Jacques Lacan, cuando

deca que la verdad slo puede ser dicha a medias, pues entre
lo que se dice y la verdad siempre hay un agujero que
es ese s verdadero.

Sincero no es quien dice la verdad sobre algo o sobre s

mismo sino quien dice lo que verdaderamente piensa. el sincero
se adjudica una superioridad moral frente a ese otro
que no est dispuesto a aceptar la verdad. La incomprensin de la que
acusan al Otro les
sirve como pasaporte.
3 tipos de verdad. Agrgar
Diremos entonces que la sinceridad
no es encomiable pese a lo que digan Confucio, Kant y todos
los moralistas. Es ms bien sospechosa, cuando no
simplemente nefasta. Haramos la apologa de su contrario,
el vicio de la mentira? O le contrapondramos una virtud
clsica: la prudencia?
La verdad no est en lo que uno piensa sino en la correcta
evaluacin de lo que el otro puede tolerar de lo que
uno mismo cree saber.
La generosidad de la intencin es la
ms socorrida de las excusas. No habr llegado acaso el
momento de invertir la escalera, de serruchar sus peldaos
y de empezar a desconfiar de los buenos designios hasta el
punto de tomarlos como circunstancia agravante?
No es vlido juzgar al acto a partir de la intencin. Ms
vale comenzar por la consecuencia y remontarse desde ella
hasta la voluntad.
Quien habla
sinceramente lo hace desde la conciencia e ignora que
ella es una mentirosa profesional, la peor de todas, porque
no pretende mentir al otro sino que se miente a ella misma.
No somos los
dueos de nuestra intencin sino que las intenciones que
tenemos, las mejores, estn por lo general, si no siempre,
atravesadas por la intencin de signo contrario. Es tanto
como decir que lo bueno y lo malo de las intenciones se
anulan recprocamente...
El egosmo en la generosidad, la vanidad en
la modestia, la mentira en la sinceridad. Y tambin cosa

sorprendente la sinceridad y la verdad en la mentira.

La nica sinceridad defendible es
esa a la que pocos se arriesgan, la ms desgarradora, que
es la sinceridad para con uno mismo.
Esa sinceridad que lleva a que nos
preguntemos: Y para qu quiero decirle a otro lo que
creo que es su verdad, si eso es precisamente lo que l o
ella no quieren ni pueden aceptar?
El mentiroso supone que logra y mantiene una
cierta superioridad sobre quien cree en su maquinacin.
Su relacin con el engaado es de desdn. Goza de saber
lo que el otro ignora.
El
deseo del mentiroso no pasa por el contenido de la mentira
sino por la superioridad imaginaria que se arroga sobre
quien se deja engaar. Digo bien, el que se deja engaar es
ms un cmplice que una vctima: prefiere su propio goce,
teido de masoquismo; el de hacer que el mentiroso ejerza
dominio sobre l. La mentira puede ser vista como un juego
de lenguaje que sigue ciertas reglas a las que se atienen
los participantes.
La mentira es un caparazn destinado a proteger
los ncleos sensitivos y vulnerables del ser. Como todo remiendo,
revela el desgarrn que viene a cubrir, muestra los
puntos flacos, es una falta que pone en evidencia en vez de
ocultar lo que falta.
Subraya la verdad al pretender
ocultarla, la indiscutible verdad de que quien engaa
no puede exponerse a la verdad.
El que miente pretende que se le crea; si no, para qu
mentira? Diga lo que diga, detrs de su frase, por lo comn
tcitamente, hay un Te pido que creas que.... Al otro le
queda decidir si acepta esta demanda de credulidad.
La palabra es siempre sospechosa,
acomodaticia, depende de lo que se quiere hacer
que el otro crea: est sometida al deseo. Y al deseo del otro.
La razn de la mentira, tanto la que decimos
como aquella que nos hacen, est en el otro. O, ya lo
dijimos, en el goce del juego de dominio que es el engao.
En todo caso, la mentira nunca es unilateral; es siempre
dialctica.