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Parler avec son symptme, parler avec son corps

Le choix du titre dENAPOL VI : Parler avec son corps indique une inquitude et
correspond un fait. Les mots et les corps se sparent dans la disposition actuelle de
lAutre de la civilisation. Le sous titre la crise des normes et lagitation du rel
renvoie une double srie causale. Dune part, les normes ont plus de mal faire rentrer
les corps dans des usages standards par leur inscription force, machine infernale o le
signifiant-matre installe ses disciplines de marquage et dducation. Les corps sont
plutt laisss eux-mmes, se marquant fbrilement de signes qui narrivent pas leur
donner consistance. Dautre part, lagitation du rel peut se lire comme une des
consquences de la monte au znith de lobjet (a). La mise au premier plan de
lexigence de jouissance plie les corps une loi dairain dont il faut suivre les
consquences.
Les corps semblent soccuper deux-mmes. Si quelque chose semble sen emparer,
cest le langage de la biologie. Il opre sur le corps, le dcoupe en ses messages propres,
ses messages sans quivoque qui ne sont pas ceux de la langue. Il produit des corps
oprs, thraps, gntiquement thraps ou gntiquement modifis nous serons
tous des organismes gntiquement modifis dans peu de temps cosmtiss par la
mme voie de ces dcoupages, rel dont leffectivit a t souligne par J.-A. Miller
dans son petit trait de biologie lacanienne .
La psychanalyse a saisi lajointement des mots et des corps par un biais prcis, celui du
symptme. A partir du spectacle clinique de Charcot, Freud extrait le rbus de la
formation du symptme hystrique. Lacan peut dire : Freud est arriv une poque o
il a saisi quil ny avait plus que le symptme qui intressait chacun , que tout ce qui
avait t sagesse, faon de faire, voire mme justement reprsentation sous un regard
divin, tout cela sloignait ; il restait le symptme en tant quil interroge chacun dans ce
qui vient dranger son corps. Ce symptme, en tant quil est prsence du signifiant de
lAutre en soi, est marquage, coupure. En ce lieu se produit le surgissement traumatique
de la jouissance. Freud, partir du symptme hystrique, reconnat la voie o simpose
le drangement du corps qui vient, par les mots, redcouper, marquer les voies par
lesquelles la jouissance advient. Ce qui fait laxe autour duquel tourne lorganisation du
symptme hystrique, cest lamour du pre. Cest ce qui tient son corps toujours au
bord de se dfaire, cest ce qui en fait le manche, selon lexpression de Lacan. Cest

prcisment a qui est en question dans lpoque. Cest pourquoi il nous faut concevoir
le symptme non pas partir de la croyance au Nom-du-Pre, mais partir de
leffectivit de la pratique psychanalytique. Cette pratique obtient par son maniement de
la vrit, quelque chose qui touche au rel.. Quelque chose rsonne dans le corps,
partir du symbolique, et fait que le symptme rpond.
Ce qui se posera pour nous comme question, cest comment parlent les corps audel du symptme hystrique, qui suppose lhorizon lamour du pre.
LInconscient et le symptme hystrique
Dans linconscient, il sagit dautre chose que de linconscience. Linconscient freudien,
nest pas linconscient automatique, nest pas linconscient de linconscience, ne relve
pas des automatismes inscrits sans que lon ait en avoir une conscience au sens
cognitif. De quoi sagit-il dans linconscient ? Nous en avons une meilleure ide par ce
que Lacan appelle le grand tableau clinique de lamnsie didentit - dans lequel le
sujet ne sait pas qui il est, ne peut absolument pas rpondre rien de ce qui concerne
son identit, ses souvenirs, sa famille, do il vient mais par contre, peut trs bien
avoir accs aux savoirs quil a appris : langues trangres, maniement de machines
compliques Et ce contraste entre sujet de lnonciation et tout ce qui est de lordre
de lnonc des noncs possibles pose un problme majeur. Lacan avance dans ces
annes-l que linconscient freudien, cest un certain rapport entre paroles et criture, et
quil saperoit partir de la nouvelle criture quil propose dans ces annes et qui est
les nuds. Il le dit explicitement dans la premire sance du sminaire qui suit le XXIII,
le sminaire XXIV: Jessaie dintroduire quelque chose qui va plus loin que
linconscient. 1 L, a nest pas le Lacan du retour Freud, cest le Lacan de lau
revoir Freud. Il tait temps, il a attendu trs longtemps, et Lacan lui-mme tait trs
press par le temps : il dit a en 1977, il a quatre ans vivre. Il propose quelque chose
qui va plus loin que linconscient . Cest dabord une mtaphore spatiale, et elle se
complte immdiatement dune question sur le temps : Pourquoi soblige-t-on dans
lanalyse des rves sen tenir ce qui sest pass la veille ? Pour expliquer le rve, il
faut sans doute faire appel des choses qui remontent au tissu mme de
linconscient . Situer linconscient comme tissu, cest aussi introduire ce qui fait trou,
1

