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Le Hounfor : le temple dans le vaudou hatien


Maison des esprits, maison des hommes

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Le Hounfor
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Je remercie le centre Noroit de nous accueillir une nouvelle fois, fidle nos confrences, croyant
nos projets, et nous soutenant matriellement et moralement.

Introduction
Aujourd
hui, on va arrter de faire la gnalogie du vaudou, son histoire et ses influences. Version
plus musographique, on visite un temple, on prend du temps parler des objets, des fonctions, et
de la manire dont ils s
insrent dans une dimension sociale polyvalente ( la fois religieuse et
magique, mais aussi conomique, politique, etc.). Pas beaucoup d
images : il ne s
agit pas de fixer
des reprsentations, un peu comme le film le Seigneurs des Anneaux a tu la reprsentation que
chacun se faisait de l
histoire de Tolkien. Ici, que chacun se fasse son film dans sa propre tte, et le
jour o vous voyez des objets, vous calquez votre grille de lecture, fournie aujourd
hui. On part de
l
abstrait, le concret pour plus tard, il est important de ne pas se focaliser sur des exemples
particuliers.
Par ailleurs : images = piges touristes, et films trs rares ou truqus. Voir Jean Rouch en
revanche, pour des transes en Afrique.
Mfiance aussi pour les expositions en Europe (je ne parle pas des hounfors europens) : ambition
soit ethnographique (on fige des pratiques qui sont vivantes, un objet n
a de sens que mis en
situation, par exemple le trsor de la cathdrale d
Arras dans le muse ne dcrit qu
imparfaitement la
religion chrtienne), soit artistique (et l des artistes hatiens contemporains se font plaisir en parlant
du vaudou, mais l encore si une glise n
est pas un muse, ce n
est pas non plus une galerie d
art,
et on ne saurait prendre pour un hounfor les installations vues Beaubourg, au March St Pierre, ou
en Bretagne (Le Bris) depuis quinze ans).
On cherche surtout ici rendre compte de la richesse, de la densit et de la diversit des pratiques
cultuelles vaudouisantes, rien qu
en Hati (et encore plus vaste ailleurs), partir de l
tude de
l
espace privilgi du culte, le temple, le hounfor. En France crmonie catholique c
est
essentiellement une messe, et objets de cultes pas trs nombreux en comparaison. L bien plus
large (au risque de s
y perdre et de se diluer : ceux qui n
aiment pas les descriptions dans les
romans, vous pouvez repartir, mieux vaut aujourd
hui faire partie de ceux qui prennent du plaisir lire
les deux pages de description de la pension Vauquer au dbut du Pre Goriot).
Je propose un voyage, et les mots aux consonances si chantantes tiendront lieu d
images sonores : il
ne s
agit pas seulement de faire exotique , mais dans le cadre d
un cours sur le sujet, d
acqurir
un minimum de vocabulaire technique, mme si personne ne prend de notes.
NB : il tait annonc sur papier Noroit la fois le temple et les rituels (danses), or le temple est lui
seul un vaste programme, on mentionnera quelques rites pour faire vivre le temple et les objets, mais
rituels seront dcrits plus prcisment dans autres sances.
a) Un temple la fois invisible et visible
- les autres Eglises occupent le terrain avec ostentation : congrgations religieuses, cathdrales,
sectes protestantes.
- peu visibles : pourquoi.
- POUR VIVRE HEUREUX VIVONS CACHE : Crainte des perscutions religieuses
(campagnes antisuperstitieuses, jouer un rle politique occulte, fuir le touriste )
- INVIBILITE SPATIALE mais surtout se fond totalement dans l
harmonie de la vie des
Hatiens, et dans la nature environnante comme un poisson dans l
eau : c
est une ferme
ou c
est un temple ?
Exemple d
harmonie avec la nature : arbres et jardins et animaux autour ; un enfant
(chevauch) ou un animal peut modifier le cours d
une crmonie (araigne crabe (papa
Melbourne) Gud Zaraigne). Tout est signe, mais rien n
est grave.
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b) origine du mot
- le fon, langue fdratrice
- houn, for, houn, si, kp, p, etc.
- houn fo = houn = esprit , Fo = maison, maison des esprits = temple
Plan : maison des esprits (configuration gnrale, amnagements spcifiques), et maison des
hommes (comme le temple s
insre dans l
espace social, par le rle qu
il joue dans la communaut,
et par les rles qu
il donne jouer tous les membres de la communaut).

I)

Maison des esprits

I.1) A quoi ressemble un Hounfor ?


I.1.1) Le hounfor dans son environnement proche
SEUIL ? Pas de barrire autour, mais entre symbolique est appele le portail (cf Legba,
frontire entre monde des humains et monde esprit, et pourtant aucune frontire en fait ; par ailleurs
pas de dlimitation entre profane et sacr, lent dgrad depuis la rue vers le djvo) : avec des arbres
reposoirs de Legba, utilis pour son culte (ouvw barri pou nou).
LA NATURE ET LES HOMMES : Les arbres (arbres reposoirs avec bordure ronde en maonnerie,
avec macoutes (sacoche en vannerie en feuilles de lataniers) accrochs aux branches, crnes
d
animaux, chiffons ) le jardin, ou la courette (avec cavit mini-prison amnage la suite d
un
sep : cf image page 80 de Laennec Hurbon, on dirait un mitard de bagne militaire japonais rivire
kwai), la ferme (vie, animaux, odeurs)
Le toit et les tambours.
La demeure du houngan ou de la mambo, et celles des hounsi.

