera moralidad (Del innito, p. 88) adems de procurar al sujeto que la
realiza la beatitud, la perfeccin y la unin con la divinidad en la medida de lo
naturalmente posible (algo, pues, profundamente distinto de lo que la losofa
haba venido a ser en la Cristiandad), es lo que Bruno reivindica y pretende restaurar. Y esta es la tesis bsica que subyace al presente libro y que pretendemos
demostrar en los estudios que lo componen.
La fase nal del proceso inquisitorial, as como el desenlace del mismo,
La Central 2005
12. Vase J.
Domanski, La
philosophie, thorie ou
manire de vivre? Les
controverses de l Antiquit
la Renaissance,
Cerf-ditions
Universitaires de
Fribourg, Fribourg
1996, cap. II
13. Vase L. Bianchi,

Il vescovo e i loso. La
condanna parigina del
1277 e levoluzione dell
aristotelismo scolastico,
Pierluigi Lubrina,
Brgamo 1990;
Idem, Censure et libert
intellectuelle l universit
de Paris (XIIIe-XIVe
sicles), Les Belles
Lettres, Paris 1999
Pgines Centrals 11
con la negativa de Bruno a abjurar, es un cumplido testimonio nos parece de

esta adhesin y reivindicacin de la Filosofa. Es sabido que la condena de
Bruno se produjo por su negativa a abjurar de las ocho proposiciones herticas a juicio del tribunal- , cuyo texto se ha perdido, pero que deban coincidir, al
menos en parte, con las tesis incriminadas extradas de la censura de los libros
brunianos, entre las cuales guraban el movimiento de la tierra, la innitud del
universo y de los mundos, el problema del alma y la metempsicosis14. La negativa a abjurar (Dixit quod non debet nec vult resipiscere, et non habet quid resipiscat, nec habet materiam resipiscendi, et nescit super quo debet resipisci,
vase Firpo, Il processo..., p. 333) es del todo coherente y complementaria de la
frase que se le atribuye tras la lectura pblica de la sentencia que le condenaba
a la hoguera: Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego
accipiam (Firpo, Il processo..., p. 351). Segn Bruno, era mayor el temor de los
inquisidores al condenarle que el suyo al saberse condenado y entregado a la
muerte, o lo que es lo mismo: Bruno no teme la condena, no teme a la muerte
(recurdese nuestro motto: el lsofo no teme lo que a ste [el vulgo] conturba). Y ello es debido a un componente de la Verdad alcanzada por la Filosofa:
Pitgoras no teme a la muerte; espera la mutacin (De la causa), Anima sapiens
no timet mortem, immo interdum illam ultro appetit, illi ultro occurrit (De immenso, I, 1), Desean especialmente vivir y temen especialmente morir aquellos
hombres que no poseen la luz de la losofa verdadera y no conocen otro ser que
el presente, pensando que no puede sobrevenirles otro ser que les pertenezca a
ellos, porque no han llegado a comprender que el principio vital no consiste en
los accidentes que resultan de la composicin, sino en la sustancia indivisible e
insoluble (Del innito, pp. 199s.; la cursiva es nuestra). Es por la luz de la losofa verdadera (por la Filosofa) por lo que Bruno no teme a la muerte y puede por tanto salirle al encuentro con serenidad. Adems, la Filosofa ha hecho
saber a Bruno que, frente al temor cual liebres de los cristianos a la muerte
a causa de la ignorancia y error en que se encuentran, la muerte no se acerca,
excepto en un esfuerzo vano, all donde el inexpugnable muro de la verdadera
contemplacin losca circunda, [...] donde est abierta la verdad, donde es clara
la necesidad de la eternidad de toda sustancia, donde lo nico que se debe temer es el
ser despojado de la humana perfeccin y justicia, que consiste en la conformidad con
la naturaleza superior y no errante15. El nico temor legtimo del lsofo es
el ser despojado de la perfeccin humana; ahora bien, la perfeccin humana
como sabemos por Del innito y el De immenso es el resultado precisamente
de la verdadera contemplacin losca, de la Filosofa, porque es ella la
que ejerce y actualiza lo superior en el hombre, el intelecto, y une al hombre
con el intelecto divino, haciendo de ste la forma propia y en este sentido lo
conforma con la naturaleza superior y no errante (cfr. Los Heroicos Furores, p.
195: [...] la inteligencia superior iluminadora por la cual el intelecto se vuelve
habitual y es formado en acto).
La Central 2005
14. Vase L. Firpo,

Il processo di Giordano
Bruno, a cura di
D. Quaglioni,
Salerno, Roma
1993, pp.299-304
15. G. Bruno,
Expulsin de la bestia
triunfante, Alianza,
Madrid 1989, p. 288;
cursiva nuestra.
Pgines Centrals 12
Entonces, si la perfeccin humana se da en la Filosofa y en la forma de