Lacan, J., Sminaire 76-77 LInsu que sait de lune-bvue saile a mourre , sminaire du 16 novembre

1976, Ornicar ? n12, p.5

soit prcisment, la question du trauma. Dans ces annes, Lacan propose une srie de
propositions nouvelles en psychanalyse, et dans celles-ci la reformulation de la question
de lhystrie est cruciale. Aprs, le sminaire sur Joyce Lacan propose une srie de
relecture des Etudes sur lhystrie mais lenvers. On peut suivre ce parcours sur un an,
un an de ponctuations entre le 9 mars 1976 et le 26 fvrier 1977 (date dune confrence
Bruxelles sur lhystrie, justement). Nous allons commencer cette anne avec Lacan,
par le dchiffrement de ce quil nous propose dans le Sminaire XXIII sur lhystrie. A
ma connaissance, dans le sminaire XXIII, il ny a quune rfrence directe lhystrie,
et cest propos dun salut amical, dun coup de pouce une de ses amies, Hlne
Cixous. Vous le trouvez dans la partie 7 du sminaire XXIII, qui a le titre tonnant
d Invention du rel2 . Le chapitre a le titre aussi provocant : Dune fallace
tmoignant du rel3 . Fallace tant un mot ancien comme sinthome , peu utilis
dans la langue moderne. Ce qui est rest dans la langue contemporaine, cest ladjectif
fallacieux . Ce terme fminin ancien, fallace, correspond la nouvelle place que
Lacan donne au phallus : le phallus est un semblant et ce qui tmoigne du rel. Cest
trs diffrent de la faon dont le phallus est reprsent dans Les Ecrits. Dans le texte qui
expose la position classique, Die Bedeutung des Phallus, le phallus tait l pour
tmoigner de la signification, il tait mme l pour tmoigner de tous les effets de
signification. On le retrouve maintenant comme une fallace tmoignant du rel . Cette
nouvelle position du phallus, hors de la mtaphore paternelle permet Lacan de
reprendre la question de lhystrie. Le portrait de Dora4 dHlne Cixous, qui se
jouait dans une petite salle, permet Lacan de dire: a peut intresser quelques
personnes daller voir comment cest ralis, cest ralis dune faon relle La
question du ralis dune faon relle est trange et Lacan sen explique. Oh, je
veux dire que la ralit, celle des rptitions par exemple, est au bout du compte ce qui
domin les acteurs. Cest donc ralis dune faon telle que ce nest pas le texte qui a
domin les acteurs mais la pragmatique mme du dire. Ca aide se dfaire de lide que
le signifiant organise un texte organisant les acteurs. L, ce sont plutt les acteurs qui
ralisent le texte. Il sagit de lhystrie , souligne-t-il dans ce spectacle. Il remarque
parmi les acteurs que celle qui joue Dora est bien embarrasse. Elle ne montre pas ses
2

Lacan, J., Le Sminaire livre XXIII, Le sinthome , Seuil, 2005, p.103.

Ibid., p.105.