I.1.2) Le btiment principal : configuration gnrale


UNE OFFICINE PLUS PATRIOTE QUE RELIGIEUSE ? Vu de l
extrieur, rien n
indique sa fonction
religieuse dans sa forme, trs variable, hormis tambours sur toit, ou guirlandes dfrachies (aizan),
ou non (rouge et bleu, comme couleurs d
Hati), ou peintures murales sur la faade qui constitue le
fond du hounfo (oppos l
entre) (et pourtant il se passe des trucs extraordinaires dedans) +
portraits des Grands Ngres (hommes politiques que l
on soutient et avec qui on ne veut pas
avoir d
ennui, et dont on rclame la protection et l
aide : prsident de la rpublique, dputs,
snateurs). Donc vu de dehors, on demande davantage la protection des hommes politiques, et vu
de dedans la protection du divin. On retrouve exactement le rendez Csar ce qui est Csar, et
rendez Dieu ce qui est Dieu (Saint Matth., ch. XXII, v. de 15 22 ; Saint Marc, ch. XII, v. de 13 17.)

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- INVISIBILITE FONCTIONNELLE : les fonctions religieuses sont noyes dans d
autres
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fonctions (Durkheim explos, pas de sparation rituelle, spatiale ou temporelle entre profane
et sacr, eh oui) : dans une crmonie, palabres, puis chant, puis danse, puis rituel, puis
digression, tout est interprtable en termes religieux, et tout est trivial aussi.
- PETIT C
EST MOINS VISIBLE : petite taille des temples, gnralement : l
chelle de la
communaut proche, donc discret : la Gemeinschaft l
emporte sur la Gesellschaft permet
d
viter les mouchards, tout le monde se connat.
- une des raisons de petite taille : religion trs pauvre, n
ont pas les moyens de faire
grand. Mais choix de sites naturels grandioses (les chutes d
eau, les montagnes, les
cirques naturels, les carrefours, les clairires : le plein air en fout plein la vue).
- les vaudouisants ne souhaitent pas grande btisse : doit rester intime
- pourtant les temples peuvent se rendre socialement trs visibles : la saison des raras, ou les
meutes politiques
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TAILLE DU BTIMENT ? Taille variable, de trs grand (plusieurs centaines de personnes, comme un
petit hameau, chez le houngan Mirabeau, Bizoton (quartier populaire de Port-au-Prince) (mais on
est loin de la cathdrale, et de sa visibilit : pas de clocher, de muezzin ) trs petit (quelques
dizaines de personnes ultra entasses dans une seule case, exemple chez le houngan Mose, dans
cit Beauboeuf, faubourg de Port-au-Prince), claustrophobes et dmophobes et ochlophobes (peur
de la foule) s
abstenir
APPARENCE GENERALE : Look variable : rustique, kitsch, dancing, arne, MJC, hangar, maison de
sorcire, plus classe, htroclite, baroque, pompeux, inquitant (dpend beaucoup des loas
l
honneur). Dans les grandes villes, moins de place qu
la campagne. Dpend aussi de la richesse
des adeptes.
ORGANISATION DU PROFANE VERS LE SACRE SANS RUPTURE FRANCHE : Par niveau
dcroissant d
ouverture aux non-initis

Le pristyle

*
(pas de forme code, hangar ouvert sur extrieur mais abrit des
intempries ; dans pays froid comme EU et Europe, salle ferme) : ouvert tous
Toiture en chaume (jusque dans anne 50 : en fin de compte, tout comme bois et papier carton pour
baraques Japon cause de tremblements de terre nous disait Anthony, toiture chaume renouvel et
bien isolante, refaite aprs ouragans) ou en tle ondule ; cette toiture est soutenue par des poteaux
colors (avec le principal : mitan)

La caye mystre

* Donnant sur pristyle,


(CAYE = mot crole signifiant maison ) ou
bagui ou badji ou sobadji ou chambre des mystres (quivalent de chapelles transepts) (accs
prohib si l
on n
est pas invit), sorte de tonnelle ou de pice annexe dont le fond est occup par un
ou plusieurs autels (p) : parfois une ou plusieurs caye mystre, chacune pour une famille d
esprits
(rada, petro, gud, congo ). Parfois une caye et son autel ddi un seul esprit : Erzulie, Papa
Gud, souvent le loa protecteur du hounfor (avec parfois sa pardre ou autres membres de sa famille )

le guvo

* local sombre et ferm :


(se prononce souvent djv : djo = protger, dior = prire) :
encore plus inaccessible, jamais montr un tranger. Chambre d
initiation
* parfois une pice spciale pour les malades ; parfois une pice spciale pour recevoir les visiteurs ;
pices d
habitation (jouxtant le temple mais pas confondu avec) : le dcor est alors petit bourgeois, le
style du logement n
a pas de confusion des genres avec le temple proprement dit.

I.1.3) Lamnagement intrieur du Hounfor


Sol en terre battue, ou en bton
Plutt tenu trs propre (mais variable selon quantit des adeptes et discipline qui y rgne, et trs
salissant les vvs pitins, l
alcool rpandu, la fume des bougies, le sang des animaux sacrifis, la
transpiration des danseurs en transe qui se roulent par terre) et en ordre : primo car image de
marque du houngan, secundo car lieu de prsence des loas /sanctuaire
Mais en mme temps, quel bric brac !