vida losca, el ser despojado de la humana perfeccin no es otra cosa que
ser privado de la Filosofa y no poder vivir loscamente. Esto es lo que pretendan de Bruno los inquisidores: que abjurando de su Filosofa reconociera
que la perfeccin, por el conocimiento de la Verdad y la vida en consecuencia,
resida en la religin cristiana y en la teologa eclesistica y que la Filosofa
deba plegarse ante ellas16. Por eso se puede asentir a Maurice Finocchiaro
cuando arma que el proceso de Bruno may be said to epitomize the clash
between philosophy and religion17.
Lo signicativo, adems, en relacin con la tesis que pretendemos defender, es que cuando Bruno arma que lo nico que se debe temer es el
ser despojado de la humana perfeccin est traduciendo al italiano un pasaje
fundamental del Averroes latinus, concretamente del proemio al Gran Comentario
a la Fsica de Aristteles. All Averroes haba dicho, reclamndose a Alejandro de
Afrodisia, que en virtud de la Filosofa y del conocimiento que ella procura, el
lsofo (sapiens) no teme a la muerte: cum noverit sapiens quod mors est
ex necessitate materiae, et proprie cum habet perfectionem humanam, et dubitaverit
quod a perfectione spolietur, tunc non est mirum, si aliquando eligit mortem prae
vita: sicut fecit Socrates cum Atheniensibus (vase Granada, Giordano Bruno.
Universo innito..., pp. 54ss.; cursiva nuestra). A travs de Alejandro de Afrodisia
Averroes se remite a Scrates y a su serena aceptacin de la muerte. Esta conexin Grecia-Islam se realiza en virtud de la Filosofa y por la continuidad
de la misma de Grecia a la falsafa. Cuando Bruno cita tcitamente a Averroes
como ilustracin de su propia concepcin de la Filosofa est indicando que,
para l, sta representa lo mismo que para Averroes y para la tradicin socrtica griega. Bruno, ciertamente, no apela a Scrates explcitamente (pero lase
una vez ms nuestro motto), sino a Pitgoras por su doctrina de la permanencia y mutacin del alma que el Nolano pone como un componente central de
la Filosofa y como condicin para la comunin con la divinidad (vase infra,
cap. VII)- , pero no cabe duda de que, a travs de Averroes, lo tena presente.
Incluso su propia aceptacin de la condena inquisitorial coincide con la aceptacin socrtica de la condena ateniense (no es de extraar si en alguna ocasin
preere la muerte a la vida, tal como hizo Scrates ante los atenienses). Como
Bruno, Scrates preri la muerte a dejar de losofar, esto es, a despojarse
de la perfeccin humana alcanzada en y por la Filosofa y compatible slo
con la forma de vida segn la Filosofa: Si me dijerais: Ahora, Scrates, [...]
te dejamos libre, a condicin, sin embargo, de que no [...] losofes, y si eres
sorprendido haciendo an esto, morirs; si, en efecto, como dije, me dejarais
libre con esta condicin, yo os dira: Yo, atenienses, [...] voy a obedecer al dios
ms que a vosotros y, mientras aliente y sea capaz, es seguro que no dejar de
losofar (vase Platn, Apologa de Scrates, 29 c-d). Y cuando Scrates dice:
Sabed bien que si me condenis a muerte, siendo yo cual digo que soy, no
La Central 2005
16. Vase M. A.
Granada, Essere
spogliato dall umana
perfezione e giustizia.
Nueva evidencia de la
presencia de Averroes
en la obra y en el
proceso de Giordano
Bruno, Bruniana
& Campanelliana, V,
1999, pp. 305-331;
Idem, Introduccin a
Des fureurs hroques,
pp. CXV-CXVIII;
Idem, Giordano Bruno.
Universo innito...,
introduccin y cap. 7
17. Vase M.
Finocchiaro,
Philosophy versus
Religion and Science
versus Religion:
the Trials of Bruno
and Galileo, en H.
Gatti ed., Giordano
Bruno Philosopher
of the Renaissance,
Ashgate, Aldershot
2002, pp. 51-96: 54
Pgines Centrals 13
me daaris a m ms que a vosotros mismos (ibi, 30 c), no est diciendo en

el fondo algo distinto de lo que Bruno dijo a sus jueces: Con mayor temor,
quiz, pronunciis vosotros contra m esta sentencia de lo que yo la recibo. O
de lo que dej escrito Siger de Brabante justo antes de interrumpir la redaccin
de su ltima obra, De anima intellectiva: [...] cum vivere sine litteris mors est et
vilis hominis sepultura, por lo cual quiz dijo Dante de l (Paradiso, X, 135)
que a morir li parve venir tardo.
Todo ello demuestra que lo que une a Scrates (Platn), Averroes, Siger
de Brabante y Bruno es la idntica concepcin de la Filosofa, que no es la
concepcin dbil y ancilar de la misma propia de la cultura cristiana (donde la
losofa era simplemente conocimiento de un determinado nivel, no absoluto
y pleno, puesto que la moralidad, la perfeccin humana y la unin con Dios
venan dadas por la religin cristiana), sino la concepcin fuerte, autnoma,
autosuciente (encarnada en la tradicin griega y de la falsafa), en la que el conocimiento superior comporta la verdadera moralidad, la felicidad mxima y
la unin con el principio divino. Esta ltima es la Filosofa que Bruno reivindica y para la cual reclama libertad (los telogos no menos doctos que religiosos
jams han puesto trabas a la libertad de los lsofos, Del innito, p. 122).
Pero por qu esta reivindicacin? En primer lugar por razones tericas,
esto es, por amor a la verdad y dado que la verdad se reeja o expresa en la
Sabidura, por amor a la Sabidura, por lo-sofa. As, frente al vilipendio
general en que se encuentra la Filosofa por obra de los pedantes, Bruno la
revindica y restaura no por srdido amor propio o por vil cuidado de hombre
particular, sino por amor a mi amadsima madre losofa y por celo de su lesa
majestad (De la causa; vase infra, cap. I). Si la pedantera es la conuencia de
aristotelismo, cristianismo y humanismo que ha suplantado a la Filosofa, tanto
en sus pretensiones de conocimiento como en la funcin de gua y gobierno
del pueblo, es comprensible que Bruno le declare la guerra en el plano terico,
esto es, en el nivel del mero conocimiento: Advirtamos que jams ha estado
la pedantera ms exaltada que en nuestros tiempos, cuando amenaza gobernar
el mundo [...]. Por ello en nuestra poca ms que nunca deben estar alerta los
espritus bien nacidos, armados con la verdad, alumbrados por la divina inteligencia, prestos a medir sus armas con la oscura ignorancia, alcanzando la alta
fortaleza y eminente torre de la contemplacin. A stos conviene ciertamente
tener toda otra empresa por vil y vana (Heroicos Furores, p. 176).
Ahora bien, como la pedantera amenaza con gobernar el mundo, precisamente por haber suplantado a la Filosofa, la reivindicacin y restauracin
de esta ltima es tambin una necesidad imperiosa de orden prctico, derivada
del estado contemporneo de la sociedad europea. De acuerdo con su rgida
concepcin vicisitudinal de la historia, por la cual sta se desarrolla en periodos
alternativos y contrapuestos de verdad/error, conocimiento, virtud/ignorancia,
vicio, Bruno presenta en La cena de las cenizas (en el marco ciertamente de una
La Central 2005
Pgines Centrals 14
representacin mtica) el efecto o los frutos de la Filosofa en la Antigedad