Le 26 fvrier 1976, au Thtre dOrsay (Compagnie Renaud-Barrault), a lieu la cration mondiale du

Portrait de Dora de Hlne Cixous.

manies dhystrique . Le terme manies est relever. Lacteur qui joue Freud est
encore plus embarrass, il a lair bien embt, a se sent dans son dbit. Il dit On a
l lhystrie que je pourrais dire incomplte. Je veux dire que lhystrie cest toujours
deux enfin depuis Freud. L, on la voit en quelque sorte rduite un tat que je
pourrais appeler matriel. Cette trange qualification tat matriel de lhystrie est
ainsi explicite. Et cest pourquoi cela nira pas mal avec ce que je vais vous
expliquer. Il y manque cet lment qui sest rajout depuis quelque temps, savoir avant
Freud, savoir comment elle doit tre comprise. Avec la comprhension, nous
retrouvons nos repres classiques sur lhystrie. Le symptme hystrique est par
excellence un symptme qui parle, qui est adress. Il est porteur dun sens. Le matriel,
au fond, cest le symptme comme tel, spar du sens. Et Lacan trouve que ce quil y a
de trs intressant dans la Dora de Cixous, cest quelle prsente lhystrie sans le sens.
Ce qui fait quon ne la comprend plus. Cest a quil considre important. Lacan le dit
de faon trs tonnante : Cela fait quelque chose de trs frappant et de trs instructif :
cest une sorte dhystrie rigide. Lhystrie de Cixous prsente Dora sans aucun
appareillage de sens, une hystrie sans son partenaire. Lorsque Lacan dit Lhystrie,
depuis mme avant Freud, cest toujours deux : il dsigne par l le fait que
lhystrique est accompagne de son interprtant, et cela commence avec Josef Breuer,
et mme avant, avec les thrapies de lhypnose. Dans lHistoire de linconscient
dEllenberger5, on peut voir le catalogue de tout ce qui, la fin des annes 1870, avait
commenc vibrer sur linterprtant.
Pour comprendre ce que veut dire Lacan quand il dit hystrie rigide , il faut nous
reporter au sminaire.Il y prsente une chane borromenne rigide 6. Pourquoi estelle rigide, part le fait quelle est figure par des cadres rectangulaires au lieu de
ronds ? Rien nest rigide sinon le fait que a se tient tout seul, a tient ensemble,
cest--dire que cest un mode du sujet o il ny a pas besoin dun rond supplmentaire,
le Nom-du-Pre, et cest toute la question. Lhystrie que prsenterait Cixous, cest une
hystrie sans cette interprtant quest le Nom-du-Pre, cest un hystrie qui tient toute
seule. Ce statut rigide de la chane, il ne le prsente pas seulement sous la forme
rectangulaire mais sous la forme dite de la sphre armillaire. Comme rcriture des
Etudes sur lhystrie partir de Joyce, cest minimal, mais essentiel. On passe du
5

Ellenberger, H., A la dcouverte de l'inconscient, SIMEP, 1974 (rdit sous le titre Histoire de
l'inconscient, Fayard, 2001).
6

Lacan, J., Le Sminaire livre XXIII, op. cit., pp.106-107.

systme parlant au symptme comme criture.


