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Entre os que discutiram esse carter lembramos Florence Dupont (Dupont, 1995, p. 9), que, em seu livro
intitulado Les monstres de Snque, ao propor uma dramaturgia das tragdias de Sneca refuta a idia
de que o teatrlogo tivesse composto textos trgicos apenas para a leitura e neles no v nenhuma funo
didtica (idem, p. 20). Considera-os como obras que se prestam a espetculos grandiosos, recheados de
todos os ingredientes prprios da cultura romana. Apesar das inovaes de leitura que a escritora prope e
de muitos aspectos positivos que podemos detectar no livro, no h dvida de que ela adota uma postura
extremada, apresentando opinies que podem ser contestadas. O tom filosfico dos textos trgicos, por
exemplo, nos parece evidente. No apenas a presena de mximas (sententiae) e de algumas digresses
o que contribui para o estabelecimento desse tom. Como um dos principais divulgadores da doutrina
estica em Roma, Sneca deu freqentemente s tragdias um carter parablico, utilizando-as como
exempla que ilustram as conseqncias do descontrole dos sentimentos e das paixes. E as peas se
prestam realmente a esse tipo de exemplificao.
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...soleo enim et in aliena castra transire, non tamquam transfuga, sed tamquam explorator (Ep. 2, 5).
3
Cf. Brun (1976: 9 ss.).
logos, que, identificando-se com um sopro gneo, ou seja, com o fogo primordial,
governa o mundo e determina o equilbrio e a ordem inerentes natureza4.
O universo possui, portanto, uma alma racional concretizada no sopro vital ,
o que explica a unio, a coeso e a interdependncia de todas as suas partes. Tudo que
existe, excetuando-se o espao e o vazio, dotado de um corpo material e o prprio
sopro gneo, ao identificar-se com o fogo, possui tambm certa materialidade. O logos,
comandando a ordem das coisas do universo, as dirige por meio de ciclos que se
repetem sucessivamente e correspondem manifestao da racionalidade do princpio
csmico. A histria do mundo se compe de fases que se sucedem periodicamente. As
coisas se consomem para voltarem ao ponto de partida. O fim o incio de um novo
comeo. Um princpio de imutabilidade das leis naturais governa rigorosamente o
universo, garantindo sua continuidade.
A natureza uma forma de manifestao do poder que a conduz; o corpo
universal cuja alma o sopro gneo que lhe concede a estabilidade. O homem um
elemento da natureza, sua alma parte do sopro inteligente, sua vida deve refletir,
portanto, a vida do universo. O mesmo acordo que h entre o logos e a matria deve
existir entre o esprito do homem e seu corpo.
A partir de tais concepes, se chega proposta de uma postura moral.
necessrio viver em conformidade com a natureza. A virtude uma adeso voluntria
ordem universal. Os vcios, a maldade, a insensatez e, sobretudo, as paixes so os
fatores de desequilbrio da ordem; e o rompimento das leis naturais acarreta
conseqncias desastrosas. Quando o homem domina suas paixes, ele se integra
natureza, aceita o cumprimento dos ciclos e enfrenta com a mesma tranqilidade
aptheia o sofrimento e as alegrias. A felicidade suprema, portanto, consiste em viver
em harmonia com a natureza e em aceitar serenamente suas leis e suas vicissitudes.
Impregnado do sopro inteligente, o universo forma com o homem um nico ser. No se
pode ser contrrio ao ritmo universal. A sabedoria reside na impassibilidade absoluta e
permite suportar corajosamente as adversidades. A virtude uma fora ativa e
deliberada que no sacrifica a razo s paixes. A paz e a felicidade correspondem
indiferena em relao aos prazeres e dores5.
Os romanos e Sneca entre eles se interessaram principalmente pela tica
estica. Sneca, como dissemos acima, se considerava discpulo dos esticos e, embora
procurasse manter sua liberdade de julgar e por vezes se aproveitasse de idias
filosficas no esticas que lhe parecessem boas, sua obra marcada pela presena de
elementos esticos. Esses elementos, sem dvida, foram elaborados sua maneira.
Sneca se preocupou sobretudo com a divulgao de idias prticas, que pudessem ser
aproveitadas pelos homens comuns e contribussem para a construo de uma arte de
vida.