en el plano poltico: la convivencia pacca de sus pueblos (La cena, p. 77).
Sobre los frutos en general y en el plano poltico-social de la losofa vulgar,
esto es, del pedantismo aristotlico-cristiano, Bruno no se pronuncia en este
lugar (dejo el examen a quien tenga juicio, ibi ), pero s en otros muchos.
Uno de estos lugares es Expulsin, pp. 175s.: Mientras dicen [se trata
de los reformados] que quieren reformar las leyes y religiones deformadas, lo
que hacen de seguro es devastar todo lo que tienen de bueno y conrmar y
ensalzar a los astros todo lo que de perverso y de vano puede haber o creerse
que hay en ellas. Que vea [el Juicio] si aportan otros frutos que los de impedir
la convivencia, disipar las concordias, disolver las uniones, rebelar a los hijos
contra los padres, a los siervos contra los seores, a los sbditos contra los
superiores, suscitar el cisma entre unos pueblos y otros, entre unas naciones y
otras, entre compaeros, entre hermanos, y sembrar la discordia en las familias,
ciudades, repblicas y reinos. Y en conclusin, que vea si mientras saludan con
la paz llevan all donde entran el cuchillo de la divisin y el fuego de la dispersin, arrebatando el hijo al padre, el prjimo al prjimo, el habitante a la patria
y causando otros divorcios horrendos contra toda naturaleza y ley. Que vea si
mientras se dicen ministros de uno que resucita muertos y sana enfermos, son
ellos quienes (peores que todos los otros a quienes nutre la tierra) estropean a
los sanos y matan a los vivos, no tanto con el fuego y con el hierro como con
su perniciosa lengua.
En la sociedad europea, de matriz aristotlico-cristiana, la suplantacin
de la Filosofa por el pedantismo ha comportado una completa subversin de
valores que amenaza con precipitar la civilizacin y la convivencia en la ms
completa barbarie, tal como se maniesta en la Europa contempornea en dos
mbitos decisivos: por un lado la llamada evangelizacin y colonizacin de
Amrica, que Bruno denuncia en una pgina memorable de La cena (pp. 67s.)
para presentarse justo a continuacin a s mismo como el llamado, mediante la
restauracin de la Filosofa, para causar efectos completamente contrarios liberando el nimo humano y el conocimiento (vase Granada, Giordano Bruno.
Universo innito..., cap. 5 e infra, cap. III); por otro lado, y mucho ms frecuentemente, la Reforma protestante con todo su squito de guerras y destruccin de
la convivencia civil y del entramado estatal. Eliminada la Filosofa y suplantada
por el pedantismo, algunos corruptores de leyes, fe y religin [los telogos
de la Reforma, variante de los mutakallimun o telogos musulmanes contra los
que argumenta Averroes en el pasaje de la Destructio destructionum que inspira
este pasaje bruniano; cfr. infra, cap. V], queriendo parecer sabios, han infectado
muchos pueblos, convirtindolos en ms brbaros y malvados de lo que eran
antes, despreciadores de las buenas obras y conadsimos ante todo tipo de
vicios y fechoras, gracias a las conclusiones que sacan de semejantes premisas
[la justicia de la fe, la necesidad y omnipotencia divinas] (Del innito, p. 120).
La Central 2005
Pgines Centrals 15
Con posterioridad a los dilogos italianos, en las obras redactadas y publicadas

en Alemania, Bruno proseguir su crtica implacable de la Reforma, sealando
su contradiccin con la Filosofa. As, en De immenso dir con mordaz irona:
Pues qu concluyen por doquier los dogmas de los sicofantes? Que el justo
no incurre en la ira de los dioses por sus malas acciones, que Dios ptimo y
uno no est vinculado por las buenas acciones, sino slo si en el nimo impera
aquella opinin por la que el pueblo se separa del pueblo, el hijo abandona a
sus padres, nadie saluda al que tiene una fe diferente y pretende defender a los
dioses, aunque stos sean omnipotentes, cualquier mortal sin fuerza, fantico,
insensato (vase Granada, Giordano Bruno. Universo innito..., pp. 150s.). Y en la
dedicatoria a Rodolfo II de los Articuli adversus mathematicos (1588) extender su
crtica al catolicismo, en una universal denuncia de la intolerancia, fanatismo
y sectarismo religiosos que contradiciendo totalmente los principios de la
Filosofa devolvan los pueblos de Europa a la barbarie, podramos decir a un
hobbesiano estado de naturaleza marcado por la guerra universal:
Todas las generaciones se enfrentan a todas las dems, de suerte que cada una de
ellas, a juicio de todas las dems, delira tanto ms cuanto ms convencida est de que
puede avanzar en el saber a todas las restantes. Entre todos ellos, los ms envueltos en
tinieblas son aquellos que (iluminados por la luz de la verdad, con los ojos y las manos
elevadas al cielo, por la luz, puerto y casa de la verdad a ellos en exclusiva revelada,
concedido y por ellos en exclusiva habitada, mientras que fuera de all todos los dems
colectivos andan a ciegas, uctan vacilantes y peregrinan) desde lo ms profundo de
su corazn dan gracias al Altsimo, que solamente a ellos ha vuelto su mirada, cual
padre carioso y retribuidor de vida eterna, mientras que se ha apartado de todos
los dems, destinados a la muerte eterna, abominando de ellos, cruel, juez severo y
vengador. No hay ninguna [secta] que (despreciando a las dems) no se atribuya ni se
haya atribuido la primaca y no estime un sacrilegio y el mayor de los pecados tener
algn trato con las dems. De esa clase de religin deriva, como fuente, que (contra
toda razn, forma de gobierno y naturaleza; contra el derecho de gentes tambin y
por consiguiente contra el verdadero orden impuesto por Dios ptimo a las cosas)
los vnculos de naturaleza yazcan disueltos y por la sugestin de espritus malignos
[...] se haya llegado al extremo de que el hombre disienta del hombre ms que de
cualquier otro animal y est ms enfrentado a los dems hombres que a los restantes
seres vivos, con la consecuencia de que esa ley de amor, difundida por doquier, no
est observada en ninguna parte, una ley que, al no provenir del genio perverso de un
nico pueblo, sino ciertamente de Dios padre de todos, ensea la lantropa general
en tanto que consonante con la naturaleza universal (vase Granada, Giordano Bruno.
Universo innito..., pp. 151 ss.).
A esta situacin crtica de la sociedad europea y a la consiguiente necesidad en el plano prctico (moral, poltico, religioso; la religin, en efecto,
es ley) responde la reivindicacin bruniana de la Filosofa. La restauracin de
sta debe contener, adems del reconocimiento de la libertad del lsofo para
perseguir y unirse intelectualmente con la divinidad, alcanzando de este modo
el paraso (itinerario que se describe en Los Furores Heroicos; vase Granada,
La Central 2005
Pgines Centrals 16
Giordano Bruno. Universo innito..., Eplogo), un proyecto de restauracin de la