A la fin du Sminaire, dans la notice De fil en aiguille qua rdige Jacques-Alain
Miller, on trouve ceci : Si le nud comme support du sujet tient, nul besoin du Nomdu-Pre, il est superftatoire. Si le nud ne tient pas, le Nom fait fonction de sinthome.
Dans la psychanalyse, le Nom est instrument rsoudre la jouissance par le sens. 7
Ctait ce que Lacan avait dabord crit avec la mtaphore paternelle.. Le Nom-du-Pre
permettait de donner la valeur phallique au Dsir de la mre. Linstrument, le Nom,
permettait alors de donner tout ce qui se dit une valeur phallique. Cette mtaphore sera
gnralise par Lacan, avec la jouissance, qui est ce qui vient sinscrire sous la barre,
dans la langue, au lieu de lAutre, pour tre mtaphorise A/J. Le Nom est instrument
rsoudre la jouissance par le sens, de la mme faon que dans la mtaphore paternelle,
le Nom rsout le signifi du dsir maternel en lui donnant la signification du phallus.
Cest ce qui est reformul dans les critures dites de la chane rigide, celle qui se tient
toute seule. Cest une chane telle quil y a une prise de la jouissance et du sens sans
besoin den passer par le Nom-du-Pre, lamour du pre, lidentification au pre.
Dans la premire leon de Linsu que sait de lune-bvue saile mourre , le
sminaire suivant, Lacan poursuit sa recherche dun au del de linconscient 8. Il ose
traduire lUnbewusste freudien, linconscient, par lUne-bvue, ce qui est en franais
une homophonie, et non une traduction. Mais cest extrmement fond puisque le titre,
Linsu que sait, est un jeu de mots formidable sur linconscient comme insu, un insu qui
se sait, qui se sait quelque part. Dans les expressions nouvelles de la langue franaise,
une expression utilise par un cycliste qui stait dop, linsu de mon plein gr , est
devenue fameuse. Elle est trs instructive, sur la question du savoir. Quest-ce que
savoir ce que lon sait ? Linsu que sait de lune-bvue saile mourre, sen inquite.
Symptme et identification
Dans la premire leon de ce sminaire, Lacan pose des questions qui enchanent
directement sur le chapitre 7 du sminaire XXIII. Il dit ceci dans la transcription publie
par Ornicar ? : Lidentification est ce qui se cristallise dans une identit Si je me
suis aperu avoir oubli mon sminaire sur lIdentifizierung de Freud, je me souviens
trs bien quil y a pour Freud trois modes didentification, savoir une identification
7

Ibid., p.240.

Lacan, J., Sminaire 76-77, op. cit., sminaire du 16 novembre 1976, Ornicar ? n12, p.5.

laquelle il rserve, on ne sait pas trs bien pourquoi, la qualification damour, cest
lidentification au pre. Aprs en avoir donn une version logique avec la mtaphore
paternelle, Lacan dit maintenant quon ne sait pas trs bien pourquoi il en est ainsi.
Dans ce que Freud appelle le pre, il y a toutes les fantaisies, Totem et tabou, les
histoires darwiniennes, la prhistoire de tout ce quon veut, et la croyance fondamentale
de Freud au pre. Lacan sen dgage : une identification laquelle il rserve, on ne
sait pas trs bien pourquoi, la qualification damour, cest lidentification au pre ; une
identification faite de participation quil pingle de lidentification hystrique ; et puis
celle quil fabrique dun trait que jai autrefois traduit comme trait unaire.
Lidentification participative implique un partenaire, cest du deux. Il le dit : lhystrie
ctait du deux. Ce deux nest pas seulement le lien de lhystrique et de son interprtant
mais dsigne aussi le fait que lhystrique prlve un symptme sur lautre duquel elle
est amoureuse. Lexemple que Freud donne dans le chapitre 7 de Massenpsychologie,
est celui de Dora qui est aphone, sidentifiant par l ce quelle pense tre la jouissance
du pre dvoue au cunnilingus de Mme K. Laphonie met en jeu sa bouche elle-mme
dans cette participation la jouissance du pre. Le pre est objet damour, mais cet
amour implique une participation la jouissance. Vient enfin la dernire identification,
celle qui tait absolument, avant Lacan, totalement dlaisse par la psychanalyse et
considre comme la plus banale. Lexemple en est : dans un pensionnat de jeunes
filles, lune delles reoit une lettre de son amoureux qui la peine. Tout le monde pleure
dans le dortoir la nuit, les jeunes filles vibrent entre elles, cest lpidmie hystrique.
Lamoureux, elles ne le connaissent pas, voire ne savent mme pas qui il est, mais la
douleur de leur camarade fait vibrer tout le dortoir. De cette dernire identification,
fondement de lpidmie hystrique , Lacan fait une cl. Lors de la deuxime
identification, Freud dit quelle ne fait sur un seul trait de ce pre et Lacan fait de a
lintuition freudienne fondamentale de la rduction de lidentification au trait, auquel il
donne la valeur fondamentale du trait dcriture. Le trait qui vient dapparatre dans son
sminaire IX, revt alors un poids tout fait spcial. Il reprend, partir de la deuxime
identification, la premire puis la troisime. Cest par ailleurs partir de la troisime
identification quil se met interroger la deuxime, en disant que la participation la
jouissance laquelle Dora sidentifie est un trait. Il va alors mettre en question la
premire identification au pre pour la ramener un trait du pre, et non plus au pre de
la horde et tout le fatras darwino-lamarckien qui un moment fascinait Freud. La
question que Lacan veut reprendre pour clairer la question de lhystrie, est celle de