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Peintures
murales : le nom de la Socit (nom de la communaut religieuse, Cotte d
Or
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Dieu Devant , Etoile Polaire , Qui dirige , Socit Fleur de Guine , Socit
souvenance ), les armes de la Rpublique d
Hati (Les Armes de la Rpublique sont : Le
Palmiste surmont du Bonnet de la Libert et, ombrageant de ses Palmes, un Trophe d'Armes
avec la Lgende: L'Union fait la Force), les emblmes des principaux loas, d
autres motifs
ornementaux.
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Le poteau mitan (dans le pristyle) : objet minemment sacr. il reoit des hommages
pendant crmonie ; chemin des esprits, la notion de verticalit trs prsente dans la symbolique,
notamment des vvs ; axis mundi, Yggdrasil (mais ni vraiment phallus (lequel plutt ddi Legba
(ou aux Guds, ou Damballah), et plutt en Afrique), ni oblisque solaire) ; suppos contenir un
esprit, on doit respect ce poteau mme hors des crmonies (comme ces gens qui entrant dans
une Eglise disent bonjour au tabernacle, comme si Dieu n
tait pas partout : forme de
mtempsychose animiste chez nous aussi) ; dcor de bandes de couleurs vives disposes en
spirales, ou points clairs sur fond uniforme (faon aborigne). Base du pilier encastre dans socle en
ciment de forme cylindrique ou conique qui peut servir de table pendant rituel.

Le p (dans la caye mystre). Vient du Fon Kp = la pierre (amusant : sur temple cathos, le
chrisme montre en franais une lettre P (= rho) le rot, le pet, c
est pourtant pas scatologique). Bloc
de ciment/ maonnerie parfois dispos en gradins pour faciliter rangement et exposition des objets
de culte. Niches cintre l
intrieur (ou y range les bouteilles, etc.).

Vvs. (tracs ressemblant des marelles, soit permanent dessins au mur, soit trs temporaires
dessins sur le sol durant les crmonies, avec poudre blanche, et rapidement pitins). ON
consacrera un atelier l
interprtation symbolique des vvs.

I.2) Les objets du culte


Principes gnraux de dcoration :
Franges : AIZAN : frange faite avec des fibres du palmiste (Oredoxa regia). L
aizan a le pouvoir
d
carter le mal, c
est pourquoi il est port par les initis lorsqu
ils sortent de leur retraite. L
aizan est
souvent suspendu au linteau des portes du hounfo, au poteau-mitan ou d
autres objets sacrs.
Il recouvre parfois aussi les offrandes.
Des bougies partout, des flacons et bouteilles et bols et soucoupes et carafes partout : petit bon
ange des vivant, ou contient un loa, ou contient le gros bon ange de certains morts
Statues en ferronnerie, uvres d
art
Bannires de procession en paillettes
Lampes ternelles (une ou plusieurs) : rcipient rempli d
huile sur lequel flotte une mche allume :
cf l
Odysse d
Astrix)

Sur le p : (moins dpouill que sur un autel catholique, mga bric brac, soit quasiment
entass, soit bien align comme dans une vitrine (mais souvent sur les photos d
anthropologues je
crois que l
on a rang align pour l
occasion de la photo !!)

- la pierre sacre
o (digression pierre tonnerre hche nolithique arawak carabos (mais existait aussi en
Afrique !), ou mtorite ou forme trange ou couleur jolie : spontanment les enfants
sur la plage attirs par cailloux)
o (digression Cyble mercure Arras, kaaba, pierre enchsse dans l
autel chrtien,
temple maonnique pierre brute et pierre taille image de la perfectibilit de l
homme)
o suppos parfois contenir un loa
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piste de danse entoure de siges ou de gradins (apparence de dancing bote de nuit ou
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salle de spectacle)
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o baigne parfois dans l
huile
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les gvi : cruche dans laquelle on fait descendre les loas et qui contient des esprits (le
parler nan dlo, un an aprs la mort les morts parlent travers ces cruches d
eau via le
houngan).

les POTTT (notamment ceux des hounsi) : bouteilles scelles ou pot (contenant
cheveux, poils ou ongles d
un initi) et donc contenant le Petit Bon Ange des initis, afin de les
mettre l
abri de la capture par des magiciens hostiles (des bokors) ; ces bouteilles
contiennent aussi parfois des loas achets qui sont ainsi prisonniers de leur matre (un peu
comme le dmon Calcifer dans Le chteau ambulant, ou comme la lampe d
Aladin). Un indice
qui montre qu
un hounfor commence tre dsert et perd de son succs, ou qu
un houngan
n
est plus crdible, c
est lorsque les initis de ce temple viennent retirer leur pot
tt pour le
mettre en dpt dans un autre hounfor !

les colliers maldioques (par grappes entires, perles colores) : pendent

des fils tendus, ou recouvrent objets ou s


enroulent autour des gvi.
images de saints, chromos kitsch (faon Saint Expdit la Runion)

- paketcongo
-

cornes de taureau ou blier


cartes jouer

hochets : CHANSI (hochet en fer blanc)

bouteilles de vin, de liqueur, de rhum, de tafia, de clairin (rhum blanc bon march) (offrandes)
matriel pour vvs : talc, poudres de couleurs