convivencia civil europea. Este proyecto (vase ibi, pp. 146-167, una presentacin de este proyecto como coincidente con el de Spinoza en el Tractatus
theologico-politicus) est basado en la Filosofa, esto es, en el conocimiento de la
Verdad (el Ser, la naturaleza, Dios) que alcanza la Filosofa, tal como reconoce
Bruno explcitamente en la Expulsin cuando arma despus de comer, esto
es, tras haber gustado la ambrosa del virtuoso celo y haber bebido el nctar
del divino amor; en torno al medioda o en el momento exacto del medioda,
esto es, cuando menos dao nos hace el error enemigo y ms nos favorece
la amiga verdad, en el instante del ms lcido intervalo. Entonces tiene lugar
la expulsin de la bestia triunfante, es decir, de los vicios que predominan y
suelen conculcar la parte divina (Expulsin, p. 98; tengamos presente que el
principio de la reforma propuesta en la obra es la secuencia Verdad-PrudenciaSabidura).
La restauracin de la convivencia realizada por la Filosofa, en tanto que
llevada a cabo en la sociedad europea y fundamentalmente en el pueblo o vulgo, es necesariamente una reforma moral por medio de la religin. En efecto,
sta es, por su carcter de Ley y en virtud de la capacidad de conocimiento del
vulgo y de la fuente de su edicacin moral, la va para inducir en l la virtud
moral y el ordenamiento poltico. La reforma moral-religiosa es, por tanto,
obra de la Filosofa, pero ejecutada a travs de la Ley religiosa.
Esto signica que Bruno no deja nunca de ser lsofo y nunca pretende
ser un profeta religioso. Por ello no compartimos la opinin de Giorgio Spini
de que Giordano Bruno era convinto di essere lui il nuovo legislatore, in
sostituzione di Cristo18. Es verdad que Bruno se concibe como un Mercurio
(restaurador de la luz) contrapuesto a los falsos Mercurios (Aristteles, Cristo),
instauradores del periodo tenebroso de ignorancia y vicio, de total subversin
de valores, que ha llevado a Europa casi a la destruccin. Ello no signica, sin
embargo, que Bruno se vea a s mismo como un profeta instaurador de una
nueva religin ni que considere que il cristianesimo fosse giunto alla sua ne e
che un altro legislatore-impostore dovesse presto sostituire la sua legge a quella
di Cristo (ibidem). Al contrario; la Expulsin reconoce que la religin antigua
(presentada en la constelacin de Capricornio como un culto a la naturaleza
en tanto que expresin de la divinidad: natura est deus in rebus) se ha perdido
(Expulsin, p. 264), o sea, est muerta, y que la nica religin existente es la de
Cristo: en este templo celeste, junto al altar al que asiste, no hay otro sacerdote
que l [Cristo] y ya lo veis con esa bestia que ha de ser ofrendada en la mano
[]. Y puesto que el altar, el templo, el oratorio es necesarsimo y sera intil
sin el administrante, que viva, pues, aqu, que aqu permanezca y persevere
eternamente a no ser que el destino disponga otra cosa (ibi, p. 299; el texto reconoce, por otra parte, que Cristo es el nico sacerdote, de acuerdo en esto con
la Reforma y en contra de la Iglesia catlica, a la que la reforma ha de privar de
La Central 2005
18. G. Spini, Galileo,

Campanella e il divinus
poeta, Il Mulino,
Bolonia 1996, p. 24
Pgines Centrals 17
su pretensin de ser la detentadora del poder espiritual y por ello la mediadora

exclusiva con la divinidad y la depositaria de la funcin sacricial). En ltima
instancia, es el destino el que decidir si adviene una nueva Ley religiosa para
la nueva Europa en sustitucin de la de Cristo. Bruno pretende sencillamente
trabajar con la (nica) religin existente el cristianismo y reformarla desde la
Filosofa para que cumpla ecazmente su funcin de Ley con respecto al vulgo.
Pero quin impone en la sociedad europea la reforma moral-religiosa planteada desde la Filosofa? Evidentemente Bruno no es tan iluso como para pensar
que es el Filsofo, l mismo, el encargado de hacerlo. Tal cosa supondra que
el lsofo, Bruno, ha devenido rey (vase Platn, Repblica, VI, 499b). Lo que
Bruno concibe, por el contrario, es la otra alternativa planteada por Platn,
que, por obra de alguna inspiracin divina, se apodere de los hijos de los que
ahora reinan y gobiernan, o de los mismos gobernantes, un verdadero amor
de la verdadera losofa (ibi), esto es, que los monarcas europeos (del tipo
de Isabel I o Enrique de Navarra) asuman contra la perniciosa teologa eclesistica, tanto catlica como protestante el planteamiento de la Filosofa, de
Bruno, y ejecuten la poltica de la Filosofa. Dicho de otro modo: la reforma
es ejecutada por el poder poltico soberano en virtud de la nueva alianza que
ha establecido con la Filosofa. Tambin en este punto se pone de maniesto
la continuidad de la reivindicacin bruniana de la Filosofa no slo con la
concepcin antigua de la misma (concretamente con Platn), sino tambin
con la falsafa islmica. En efecto, como seal Strauss a propsito de al-Farabi,
since he [al-Farabi] contends that philosophy and the royal art together are
required for producing happiness, he agrees in a way with the orthodox view
according to which philosophy is insufcient for leading man to happiness.
Yet the supplement to philosophy which, according to him, is required for the
attainment of happiness is not religion or Revelation but politics, if Platonic
politics. He substitutes politics for religion. He thus may be said to lay the foundation for the secular alliance between philosophers and princes friendly to philosophy19.
Son bastantes los indicios en la Expulsin de la bestia triunfante de que Bruno
encarga al poder poltico inspirado por la Filosofa la realizacin de la reforma
religiosa. As, se dice que la Corona boreal permanecer en el cielo esperando
el momento en que deber ser entregada como premio a aquel futuro brazo
invicto que con la maza y el fuego devuelva la tan anhelada paz a la desgraciada
e infeliz Europa, destruyendo las muchas cabezas de este monstruo peor que el
de Lerna (Expulsin, p. 147). Es evidente que Bruno contempla una instancia
de fuerza y poder que restaure la paz, al modo como por ejemplo los intelectuales franceses antihugonotes (en particular Ronsard) saludaban a la monarqua con los rasgos de Hrcules destruyendo la hidra lernea de la Reforma20.
Asimismo Hrcules y Perseo, como personicaciones de las virtudes
operativas que realizan la reforma (Fortaleza y Solicitud respectivamente), son
instancias de una fuerza legtima. As Hrcules ejecuta, en calidad de lugar La Central 2005
19. Vase L. Strauss,