lidentification. Il la reprend , non partir dun mythe, mais partir de lexprience de


la psychanalyse. Il pose la question: A quoi sidentifie-t-on la fin de lanalyse ?
Sidentifie-t-on son inconscient ? Cest ce que je ne crois pas. 9 Il dit que
linconscient reste lAutre. Et il dit Je ne crois pas quon puisse donner un sens
linconscient .On voit que identification et donner sens se rapprochent. La fin
de lanalyse produit une impossibilit de sidentifier son inconscient. En ce sens
lidentification au symptme est lenvers de lidentification hystrique. Lidentification
hystrique, cest sidentifier au symptme de lautre, par participation. A cette
identification, Lacan oppose lidentification conue partir des phnomnes de la passe
et de la fin de lanalyse.
Le rel du symptme analytique
Cest partir du sidentifier son symptme , quil va rinterroger la tension entre
symptme hystrique et symptme analytique. Il complique lopposition entre
identification hystrique et identification son symptme puisquil dit : Jai avanc
que le symptme peut tre le partenaire sexuel . Cest un temps second, par rapport la
critique de lidentification hystrique. Ce nest pas une participation au symptme de
lautre, cest le sien, mais le sien a peut tre lautre. Son symptme, ce quil y a de plus
soi, cest en fait le partenaire sexuel. Il pose alors cette question : quest que cest
que connatre son symptme ? Et quelle est la diffrence entre connatre et savoir. Dire
Le partenaire sexuel est un symptme , veut dire aussi que le partenaire sexuel est
celui quon ne connat pas, quil ny a aucune connaissance possible du partenaire
sexuel. Il faut bien garder lesprit lopposition connatre/savoir, et ne pas oublier que
le symptme cest du ct du savoir, ce qui implique justement de ne pas connatre.
Jai avan que le symptme peut tre le partenaire sexuelle symptme pris dans ce
sens cest ce quon connat le mieux,.Ca ne va pas trs loin, cette connaissance, qui
est prendre au sens o lon a avanc quil suffirait quun homme couche avec une
femme pour quil la connaisse. 10 Cest la figure biblique : dans la bible, connatre une
femme veut dire avoir une relation sexuelle avec elle. Comme malgr que je my
efforce, cest un fait que je ne suis pas femme, je ne sais pas ce quil en est de ce quune
9

Ibid., p.6.

10

Ibid.

femme connat dun homme. Il est trs possible que a aille trs loin, mais a ne peut
tout de mme pas aller jusqu ce que la femme cre lhomme. Dveloppements
complexes dun envers de la mtaphore de la cration divine. Et mme quand il sagit
de ses enfants, les enfants pour une femme restent un parasite. Il sagit l dun parasite,
dun parasitisme. Dans lutrus de la femme, lenfant est parasite, tout lindique,
jusquau fait que a peut aller trs mal entre le parasite et le ventre. Cette notation est
trs utile pour les pdopsychiatres et les psychiatres sur le fait que toute grossesse a un
petit ct dni de grossesse. Il ny a pas de connaissance de la grossesse. Il y a toujours
un point o une femme ne sait pas quelle est enceinte. Il ny a pas que les cas graves
qui ont dfray la chronique judiciaire par un dni radical de grossesse. Il y a des dtails
trs prcis, trs dlicats, qui napparaissent que dans une analyse, mais si on les prend
en compte, on pourrait dire dans tous les cas quil y a quelque chose qui ne peut pas se
savoir, au sens dune transparence de la connaissance soi-mme. Le savoir peut tre
insu, pas la connaissance. Lacan le dit dans ce texte Ds lors, que veut dire connatre .
Connatre son symptme veut dire savoir faire avec, savoir le dbrouiller, le
manipuler.11 Cest ce quon fait avec le partenaire sexuel, on arrive peu prs se
dbrouiller avec, le manipuler. Ce que lhomme sait faire avec son image correspond
par quelques cts cela, et permet dimaginer la faon dont on se dbrouille avec le
symptme 12.
Lacan nonce donc quil ne sagit pas l de savoir comme dans une criture symbolique.
On se dbrouille avec le partenaire sexuel comme on se dbrouille avec son image. Il y
a toujours un certain narcissisme dans le choix du partenaire sexuel, non pas au niveau
de limage mais au niveau de la manipulation quon peut en faire. Le rle de
limaginaire comme tel prend une valeur tout fait importante. Nous ne sommes plus
lpoque de limaginaire dprci par rapport au symbolique, cest limaginaire en tant
quil nous donne des coordonnes fondamentales pour vivre dans ce monde. Nous nous
dbrouillons avec limage cest ce qui nous permet peu prs de nous dbrouiller avec
le partenaire sexuel. Il y a mise en continuit de limaginaire et du rel. Comme dans la
science, qui elle aussi a besoin de la dimension de limaginaire. La preuve en est , nous
dit Lacan, son dtour par la thorie des modles: Lord Kelvin par exemple considrait
que la science tait quelque chose dans quoi fonctionnait un modle permettant de
11