CROISIGNIN : croix signer , croix rituelle


parfois livre pieux (bible, etc.) : sert pour un CHAPITREUR (individu, souvent un BOKOR, qui
pratique la divination en interprtant un passage d
un livre pieux, choisi au hasard)

gad, wanga

osselets

objets magiques :
(objet sortilge),
(divination
BOKONO)
durant les crmonies, on dispose sur p (ou sur poteau-mitan) les animaux sacrifis

Asson

(c
est le symbole du vaudou, cf La croix contre l
asson ; prendre l
asson = devenir
Houngan) : hochet du houngan et de la mambo, fait d
une calebasse (par exemple comme coloquinte
dvide et sche) recouverte d
un filet dans les mailles duquel sont prises des graines de
porcelaine ou des vertbres de serpent) (avec beaucoup de colliers colors par-dessus : agit
comme maracas)

un bassin rempli deau (petit ou possibilit immersion) : pour Damballah et /ou Simbi (kongo)
le chouket

plant sur le sol :


(sabre / coupe-chou) preuve que le matre est
dpositaire du secret et a gravi le grade suprme (la prise des yeux, clairvoyance) ; Metraux suppose
que c
est le sabre d
Ogou (pas sr ). Sabre souvent brandi dans processions par le La-Place.

CANARI : grande jarre consacre et casse pendant les rites funraires. Les dbris du canari
sont jets dans un carrefour. Le rite du casser canari est surtout rpandu dans le nord d
Hati.

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chandeliers
: cf Metraux :
est une fourche tordue (metraux p. 69) qui sertd o cde
reposoir ; chandelier en forme d
assein). On vend le mme genre de ferronnerie au
march d
Abomey en Afrique !

instruments de musique :
- mannouba sorte de contrebasse (planson p 48) : caisse de rsonnance sur laquelle
on a adapt des lames d
acier, souvent prises un vieux sommier. Le timbre resemble
beaucoup celui de la contrebasse.
-

le hogan ,

tambours

pice mtallique battue avec une tige de fer, qui accompagne les
batteries de tambours rada
normes (rangs sur toit, pendant par grappes) : classe de tambours,
contiennent esprits :
o tambours massivement brls par les antisuperstitieux en 1941 (censs abriter les
esprits, on brle donc les dieux) : tmoignage d
Alfred Mtraux dans son avant propos,
p. 13 : Cest Croix-des-Bouquets, prs de Port-au-Prince, que jeus la
rvlation de la vigueur avec laquelle les cultes africains avaient prolifr en
Hati : lnorme pyramide de tambours et d objets superstitieux , qui se
dressait dans la cour du presbytre, attendant le jour fix pour un autodaf
solennel, en tait comme le symbole. Je plaidais en faveur de quelques pices
qui, pour des raisons esthtiques ou scientifiques [NB : des pices anciennes, datant
de plus d
un sicle, ce qui est beaucoup pour la nation hatienne], auraient mrit d
tre
pargnes. En vain : le cur mexpliqua que lhonneur dHati tait en jeu et que
tout devait tre dtruit.
o

BATTERIE = terme qui dsigne en Hati les tambours de lorchestre. (sauf dans
sirop de batterie , sirop de canne sucre)

ROUMBLER

o
: appeler des loas par des battements de tambour
o Les tambours sont consacrs au cours d
une crmonie appele PLACER-NANM
(pour ensorceler un objet, on dit aussi RANGER).
o Les plus gros tambours font parfois 140 kilos, se dplacent en les roulant sur eux-

ASSOTO

mmes ou ports par plusieurs, son norme qui porte trs loin) :
=
tambour de grande taille frapp par plusieurs tambourinaires qui dansent autour de lui.
C
est un objet sacr dont la fabrication s
accompagne de longues crmonies. Il est
habit par un loa et, pour cette raison, est frquemment habill.
o Trois sortes de tambours dans le service rada :

la manman

le second , ou sgond (tambour moyen de la batterie rada)

et

le HOUNTO

(appel aussi
, esprit des
tambours (HOUN = esprit, TO = Tambour), le plus grand des tambours rada),

le boula

(le plus petit des tambours rada, le tambourinaire

s
appelle alors le boulayer) (selon la taille et le son).
Ces tambours sont battus l
aide de baguettes ou de crosses de bois. Les
tambours rada sont recouverts de peau de vache (son plutt grave, rythme
plutt lent).
o Dans le service petro , deux sortes de tambours, battus la main. Les tambours
sont recouverts de peau de chvre, son plutt moins grave, rythme plutt rapide.
utiliss la fois pour fte profane (bal) et pour religion (alterne dans une mme soire, au gr des
humeurs)
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Les costumes :
Couleurs rituelles selon le loa clbr (blanc prdominant, puis rouge, rose, puis noir ou bleu
marine). Souvent foulard autour de la tte, pour les femmes (rien voir avec voile islamique : retient

AOUESSAN

les cheveux, pompe la transpiration, dcoratif, encercle le visage).


(mot
introuvable sur Internet) : sautoir (collier avec un pendant) en soie, porte par les hounssi kanzo
(initis).