Persecution and the Art of
Writing, p. 15, cursiva
nuestra; vase tambin
Strauss, Le Platon de
Farabi, pp. 61-70
20. Vase S. Ricci,
Giordano Bruno nell
Europa del Cinquecento,
Salerno, Roma
2000, pp. 309 ss.;
N. Ordine, La soglia
dell ombra. Letteratura,
losoa e pittura in
Giordano Bruno,
Marsilio, Venecia
2003, pp. 117-119
Pgines Centrals 18
teniente mo [de Jpiter, que a su vez es alegora del intelecto] y ministro de

mi poderoso brazo (Expulsin, p. 153), una nueva edicin de sus lantrpicos trabajos (alegora de los problemas sociales de matriz religiosa en el siglo
XVI) con reconocimiento explcito del empleo de la fuerza: retuerza, reforme, expulse, persiga, ate, dome, despoje, destruya, rompa, despedace, destroce,
hunda, sumerja, queme, raje, mate aniquile (ibi, p. 154). Y la virtud de la que
Hrcules ha sido hasta ahora imagen (ibi, p. 202), la Fortaleza, sucede con
la linterna de la razn por delante, ya que la Fortaleza no debe estar lejos de
donde est la verdad (ibidem). No cabe duda alguna de que el ejecutor de la
reforma es un poder aliado a la Filosofa.
Similar es el caso de Perseo, representante tambin de una virtud losca como la Solicitud, retratada adems por Bruno con abundancia de rasgos
procedentes de la Filosofa a travs del empleo de citas tcitas de Sneca (vase
Expulsin, pp. 219-216 e infra, Apndice 2).
Pero quiz sea el examen de la constelacin de Orin lo que ms claramente pone de maniesto esta convocatoria del poder estatal y la nueva alianza con la Filosofa que se le propone. A este personaje mitolgico, trasunto
de Cristo y cuyo retrato por Bruno presenta tantos rasgos del cristianismo
reformado21, sustituye en el cielo reformado (en la nueva sociedad europea;
con escndalo del lector contemporneo conocido como postillatore napoletano,
que anota: loco veri Christianismi reponit Nolanus militiam) la Industria,
el Ejercicio blico y el Arte militar, con el que se mantenga la paz patria y la
autoridad; se haga frente, se venza y reduzca a vida civil y convivencia humana
a los brbaros; se deroguen los cultos, religiones, sacricios y leyes inhumanas,
porcinas, salvajes y bestiales, porque para efectuar esta tarea a veces (por la
multitud de viles ignorantes y criminales, que prevalece sobre los nobles sabios
y verdaderamente buenos, que son pocos) mi sabidura no es suciente sin
la punta de mi lanza, por cuanto que tales maldades han echado races, han
germinado y se han multiplicado por el mundo (Expulsin, pp. 285s.; vase
tambin Sacerdoti, Sacricio e sovranit..., pp. 187s.). Creemos que ste es uno
de los lugares en que la intencin del Spaccio se explicita de forma ms rotunda
en el sentido que venimos exponiendo. Es obvio que aqu se supone que la
reforma religiosa por la que se derogan toda una serie de tradiciones religiosas perversas, incluidos ciertos sacricios salvajes, con excepcin del que, a
continuacin, en la constelacin del Perro se atribuir en exclusiva al poder estatal; vase Sacerdoti, Sacricio e sovranit, passim es llevada a cabo por un poder
armado legtimo y soberano, que no puede ser otro que el del Estado, a n de
realizar la funcin misma del Estado con el instrumento de la ley religiosa, tal
como teoriza la Filosofa: reduccin a convivencia civil del vulgo, conservacin
de la paz y respeto a la autoridad, derogacin de los componentes religiosos
nocivos desde esa perspectiva. Es signicativo y del todo consecuente que ste
sea el dictamen de Minerva (diosa a la vez de la sabidura y de la guerra) y que
La Central 2005
21. Vase G. Sacerdoti,

Sacricio e sovranit.
Teologa e poltica nell
Europa di Shakespeare e
Bruno, Einaudi, Turn
2002, pp. 148 ss.
Pgines Centrals 19
ella reconozca el lmite de la Filosofa, que es suplido con la alianza con el

Prncipe: para efectuar esta tarea a veces (por la multitud de viles ignorantes
y criminales, que prevalece sobre los nobles sabios y verdaderamente buenos,
que son pocos) mi sabidura no es suciente sin la punta de mi lanza.
Signicativamente tambin, de la Corona austral (conclusin de la reforma e identicada con la Tiara como indicacin de que la reforma religiosa
efectuada por el poder poltico convertido a la Filosofa producir la plena
soberana del mismo mediante la recuperacin de la autoridad religiosa y de
la funcin sacricial; cfr. Granada, Giordano Bruno..., pp. 194-196 y Sacerdoti,
Sacricio e sovranit..., caps. V-VI y sobre todo XX) se dice que espera al monarca que ser digno de poseerla magncamente y que tenga all tambin su solio
la Victoria, la Remuneracin, el Premio, la Perfeccin, el Honor y la Gloria
(Expulsin, p. 301; cfr. pp. 290 y 292).
No deja de ser coherente con esta reivindicacin de la Filosofa y con la
nueva alianza con el poder poltico para la realizacin de la necesaria reforma
religiosa que ha de devolver la paz a la atribulada Europa contempornea, y con
ella la funcin originaria de lex a la religin cristiana, la ancdota que presenta a
Bruno ofreciendo a la reina Isabel I de Inglaterra en 1584 los cuatro primeros
dilogos italianos, publicados ese mismo ao, encuadernados lujosamente en
un solo volumen con el escudo real grabado, volumen que a nales del siglo
siguiente sera adquirido por John Toland22.
22. Vase G.
Aquilecchia, Schede
bruniane, Vecchiarelli,
Manziana 1993,
pp. 149s.
Finalmente, cul es la posicin de Bruno sobre el esoterismo, que como