Sobre as caractersticas do estoicismo senequiano assim se expressa GarcaBorrn (1956: 109)6:
(Sneca) ha aprendido de los estoicos, ha incorporado a sus obras y a su
pensamiento doctrinas de sus principales maestros: pero lo que l ensea no es
una repeticin, sino una adaptacin personal, espontnea, hecha con libertad de
juicio, de doctrinas de distintos maestros con mayora estoica, desde luego que
ha hecho suyas porque le han parecido bene dicta ab ullo. Ms claro: Sneca, de
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Honesta primus est uelle nec labi uia,/ pudor; est secundus nosse peccandi modum.
Maius est monstrum nefas:/ nam monstra fato, moribus scelera imputes.
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Scelus aliqua tutum, nulla securum tulit.
13
Quod memoras scio/ uera esse, nutrix; sed furor cogit sequi/ peiora. Vadit animus in praeceps sciens/
remeatque frustra sana consilia appetens./[...] Quid ratio possit? Vicit ac regnat furor/ potensque tota
mente dominatur deus.
14
Os esticos admitem a existncia de um deus principal, vivo, imortal, inteligente e bom, que se
identifica com a natureza e faz sua providncia reinar no universo (Diog. Laerc. VII, 147), mas no
negam a existncia de deuses menores.
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Deum esse amorem turpis et uitio fauens/ finxit libido, quoque liberior foret/ titulum furori numinis
falsi addidit./ Natum per omnis scilicet terras uagum/ Erycina mittit, ille per caelum uolans/ proterua
tenera tela molitur manu/ regnumque tantum minimus e superis habet;/ uana ista demens animus asciuit
sibi/ Venerisque numen finxit atque arcus dei.
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Quisquis secundis rebus exultat nimis/ fluitque luxu, semper insolita appetit./ Tunc illa magnae dira
fortunae comes/ subit libido: non placent suetae dapes,/ non tecta sani moris aut uilis scyphus./ Cur in
penates rarius tenues subit/ haec delicatas eligens pestis domos?/ Cur sancta paruis habitat in tectis
Venus/ mediumque sanos uulgus affectus tenet/ et se coercent modica? Contra diuites/ regnoque fulti
plura quam faz est petunt?/ Quod non potest uult posse Qui nimium potest.
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Non alia magis est libera et uitio carens/ ritusqus melius uita quae priscos colat/ quam quae relictis
moenibus siluas amat./ Non illum auarae mentis inflammat furor/ Qui se dicauit montium insontem iugis,/
non aura populi et uulgus infidum bonis,/ non pestilens inuidia, non fragilis fauor.
Excussa siluis poma compescunt famem/ et fraga paruis uulsa dumetis cibos/ faciles ministrant. Regios
luxus procul/ est impetus fugisse: sollicito bibunt/ auro superbi; quam iuuat nuda manu/ captasse fontem:
certior somnus premit/ secura duro membra uersantem toro. O emprego de um topos alexandrino por
Sneca evoca palavras de Lucrcio (Luc. R. N. V), Virglio (Virg. G. II, 438 ss.), Horcio (Hor. O. II, 15;
Sat. II, 6; Epist. I, 10), Tibulo (I, 1; II, 3, 4) e Proprcio (II, 19; III, 13).
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Para Crisipo (Cic. D.F. XIV, 31), h causas perfeitas e principais, causas imanentes que dependem de
ns, e causas prximas, que no dependem de ns e constituem a cadeia do destino.
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Miscere thalamos patris et gnati apparas/ uteroque prolem capere confusam impio? Perge et nefandis
uerte naturam ignibus./ Cur monstra cessant? Aula cur fratris uacat?/ Prodigia totiens orbis insueta
audiet,/ natura totiens legibus cedet suis,/ quotiens amabit Cressa?
Potius annorum memor/ mentem relaxa; noctibus festis facem/ attolle; curas Bacchus exoneret graues;/
aetate fruere: mobili cursu fugit./ Nunc facile pectus, grata nunc iuueni Venus:/ exultet animus. Cur toro
uiduo iaces?/ Tristem iuuentam solue; nunc cursus rape,/ effunde habenas, optimos uitae dies/ effluere
prohibe. Propria descripsit deus/ officia et aeuum per suos duxit gradus:/ laetitia iuuenem, frons decet
tristis senem,/ Quid te coherces et necas rectam indolem?
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Proinde uitae sequere naturam ducem:/ urbem frequenta, ciuium coetum cole.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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