Les offrandes :
MANGER-GUININ : (GUININ = Guine = Afrique) on dit aussi MANGER-DYO
(DYO = dieux) ou MANGER-LOA (MANGER = offrandes de nourriture) : nourriture offertes
aux loas radas, par exemple dans les rites de conscration.
Nourriture : alcool (vu plus haut), autres exemples
Lgumes : patates, ignames, malangas, mirilitons, mas moulu, le tout souvent mlang et arros de
sirop et d
acassan (boisson jus de canne et de mas ???). Pour les rites de sacralisation, on utilise
aussi du mas, des cacahutes grilles, et des morceaux de cassave (c
est du manioc, aliment de
base dans les Carabes) (Kassav = groupe de musique antillaise)
MALANGA : Malanga
Xanthosoma sagittifolium
Aliment de base dans les Antilles, le malanga (que l'on nomme galement yautia ressemble la patate douce et au
taro. Comme la pomme de terre, il contient beaucoup d'amidon. Peler le malanga, puis le recouvrir d'eau frache. On le
cuit l'eau environ 20 min et on le sert comme lgume d'accompagnement ou en pure. Aux Antilles, on l'utilise rp
pour prparer les acras, une sorte de beignet frit fait d'une pte et de poisson ou de lgumes assaisonns.

MIRLITON (ressemble un coing ou une poire)


Le chouchou est un cousin des concombres, melons, margozes etc. Il leur ressemble peu en apparence, mais il joue un rle important dans la cuisine runionnaise ou antillaise.
Chez les martiniquais et guadeloupens, on dit : christophine (du nom de Christophe Colomb qui la ramena aux Antilles et, en Hati, on le nomme Mirliton. En Mtropole (plutt
dans la rgion du sud) on dira chayotte. Pour nous dans notre le c'est le chouchou
Son nom scientifique est Sechium edule. La plus grande diversit de formes de ce lgume se situe en Guatemala. Le chouchou compte plusieurs introducteurs dans notre le nous
dit Roger Lavergne : Sully Brunet (1834), Th. Taunay (1836), Arnaud Bourdon (1861), il fut rapport la premire fois de Rio de Janeiro au Brsil.
C'est une plante grimpante longues pousses s'agrippant l'aide de vrilles foliaires. Elle est vivace, envahissante qui nous vient d'Amrique Centrale. Elle est trs consomme
dans notre le, et trs rpandue dans tous les pays chauds. Dans certains endroits le chouchou fait l'objet de culture, c'est le cas Salazie. Cette liane possde de larges feuilles
ovodes ou triangulaires-ovodes de 10 20 cm de large lgrement poilues, et s'agrippe aux arbres, murs, et autres grce ses vrilles foliaires. Il possde de toutes petites
fleurs blanches. Le fruit est ctel, rid la base, recouvert d'pines plus ou moins prominentes selon l'espce. Il peut peser jusqu' 1 Kg. Certaines varits sont vertes, d'autres
verts ples, et d'autres blancs.
Le chouchou comestible tait dj cultiv par les Aztques, il s'est depuis rpandu partout dans les tropiques et il est un lgume important en particulier en Amrique Latine. Il
n'en demeure pas moins non plus dans l'le Bourbon !!!
Ces fruits sont comestibles et s'accommodent de diffrentes manires : crus, cuit l'eau, farci, en daube, en gratin, en rougail etc.
Dans le sud de l'Espagne les jeunes pousses remplacent avantageusement les pointes d'asperges. Dans notre le, ces jeunes tiges sont consommes en brdes soit fricass ou
bouillon.
Il est important de noter que la graine unique de ce lgume, est de grande taille, et commence germer l'intrieur.
Les proprits mdicinales du chouchou varient, mais en gnral d'une espce l'autre, elles sont toutes connues pour son action diurtique et anti-inflammatoire. Ce serait
galement un sdatif lger. Sa faible valeur nutritive associe la diversit de ses prparations culinaires, en fait un aliment prcieux de tout traitement hypocalorique (obsit,
diabte).
Sa tige, isole et lave donne des rubans de paille blanc-argent que les femmes de Salazie exploitent pour fabriquer des chapeaux, autres objets. Vers 1925, la paille de
chouchou fit la fortune de certains de la rgion o cette liane pousse en abondance : Salazie, Plaine des Grgues. C'est surtout pour la qualit de ses fibres qu'ils exportaient
jusqu'en Italie, que les salaziens cultivrent ce lgume sur de basses treilles. Les chapeaux en paille d'Italie taient en fait tresss avec de la paille de chouchou de Salazie.
Cette commune organise chaque anne la fte du chouchou

akra (comme akra de morue) : beignet fait de farine, de manioc, ou de malanga


Animaux voir plus bas

Atoutou : boulette de farine brlante que les initis serrent dans la main la fin de leur priode
de rclusion ( sorte d
hostie pour la premire communion !).
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- .c autres instruments : violons, flte de roseau, clochette, maracas
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Le principal instrument de musique, c
est quand mme la voix, utilise la fois en chanson, paroles
scandes, (on tape dans les mains) et onomatopes ( abobo = acclamation rituelle qui ponctue
la fin des chants rada, ou exprime l
enthousiasme religieux. L
exclamation est accompagne parfois
du bruit que l
on produit en frappant la bouche avec les doigts).
Des ethnomusicologues ont enregistr des sons polyphoniques bninois chants onze voix par des
initis genou face contre le sol, ne se regardant pas mais coordonnes avec une complexit
stupfiante (a quasiment disparu : annes 50, lu dans Le Monde).
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Animaux :
Parfois bouc chvre se balade avec chiffon sur cornes, et broute partout : cf hurbon p. 90, ou dans
enclos
Souvent animaux trs dociles, se prtent de bonne grce au sacrifice, comme hypnotiss (ou
drogus ?), mme taureaux !
Coq (cinma adore cette image), poules, pigeons, pintades, perchs sur arbres reposoirs, picorent
dans cour ou jardin
Vritable ferme. Taureau blanc (pour Ogou), B uf

I.3) Les spcificits selon les loas


Dieu unique mais multiples esprits
Un peu comme une glise catholique se focalise sur certains saints qu
elle choisit particulirement
d
honorer
- attributs du loa :
Vritable vestiaire attributs, objets et dguisement saisi au moment o le loa chevauche le chwal.