hemos visto est estrechamente unido a la Filosofa tanto en su fase griega
como en la fase islmico-juda? En este ltimo mbito Averroes, por ejemplo,
haba armado en la Destructio destructionum: El discurso relativo al conocimiento que el Creador tiene de s mismo y de lo otro es uno de aquellos que
est prohibido analizar en modo dialctico durante las disputas, y todava ms
tratarlo por escrito, puesto que la comprensin de las masas no llega a semejantes sutilezas. Si uno se para a discutir con el vulgo de semejantes cuestiones,
se destruye en sus mentes la divinidad. Por eso est prohibido disputar con l
de tales cuestiones, ya que para su felicidad basta con que sepa lo que puede
alcanzar su inteligencia [...]. Pero esta cuestin es propia de los sabios, los
cuales fueron llamados por Dios a la verdad. Por eso no debe ser tratada por
escrito, excepto en libros compuestos segn el mtodo demostrativo [...]. El
que da veneno a quien le resulta perjudicial debe ser castigado, aunque para
otros hombres sea alimento; y quien prohibe el veneno a aquel a quien alimenta, de suerte que le hace morir, debe ser castigado tambin. Y de este modo
hay que entender la presente cosa y por eso, cuando yerran los malos y los
necios dando veneno como si fuera alimento a quien resulta verdaderamente
veneno, el Mdico debe de tratar de curarlo por medio de su arte. Por eso nos
est permitido tratar de esta cuestin en un libro como ste, pues de otra ma La Central 2005
Pgines Centrals 20
nera nos estara prohibido, ya que es rebelin expresa o una de las cosas ms
deplorables sobre la tierra, y se conoce la pena que la Ley reserva para los que
incurren en ella (vase infra, cap. V y para una posicin similar en Maimnides
cfr. Gua de los perplejos, I, 33).
A primera vista se podra pensar que el modo esotrico de escribir y de
presentar la Filosofa ha fracasado o no se ha respetado en Bruno. Qu otra
cosa parece indicar la captura por la Inquisicin, el proceso y la muerte? A esta
objecin se puede responder que el proceso es el resultado de una denuncia
personal (en todo caso se podra achacar a Bruno el no haber valorado bien
qu tipo de personaje era Mocenigo) y no el fruto de la lectura de sus obras.
Es cierto que el proceso tom en consideracin desde 1595 el examen de las
pocas obras brunianas de que dispona el tribunal y tambin que, en virtud de
dicho examen, se plantearon a Bruno censuras que afectaban a puntos centrales de su pensamiento y que, en 1599, constituyeron parte relevante de las
ocho proposiciones sobre las cuales el tribunal exigi la plena e incondicional
abjuracin del lsofo. Entonces, no fue Bruno en su obra lo sucientemente
cauto y no transmiti su doctrina con el esoterismo necesario?
En primer lugar podemos decir que la necesidad de una comunicacin
reservada y esotrica es reconocida por Bruno y declarada como puesta en
ejecucin en el ms delicado, por subversivo, de sus dilogos: la Expulsin de
la bestia triunfante. En la epstola preliminar leemos que Giordano habla claramente [] llama al pan, pan y al vino, vino (Expulsin, p. 90), esto es, desvela
la subversin histrica de los valores operada por el cristianismo en general
(y por la Reforma protestante en particular en la poca contempornea) y por
lo tanto es claro. Pero poco antes hemos podido leer tambin que ese claro
desvelamiento se ha expuesto como ncleo contenido bajo una corteza que lo
vela y esconde, resultando de este modo la obra un sileno: dejaremos que la
multitud se ra, bromee, se burle y se recree con la supercie de estos mmicos,
cmicos e histrinicos Silenos, bajo los cuales est escondido, cubierto y seguro el tesoro de la bondad y de la verdad (ibi, p. 89)23.
Por otra parte, se ha sealado con bastante razn que la Expulsin es un
libro a dir poco sorprendente, giacch mai il cristianesimo era stato oggetto
di un attacco di quella portata, e di quella trasparenza (Sacerdoti, Sacricio e
sovranit, p. 145). Sin embargo, si tenemos en cuenta que, como el conjunto
de los dilogos, el Spaccio es una obra in volgare, pero publicada en Inglaterra,
podemos pensar que, en principio, era accesible nicamente a un pequeo
crculo de intelectuales y aristcratas conocedores de la lengua italiana y de la
cultura literaria y losca del Renacimiento italiano, a quienes estaba dirigida
en exclusiva. Si la publicacin impresa comportaba una difusin general que,
inicialmente y sin considerar otros recursos de seleccin, no se conciliaba con
el esoterismo, la lengua restringa el mbito de lectores a una minora. Adems,
aunque componentes crticos centrales en el plano religioso aparecan con bas La Central 2005
23. Cfr. Strauss,

Persecution and the Art
of Writing, pp. 36-37
para una referencia
al tema del sileno.
Pgines Centrals 21
tante transparencia es el caso del pasaje que concluye el segundo dilogo de