Ibid.

12

Ibid.

prvoir quels seraient les rsultats du fonctionnement du rel. Dans la science, on


recourt donc limaginaire pour se faire une ide du rel.
Lacan avance dans son raisonnement en donnant limaginaire une consistance
quivalente au symbolique. Il se pose alors la question de ce que serait la consistance du
rel. Je me suis aperu que consister voulait dire quil fallait parler de corps : quil y a
un corps de limaginaire, un corps du symbolique cest la langue- et un corps du rel,
dont on ne sait pas comment il sort 13 Le corps du symbolique, cest la langue,
lensemble des quivoques de la langue. Limaginaire cest ce qui nous permet de nous
dbrouiller, le modle. Mais le corps du rel, quest-ce que a peut tre ? Pour Lord
Kelvin,, cest ce que se refuse dadmettre la science. On a un modle, mais on ne sait
pas ce quest le corps du rel. Il ny a pas dhypothses l-dessus.
Le mme et le corps du rel
Cest partir de la psychanalyse quil veut dfinir le corps du rel. Il introduit son
dveloppement partir du mme comment dsigner de faon homologue les trois
identifications distingues par Freud, lidentification hystrique, lidentification
amoureuse dite au pre et lidentification que je nommerai neutre , celle qui nest ni
lune ni lautre, un trait que jai appel nimporte lequel, un trait qui soit seulement
le mme 14. Pour le rel, limportant, cest que le mme soit le mme matriellement,
la notion de matire est fondamentale en ceci quelle fonde le mme15. On comprend
pourquoi il tait trs content de dire que Hlne Cixous prsentait une hystrie
matrielle. Elle prsentait quelque chose sur le versant dun mme qui se rpte hors
sens, qui na pas besoin du sens, qui en est disjoint. Par contre, dit-il, le signifiant, lui,
fait srie, il est toujours dans lopposition du mme et dun autre, du S1et du S2. Du
ct du signalement il y en a une srie dautres, des units entre lesquelles une bvue est
toujours possible. Par contre le rel, cest la rptition matrielle du mme en tant que
cest la jouissance qui se rpte. Au niveau du symbolique, il y a des un qui font
srie, et dans laquelle on peut se tromper. Dire quil y a des bvues, revient dire
13

Ibid., p.7

14

Ibid, p.9

15

Lacan, J., Sminaire 76-77, op. cit., sminaire du 14 dcembre 1976, Ornicar ? n13 ,

p. 10.