Simbi ou Damballah : un bassin (+ Serpent en fer forg)


Gud : la croix noire
Zaka : sacoche en toile (macoute), chapeau de paysan (paille, toile) ou foulard rouge
Ogou : machette, sabre, cigare, rhum, mches allumes, manteau rouge
Agou : bateau (comme glise de St Jean de Luz !! Eglise St Jean Baptiste)
heure actuelle), bquilles
Legba : Phallus de bois ou de pierre (surtout en Afrique l
Baron Samedi : Chapeau haut de forme ou chapeau melon, redingote, maquillage blanc ou farine,
tte de mort, lunettes de soleil, croix, fausse tombe en ciment
Jumeaux divins (Marassas): plats + poupe
Ezili : vritable cabinet de toilette, avec rose, blanc, rouge
Criminel ( ?) ou Baron Criminel (proche d
Ogou) ou Lemba ou Zaou ou Adum : pince (barre de
fer) se dressant au dessus d
un brasier qui brle dans la cour : durant le rite on jette fer rougi dans
l
eau sulfureuse ( la source Balan) coup de clairin (rhum blanc bon march) + poivre + piment +
c ur de b uf hch + petites charges de poudre explosive (qui en ptant dclenchent des
possessions) : le bain flambe, on remue avec tige de bois (sic), puis on ramne la pince rougie et
on la lance dans le bain : mariage de l
eau et du feu. Un fouet. La mambo est possde et fouette les
hounssi !
Conclusion partielle
Trs grande varit de faons d
amnager un hounfor, mais continuit de la symbolique et du
principe, d
une communaut l
autre. Pourtant pas de dogme, pas de hirarchie.
C
est le propre des traditions vivantes, et de l
art populaire : port par son pass et par une
symbolique profonde et universelle, mais dclin au gr des modes, des personnalits, des
contextes. C
est comme cela qu
une religion opprime, une religion de domine, se maintient malgr
l
absence de corpus crit, de soutien des autorits, et sans pape.
Cette vitalit du temple s
explique aussi par le rle majeur qu
il joue dans la vie sociale, non
seulement parce que le temple remplir des fonctions qui soude le groupe, y compris des fonctions
conomiques et politiques, mais parce que le temple intgre en donnant chacun un rle la fois
religieux et domestique : tout le monde trouve sa place, le groupe est plus fort, et la foi perdure. C
est
ce que l
on verra lors d
une prochaine sance.
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Vaudou N8
Le Hounfor
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. d oEAU-SIROP
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: mlange fait avec du sirop de batterie (sirop tir de la canne sucre) et de l
eau.
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II) Maison des hommes


Houn fo = maison des esprits. pourtant grande spcificit :
- Dans Eglise chrtienne on ne s
y rend que pour prier et culte, grande sparation sacr
profane, sauf glises touristiques o short interdit mais entre payante, mlange des genres,
Prague (idem synagogues : kippa et muse).
- Dans hounfo, rpond tous les besoins, mme les plus humbles : fait social total.
- Le hounfo n
est pas un temple ferm, mais plutt une cour qui groupait autrefois les
mnages de la grande famille

II.1) Les fonctions religieuses au sein du hounfor


- fonction d
intgration : tout le monde a un rle :
la Socit religieuse a un nom ( parfois socit magique, secte ruj dirige par un
bokor) : noms (nom vaillant) de Socits Hounfor (ou Socit Soutien) : Cotte
d
Or , Dieu Devant , Etoile Polaire , Qui dirige , Socit Fleur de
Guine , Socit souvenance
Chaque titre est ronflant
Chaque fonction a une utilit la fois religieuse, domestique et sociale (pas de
frontire)
Les rles :
HOUNGAN / MAMBO
HOUNGAN : prtre / magicien qui pratique la fois la religion vaudou et la magie blanche (vaudou
blanc) (mais souvent on travaille des deux mains ).
o LA HOUNSI
houn si = pouse des esprits (mais peut tre un homme)
se dit au fminin : homme ou femme qui a pass par les rites d
initiation et qui
assiste le houngan ou la mambo, non seulement dans les rites, mais aussi dans
l
entretien quotidien du hounfor
Il s
agit notamment de grer son personnel de hounsi : tre exigeant mais ne pas
les voir filer
Rle crucial et solidarit mutuelle (un peu mre fille : la mre soutient sa fille quand elle est bb, la
fille soutient la mre quand elle est impotente), dpendance rciproque, chanson adore au box
office des hounssi
Vvlo : marque l
quilibre du
Vvlo, c
est la hounssi
Vvlo, c hounssi
temple
(du
mot
vv,
dessin
Qui fait la mambo, zgoulo !
Ki f Mambo vvlo
symbolique)
est la hounssi
Zgoulo, c hounssi Zgoulo, c
Zgoulo : c
est le sentiment qui
Ki f Mambo zgoulo Qui fait la mambo, zgoulo ! unit la mre mambo ses
Si la mambo tombe
Mambo tomb
enfants (esprit saint pre
fils ?)
La hounssi la relve,
Hounssi lev
Si la mambo culbute
Si Mambo kilbit
Pitite : Pitite Caye, super hounssi
La hounssi se tient debout
Pipite li yo kamp
A sa place !
Pou li
Histoire d
un retournement : au
Zgoulo, c
est la mambo
Zgoulo, c Mambo
dbut c
est la hounssi qui fait la
mambo, la mambo tombe,
Qui fait la hounssi
Ki f hounssi
renversement, c
est la mambo
Zgoulo !
Zgoulo
qui fait la hounssi