La cena de las cenizas y que fue eliminado de los ltimos ejemplares impresos
(vase infra, cap. IV) o tambin de la crtica de la Reforma en la Expulsin, si
bien no conviene olvidar que su publicacin coincide con la ofensiva antipuritana y estrictamente politique de Isabel I, no se puede decir que el designio ltimo y global de la entera obra italiana (la reivindicacin de la Filosofa concebida como va propia, legtima y autnoma del hombre superior a la divinidad,
la concepcin misma de sta en su relacin con la naturaleza y la valoracin
de Cristo y del cristianismo ms all de la polmica contra sus manifestaciones histricas) fuera absolutamente transparente. Por referirnos nicamente
al punto ms delicado, aquel que origina la exigencia de esoterismo (esto es, la
transmisin de doctrinas loscas en conicto con la religin y susceptibles
de desencadenar una reaccin que pone en peligro al lsofo y a la Filosofa,
adems de hacer peligrar la fe vulgar en la religin con el consiguiente perjuicio
para la estabilidad poltica) hemos de tener presente, en primer lugar y con
relacin al ltimo punto sealado, que la estabilidad poltica y la funcin socializadora de la religin haban sido radicalmente subvertidas por las doctrinas
religiosas reformadas contra las cuales se dirige en su aspecto ms exotrico la
Expulsin. Bruno poda pensar y decir que estaba enderezando, con conciencia
cvica (cfr. Del innito, p. 122), un rumbo poltica y religiosamente equivocado
de la sociedad europea. Al mismo tiempo, los componentes ms loscos (en
el sentido de la Filosofa) de la obra global y de la Expulsin en particular, se
transmitan a un nivel ms profundo y menos supercial. Si tenemos en cuenta, por ejemplo, la utilizacin en Los Heroicos Furores de un discurso bastante
habitual e integrado como es el lenguaje del furore eroico platnico al modo
de Ficino para transmitir un mensaje losco que subvierte la doctrina del
platonismo cristiano y restaura la Filosofa (vase nuestra introduccin a Des
fureurs hroques, # 4-6; Granada, Giordano Bruno..., Eplogo); o bien, si consideramos que componentes centrales de la Filosofa expuesta en la Expulsin y
en Los Heroicos Furores, como el alcance y el sentido exacto de la vicissitudine
(vase infra, cap. VII y Apndice 1) o la crtica al ncleo mismo del cristianismo en los tres dilogos morales, slo han salido a la luz en nuestros das gracias al trabajo de descodicacin de pacientes estudiosos, entonces podemos
concluir que, en buena medida, Bruno ha tratado de ser el al principio de la
cautela y reserva, de la reticencia en la comunicacin de la Filosofa (y ello
tanto en la pars destruens como en la pars construens de la misma), y que
por consiguiente ha ejercitado una comunicacin esotrica. Tambin, pues, en
este punto podemos hablar de una reivindicacin y restauracin de la Filosofa
en continuidad con la tradicin griega e islmico-juda.
Reserva y esoterismo son, por otra parte, principios de la comunicacin
losca asumidos explcita y programticamente por nuestro autor. Si la imagen del sileno como cifra de la Filosofa y del lsofo (por oposicin al sileno
La Central 2005
Pgines Centrals 22
invertido o praeposterus de la losofa vulgar) es asumida por Bruno incluso vitalmente (vase infra, cap. I), el Nolano deja claro por otra parte que la Filosofa
como actividad intelectual (enrgeia to no) es, por denicin, inasequible al
vulgo inmerso en la sensibilidad. Por ello ni la doctrina del movimiento de
la tierra ni la del universo innito y homogneo pueden ser transmitidas al
vulgo; hacerlo sera como lavar la cabeza al asno (vase La cena, p. 73 y Del
innito, p. 188; cfr. Granada, Giordano Bruno..., cap. 6). Es ms: Bruno acepta
explcitamente que enseanzas loscas (y por tanto tesis verdaderas) como
la necesidad en el despliegue de la potencia divina innita sean rechazadas por
los verdaderos padres y pastores de pueblos, es decir, por los buenos telogos atentos a la edicacin moral del pueblo, nicamente para no dar ocasin
a malvados y seductores, enemigos de la sociedad y del bien comn, de extraer
conclusiones nocivas abusando de la simplicidad e ignorancia de quienes difcilmente pueden comprender la verdad y estn prontsimamente dispuestos al
mal (Del innito, p. 121; vase infra, cap. V, tambin para la directa conexin
con el Averroes de la Destructio citado con anterioridad).
Exactamente lo mismo ocurre a propsito de la enseanza losca sobre el alma y su destino. En Los Heroicos Furores (p. 22) Bruno acepta que la
enseanza de la Filosofa sobre la vicissitudine universal y sempiterna esto
es, sobre la eterna rueda de la metamorfosis en que desarrolla su existencia
el alma o la sustancia una y universal, con la consiguiente inmanentizacin y
transitoriedad del Paraso de la contemplacin losca y del Inerno de la
ignorancia y del vicio; cfr. infra, caps. I, VII y Apndice 1 y sobre la metempsicosis (vase infra, cap. VII) sea rechazada por los telogos que se ocupan en
dar a los pueblos las leyes e instituciones slo en cuanto a la divulgacin a los
ojos de la multitud (Furores, p. 22). En consecuencia, del mismo modo que la
enseanza de la necesidad del universo innito por la necesidad del autodespliegue de la naturaleza divina se propone nicamente a sabios que pueden
llegar a comprender nuestras consideraciones (Del innito, p. 121), tambin la
doctrina losca del alma y de su vicissitudine se presenta nicamente a los
lsofos: no dejo de armar ni aceptar la opinin de aquellos que hablan entre los menos, los sabios y los buenos segn la razn natural (Furores, p. 22).
Por lo dems, al comienzo mismo de los dilogos italianos, en la epstola
proemial de La cena Bruno llama a leer con atencin y arte una obra que tambin ha sido escrita con cuidado y arte: Tened presente tambin que no hay
ni una sola palabra superua, ya que en todas partes se puede cosechar algo y
desenterrar cosas de no poca importancia y quiz ms donde menos lo parece
(La cena, p. 57). La Expulsin teoriza la necesidad de la disimulacin para evitar
la envidia, la censura y el ultraje [...] como sierva de la Prudencia y escudo de la
Verdad (pp. 209s.) y en su discurso (donde tantos elementos autobiogrcos
estn presentes) la Solicitud llama a la Sagacidad en los siguientes trminos:
Confunde t misma, siguindome, mis huellas para que mis enemigos no
La Central 2005
Pgines Centrals 23
me encuentren y su furor no se me arroje encima [Bruno cita tcitamente a

Sneca, Epstolas a Lucilio, 68, 4; cfr. infra, Apndice II]. [...] Haz que mi trabajo
sea oculto y sea maniesto a la vez: maniesto para que nadie lo busque e indague; oculto para que no todos, sino poqusimos lo encuentren. Porque sabes
muy bien que las cosas ocultas son investigadas y las cosas abiertas convidan
a los ladrones. Adems, lo que se muestra abiertamente es juzgado vil y el arca
abierta no es buscada diligentemente y se concede poco valor a lo que no se
ve guardado con mucha diligencia (Expulsin, p. 214). Los dilogos brunianos
dice el autor a propsito de la Expulsin, pero pensamos que puede generalizarse a toda su obra deben ser contemplados con anteojos no ordinarios [...;
y que] coja cada uno los frutos que pueda, segn la capacidad del propio vaso
(p. 93). Comentando estos pasajes Jean-Pierre Cavaill ha formulado unas consideraciones que hacemos nuestras: On peut lire ce texte [Expulsin, p. 214]
comme un vritable manifeste en faveur de la dissimulation dans lcriture de
la philosophie, et le considrer comme une cl de lecture du Spaccio lui-mme.
[...] La difcult est daccomplir un travail tout la fois occulte et ouvert
(aperto), ouvert dit-il pour que tous ne le recherchent pas, et occulte pour quun
petit nombre seulement le dcouvrent: la formulation est elle-mme occulte,
et ne peut que dsigner lcriture dun texte deux niveaux, lun ouvert prcisment tous, et tel qu il ninvite pas tout un chacun en pntrer le sens
occulte, et lautre occulte, cest--dire ouvert seulement quelques uns. Cette
conception dun double public, selon le clivage des rares sages et de la foule
ignorante, est aussi ancienne que la philosophie elle-mme, comme la montr
Leo Strauss, mais elle est particulirement prgnante dans la tradition averroste a laquelle Bruno se rattache manifestement ici. [] ces considrations,
Bruno ajoute lide, elle aussi traditionnelle, de limportance du secret pour
stimuler le dsir de connatre, car ce qui sexhibe au grand jour savilit. Ce qui
ressort du passage, cest peut-tre surtout la terrible difcult pour la sagacit
de rpondre lappel et au d qui lui est lanc: se montrer en mme temps
ouvert aux uns et ferm aux autres, satisfaire le dsir de connaissance supercielle des uns et exciter le dsir dun savoir plus profond chez les autres. Ce
sont au fond les difcults, peut-tre insurmontables, rencontres par toute
criture de la dissimulation24.
24. J.-P. Cavaill,