10

quil y a des quivoques. Linconscient de Lacan est fait les des une-bvue qui sont
des signifiants un qui toujours quivoquent. Dans Bedeutung des Phallus, Lacan situait
lquivoque partir de la diffrence entre sens et rfrence selon Frege. Vous pouvez
dire que Vnus est ltoile du matin ou ltoile du soir, a renvoie la mme Vnus. Ces
deux descriptions, ces deux significations, sont toutes deux signe de Vnus. Vnus est la
plante qui est l alors que dans la langue on peut dire ltoile du matin ou ltoile du
soir. Dans ce sminaire 23, la fallace tmoignant du rel est bien plus du ct du
signe. Le phallus ne se situe plus dans les effets de glissement de la signification. Ce
glissement vient marquer un mode de jouissance qui reste toujours le mme et qui peut
tre nomm dans la langue par des un signifiants par lesquels on peut toujours se
tromper.
La consquence en est la prsentation du corps du parltre, du vivant, sans passer par
lidentification hystrique qui mlange symptme et sens. Le corps du sujet hystrique
est cisaill par le signifiant, puisque les symptmes hystriques se prsentent sur le
mode de la perte. Le corps cisaill est le corps qui perd son bras par la paralysie
hystrique, le corps qui perd sa jambe, qui perd sa voix. A ce corps cisaill soppose le
corps torique trou. Il se prsente, le corps comme agencement du rel, du symbolique
et de limaginaire, autour dun ou deux trous, et qui tient seul. Le corps torique est une
reprsentation du corps du vivant au del du corps hystrique. Dans cette perspective,
on peut alors distinguer le symptme comme vnement de corps et le symptme
hystrique. Lacan le dit de la faon suivante : La diffrence entre lhystrique et moi,
cest que lhystrique est soutenue dans sa forme de trique par une armature distincte de
son conscient qui est son amour pour son pre 16. Pour faire tenir ensemble le sujet
hystrique, il faut rajouter un Nom-du-Pre. Cest ce qui nest plus ncessaire dans la
version de lhystrique dite rigide, la Cixous. Freud navait que peu dides de ce
que ctait que linconscient, mais il semble que lon peut dduire quil pensait que
ctait des effets de signifiant. Il nen est pas laise, il ne sait pas faire avec le savoir.
Cest sa dbilit mentale, dont je ne mexcepte pas, parce que jai affaire au mme
matriel que tout le monde, ce matriel qui nous habite. 17: Et l, matriel est
pris encore au rel de la jouissance. Lacan propose l un inconscient qui nest plus fait
des effets de signifiants. Il propose une autre version dun inconscient qui nest pas fait
des effets de signifiant sur un corps imaginaire mais un inconscient qui est fait de ce
16

Ibid., p.13.

17

Lacan, J., Sminaire 76-77, op. cit., sminaire du 11 janv 1977, Ornicar ? n14, p.5.

11

nud entre limaginaire, le symbolique et le rel. Il inclut linstance du rel qui est la
pure rptition du mme, ce que Jacques-Alain Miller, dans son dernier cours, a isol
dans la dimension de lUn-tout-seul qui se rpte.
Les trois consistances et lvnement de corps
Moyennant quoi Lacan peut dire dans Joyce le symptme : Laissons le symptme
ce quil est, un vnement de corps li ce quon lon la. [] Ainsi des individus
quAristote prend pour des corps peuvent ntre rien que des symptmes eux-mmes
relativement dautres corps. Une femme, par exemple, elle est symptme dun autre
corps.18 Cette phrase dfinit la position fminine comme lanti-symptme
hystrique. Cette dfinition de la position fminine permet de la diffrencier de
lhystrie. Si ce nest pas le cas elle reste symptme dit hystrique, soit
paradoxalement que ne lintresse quun autre symptme. 19 Ctait en effet le cas de
Dora qui ntait intresse qu un autre symptme, celui de son pre. Elle sidentifiait
son pre, elle stait identifie limpuissance de son pre en tant aphone. Lacan
continue prciser lopposition : Le symptme hystrique cest avant la question du
symptme comme tel , Le symptme vient sinscrire sur le corps tout en tant
loccasion aussi extrieur au corps. Le symptme est dans le corps. Il nest pas
endopsychique, il est au dehors.
A Bruxelles, Lacan commence ainsi: O sont-elles passes les hystriques de jadis,
ces femmes merveilleuses, les Anna O., les Emmy von N. ? Elles jouaient non
seulement un certain rle mais un rle social certain. Quest-ce qui remplace
aujourdhui ces symptmes hystriques dautrefois ? Lhystrique ne sest-elle pas
dplace dans le champ social ? 20 Et l il sinterroge: La loufoquerie
psychanalytique ne laurait-elle pas remplace ? La psychanalyse en tant que mettant
en avant le symbolique a dmont les artifices du symptme hystrique mais aussi elle
en occupe le lien. Et il note ceci : Linconscient sorigine du fait que lhystrique ne
sait pas ce quelle dit quand elle dit bel et bien quelque chose par les mots qui lui
18

Lacan, J., Autres Ecrits, Seuil, 2001, p.569.