CONFIANCE CAYE (ou MAITRESSE CONFIANCE ?)


SERVANTE DE L
EAU
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LA FOULE DES ADEPTES : des femmes portant leur bb l


africaine, surla hanche, des paysans
avec de grands chapeaux de paille, des enfants, des militaires, des ouvriers, de vieilles dames
convenables et des prostitues, des messieurs bien saps et des camionneurs en marcel. Tout le
monde fraternise.

II.2) Le rle quotidien du hounfor au sein de la communaut : un fait social total


Pas de distinction sacr profane, en grande partie parce que tout est trivial et simple, mais aussi tout
acte quotidien est considrs comme minemment important : la hirarchie des besoins n
existe pas
dans le vaudou, manger c
est sacr, dormir aussi, et l
acte sexuel = possibilit d
entrer en contact
avec la cration (et acte de cration en soi) est acte essentiellement divin
II.2.1) Une officine en partie commerciale
- La concurrence entre les hounfors : fait penser la concurrence entre les synagogues prives
chez les pharisiens (sauf qu
en Hati il n
y a pas de Sadducens dfendant le Temple Central).
- Et bien entendu attirer les fidles : anecdote : en fonction du nombre de pot tte.
II.2.2) De nombreuses fonctions hors de la religion
- Usage personnel du houngan / mambo : lieu de vie, pas loin de son habitation personnelle
(comme cur habite presbytre) : on y reoit ses amis, membres de la maisonne y flnent
(grand salon-cuisine-atelier
- fonction sociale
Lieu de rencontre quivalent de l
arbre palabre africain (ou de l
esplanade Beaubourg) :
discussions problmes de la communauts, problmes humains plus larges (l
homme marche sur la
lune, etc.),
Restaurant communautaire : repas unique servi au milieu du jour dans un grand chaudron, prpar
sur place
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Vaudou N8
Le Hounfor
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. c sur eau et sur feu
.c
. d oVeille
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c u-tr a c k
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Sur vvs
HONGUENIKON
Chef des ch urs (souvent sert aussi de REINE CHANTERELLE)
LAPLACE ou LA-PLACE : le matre des crmonies. Arm d
un sabre ou d
un coupe-liane
(machette), il conduit les processions, rend les honneurs aux loas, et assiste l
officiant
Les PORTE-DRAPEAUX
REINE DRAPEAUX
REINE SILENCE
IMPERATRICE DE LA JEUNESSE DAHOMEENNE (on dirait titres des sapeurs et des ambianceurs
zarois)
DAME DIRIGEUSE
DAME AGACEUSES ( qui poussent les hommes la consommation Metraux p. 62)
HOUNTOGUI (Planson p. 52)
Tambour ( ne pas confondre avec un simple Tambouill )
PITIT
CAYE
enfant de la maison : initie qui a le droit de tout voir et de tout toucher (super hounsi) : planson
pp 53 54
PITITT-FEUILLES (ceux qui ont reu des soins)
HOUNSI KANZO (en cours d
initiation) : HOUNSI qui a pass par certains premiers rites d
initiation
HOUNGNO (HOUN = esprit, GNO = nouveau n) = celui qui nat l
esprit = l
apprenti
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II.3) Le rseau des hounfor


Ils n
ont pas le tlphone, ou ne l
avaient pas, ni de pigeon voyageur, ni de tlgraphe bras de
Chappe, ni signaux fume, et pourtant info fond (voyageurs itinrants, enfants inreprables,
magie ?) :
Hounfor = Lieu d
accueil des jeunes initis, qui voyagent beaucoup : trouvent gite et couvert, s
ils
connaissent les mots de passe et les bonnes adresses. Ils marchent en chantant, dans la joie,
sieste sous les manguiers, bains dans rivires. Traversent tout le pays, des Cayes (sud ouest) au
cap hatien (nord est), ou de Port au prince (la cte) aux pentes du Morne la Selle (montagne de prs
de 3000 mtres, 10 degrs).
Beaucoup de jeunes hommes vivent ainsi de temple en temple depuis la petite enfance, sans
domicile personnel (mais grande famille du vaudou), mais sans tre la charge de personne
(rendent petits services : couture notamment, y compris invention de vtements nouveaux, etc.)