Thorie et pratique
de la dissimulation
dans le Spaccio de
la bestia trionfante,
en Mondes, formes et
socit selon Giordano
Bruno, textes runis
par T. Dagron et H.
Vdrine, Vrin, Paris
2003, pp.47-63 (56s.)
Si la interpretacin que hemos desarrollado y presentamos en este volumen es fundada, se siguen algunas conclusiones importantes para la valoracin del pensamiento de Giordano Bruno. Al menos se derivan las siguientes:
Bruno no es un lsofo de la igualdad entre los seres humanos, como l por
otra parte reconoce explcitamente en Los Heroicos Furores: Por qu debemos
afanarnos en pervertir la ley de la naturaleza, que ha dividido el universo en
cosas mayores y menores, superiores e inferiores [...]. As el sursum corda
no es a todos entonado, sino nicamente a aquellos que est dotados de alas
La Central 2005
Pgines Centrals 24
(Furores, pp. 173-176) y en ese sentido no es un lsofo moderno; no es tampoco, por la misma razn, un pensador democrtico. Por el contrario, es un
lsofo profunda y radicalmente elitista, aristocrtico. Ahora bien, en qu
sentido es esto ltimo? De extraccin social popular, hijo de una humilde familia campesina de la Campania napolitana, Bruno expresa con frecuencia su
desprecio por la aristocracia nobiliaria. La lite de los mejores, a quienes l dirige su pensamiento por ser ellos los protagonistas de la Filosofa, es una lite
intelectual, no establecida de modo predeterminado en virtud del origen, pertenencia social u otros factores previos a la accin del sujeto, sino formada por
todos aquellos que, independientemente de factores sociales, son capaces por
estar privados nicamente del acto [del intelecto] y no tambin de la potencia
(vase La cena, p. 73 e infra cap. I) y consiguientemente escuchan la llamada
de ese ciervo (no precisamente Cristo, sino la divina luz del intelecto; vase
la conclusin de nuestro motto) que est siempre presente, siempre se ofrece,
siempre llama y bate a las puertas de nuestros sentidos y del resto de nuestras
potencias cognoscitivas y aprehensivas; como tambin se halla signicado en
el Cantar de Salomn, en el que se dice: Vedle, que est ya detrs de nuestros
muros, atisbando por las ventanas, mirando por los resquicios [2,9] (Furores,
p. 12), disponindose a la caza de la verdad (ibi, pp. 180 ss.), a esa conquista ardua, esforzada y trabajosa del saber, la virtud y la felicidad. En suma:
la lite del Nolano est formada paradjicamente por asnos25, por aquellos
que convencidos de la propia ignorancia y lejos de presumir de saber lo que
ignoran se lanzan (como Scrates, arquetipo del lsofo; vase infra cap. I) a
la bsqueda del saber anhelado, entregndose a esa bsqueda y conquista del
Paraso con todas las fuerzas de su ser, aun en la certidumbre de que podrn
caer en su empresa: Una naturaleza heroica antes preere caer o fracasar dignamente en altas empresas en las que muestre la nobleza de su ingenio que
triunfar a la perfeccin en cosas menos nobles o bajas. [...] Que caer muerto
en tierra, lo s bien; / mas, qu vida pareja al morir mo (Furores, pp. 67s.).
25. Vase N. Ordine,

La cabala dellasino.
Asinit e conoscenza
in Giordano Bruno,
Liguori, Npoles 1987
Miguel ngel Granada
La Central 2005
Pgines Centrals 25

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Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

UNA PROPUESTA DE LECTURA DE LA

El presente estudio aborda la obra de Giordano Bruno tal como indica

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

tica a Nicmaco, X, 7, 1177b 32-35: Pero no hemos de tener, como algunos

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es la expresin de cierta prudencia e inteligencia (ibidem, 1180 a 2-22).

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

amenazada por la sociedad y corre un peligro, por lo cual la cautela y prudentia

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cin losca griega (recordemos que para Aristteles la losofa primera o

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de ley [i. e. religin]5. Es una empresa y una forma de vida, un conocimiento,

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En palabras de Strauss: Si dovr prendere avvio dalla diversit tra lebraismo

10. Vase L. Strauss,

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o destruir la fe y opiniones del vulgo (que por lo dems es incapaz de elevarse

11. Vase Los

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el Nolano [...] ha liberado el nimo humano y el conocimiento que estaba

13. Vase L. Bianchi,

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con la negativa de Bruno a abjurar, es un cumplido testimonio nos parece de

14. Vase L. Firpo,

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Entonces, si la perfeccin humana se da en la Filosofa y en la forma de

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me daaris a m ms que a vosotros mismos (ibi, 30 c), no est diciendo en

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

representacin mtica) el efecto o los frutos de la Filosofa en la Antigedad

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Con posterioridad a los dilogos italianos, en las obras redactadas y publicadas

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Giordano Bruno. Universo innito..., Eplogo), un proyecto de restauracin de la

18. G. Spini, Galileo,

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su pretensin de ser la detentadora del poder espiritual y por ello la mediadora

19. Vase L. Strauss,

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teniente mo [de Jpiter, que a su vez es alegora del intelecto] y ministro de

21. Vase G. Sacerdoti,

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ella reconozca el lmite de la Filosofa, que es suplido con la alianza con el

Finalmente, cul es la posicin de Bruno sobre el esoterismo, que como

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

23. Cfr. Strauss,

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

tante transparencia es el caso del pasaje que concluye el segundo dilogo de

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

Miguel A. Granada / Lectura de la obra de Giordano Bruno

me encuentren y su furor no se me arroje encima [Bruno cita tcitamente a

24. J.-P. Cavaill,

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25. Vase N. Ordine,

Miguel ngel Granada

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