Ibid.

19
20

Lacan J., Propos sur lhystrie , Quarto n2, septembre 1981, p.5.le 26 fvrier

1977

12

manquent. Linconscient est un sdiment de langage. Il propose alors un horizon de la


psychanalyse qui nest pas hystrique, cest le rel comme ide limite , lide de ce
qui na pas de sens. Cest ce qui fait que Jacques-Alain Miller a pu qualifier le rel
comme un rve de Lacan, quelque chose comme un ide limite, mais une ide limite
ncessaire pour contrebalancer une pente de la psychanalyse qui est la pente dlirante de
la psychanalyse. La pente dune prfrence donne en tout linconscient 21. Cest
parce que dans ces annes il touche quelque chose dun rel qui pour lui nest pas le
rel scientifique, qui est le rel de la substance jouissante, quil considre dautant plus
urgent de protger la psychanalyse de sa pente dlirante et ce quil appelle prfrer
linconscient en tout . Il en donne un exemple dans ce sminaire, qui est Le Verbier
de lHomme aux loups, un texte publi par Nicolas Abraham et Maria Torok,
psychanalystes franais no-ferencziens si on veut, qui ont propos de dlirer avec
lhomme aux loups en traquant tous les chos des signifiants qui traversent lhomme
aux loups, travers les homophonies et les quivoques dans toutes les langues que
connat lhomme aux loups : le russe, lallemand, le dialecte Viennois etc. Ce sont
toutes ces rsonances quils appellent un Verbier, entre verbiage et herbier. Cest cet
objet que Lacan trouve proprement dlirant. Et Lacan dit : Je ne trouve pas, malgr
que jai engag les choses dans cette voie, que ce livre ni cette prface soient de trs bon
ton. Dans le genre dlire, cest un extrme, et jen suis effray de me sentir plus ou
moins responsable davoir ouvert les cluses. 22 Devant louverture des cluses du
signifiant, Lacan considre que la seule chose qui pouvait empcher la psychanalyse de
dlirer, ctait davoir sinon une science en elle, du moins lide dun rel. Il constate
quil peut toucher un type de rel. Il dlimite un hors sens qui garantit un arrt dans la
chane, qui permet de ne pas se faire aspirer par linconscient. Le materiel nest pas
une reprsentation, non pas des reprsentations de mots, mais des mots dans leur
matrialit. Ce sont des mots dans leurs quivoques fondamentales, lquivoque des
Une-bvue et qui seules sont une approche du rel. A suivre Lacan, nous aurions une
chance dempcher la psychanalyse de dlirer, condition de ne pas prfrer en tout
lune de ces consistances. Il sagit de tenir les trois ensemble, de ne pas prfrer lune en
tout, de faire de lune un tout.
Lacan, J., Sminaire 76-77, op. cit., sminaire du 14 dcembre 1976, Ornicar ? n13,

21

p.15.
Ibid.,p.8.

22

13

LENAPOL 6 sera loccasion de dvelopper les consquences du nouveau statut du


symptme et de lidentification travers tout le champ psy. Une liste de ces aspects a
t donn par Leonardo Grostiza : adems de la dimensin del psicoanlisis puro, los
temas ms presentes en Amrica: la violencia o agresividad, el consumo generalizado de
drogas, los llamados trastornos de la alimentacin, los cambios de sexo en los cuerpos y
la procreacin y sus efectos sobre las normas, la crisis de las normas familiares y de los
cdigos civiles para dar cuenta de esto, la polmiqua sobre la pertinencia del
psicoanalisis en el campo del autismo. La commission dorganisation, avec Ricardo
Seldes travaille dj pour mettre en valeur les rponses que nous faisons ces
diffrentes questions travers les travaux des participants.
Eric Laurent
27 septembre 12