II.3.1) Aspects politiques


- lieu de dcision communautaire et collgiale (mme si mambo / houngan a souvent dernier mot,
doit tenir compte des avis et pressions des ouailles)
- rseau d
information parallle bien plus efficace et rapide que radio et tl : 1963 tentative
d
invasion US
- lieu de rsistance oppression : dictature politique intrieure (mais pas oppression colon :
l
poque, il n
y avait pas de hounfor au milieu des villes, mais seulement dans les villages
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Vaudou N8
Le Hounfor
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ceux qui ne savent o dormir
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.c
. d oToit kpour
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c u-tr a c
c u-tr a c k
Hpital avec nattes et malades allongs
Universit parallle (univ pop, quoi !!! Noroit = Hounfo = musique, thtre, cinma, politique, science,
culture g = la vaudou bobo)
Cours de danse et chant, salle de bal
Travaux mnagers (mnage, cuisine, cosser les pois )
Atelier de couture : de jeunes filles cousent et repassent en bavardant
Copularium lieu de drague et de cot : ducation sexuelle pas malsaine mais gosses voient adultes
baiser
Lieu de soutien psychologique mutuel : un nouveau venu dans la communaut, un migrant revenu
au pays, soutien psy aussi de la mambo par les hounsis, et inversement. On vous retourne aussi des
intrus : venus prcher la bonne parole Mormon ou Jhovah, la communaut les accueille et ils
(re)deviennent vaudou. J
ai essay avec un Tmoin de J Paris, M. Pallud, Martiniquais, de le
convertir au vaudou, mais chec : il manquait l
aspect communautaire, et puis je n
ai rien d
un
vaudouisant dans mes aspects, et puis je mets en avant l
aspect magique contre le religieux. Mais
bon moyen de faire fuir les TJ et les Mormons d
Arras : je suis vaudouisant, ils fuient, pas de point
d
accroche (alors que j
aime le porno sur Internet attire leurs prchi prcha). Plus gnralement
fonction thrapeutique du vaudou, sert d
asile psychiatrique mais justement sans enfermement, par
intgration de ceux qui ailleurs seraient considrs comme dviants (comme l
idiot du village
autrefois,etc.)
Lieu d
expression artistique rellement populaire : au lieu d
un art d
esthtes, un art profondment
ancr sur attaches ethniques profondes, sur tradition maintenir et retrouver, et sur gots simples
et kitsch, sans jugement de classe (mais chouette quand mme).
Lieu de fte : bal les samedi soir dans les hounfors (imaginez dans une glise !) sauf si crmonie
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II.3.2) Une religion sans dogmes, sans hirarchie, sans pape, mais qui ne connat pas de
schismatiques ni d
hrtiques
Grand Mt n
a rien voir avec un Grand Matre maonnnique : c
est Dieu lui-mme, ou Mawu Lisa
Pas de pape, ni vques, ni cardinaux, pas d
infaillibilit papale, pas de Livre de rfrence, et
pourtant religion bien vivante.
Pour reprendre formule maonnique, le vaudouisant est un homme libre dans une loge libre
Minces variations d
un hounfor l
autre, surtout diffrences villes / campagnes et nord / sud, mais
unit de culte maintenue, pas de ruptures ni de schisme
Grce :
- contacts entre temple
- religion sotrique avec filiation initiatique, donc l
esprit du culte se maintient et se reproduit.
- Religion souple : la nouveaut des histoires entre loas, comme Paris Match (Damballah Wedo
trompe Aidah Wedo avec Ezili, etc.), il existe une actualit religieuse
- Religion intgratrice : partir d
une base dahomenne et d
une forte composante bakongo et
chrtienne, intgration de religion musulman sngalaise, caraibos arawak, etc. (multi polaire) +
composition gographique : aux Radas et Guds se sont ajouts au XIXme les loas Petro (ou
aspect Petro) donc la nouveaut intgre. Dabns autre mythologie, le nouveau dieu est le fils ou
le mari de l
ancien dieu. Ici c
est une autre face, un autre avatar de l
ancien dieu
- La modernit est intgre sans vatican 2 : dans le dcorum (le non), dans les attributs
symboliques (Agou comme capitaine d ebateau voile, puis comme capitaine de bateau
moteur ; Baron samedi a des lunettes de soleil), dans les objets de culte (poupe barbie), le vv
est fait avec Jonhson baby powder (talc pour fesses de bb).
- Donc pas de nostalgie d
une poque o le culte tait mieux (messe en latin ) puisque par
essence le culte est inactuel, la fois trs ancien, et sans cesse renouvel.
- En mme temps vaudou est pratiqu par des confrries autonomes dont chacune a souvent son
style et ses traditions propres, donc les observation ethnologiques diffrent beaucoup d
un
anthropologue l
autre.

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Vaudou N8
Le Hounfor
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cimarrons),
oppression religieuse, invasions US Mais si les hounfors dcident a contrario de
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. d o ne k . c
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pas intervenir, rien ne pourrait les faire intervenir.
- Les opinions politiques se forgent, mais sur un mode philosophique, on prend du recul, on coute
tout le monde, femmes et hommes, adolescents, adultes et vieillards : sorte de Caf philo avant
l
heure, ou de salon des prcieux en moins snob, ou de club politique faons girondins, en moins
ambitieux et paranos.
- Lieu de rsistance police, mais pas de subversion en soi, ni d
illgalit : lorsque descentes de
police (parfois mais moins que bals popu en France), pas d
arrestation sans que la mambo ait
donn son accord aux flics, lesquels craignent et respectent mambo ou houngan.
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